第一篇：弱者的哲學(xué)——觀三國(guó)有感而發(fā)

弱者的哲學(xué)——觀三國(guó)有感而發(fā)

初二暑假，照例有著一籮筐的暑假作業(yè)，其中一項(xiàng)也照例有名著選讀，而且要每天記下心得。那年我第一次接觸到那本缺了頁(yè)還泛黃了的三國(guó)演義。讀起來(lái)甚是入迷，竟然頗有廢寢食的精神，為那些 個(gè)蓋世英雄的前途和命運(yùn)憂(yōu)心，甚至睡覺(jué)中也有金戈鐵馬、刀光劍影入夢(mèng)。被那些枯燥的課程所掩埋的精神世界甚是精彩。但惟獨(dú)讓我犯難的是心得，每每舉筆都無(wú)從下手，真不知道該寫(xiě)些什么好，雖被那些攻城掠地，三分天下的情節(jié)所俘虜，也經(jīng)常為那些神機(jī)妙算而拍案，但我還真沒(méi)什么想法，也沒(méi)什么見(jiàn)地，這該說(shuō)的羅貫中也都說(shuō)了啊，于是情急之下，只好無(wú)休止的復(fù)述情節(jié)，有時(shí)為了調(diào)節(jié)一下節(jié)奏，就把毛宗崗的批注抄過(guò)來(lái)，就這樣竟然把作業(yè)給完成了。小時(shí)候也看過(guò)老版《三國(guó)演義》，但記憶寥寥，只記得關(guān)羽死了很傷心，一直盼著他能神明復(fù)活，唐國(guó)強(qiáng)演的諸葛亮年邁，為蜀國(guó)殫精竭慮，面容清癯，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，我也很是心疼，看著他竟然會(huì)淚眼模糊。新版《三國(guó)》是最近才看，一看便萬(wàn)事俱廢，無(wú)法自拔?？慈龂?guó)，感觸良多，竟至不僅提筆寫(xiě)下自己的所思所感。雖然學(xué)海飄泊，被老師耳提面命教誨數(shù)年，但這還是我少有的主動(dòng)地去寫(xiě)觀后感。由此也得出一個(gè)心得：三國(guó)，非年長(zhǎng)不可讀也。

戰(zhàn)亂之年，諸侯爭(zhēng)霸，英雄輩出，梟雄分立。躋身亂世，要安身立命，圖謀霸業(yè)，自然各人有各人的招數(shù)，各人有各人的哲學(xué)。觀三國(guó)學(xué)做人，不同的人有不同的心得體會(huì)，有人看到曹操的胸懷和韜略，有人看到劉備的志向和堅(jiān)忍。我暫且寫(xiě)一篇：弱者的哲學(xué)。

生物學(xué)中有弱肉強(qiáng)食，適者生存。無(wú)論在戰(zhàn)馬長(zhǎng)嘶、哀鳴不止的戰(zhàn)亂年代還是在危機(jī)四伏、險(xiǎn)象環(huán)生的現(xiàn)代社會(huì)，強(qiáng)者憑著強(qiáng)者的心機(jī)和謀略占盡先機(jī)，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。人人皆卯足了勁，和對(duì)手和命運(yùn)相抗到底。然而日中則昃，月滿(mǎn)則虧，弓拉得太緊必定有崩斷的危險(xiǎn)，萬(wàn)事?tīng)?zhēng)先必定會(huì)勞心勞力。況且山巒尚有起伏，人生亦有低谷。人活一世，誰(shuí)也無(wú)法永遠(yuǎn)站在最高的那個(gè)山頭，誰(shuí)也無(wú)法永遠(yuǎn)立于不敗之地。于是了解弱者的哲學(xué)就十分不要。

