第一篇：堅持人與自然生命共同體心得范例

堅持人與自然和諧共生，人類應該以自然為根，尊重自然、順應自然、保護自然。要像保護眼睛一樣保護自然和生態(tài)環(huán)境，推動形成人與自然和諧共生新格局。下面是小編為大家整理的“堅持人與自然生命共同體心得范例五篇”，以供大家參考借鑒！

堅持人與自然生命共同體心得范例五篇【一】

生態(tài)文明，是人類文明的一種形式。人類現(xiàn)在的科技在不斷進步，不斷發(fā)展，但人卻忘記了，人與生態(tài)文明相互共存、相互促進、共處共融。

雖然以前大家還不是很注重生態(tài)環(huán)境，但那個時候還沒有那么多的化工廠，商業(yè)房。隨著時代的改變，很多工廠肆無忌憚地亂排放有毒氣體，污水。很多開發(fā)者亂開發(fā)綠色土地、亂砍樹木，大量的建造房子。以至于現(xiàn)在環(huán)境受到了很大污染。

現(xiàn)在生活水平提高了，家家都買得起汽車了。很多上班的人都開汽車，家離上班的地方近的，不愿意跑，要開汽車。離得遠的不愿坐公車嫌太擠，更不愿騎車，太累也都要開汽車。大家可知道汽車一天要排放多少尾氣啊。

雖然說時代發(fā)展、科技進步會給生態(tài)環(huán)境造成傷害，但更重要的是人類在生活中不知不覺就對生態(tài)環(huán)境做出傷害。

在我父母小時候，我爸爸經(jīng)常去河里挑水喝，現(xiàn)在都不敢喝了，水被污染了。就拿在我家附近的池塘來說，剛開始時水是很清澈的，但沒過多久水就開始變渾濁，因為所有住在附近的人都會把垃圾倒在河岸邊，垃圾就會掉進河里。但很多人不以為然，都覺的這么點垃圾無所謂。如果每個人都那么做的話，世界都變成垃圾場了。

現(xiàn)在的年輕人都不如老年人注重保護環(huán)境。有一次我出去，看見有一位老奶奶，她頭發(fā)花白，臉上都是皺紋，老奶奶彎著腰拉著垃圾車，時不時還要停下?lián)炖?。過路的人都會捂住鼻子躲開，有人買了東西，包裝袋隨手亂扔。有的準備把垃圾進垃圾桶，但看都不看一下，垃圾沒有扔進去就不管了。老奶奶拉著車子到中間去撿垃圾，這時剛好從岔路口有一輛汽車開過來一個急剎車，差點撞到老奶奶。司機不說對不起就算了還破口大罵：“你是怎么走路的?眼睛瞎了嗎?”隨手把香煙頭和一些垃圾從車子里扔出來，就開走了。社會是大家的，環(huán)境也是大家的，需要大家一起來保護，光靠一個人是不夠的。只有一個人撿垃圾，其他人都在制造垃圾，這樣也是一團糟。

我們的母親地球，曾經(jīng)有多少前輩為為他裝飾，而我們卻在折磨著她，讓她逐漸衰老！

保護環(huán)境，從我做起，讓身邊的每一件不文明的事情都化為烏有！

堅持人與自然生命共同體心得范例五篇【二】

“人不負青山，青山定不負人?！敝腥A民族歷來講求“天人合一”，人與自然和諧共生，中華文明積累了豐富的傳統(tǒng)生態(tài)智慧。人與自然和諧發(fā)展在經(jīng)濟社會高速發(fā)展的今天尤為重要，如何遵循自然規(guī)律，合理利用自然，既發(fā)展經(jīng)濟又保護生態(tài)，總書記的“兩山論”給出了最優(yōu)解答，為高質(zhì)量的綠色發(fā)展指明了方向，既讓綠水青山發(fā)揮經(jīng)濟社會效益，又利用經(jīng)濟發(fā)展更好地保護生態(tài)環(huán)境。思想是行動的先導，作為共產(chǎn)黨員，我們必須牢固樹立綠水青山就是金山銀山的發(fā)展理念，堅持將綠色生態(tài)當作最寶貴的財富，主動做綠色發(fā)展理念的“宣講員”，以植樹節(jié)、世界地球日等節(jié)日為契機，深入社區(qū)、校園、鄉(xiāng)村，開展全方位、多角度、形式豐富的生態(tài)文明知識宣傳，引導廣大人民群眾凝心聚力，為祖國綠水青山增姿添彩，自覺做良好生態(tài)環(huán)境的建設(shè)者、保護者。

“像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境?！备纳粕鷳B(tài)環(huán)境、建設(shè)美麗中國，事關(guān)全面建成小康社會，事關(guān)廣大人民根本福祉，這是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家賦予廣大黨員干部的神圣使命。黨員干部要充分認識保護綠水青山的長期性和艱巨性，爭做綠色發(fā)展理念的踐行者，在實踐中真正做到“人與自然和諧共生”。保護生態(tài)環(huán)境歸根結(jié)底取決于每個人的實際行動，表現(xiàn)在日常生活的點點滴滴。黨員干部要起好帶頭作用，從自己和親朋好友做起，積極倡導和踐行勤儉節(jié)約、綠色低碳的生活方式，拒絕一次性用品，堅持綠色出行，參與造林綠化，認種認養(yǎng)認捐，將生態(tài)文明、綠色生活延伸到家庭和社區(qū)，以多種方式參與綠色生態(tài)建設(shè)，擦亮美好生活底色，守護祖國的綠水青山，呵護我們的地球家園。

“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉?！绷暱倳浀倪@一科學論斷深刻揭示了生態(tài)建設(shè)在改善民生中的重要地位。推進生態(tài)文明建設(shè)、堅持綠色發(fā)展理念是人民群眾追求高品質(zhì)生活的共識和呼聲，黨員干部要認真傾聽、積極回應，讓綠色中國成為“參天大樹”，讓老百姓在“參天大樹”之下嬉笑乘涼。在保護生態(tài)環(huán)境中增進民生福祉，把解決環(huán)境問題作為民生優(yōu)先領(lǐng)域，以綠色生態(tài)為基底解決污染治理難題，切實做守護生態(tài)的衛(wèi)士，打造天藍、地綠、水清的美麗生活環(huán)境，滿足人民群眾的生態(tài)文明需要，使人民群眾有更多獲得感、幸福感、安全感，讓綠色發(fā)展更有以人為本的“溫度”。同樣，綠色發(fā)展需要每個人的參與和努力，作為七十五億之一的我們，要積極參與到環(huán)保運動中，與自然和諧共生，讓大自然因你我的呵護而更加美好。

堅持人與自然生命共同體心得范例五篇【三】

生態(tài)文明，是人類文明的一種形式。人類現(xiàn)在的科技在不斷進步，不斷發(fā)展，但人卻忘記了，人與生態(tài)文明相互共存、相互促進、共處共融。

雖然以前大家還不是很注重生態(tài)環(huán)境，但那個時候還沒有那么多的化工廠，商業(yè)房。隨著時代的改變，很多工廠肆無忌憚地亂排放有毒氣體，污水。很多開發(fā)者亂開發(fā)綠色土地、亂砍樹木，大量的建造房子。以至于現(xiàn)在環(huán)境受到了很大污染。

現(xiàn)在生活水平提高了，家家都買得起汽車了。很多上班的人都開汽車，家離上班的地方近的，不愿意跑，要開汽車。離得遠的不愿坐公車嫌太擠，更不愿騎車，太累也都要開汽車。大家可知道汽車一天要排放多少尾氣啊。

雖然說時代發(fā)展、科技進步會給生態(tài)環(huán)境造成傷害，但更重要的是人類在生活中不知不覺就對生態(tài)環(huán)境做出傷害。

在我父母小時候，我爸爸經(jīng)常去河里挑水喝，現(xiàn)在都不敢喝了，水被污染了。就拿在我家附近的池塘來說，剛開始時水是很清澈的，但沒過多久水就開始變渾濁，因為所有住在附近的人都會把垃圾倒在河岸邊，垃圾就會掉進河里。但很多人不以為然，都覺的這么點垃圾無所謂。如果每個人都那么做的話，世界都變成垃圾場了。

現(xiàn)在的年輕人都不如老年人注重保護環(huán)境。有一次我出去，看見有一位老奶奶，她頭發(fā)花白，臉上都是皺紋，老奶奶彎著腰拉著垃圾車，時不時還要停下?lián)炖?。過路的人都會捂住鼻子躲開，有人買了東西，包裝袋隨手亂扔。有的準備把垃圾進垃圾桶，但看都不看一下，垃圾沒有扔進去就不管了。老奶奶拉著車子到中間去撿垃圾，這時剛好從岔路口有一輛汽車開過來一個急剎車，差點撞到老奶奶。司機不說對不起就算了還破口大罵：“你是怎么走路的?眼睛瞎了嗎?”隨手把香煙頭和一些垃圾從車子里扔出來，就開走了。社會是大家的，環(huán)境也是大家的，需要大家一起來保護，光靠一個人是不夠的。只有一個人撿垃圾，其他人都在制造垃圾，這樣也是一團糟。

我們的母親地球，曾經(jīng)有多少前輩為為他裝飾，而我們卻在折磨著她，讓她逐漸衰老！

保護環(huán)境，從我做起，讓身邊的每一件不文明的事情都化為烏有！

堅持人與自然生命共同體心得范例五篇【四】

風吹麥成浪，鳥鳴夏始忙。當仲夏的暖風彌漫著新麥的清香，帶著緊張而忙碌的腳步向“芒種”走來。在“收”與“種”的快節(jié)奏轉(zhuǎn)換之間，又一年的“世界環(huán)境日”如約而至。

人不負青山，入黨志愿書青山定不負人。尊重自然、環(huán)境保護，從來都是一個亙古不變的話題。聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署在每年6月5日選擇一個成員國舉行“世界環(huán)境日”紀念活動，反映了世界各國人民對環(huán)境問題的認識和態(tài)度，表達了人類對美好環(huán)境的向往和追求。去年的世界環(huán)境日將聚焦“生物多樣性”，主題為“關(guān)愛自然，刻不容緩”。

人的生命是有限，保護環(huán)境是無限。青山常在、綠水長流、空氣常新，我們所享受的一切都不過是自然的饋贈。地球只有一個，人類所有的經(jīng)濟活動，都必須符合人與自然和諧的要求。去年，一部名為《流浪地球》的“硬科幻”電影，讓人們在觀片之余也陷入了深深的思考。時至今日，影片中的一些精彩片段還存留在人們的腦際心間。地球之所以“流浪”，是因為生態(tài)環(huán)境遭到了毀滅性破壞，而更加“扎心”的事實是，如果沒有美麗宜居的生態(tài)環(huán)境，任何星球都不可能稱之為人類的“家園”。

生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。黨的十八大以來，總書記從中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總布局的戰(zhàn)略高度，對生態(tài)文明建設(shè)提出了一系列新思想、新觀點、新論斷。從x之行重訪安吉縣余村、最全面的范文參考寫作網(wǎng)站察看西溪國家濕地公園，到赴x深入秦嶺了解生態(tài)修復，再到來到x考察汾河綜合治理……今年春夏，總書記三度“尋山訪水”，一路走來，“生態(tài)優(yōu)先，綠色發(fā)展”的主題和理念貫穿始終。

小康全面不全面，生態(tài)環(huán)境很關(guān)鍵。今年是全面建成小康社會和“十三五”規(guī)劃的收官之年，在新冠病毒疫情“全球大流行”的背景下，各國在環(huán)境保護方面的協(xié)作也不可避免地受到影響?！瓣P(guān)愛自然，刻不容緩”的主題同時也賦予了今年“世界環(huán)境日”別樣的使命和意義。正如應對疫情一樣，生態(tài)環(huán)境保護關(guān)系到我們每個人的生存和生活，沒有旁觀者和局外人，更無法置身事外，獨善其身。老百姓過去“盼溫飽”現(xiàn)在“盼環(huán)?！?，過去“求生存”現(xiàn)在“求生態(tài)”。守護好藍天白云和綠水青山需要我們一代又一代人的接續(xù)奮斗和不懈努力。

在發(fā)展中保護，在保護中發(fā)展?！安贿`農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，工作總結(jié)范文魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也”。樸素而淺顯的生活道理，講明了經(jīng)濟社會發(fā)展與自然生態(tài)保護的辯證關(guān)系。然而，揆諸現(xiàn)實，一些生態(tài)環(huán)境問題，之所以成為頑瘴痼疾，還在于這“山水林田湖草”的“生命共同體”背后，往往牽扯著復雜的利益，甚至潛藏著種種形式主義、官僚主義的作風。生態(tài)環(huán)境問題歸根到底還是人的問題，綠水青山就是金山銀山，對于各級黨委政府和黨員領(lǐng)導干部而言，只有舍得下短期利益，才能算得清楚國家、民族永續(xù)發(fā)展的大賬。只有對“國之大者”心中有數(shù)，才能確保兩個“生態(tài)”山清水秀。

“肩扛千斤謂之責，背負萬石謂之任?！惫?jié)氣更迭，萬物豐茂。生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存。為了“綠水青山帶笑顏”，唯有“越是艱險越向前”！

堅持人與自然生命共同體心得范例五篇【五】

“和諧社會”是人人都向往的美好社會。在遠久的古代，先哲們就提出“和為貴”，“天時不如地利，地利不如人和”，“家和萬事興”等教育子孫要有和諧的心態(tài)，和諧的生活方式，以創(chuàng)造出和諧的社會。

但是怎樣才能社會變得和諧呢?需要有“民主法制”，“公平正義”，“誠信友愛”，“充滿活力”以及“安定有序”。但是有了這些還不夠，更需要“人與自然和諧相處”。有了這些條件，創(chuàng)造和諧社會就不難了。

“人與自然和諧相處”是創(chuàng)造和諧社會最重要的一點。歌德曾經(jīng)說過:“萬物相形以生，眾生互惠而成?！敝挥形覀児?jié)約資源、保護環(huán)境、與自然和諧相處，大自然才會保持她那樸實真摯的美。

《魂歸可可西里》這篇文章中的主人公索南達杰為保護大自然的事業(yè)光榮犧牲。我之所以非常佩服他，是因為他身為x治多縣委副書記，絲毫沒有架子，帶頭保護可可西里，創(chuàng)建了我國第一支武裝反偷獵隊伍——西部工委，并冒著生命危險一次次地與亡命之徒搏斗。正是他的犧牲喚起了更多的人對藏羚羊的關(guān)注。在我們平常人看來，這種事非常危險，還不如在家里吃喝玩樂。但是他放棄了享受，為保護大自然的事業(yè)奔波，是何等的偉大！

這讓我想起了我在電視上看到，一個犯罪團伙走私國家保護動物獵隼。他們先把獵隼的眼睛用線縫起來，再放進窄小的木箱里，將獵隼運到國外。當警察救出獵隼時，發(fā)現(xiàn)一些獵隼的雙眼因為縫上線已經(jīng)紅腫、發(fā)炎、潰爛，還有些獵隼翅骨骨折無法飛行，健康的不到十只，照片上的獵隼更是慘不忍睹。我的心里對那些慘無人道的罪犯懷恨入骨。如果有更多地像索南達杰一樣熱衷于保護大自然，保護野生動物的人該有多好啊！這樣就不會有這么多的獵隼無辜地受到傷害了。

我們雖然不能像索南達杰那樣為保護大自然的事業(yè)犧牲，但是我們可以從身邊一點一滴的小事做起保護大自然。節(jié)約用水，少用塑料袋或是制止危害大自然的行為都是不錯的選擇。只要人人都堅持做保護環(huán)境的衛(wèi)士，與自然和諧共處，社會將變成和諧的社會！

第二篇：“共同體建設(shè)”要長期堅持

“共同體建設(shè)”要長期堅持

——赴蘇州大儒菉葭中心小學學習心得體會

（三）在蘇州大儒，我驚奇地發(fā)現(xiàn)：這里同樣進行著與我們宿豫教育“共同體建設(shè)”相似的做法，幾所學校、幾位老師、幾個年級捆綁式的團結(jié)在一起。