且看劉備如何在逆境中崛起。在三國(guó)爭(zhēng)霸的諸侯中，劉備被稱(chēng)為是劉皇叔，這一名號(hào)說(shuō)是重千金，但皇室衰微，皇帝尚且命懸一線(xiàn)，何況一個(gè)不襲官，早已落入民間的叔叔。然而，這一名號(hào)說(shuō)是輕若鴻毛，卻也是價(jià)值連城，它使劉備出師有名，名正言順，獲得了扶漢士族的擁戴。他成霸業(yè)，成則是救助幼主中興漢室，敗則是為大業(yè)拋頭顱灑熱血，進(jìn)可攻退可守，是最容易得人緣的。然而，在他三人三騎，單槍匹馬加入討伐董卓的盟軍，以欲建功立業(yè)之時(shí)，誰(shuí)把這個(gè)漢室后裔放到眼里。劉備在興大業(yè)之初，是最沒(méi)家世沒(méi)背景的。袁紹四世三公，兵多將廣自不待言，曹操雖是宦官后人，身世為人不齒，但他的父親尚且坐擁兗州，在他刺殺董卓不成僥幸逃生回老家之后，父親尚且變賣(mài)家產(chǎn)，助他一臂之力。后來(lái)的三足鼎立中的東吳孫權(quán)，父孫堅(jiān)，兄孫策雖然都遭橫死，孫家也榮枯數(shù)易，但也為孫權(quán)在江東積累下了人氣和聲譽(yù)。獨(dú)那劉備，在創(chuàng)業(yè)之初，無(wú)非是個(gè)販席織履之輩，上無(wú)遮雨之片瓦，下無(wú)立錐之寸地，兩個(gè)兄弟雖是勇武過(guò)人，但一個(gè)是保安，一個(gè)是屠夫。都是出身鄉(xiāng)野，人微言輕。劉備在沒(méi)有得到孔明相助之前，戎馬半生，卻始終在諸侯中最為潦倒。或者寄人籬下遭人不齒，或者兵敗如山倒，丟盔棄甲。沒(méi)有一座城池以安身，沒(méi)有一方土地以卸甲。形狀之狼狽，胸懷大志的蓋世英雄卻數(shù)次惶惶若喪家之犬，空懷報(bào)國(guó)志，壯志不能酬。每言及此，無(wú)不感傷泣啼。但劉備的可貴之處就在于他知道該以什么樣的態(tài)度和處事方式從眾多諸侯中存活并最終崛起。袁紹大帳中諸侯稱(chēng)雄，人人都能在數(shù)萬(wàn)兵甲中翻云覆雨，勢(shì)單力薄的劉備面對(duì)侮辱不卑不亢，面無(wú)懼色。被封侯后，劉備不喜不悲，種菜以掩飾雄心，謙卑以遮掩韜略，曹操煮梅論英雄，劉備不敢為天下先，處處自謙。身為弱者，就是要審時(shí)度勢(shì)，不盲目爭(zhēng)先，不意氣用事，為強(qiáng)者暫時(shí)讓路，哪怕強(qiáng)者的氣焰讓自己灰頭土臉。是為虛懷若谷，方能海闊天空。喜怒不形于色，慎言獨(dú)行，才能讓人琢磨不透，讓人捉摸不透，才能讓人找不出破綻，由此才能尋機(jī)轉(zhuǎn)敗為勝，變?nèi)鯙閺?qiáng)。是故，身處逆境，不可急功近利，急躁最容易讓人馬失前蹄。

東吳魯肅，貌似羸弱。論智謀不及孔明，論打仗更不及公瑾。東吳起兵數(shù)萬(wàn)攻打荊州，壯士死傷不計(jì)其數(shù)，戰(zhàn)果卻被劉備竊了去，損兵折將卻為他人作了嫁衣裳。從此一代名將周瑜開(kāi)始處心積慮地攻打荊州，他不服諸葛亮，在切骨仇恨面前忘了東吳大局，一門(mén)心思要與孔明斗智斗勇決一高下，貌似最勇敢確是極愚蠢，并最終天命所歸，壯志未酬身先死，遺恨千年。劉備借荊州，以荊州為立身之本才能把事業(yè)做大做強(qiáng)。東吳盛年時(shí)，劉備還只能偏安新野，但東吳看著劉備踩在自己的尸骨上日益茁壯，恨得咬牙切齒的哪里只有周瑜一人，那每天笑容可掬態(tài)度和藹的魯子敬就沒(méi)有想到一雪前恥？但子敬胸中有大局，面對(duì)內(nèi)憂(yōu)外患，愣是把仇咽到肚子里，為孫劉聯(lián)盟苦心奔走左右周旋。安撫下炮筒子周瑜，又嚴(yán)詞與孔明交涉，但寧愿吞下黃連也不與劉備交惡。針對(duì)還荊州一事，多次外交未果，子敬卻還一如往常的謹(jǐn)慎隱忍。這貌似的弱者確實(shí)擁有如愚的大智慧。是故，人生漫漫，小聰明得意一時(shí)，大智慧方能得益一世。

當(dāng)你把自己的神經(jīng)繃得過(guò)緊，請(qǐng)抽出一點(diǎn)時(shí)間松弛一下。善待自己，在心里裝一個(gè)天下，也裝一個(gè)自己。作個(gè)弱者，未嘗不好，最起碼在這物欲橫流，找不到人心的世界上更冷靜，也更清醒。

第二篇：觀新版三國(guó)有感

閑話(huà)三國(guó)電視

重拍電視版三國(guó)的消息我一年前就有所耳聞了，因?yàn)楸救藢?duì)任何有關(guān)三國(guó)題材的東西都十分熱衷，因此從去年開(kāi)始就在盼著這部《新三國(guó)》能帶來(lái)些新的驚喜和感動(dòng)。千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，這部前期火熱宣傳，令我非常期待的長(zhǎng)達(dá)95集的大型史詩(shī)電視劇終于橫空出世了，我也第一時(shí)間守著電腦，每天兩集更新追著看。遙想當(dāng)年我上小學(xué)時(shí)每天守著電視機(jī)看中央電視臺(tái)的《三國(guó)演義》，癡迷熱衷得渾然忘我，時(shí)隔十多年后的今天我又重新燃起了那一份執(zhí)著。