大儒菉葭中心小學規(guī)模并不大，幾百個學生，幾十個老師，和睦共處，其樂融融，看不到任何互相拆臺、互不相容的跡象。經(jīng)歷了一段他們的真實生活，就不覺得奇怪了，因為“同船共度是緣分”“大家小家是一家”的相互幫助、相互扶持的家庭理念已經(jīng)深入人心。大家沒有什么不可以溝通的，也沒有什么可隱瞞同事的“絕招”，好事、好心情、好資源、好創(chuàng)意，大家經(jīng)常在一起共同分享，就如同大雁覓得了美味，從來不知道自己獨享。

這是怎樣一種環(huán)境和情境？一個月的時間里，讓我流連其中。其實，宿豫區(qū)教育系統(tǒng)年初到現(xiàn)在正在致力于這個工作、這項事業(yè)——教育共同體建設(shè)。當然，這項事業(yè)目前主要還是體現(xiàn)于校際之間，即若干所鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學捆綁在一起，契約式、協(xié)議式資源共享、共同發(fā)展、共同提高。目前來看，效果顯著，我們學校在領(lǐng)銜學校（宿豫實小）各方面的指導和帶動下，正沿著高效、優(yōu)質(zhì)的軌跡迅速向前發(fā)展，在校本培訓、教師備課、上課等方面更加規(guī)范，講究實效。

在大儒菉葭，這種契約式、協(xié)議式互助發(fā)展，已修成正果。在這里，教師大比武不只是局限于哪幾所學校，每學年每所學校都要輪流坐莊承辦一次全區(qū)性大型會課活動，所有的中青年教師都要積極展示自己的專業(yè)技能，既對個人進行考核評價，更加大了對所在學校捆綁式綜合評價的比重，它關(guān)系到每個人的利益和榮譽。教師校際交流、崗位交流是經(jīng)常的事情。在競爭中互助共贏，是大儒人對教育共同體的解讀和演繹。

教育共同體建設(shè)利大于弊，利于構(gòu)建和諧校園，利于創(chuàng)新管理機制，利于激發(fā)工作活力，利于打造優(yōu)質(zhì)教育，利于開展均衡教育。

在宿豫，教育共同體建設(shè)正如火如荼，既有的效應已經(jīng)充分彰顯。筆者呼吁：教育共同體建設(shè)，在一段時間內(nèi)必須長期堅持，教育又好又快發(fā)展才指日可待。

（宿豫區(qū)王官集中心小學 侍孝青）

第三篇：堅持可持續(xù)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然環(huán)境的和諧

堅持可持續(xù)發(fā)展，統(tǒng)籌人與自然環(huán)境的和諧

崔征鄭成龍

（黑龍江大慶市大慶市規(guī)劃建筑設(shè)計研究院）

摘要：面對由掠奪環(huán)境型經(jīng)濟活動開發(fā)引起的自然環(huán)境破壞，可持續(xù)發(fā)展自然觀的適時提出為統(tǒng)籌人與自然環(huán)境的和諧提供了新的發(fā)展觀和思維方式。本文通過研究如何提倡建立作為人的基本權(quán)利的環(huán)境權(quán)，建立資源節(jié)約型的生產(chǎn)體系、環(huán)保型的生活方式和生態(tài)文明社會等，使“可持續(xù)開發(fā)”的想法現(xiàn)實化?？朔欠N僅僅把自然當作人為生產(chǎn)而利用支配的對象，重新強調(diào)人與自然的多樣性和和諧性。

關(guān)鍵詞：可持續(xù)發(fā)展人與自然環(huán)境和諧

20世紀是個不尋常的時代，人類社會在科學技術(shù)上取得了長足的進步，創(chuàng)造了前所未有的燦爛文明。但是在創(chuàng)造輝煌的成績的過程中潛藏的自然環(huán)境成本轉(zhuǎn)移的持續(xù)蔓延和累積導致人類在付出巨大的資源和環(huán)境代價的同時，衍生了資源枯竭、環(huán)境惡化、生態(tài)系統(tǒng)功能下降等一系列的危機，人與自然關(guān)系嚴重失調(diào)?？沙掷m(xù)發(fā)展思想適時地提出為我們在處理人與自然環(huán)境的關(guān)系上提供了一種正確的自然觀和思維方式。因此，我們只有堅持可持續(xù)發(fā)展，統(tǒng)籌人與自然環(huán)境的和諧，才能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然環(huán)境系統(tǒng)的協(xié)同進化。

一、可持續(xù)發(fā)展自然觀的提出

1可持續(xù)發(fā)展自然觀提出的背景

自工業(yè)革命以來，人類利用自然的手段和能力大大增強。文藝復興后，由人類中心論支撐的人駕權(quán)自然的觀念始終占據(jù)著主導地位，再經(jīng)過笛卡爾等人對自然的機械論解釋，自然僅僅被當作人類主宰的對象加以利用和改造，其他自然觀或是處于形而上學的層面，或是沒有對自然的實際利用產(chǎn)生深刻的影響，從而沒有對人駕權(quán)自然的觀念形成威脅。上述認識連同人類不斷膨脹的需求和科技急速發(fā)展，終于導致上世紀下半葉出現(xiàn)了嚴重的人與自然環(huán)境的沖突。2可持續(xù)發(fā)展是一種和諧的自然觀

WCED在《我們共同的未來》：“從廣義上講，可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略旨在促進人類之間以及人與自然之間的和諧”。人與自然環(huán)境的系統(tǒng)是可持續(xù)發(fā)展建立的基礎(chǔ)，而人與自然環(huán)境的和諧是可持續(xù)發(fā)展追求的最高目標。可持續(xù)發(fā)展是把保護自然環(huán)境作為預定前提，每一階段的發(fā)展，都成為下一個發(fā)展階段發(fā)展的基礎(chǔ)，而不是相反，這一代發(fā)展，破壞了下一代可持續(xù)的條件。他比較關(guān)注自然的承受限度，但又不拘泥于這一限度，而是從人的角度出發(fā)，通過調(diào)整人類行為，遵循

自然規(guī)律去利用、調(diào)節(jié)和適應自然，達到人與自然的和諧，實現(xiàn)人類社會的持續(xù)發(fā)展。

二、統(tǒng)籌人與自然環(huán)境和諧發(fā)展的必要性

人與自然界的演變是一個極其漫長的歷史發(fā)展過程，大體經(jīng)歷三個階段。第一個階段，人是自然界的奴隸，人的一切活動都受到自然界的控制，人是被動的。第二個階段，人試圖成為自然界的主宰，無度地向自然索取，自然界是被動的，而人卻是主動的。人認識自然，是為了改造自然，抗拒自然的制約，同時也在破壞自然，破壞人類自身生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。第三個階段，人與自然和諧共存，人不再是自然界的主宰，而是自然界的朋友；人不再是自然界的破壞者，而是自然界的保護者。

目前，我們正處于靠掠奪自然發(fā)家致富的工業(yè)化時代，也就是人與自然演變過程中的第二個階段。在此階段，人類干預自然的能力，在時空和速率上都得到了強化和延伸。人由自然的奴隸變成自然的主人，人與自然的關(guān)系逐漸成了改造與被改造、征服與被征服的關(guān)系，并且走向極端。工業(yè)化帶來的巨大的物質(zhì)財富使人類在生產(chǎn)方式和生活方式上都是以人類為中心，只看到人的利益，沒有看到或忽略了生態(tài)系統(tǒng)生存發(fā)展的需要及其僅把自然當作人為生產(chǎn)而利用支配的對象。在實踐活動中造成了嚴重的危機（人口膨脹、資源短缺、環(huán)境污染、自然災害頻繁等等），人與自然環(huán)境的矛盾處于最尖銳化的階段，人類可持續(xù)發(fā)展受到了嚴重的威脅。

根據(jù)系統(tǒng)失穩(wěn)原理，系統(tǒng)發(fā)展到一定的階段，受到非和諧因素的影響，系統(tǒng)就有可能出現(xiàn)失穩(wěn)現(xiàn)象。但是，根據(jù)系統(tǒng)趨穩(wěn)原理，當系統(tǒng)處于失穩(wěn)條件下時，系統(tǒng)就會做出積極主動的反應，使系統(tǒng)的穩(wěn)定條件重新得到滿足。

三、統(tǒng)籌人與自然環(huán)境和諧發(fā)展的內(nèi)涵

1經(jīng)濟的健康發(fā)展

一是要保持穩(wěn)定的增勢。為確保小康社會建設(shè)目標的順利實現(xiàn)，必須保持經(jīng)濟發(fā)展相對穩(wěn)定的、持續(xù)向上的發(fā)展趨勢，避免出現(xiàn)大起大落的局面；二是要適應社會需求。經(jīng)濟發(fā)展以滿足社會需求為目的，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的更新、產(chǎn)品質(zhì)量的提高、產(chǎn)品數(shù)量的增減，都能從居民的實際需求出發(fā)，滿足居民的需求發(fā)展。

2人自身的合理再生產(chǎn)

人自身的合理再生產(chǎn)既是可持續(xù)發(fā)展的基本條件，也是可持續(xù)發(fā)展的基本目的之一。它主要包括兩方面的內(nèi)容：一是人口規(guī)模的合理控制。人口的增長既要與經(jīng)濟社會發(fā)展水平相適應，與目前和將來的生態(tài)及資源承載能力相適應，也要考慮到人口結(jié)構(gòu)的合理比例和勞動力資源的供求關(guān)系，考慮到為后代選擇人口增長方式留有回旋余地。二是人口素質(zhì)的不斷提升。在經(jīng)濟社會發(fā)展中不斷增強人的體魄，提高人的能力，健全人的人格，升華人的精神，從而使人具備更為良好的、更為全面的自然適應能力和社會適應能力，成為在人類文明高度發(fā)展條件下既具備強大的創(chuàng)新和生產(chǎn)能力、又能與自然融為一體的理性生物。

3居民福利水平的有效提高

一是物質(zhì)生活水平的提高。社會物質(zhì)資料日益豐富，能夠較好滿足人們物質(zhì)生活的需要；建立起較為健全的社會保障機制，具有足夠強的社會保障能力；二是精神文化生活的豐富；三是人居環(huán)境的優(yōu)美和諧。清新的空氣、怡人的環(huán)境、如意的居所，為人們提供舒適的人居環(huán)境。

4資源的可持續(xù)利用

這里包括了非再生性資源的有計劃、節(jié)約使用；替代性資源的發(fā)掘與可持續(xù)利用；可再生資源的可持續(xù)利用；潛在性資源的保護；新資源的開發(fā)等方面。

5生態(tài)的良性循環(huán)

一是生物多樣性的保持，它是生態(tài)良性循環(huán)的核心，具體表現(xiàn)為遺傳的多樣性、物種的多樣性和生態(tài)系統(tǒng)的多樣性；二是生態(tài)環(huán)境資源的有效保護。生態(tài)環(huán)境資源是指構(gòu)成生物生存、繁育、發(fā)展適宜環(huán)境的各種環(huán)境因子，是維持和促進生物多樣性的基本條件，因而是生態(tài)良性循環(huán)的基礎(chǔ)。

四、統(tǒng)籌人與自然環(huán)境和諧發(fā)展的戰(zhàn)略途徑四項建立

（1）建立作為人的基本權(quán)利的環(huán)境權(quán)

自從工業(yè)革命以來，環(huán)境污染和生態(tài)破壞使得原本是充足的資源變得日益稀缺，人們的自然權(quán)益正在逐漸被剝奪，基本的需要日益缺乏保障。人們開始意識到環(huán)境權(quán)的享有是自身生存和發(fā)展的必要前提。

雖然，在我國己經(jīng)明確了公民環(huán)境權(quán)作為應有權(quán)利的地位，但是，公民環(huán)境權(quán)還沒有能夠真正成為公民的一項可以實際擁有和享有的權(quán)利。主要是因為在理論上，公民環(huán)境權(quán)的概念過于抽象。

（2）建立資源節(jié)約型的生產(chǎn)體系

工業(yè)化時期“高消耗、低效益”的生產(chǎn)模式使人與自然環(huán)境矛盾更加尖銳化，在當今追求人與自然環(huán)境和諧的大背景，我們只有通過建立資源節(jié)約型的生產(chǎn)體系，才能夠滿足人類持續(xù)發(fā)展的要求。

建立以節(jié)地、節(jié)水為中心的集約化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系。

建立節(jié)能、節(jié)材為中心的節(jié)約型工業(yè)生產(chǎn)體系。

（3）建立環(huán)保型的生活方式

人類不合理的生活方式也是造就人與自然環(huán)境矛盾加劇的一個主要因素。主要表現(xiàn)在過高的消費追求，過度的浪費現(xiàn)象等方面。工業(yè)化創(chuàng)造了極其豐富的物質(zhì)財富，導致人類的消費行為發(fā)生了變化，“超前消費”、“高消費”和“攀比消

費”等行為處處見之，不斷上升的消費水平及其不斷增長的人口數(shù)量使地球上的資源日益短缺。因此，我們應該建立以適度消費、勤儉節(jié)約為特征的消費方式。

（4）建立生態(tài)文明社會

生態(tài)文明社會是繼傳統(tǒng)的工業(yè)文明社會之后，與可持續(xù)發(fā)展自然觀相呼應的一種新型的社會發(fā)展模式。其基木理念就是要實現(xiàn)人與人、人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。最突出的特征就是強調(diào)可持續(xù)發(fā)展。四項措施

（1）控制人口增長，大力開發(fā)人力資源

其實，人與自然環(huán)境關(guān)系是否和諧關(guān)鍵在于人，人是主動的，自然是被動的，因此，控制人口增長，提高人口素質(zhì)，是統(tǒng)籌人與自然環(huán)境和諧的重中之重。人口問題已經(jīng)成為人與自然環(huán)境和諧發(fā)展的“瓶頸”。因此我們必須把控制人口增長作為統(tǒng)籌人與自然環(huán)境和諧發(fā)展關(guān)鍵問題來對待，堅定不移地落實計劃生育基本國策。

大力發(fā)展人力資源，不斷提高人口素質(zhì)，是當代科技高速發(fā)展的要求，也是統(tǒng)籌人與自然環(huán)境和諧的內(nèi)在要求。

（2）推進結(jié)構(gòu)調(diào)整，實現(xiàn)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型

全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展是調(diào)整我國人與自然環(huán)境關(guān)系的必然選擇。在發(fā)展中優(yōu)化經(jīng)濟布局，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變增長方式，是統(tǒng)籌人與自然環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的重要手段。當前，應從全國區(qū)域分異規(guī)律出發(fā)，充分考慮資源特征和各個地區(qū)的比較優(yōu)勢，花大力氣改變產(chǎn)業(yè)趨同現(xiàn)象，形成各具特色的產(chǎn)業(yè)布局。其次應該通過信息化和清潔化等高新技術(shù)手段，大力發(fā)展綠色農(nóng)業(yè)、綠色制造業(yè)、現(xiàn)代服務業(yè)和環(huán)保產(chǎn)業(yè)，逐步形成環(huán)境友好的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，進而推動發(fā)展模式從資源依賴和投資驅(qū)動為主向資源集約和創(chuàng)新驅(qū)動的轉(zhuǎn)變。

（3）依靠科技進步，逐步減少和控制環(huán)境污染

隨著社會的發(fā)展，經(jīng)濟不斷增長，人口逐漸增加，要減少污染，改善環(huán)境質(zhì)量，必須依靠科技進步轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式。當前，我們應該著重提倡清潔生產(chǎn)，推行循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展模式和發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)。

提倡清潔生產(chǎn)，推行循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展模式。積極發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)的根本問題是使植物更有效地將陽光、營養(yǎng)物和水轉(zhuǎn)化成碳水化合物、蛋白質(zhì)。

（4）提高公眾的環(huán)境意識，推動公眾參與環(huán)保事業(yè)

環(huán)境意識是人類社會進步的體現(xiàn)。提高公眾的環(huán)境意識，推動公眾參與環(huán)保事業(yè)，要通過宣傳、教育、培訓和鼓勵參與等手段。教育的重點首先是各級領(lǐng)導干部，特別是政府和部門的主要領(lǐng)導。各級領(lǐng)導干部要提高對環(huán)境保護認識，并在實際工作中端正態(tài)度，擺正位置，在重大決策中堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

參考文獻

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第四篇：生命共同體和命運共同體 羅國正

生命共同體和命運共同體 羅國正

生命共同體和命運共同體

羅國正

（2015年11月于廣州）引言

站在美學、哲學的立場和高度來探討生命共同體和命運共同體的問題，首先可以確定的是：生命共同體和命運共同體本身一旦有人類介入其中時，就可以既是審美的主體，又是審美的客體，還是審美的重要標準和衡量事物的重要原則；另一方面，將生命共同體和命運共同體作為研究的對象或作為現(xiàn)實的存在現(xiàn)象來看，這“兩體”既是現(xiàn)實的活力實體，又是生命運動出現(xiàn)的多層次、多類型狀況的反映，還是兩個大概念；站在美學最高層次上看，是人們類本質(zhì)覺醒后，所提出的理念和目標等等。當然，本文所涉及的內(nèi)容范圍著重以人類的問題為主，同時，還將一些與人類相關(guān)、與其它生命相關(guān)及一些涉及非生命的情況也作簡約提及，以多角度視點來探討這“兩體”，目的只有一個，就是使人們更好地理解生命共同體和命運共同體。

我認為，對生命共同體和命運共同體的深度認知，無論是對人類、對民族、對國家，或?qū)θ魏蔚募瘓F、群體，甚至對家庭、對個人來講都是非常重要。這兩大概念可以影響目標的制定、理想的建立、宇宙觀、價值觀、審美標準的形成，策略的生成，生活方式的選擇，甚至人生態(tài)度的選擇和找準學習的方向和內(nèi)容，以及使人跳出井底蛙般的視野、培養(yǎng)出大情懷和大生命的品質(zhì)，等等，都具有非常重要的意義。所以，人們不應忽視這兩大概念。

這兩大概念，在本文之前的多集《美學心得》里，我都直接或間接提及或論述過，但不是專題來論述，肯定缺少了系統(tǒng)性。最近，據(jù)相關(guān)報道，有的天體飛進地球，有的則離地球很近掠過；火星探測器發(fā)現(xiàn)火星有水的跡象，天文學家發(fā)現(xiàn)單在銀河系里就存在很多與我們太陽系相似的恒星，其中有的行星的狀況與我們地球相近相似，科學家們并據(jù)此對其它星系的觀察而推斷，在茫茫的宇宙中，存在著無限多星體或空間可以存活人類，給人們充滿著美學好的希望，加上偉大的政治家，站在政治的立場上著重提及生命共同體和命運共同體的問題。如此等等，讓我覺得有必要從美學、哲學的角度和高度較系統(tǒng)地表達我對這兩大概念的理解，我認為是一件非常有益和有意思的事情。

一、兩大概念的定義

查找這兩個概念的解釋，資料不多，這也證明有史以來，人們對這兩個概念和相應的現(xiàn)實問題關(guān)注和研究是相當薄弱。從美學、哲學的高度將這兩大概念進行準確定義，我至今還未發(fā)現(xiàn)。盡管如此，我在這里還是將找到的一些資料的主要觀點列出，這對于理解這兩個概念和理解我對這兩個概念所下的定義是有所幫助的。

1、“人類命運共同體指在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進各國共同發(fā)展。”

2、“人類只有一個地球，各國共處一個世界，要倡導‘人類命運共同體意識’。”

3、“人類命運共同體這一全球價值觀包含相互依存的國際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀?！?/p>

4、“人類命運共同體意識超越種族、文化、國家與意識形態(tài)的界限，為思考人類未來提供了全新的視角，為推動世界和發(fā)展給出了一個理性可行的行動方案?！?/p>

5、“一個靈魂從精神上來說容納不了二人，但需要一種互補，常說生命中的另一半就是你的生命共同體?！?/p>

6、“從生理上講：連體人就屬于生命共同體。從精神上講：當兩個人的心靈進行赤裸的交流時，便應該是生命共同體。但是，這樣的心靈溝通，一般都是有曖昧關(guān)系?！餐w不是其中一個死了，另一個也會消亡吧？……如果不是這樣，不能叫生命共同體吧。只能稱其為精神共同體。如果是精神的話，大膽假設(shè)一下，某些精神分裂患者也有可能。比如，兩個人都知道彼此的心事，都知道對方在想什么……當然，這只是我的想象，至于現(xiàn)實中有沒有這種人，我就不知道了。” 如此種種的觀點，都是只有人存在，沒有其他生命和物質(zhì)存在的觀點，也不是從美學、哲學的高度準確定義的觀點。下面將我給這兩個概念下的定義列出：

生命共同體是指在特定的時空內(nèi)，兩個以上（包含兩個）同種類或兩個種類以上（包含兩個種類）的生命，構(gòu)成互相依存、互補、互強互弱、共榮共辱，甚至是互為依存作為必須條件的生命系統(tǒng)。

命運共同體是指在特定時空里，自然存在物、各種生物（主要是人類）、人造物器、各種精神和文化、信號等作為現(xiàn)實的存在，這些存在可以是一個種類里的兩個以上（包含兩個）的存在，或兩個種類以上（包含兩個種類）中的兩個以上（包含兩個）的存在，構(gòu)成一個共同運行的系統(tǒng)，這系統(tǒng)中的一個，或兩個，或多個存在的增強或減弱、正?；虿徽?、甚至消失，都會影響本系統(tǒng)內(nèi)其他存在的增強或減弱、正?；虿徽＃瑢е抡麄€系統(tǒng)的增強或減弱、正?；虿徽＃踔翆е孪到y(tǒng)內(nèi)其組成因素的消失或整個系統(tǒng)的消失?！吧餐w”側(cè)重于生命與生命之間的相互依存的利害關(guān)系?！懊\共同體”側(cè)重于生命與生命之間生命與其它存在之間相互依存而產(chǎn)生的利害關(guān)系的過程。這“其它存在”包括物質(zhì)方面和精神方面。例如：自然環(huán)境、家居狀況、劍俠的寶劍、藝術(shù)風格、教義等等。后面還有更多的實例從不同角度闡釋這兩個定義。

二、生命共同體和命運共同體的內(nèi)在構(gòu)成

就本文的主題意指，按邏輯序列來劃分，情況是這樣：最高也是第一層次的概念是：共同體。共同體以下，也是第二層次，分出兩大概念：生命共同體和命運共同體。第三層次的概念：血緣共同體、利益共同體、感情共同體、價值觀共同體、結(jié)構(gòu)共同體、時空共同體。第四層次和第四層次以下的概念就非常之多了，我隨便可以列出一大堆來，例如：安全共同體、興趣共同體、習慣共同體、行業(yè)共同體、職業(yè)共同體等等。

除以上的劃分外，對共同體還有很多種劃分，例如：短期共同體、中期共同體、長期共同體、永久共同體；必然共同體、偶然共同體；血緣共同體、物質(zhì)共同體、精神共同體；信仰共同體、非信仰共同體；戰(zhàn)略共同體、戰(zhàn)術(shù)共同體等等。影響共同體的因素有很多種，歸納起來可這樣分類：可變因素、不變因素；主要因素、次要因素；核心因素、非核心因素；必要因素、非必要因素；首發(fā)因素、先發(fā)因素、后發(fā)因素；直接因素、間接因素、潛在因素等等。例如通過閱讀，可使人的觀念變化，將潛在因素變?yōu)橹苯拥木褚蛩?，導致加入了特定的價值觀共同體，或通過培育市場，形成利益共同體等等。

生命共同體和命運共同體的形成都有首發(fā)因素和基本因素。比較常見的是：

1、由血緣共同體、或通過婚姻結(jié)構(gòu)共同體作發(fā)起因素，并作為基本因素，再形成利益共同體、價值觀共同體、習慣共同體、生活方式共同體等等。然后組成生命共同體或命運共同體。這類共同體主要表現(xiàn)在家庭、家族、民族、國家四個層面上。

2、以利益作為首發(fā)因素，組成利益共同體，然后形成價值觀共同體、戰(zhàn)略共同體和戰(zhàn)術(shù)共同體等等；逐步發(fā)展為生命共同體和命運共同體。這類共同體主要表現(xiàn)在：婚姻關(guān)系，企業(yè)各種群體、集團，國家、國與國之間的合作等多個層面上。

3、以信仰作為首發(fā)因素，作為向心力，形成信仰共同體、價值觀共同體、審美觀共同體、利益共同體、結(jié)構(gòu)共同體、習慣共同體等等，達至生命共同體和命運共同體。這類共同體主要表現(xiàn)在：協(xié)會組織、宗教團體、政黨、國家、聯(lián)合國五個層面上。

4、以興趣作為首發(fā)因素，形成興趣共同體、審美觀共同體、價值觀共同體、習慣共同體等等，有的發(fā)展為生命共同體和命運共同體。這類共同體主要表現(xiàn)在：家庭、行業(yè)協(xié)會、學校、各行各業(yè)單位的內(nèi)部活動、微信群、臨時組織的活動等等?！Ｉ餐w和命運共同體分很多個層次：

1、個人（如：主人與狗、將軍與戰(zhàn)馬等）；

2、家庭；

3、家族；

4、群體或集團、組織；

5、種族；

6、民族；

7、國家；

8、聯(lián)合國；

9、全人類；

10、整個生物界。

人類的生命和命運的共同體運行，內(nèi)部存在著多種機制：利益共享、風險共擔機制；信息、感情溝通機制；總體平衡、良性循環(huán)機制；內(nèi)部有序、合理、良性競爭機制；新陳代謝機制；組織指揮機制；活動、發(fā)展機制；……。只有這些機制有效地運作，生命共同體和命運共同體才充分顯示其生命力。否則，會形同虛設(shè)，甚至毀滅。對共同體內(nèi)各種機制的審美，是評估共同體的量和質(zhì)及前景的重要依據(jù)。大多數(shù)情況下，生命共同體和命運共同體的存在和發(fā)展都須要以下條件：

1、共同體有自己的共同理想和奮斗目標，作為在前方的牽引力；

2、共同體的成員和資源，為了當前的任務和長遠目標、理想發(fā)揮有效的作用，并經(jīng)常進行活動作為推動力；

3、共同體有自己的空間（包括實地空間、虛擬空間、精神空間）作為依托，作為能量的源源不斷補充的基地，作為界定屬于自己的安身立命的根據(jù)地；

4、共同體內(nèi)自覺或自然地合理分工，在層次上分為核心、骨干力量、基本隊伍等，并對各項工作進行分工，作為共同的主體；

5、形成運行的兩翼，一翼是理念、目標、原則、規(guī)則、信息、共同體文化等，另一翼是財力資源、物力資源、人力資源等；……。

一般情況下，共同體內(nèi)部各成員和相關(guān)構(gòu)成之間，共同因素、互補因素越多，共同體的結(jié)構(gòu)就越穩(wěn)固，存在的時間就越長；相反，則結(jié)構(gòu)越不穩(wěn)定，存在時間就越短。在特殊的情況下，也會打破這個規(guī)律，如受強大外力的作用，共同體承受不起這樣的外力，導致共同體結(jié)構(gòu)受到損毀，甚至毀滅；又如，有的共同體已不能適應現(xiàn)實的發(fā)展，自行走向消亡等。經(jīng)過以上對共同體的分析和將相關(guān)因素細分后，我相信人們對生命共同體和命運共同體的審美標準更清晰了，從定性判斷到量化判斷會更有把握。同時也對共同體如何形成和發(fā)展及對共同體的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)的制定有了理論上的依據(jù)。

三、共同體多種的命運狀況

關(guān)于共同體命運的意識，從古至今都有，例如人們常聽到的：“同舟共濟”，“同呼吸，共命運”，“打虎不離親兄弟”，“有福同享，有難同當”，“生物鏈”，“生態(tài)圈”等等。這些都從不同角度體現(xiàn)出生命共同體和命運共同體的精神。但作為專題的、系統(tǒng)的這方面論述，我至今未見到。任何共同體，不管其命運如何，無外乎經(jīng)歷以下一個、或兩個、或多個的階段：第一，蘊釀階段；第二，發(fā)生、誕生階段；第三，發(fā)展、擴張階段；第四，共同體與其他共同體一個、或多個聯(lián)合，或整合階段；第五，一個大的共同體分裂為兩個、或多個小共同體階段；第六，共同體的變異階段；第七，共同體抗爭、或競爭、或斗爭、甚至戰(zhàn)爭階段；第八，共同體的全盛時期；第九，共同體多病、孱弱問題頻發(fā)階段；第十，共同體的衰老階段；第十一，共同體的消亡。這十一個“階段”，也可以表述為十一種“狀況”，除第一到第三階段（或狀況），或不少共同體還可加上第四階段（或狀況）外，這是對于絕大多數(shù)的共同體來講，是必須嚴格按順序經(jīng)歷的過程，第四階段以后的多個階段（或狀況），很多共同體就不一定按我列出的數(shù)字順序進行了，這一點大家要注意。還要注意的是，我這里所說的階段（或狀況），不等于是說一個時間段里只出現(xiàn)一個階段（或狀況）的事情，而是共同體可能在一個時間段上，就發(fā)生了多個階段（或狀況）的事情。下面舉一個個例子說明一下，例如：一個國家作為共同體的誕生階段，她同時是處在戰(zhàn)爭階段（或狀況），又同時是處在發(fā)展、擴張階段（或狀況），也是處在聯(lián)合、整合階段（或狀況）等等。我認為，不管什么共同體處在什么階段、或狀況，不外乎都是處在這十一個（種）的階段（或狀況）之中。這樣，人們對共同體的發(fā)展階段、狀況進行審美判斷，就較容易準確地把握了。

下面將幾種較普遍的、常見聞的共同體拿出來講解一下：

1、基因、血緣關(guān)系的共同體。

生物界絕大部分的生命和命運共同體，都表現(xiàn)在基因、血緣關(guān)系上。例如：稻谷、蟻群、蜂群、狼群、獅群、象群等等，人類也不例外。如：家庭、家族、同一姓氏族群、種族、民族，以至整個國家。

生物界的生命和命運共同體或存在、發(fā)展，或淘汰、消亡是按照“物競天擇，適者生存”的原理進行?；虻膬?yōu)秀，繁殖力強，善于適應各種環(huán)境和條件等等，這樣的生命和命運共同體就比較容易得到發(fā)展和壯大。人類中的生命和命運共同體，除了具有普遍生命特征外，要發(fā)展和擴張，所涉及的因素就更多了。例如：將一個國家作為生命和命運共同體來看，要生存和發(fā)展、壯大，涉及的因素就非常之多：人才培養(yǎng)、先進的、合理的、信仰體系、體制的優(yōu)秀性、處在良好的時空，人民的智慧和勤勞、有偉大的創(chuàng)造力，有堅強的軍力，有大量的優(yōu)秀和強大的企業(yè)等等，形成強大的綜合競爭力。

2、經(jīng)濟共同體。

在我們星球上，經(jīng)濟共同體是人類特有的現(xiàn)象。而且是非常普遍的人類現(xiàn)象。經(jīng)濟共同體不等于是生命或命運共同體。有些經(jīng)濟共同體在特定的條件下也可以發(fā)展成為生命共同體和命運共同體。經(jīng)濟共同體也可以在某種意義上視為經(jīng)濟命運共同體。衡量經(jīng)濟共同體的主要價值尺度和審美標準比較單一，就是經(jīng)濟指標，或貨幣與貨物。而對生命的命運共同體的衡量，則需要綜合的價值尺度和審美標準，如：價值觀、生命安全系數(shù)、經(jīng)濟利益分配、行為習慣、感情因素等等。所以，要將經(jīng)濟共同體上升至生命和命運共同體，還須要很多綜合的條件的配合，還有很多的工作要做。有時，不是你想做就能做得成，很有可能是一廂情愿的事情，心急，也急不來的。要成為這最高級別的共同體——生命共同體和命運共同體，真是要有天時、地利、人和等等諸多條件配套、配合。盡管如此，以經(jīng)濟共同體作為堅實基礎(chǔ)，發(fā)展為生命和命運的共同體的可能性就會增大。因為人類絕大多數(shù)人和組織賴以生存的最基本條件是經(jīng)濟。例如：成員之間通過聯(lián)姻的方式加速了成為生命和命運共同體的步伐等等。經(jīng)濟共同體主要體現(xiàn)在：家庭、有的鄉(xiāng)村組織、企業(yè)、國家、國與國的合作上。經(jīng)濟共同體或發(fā)展和擴張，或淘汰和消亡，主要體現(xiàn)在經(jīng)濟是否發(fā)展、壯大，還是停滯、減弱、或破產(chǎn)上。經(jīng)濟共同體的目標是：盈利。所以對經(jīng)濟共同體的重要判斷或?qū)徝罉藴示褪牵河蛱澋臓顩r。這個狀況，也是預測其未來走向的最重要依據(jù)。

3、信仰共同體

以某一理念、理論、經(jīng)典、目標作為前提條件，將不同種族基因、血緣，將不同經(jīng)濟狀況、生活條件、地位的人組織起來，成為宗教、政黨、軍隊、協(xié)會組織、學派等，成為為了一個精神目標而共同奮斗的信仰共同體，這也是人類特有的現(xiàn)象，而且這種狀態(tài)在人類社會中長久地、普遍地、強而有力地、前赴后繼地存在。很多人一進入了信仰共同體，就將生命交給了信仰共同體，其命運再不與信仰共同體分開。如此著迷的程度，真是令人嘆為觀止。但人們還是應清醒地認識到，信仰共同體不等于就是生命和命運共同體。經(jīng)濟共同體著重于物質(zhì)財富，信仰共同體著重精神向往。其實除了這兩大部分之外，還有人的本體。只有這三大部分都合在一起，全部歸入去與他人、或組織緊密地連結(jié)在一起，才算是生命和命運的共同體。雖然很多信仰者對他們所信仰的共同體已做到這樣，但不等于所有的信仰者都做到。事實土也有很多人做不到，還出現(xiàn)了不少叛徒。信仰共同體或發(fā)展和擴張，或淘汰或消亡，最主要的衡量標準就是信眾的增多或減少，或沒有信眾?！?。

四、站在更開闊、更高的角度審視具體的共同體

“共同體”這概念，是對所有具體的共同體的最抽象的概括。而生命共同體和命運共同體則是所有具體的共同體的最高理念、概念和實體。而生命共同體和命運共同體這兩大理念、概念和實體內(nèi)部又分出多種層次，從物質(zhì)、生命、個人、家庭、家族、民族、全人類、生物鏈、整個生態(tài)系統(tǒng)、地球、以至整個宇宙多個層次。本文當然著重論述是人類的共同體問題，兼涉及其它，而且主要是從美學、哲學的角度來論述。共同體的最高理念和實體的最高層次是什么？回答這問題非常重要，也有利于讀者理解我對兩大概念所下的定義，所以必須要回答這問題。

宇宙運動已被人們證實了存在著這樣的現(xiàn)象：從沒有生命跡象的存在中，在一定條件下，有部分物質(zhì)演化出生命，很多生命從低級狀態(tài)進化到高級狀態(tài)，并有的生命從只有本能狀態(tài)，進化到自覺狀態(tài)。從必然奔向自由。并逐步地擴大自由度。這是宇宙生命發(fā)展規(guī)律。具有自由和創(chuàng)造本性的生命，會利用一切條件和可能性，實現(xiàn)自由的最大化、創(chuàng)造力的最大化，生存的最舒適化，安全系數(shù)的最大化、活動時空的最大化、生存環(huán)境的最優(yōu)化、意志實現(xiàn)率最高化。這也是感悟主義一直在探索、思考的重要內(nèi)容，也是生命大美的內(nèi)容。對這多個的“最大化”的追求，一旦納入四十二維時空的分析中，人們必然得出這樣的結(jié)論：人類在追求實現(xiàn)真、善、美的“天人合一”的夢想，要在大宇宙實現(xiàn)這偉大的夢想，整個人類和相關(guān)的生物鏈條，就是生命共同體和命運共同體。因為單憑個人，或小群體是無法實現(xiàn)這偉大的夢。這須要培育出大多數(shù)人有以人為本的理念，實現(xiàn)類本質(zhì)的覺醒，修養(yǎng)出生態(tài)人格、天人合一的人格，共同團結(jié)奮斗，不斷追求這偉大的夢。人類最偉大的夢，生命最偉大的夢。站在人類的立場上，生命共同體和命運共同體最實質(zhì)的問題就是追求共同體自身的利益（包括物質(zhì)和精神兩方面的利益，當然存在人的感情問題）的最大化。為了維護共同體的利益的最大化，常須要局部和個別作出奉獻、甚至犧牲。為共同體作出較大、或特殊貢獻者、或群體，被共同體視為先進者、模范、英雄，或光榮群體等。這樣的思路和事實，人們可以對大量的歷史資料、文章、原則、規(guī)范、教義、經(jīng)典、家訓等等之中進行審美，發(fā)現(xiàn)其源頭，就是來自生命共同體和命運共同體。所以，如果人們對共同體兩大概念的無知，則對是非標準、審美標準等等標準都不會清晰。問題出在絕大部分的共同體及其成員的理念和具體做法，與具有最高理念、最高層次的共同體要求、準則和做法相比較，還有較大的距離。換句話說，各個小的共同體及其成員，絕大部分還未達到“類本質(zhì)的覺醒”，更無這方面的長期修養(yǎng)鍛煉和自覺。這樣，各個層次、各種類型的生命和命運共同體之間，為了自已的利益，進行不擇手段的爭斗，就不可避免了。這種爭斗，表現(xiàn)出五花八門的形態(tài)。例如：利益之爭，傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明之爭；挫敗了的文明與正在興盛的文明之爭，貧富之爭，歷史遺留的恩怨之爭，種族之爭，國與國之爭等等。類本質(zhì)的覺醒是不可能天然形成的，是須要教育培養(yǎng)、修煉方能生成。這又使我們思考人的成長道理、教育制度和教育內(nèi)容、知識分子的責任等等問題。從小孩就開始，引導他們有最高層次、最高理念的生命共同體和命運共同體的意識。偉大的文學家雨果曾說過：在絕對正確的革命理論之上，還有更高的理念，就是絕對的人道主義。也就是說，沒有任何理由去損害他人的身心健康和危及無辜百姓的生命和財產(chǎn)安全。雨果的例子證明：高級知識分子和藝術(shù)家有條件并較容易達到“類本質(zhì)覺醒”的境界，這類人有責任和義務通過各種的方式、方法和途徑來呼喚人們“類本質(zhì)的覺醒”。只有這樣，世界的明天才會更美好。

生命共同體和命運共同體這兩大概念之間，有很多內(nèi)容是存在著交合的地方，同時又有各自的特點。生命共同體是強調(diào)這共同體的本體內(nèi)構(gòu)成（主要是各成員）在總體上、在本質(zhì)上的一致性。而命運共同體則強調(diào)本體的運動過程，本體內(nèi)的構(gòu)成各個部分在總體上、本質(zhì)上的運行具有一致性。從理論上講，后者所包含的范圍更廣。因為前者，專指是生命，后者則以生命為主，還包括相關(guān)非生命的命運。下面用一些實例說明一下：

其實，人們不應只從人與人之間的物質(zhì)利益、精神領(lǐng)域（包括感情）關(guān)系來理解生命共同體，還應站在生物鏈的高度來理解，這樣會更全面、深入、豐富地認識生命共同體。舉些例子說明一下：一個蜂群，是一個生命共同體（同種昆蟲結(jié)成的生命共同體）。蜜蜂要生存，要采花蜜。有花蜜的植物，經(jīng)過蜜蜂的采蜜，才能把花粉傳播，植物才能開花結(jié)果，植物才有種子一代又一代地生長，這樣蜂群又與有花蜜的植物結(jié)成生命共同體（這是昆蟲與植物結(jié)成生命共同體）。蜜蜂產(chǎn)生蜜糖經(jīng)過蜜蜂采蜜的植物，產(chǎn)生出水果、蔬菜、糧食，人類和很多動物就有了食物，其中吃這些食物的動物，也成了人類的美味。這樣就形成了植物、昆蟲、多種動物和人類形成了生物鏈條式的生命共同體了。注意保護好生態(tài)環(huán)境，這生物鏈條式的生命共同體才能進入良性的循環(huán)。人們可以通過這個例子舉一反三。有保護環(huán)境和保護物種的意識，和為此而努力工作的人，非常容易形成生態(tài)人格。具有生態(tài)人格的人走在一起奮斗，形成這種生命共同體，是非常值得贊賞和支持的。又如：在遙遠的未來，地球?qū)⒚媾R毀滅，人類已經(jīng)有能力飛去另一個星球開拓自己的生存空間時，由于宇宙飛船的空間非常有限，除了乘載人類外，還需帶上相關(guān)的生物，作為生物鏈的良性循環(huán)，為了生命的延續(xù)和人類的習慣及回憶的必要。只能第一選擇是將人類最需要并曾世世代代供養(yǎng)過人類的生物攜帶。而與此無大關(guān)系的生物就會顧不上了。如果真的出現(xiàn)這樣的情況，這也是因果循環(huán)、善有善報的一個例證。這時驗證了一句話：“一人得道，雞犬升天”。因為，它們?nèi)绻灰揽咳祟?，怎么可能飛到其它星球呢？就算人類以復制基因的方式，在新星球上把這些生命復制重生，在本質(zhì)意義上說，都是攜帶了它們升天了。這些都屬于長久，甚至是永久的生命共同體。還有一些短暫的生命共同體。例如：一群人坐上一架飛機去一個地方，在空中的旅途上是平安，還是出事故，都關(guān)系到全機人員的生存或死亡的重大問題，在這種情況下，已形成了生命共同體了。以上幾個例子，既可以解釋生命共同體，也可以解釋命運共同體，因為里面也有“過程”，同時，除了生命之外，還有環(huán)境，宇宙飛船、飛機非生命的東西的存在，但生命又需要這些東西能確保生命的安全。

從哲學的高度去看，宇宙里任何的事物、或具體的有形或無形的存在，都是有生有滅的。從生到滅的過程就是命運。換個角度說，任何事物或具體的存在，既有自身的歷史，也有相鄰事物或存在的歷史，都處在四十二維時空的動態(tài)之中。由此可知命運共同體所包含涉及的時空、事物、各種形態(tài)的存在是無限多、無限大和無限小。研究和討論“無限”的命運共同體的任務應交給“哲學”，而不是本文需要完成的。以上的表述，只是從邏輯上使人們確認，命運共同體的概念從內(nèi)涵到范圍都比生命共同體豐富、廣闊。這里還是回歸到與人類相關(guān)連的命運共同體上研討問題，這就自然涉及到人與人之間，人與其它生命之間，人與非生命之間，人與其它生命、非生生命三者之間的共同運動過程的問題。為說明問題，舉些具體例子（這可以避免過于抽象，使一些讀者難以讀懂），前面在談論生命共同體的例子也可以用作對命運共同體的解釋中，這里就不重復了，將其作為例

一、例

二、例

三、例

四、例五。現(xiàn)在舉例六：一個哲學家向人們演講他的哲學觀點，這些觀點一旦從哲學家口中講出，已作為一種精神存在在世間傳播，這種精神存在既是這個哲學家作為主體里的一種思想，又是外化為客體的一種精神存在，這種作為客體的精神存在與主體里的一種思想和哲學家本體已構(gòu)成了命運共同體。因為哲學家的本質(zhì)特征必須要有哲學觀點、要有深邃的思想。例七：一個畫家，他創(chuàng)作了畫，他的畫是他的人格外化，并作為客體獨立存在于畫家主體之外。畫一方面作為實物存在，另一方面又作為畫家的理念、技法、心情的表現(xiàn)而存在著。畫從創(chuàng)作過程，到完成，無論是畫家將自己繪的畫擺在自已家里，還是進入社會產(chǎn)生了諸多的故事，它始終都存在著與創(chuàng)作者——畫家的命運結(jié)下了不解之緣，從多角度去看，畫家與他的畫，在本質(zhì)上都是命運共同體。例八：名人與他的故居，是命運共同體。例九：神槍手與他的槍在很大的程度上有命運共同體的成份。例十：古戰(zhàn)場上將軍與他的戰(zhàn)馬，是命運共同體。例十一：同一戰(zhàn)壕的戰(zhàn)友，是命運共同體。例十二：家庭所有成員，是命運共同體。例十三：很多單位，如家族、民族、企業(yè)、學校、政黨、教派、國家、國與國之間等等，在一定的條件下，是命運共同體。例十四：人類每個成員，都是命運共同體，因為都生存在一個地球上，氣候的大變化影響全人類，海洋的大變化也影響全人類，地球的命運關(guān)乎全人類的命運等等。例十五：整個地球所有生命都是命運共同體。例十六：包括地球在內(nèi)和所有生命都是命運共同體?！Ｎ蚁嘈艔囊陨线@么多的例子里，讀者已經(jīng)可以推及和明白到未講的例子和命運共同體是什么意思和具有什么意義了。

五、人類的生命共同體和命運共同體遵循的基本原則或規(guī)矩、以及符號、標志

人類絕大多數(shù)的生命共同體和命運共同體都以不成文或成文地公認這樣的原則或規(guī)矩：互相依存、互相幫助、互諒互讓、互利共贏、共榮共辱，有福同享。有難同當，團結(jié)一致為實現(xiàn)共同的理想目標而努力奮斗。并要求每個成員自覺遵守和踐行。

不少生命共同體和命運共同體都有自己特有的符號和標志。如民族圖騰、校微、特定的宗教圖像、黨微、國旗、國微等等。

還有很多龐大的生命共同體和命運共同體，是以某個建筑物、或城市等等來代表的，它既可以代表這些共同體的實體，又可以代表這些共同體的精神，還可以象征多樣的東西上。例如：北京、華盛頓、莫斯科等等，又如：巴黎鐵塔、西藏布達拉宮等；再如：紐約華爾街的銅牛、廣州的五羊石像等。結(jié)束語

生命共同體和命運共同體理念的提出，其意義在于又一次吹響偉大時代的號角；引發(fā)人們對類本質(zhì)的覺醒；樹立以人為本的理念；取消單邊主義和雙重及多重的價值尺度，形成公正、公認的新價值尺度和審美標準；擴大正義力量的話語權(quán)；建立互利共贏的規(guī)則；保護好生態(tài)環(huán)境和生物鏈；重構(gòu)世界新秩序；實現(xiàn)人類利益的最大公約數(shù)；攜手共渡時艱，使人們在殘酷的現(xiàn)實中，感受到人間有大愛；讓世界越來越美好，為人類走向、真、善、美和天人合一的光明大道添磚加瓦、積聚正能量!（待續(xù)）

(選自:美學心得/第一百五十八集/羅國正)

第五篇：堅持生命的尊嚴

堅持生命的尊嚴

零的樹葉，喪失了生命的綠，亦不可再有生命的熱情，風主導了它的一切，單薄的葉子微笑面對著風替它決定的歸宿。

也許，這是一種灑脫，無所謂好歹，不計較得失，任由不定的風掌控生命的舵。老莊的“無為”教給殘存的軀殼的自是隨遇而安。

誠然，這也是一份自然，乘風而往隨風而逝，綻放生命的色彩。但是生命更需要的是尊嚴！

堅持生命的尊嚴，有夢就要不懈追尋，有理想就勇敢去拼搏，決不可以同任何事物妥協(xié)！

堅持生命的尊嚴，不為世俗所改，不被名利所動，我們決不可以低頭，把尊嚴踩在腳下！

堅持生命的尊嚴，茍活的生命軟弱的可鄙，適當?shù)目吞资且环N禮貌，過分的討好，則是一種諂媚！

堅持生命的尊嚴，生命容不得馬虎，永遠懷著對美好事物的向往，善待來之不易的生命，提高生命的尊嚴！

堅持生命的尊嚴，生命不是一場隨波逐流的游戲，要努力讓生命閃光，詮釋出生命的尊嚴！

尊嚴，讓性情變得堅韌！

尊嚴，讓生命顯得完整！

生命，決不可以成為妥協(xié)??！

妥協(xié)的生命，也許完整，卻不充實：也許快樂，卻不幸福。生命可以平淡，卻不可以失去尊嚴。平淡之中有真諦，而失去尊嚴卻是對生命的褻瀆。

每個人都有權(quán)選擇自己的生命軌跡，我選擇了一條無限延伸的射線，只有起點，沒有終點，筆直向前。

我希望自己的生命，能擁有尊嚴，堅持生命的尊嚴，讓我無怨無悔！如果我是一片凋零的葉子，我就堅定的奔向認定的目標深深的融入大地，化做春泥，不被他人左右，堅持生命應有的尊嚴！