然而看著看著，我就有點(diǎn)看不下去了，完全沒(méi)有了欣賞的興致和動(dòng)力?？础缎氯龂?guó)》必然會(huì)拿它與老《三國(guó)演義》作比較，很多人說(shuō)《新三國(guó)》就是《新三國(guó)》，看《新三國(guó)》不能受其他三國(guó)題材電視劇模式的影響，要把它當(dāng)成一部獨(dú)立的電視用全新的眼光去欣賞。我認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)很站不住腳，有比較才能分出優(yōu)劣，尤其是藝術(shù)作品，同題材同形式的作品只有經(jīng)得起比較推敲，才算是優(yōu)秀合格的作品。我個(gè)人的感覺(jué)是，新版的《三國(guó)》遠(yuǎn)不如老版《三國(guó)演義》精彩。

就拍攝水平場(chǎng)面等技術(shù)方面來(lái)說(shuō)，新版肯定是占優(yōu)勢(shì)的，戰(zhàn)斗場(chǎng)面運(yùn)用先進(jìn)的特技效果，武打動(dòng)作激烈刺激，畫(huà)面精致優(yōu)美，十多年的技術(shù)差異畢竟是有很大區(qū)別的。相比之下，老版三國(guó)的畫(huà)面就顯得樸實(shí)的多，沒(méi)有什么特效場(chǎng)景，戰(zhàn)場(chǎng)上大家刀來(lái)劍往靠的是龐大的群眾演員隊(duì)伍。服裝道具的使用，新三國(guó)服裝精美，道具華麗，令人眼花繚亂，目不暇接，拍攝使用的場(chǎng)景也是亭臺(tái)宮闕美輪美奐。老板三國(guó)華麗程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及新三國(guó)，但是我曾經(jīng)看到過(guò)一個(gè)資料，老板三國(guó)所使用的服裝道具，包括人物穿著的冠冕衣履、腰帶飾玉、盔甲佩劍，使用的酒器茶具、坐墊桌椅、瑤琴編鐘，都是劇組人員認(rèn)真考據(jù)漢代史料設(shè)計(jì)的，基本真實(shí)再現(xiàn)了東漢時(shí)期的生活風(fēng)貌，其中令我印象最深的是諸葛亮的綸巾鶴氅，飄飄然有出塵脫俗之感，還有其他的各式鎧甲，帝王將相的朝服，都蘊(yùn)藏漢風(fēng)，令人悠然神往。如果說(shuō)新三國(guó)是一只制作精美華麗的現(xiàn)代花瓶，那老三國(guó)就是一只古樸凝重余味深遠(yuǎn)的漢代瓷器。

花瓶再好，也只是陪襯，關(guān)鍵是花瓶里的花。新三國(guó)的內(nèi)涵實(shí)在是不敢恭維，小到演員的動(dòng)作臺(tái)詞，大到整場(chǎng)戲的氣勢(shì)底蘊(yùn)，我覺(jué)得新三國(guó)確實(shí)遠(yuǎn)不如老三國(guó)。造成這個(gè)的原因首要是在編劇，如果這部電視劇不是以三國(guó)為背景，而是架空歷史，我倒覺(jué)得這未嘗不失為一部好的電視劇，可它偏偏取名就叫三國(guó)，還打出了大型史詩(shī)電視劇的名號(hào)，這就顯得有點(diǎn)不明智了，樹(shù)大招風(fēng)，過(guò)于高調(diào)的宣傳，帶來(lái)的罵聲必然要多于掌聲。果然，我瀏覽相關(guān)網(wǎng)頁(yè)，幾乎都是對(duì)新三國(guó)負(fù)面的評(píng)價(jià)，雖然有很多無(wú)聊的謾罵，但也不乏中肯的批評(píng)。，其中大多數(shù)矛頭都是指向編劇的，包括故事情節(jié)，人物對(duì)話(huà)，情感糾葛；故事情節(jié)上濃墨重彩渲染曹操倒也無(wú)可厚非，但很多經(jīng)典橋段一帶而過(guò)，比如桃園結(jié)義，既不交代來(lái)龍去脈也不重點(diǎn)描寫(xiě)細(xì)節(jié)，似乎對(duì)于廣大三國(guó)迷來(lái)說(shuō)這實(shí)在是不能接受，而對(duì)于想通過(guò)這部片子了解三國(guó)的人來(lái)說(shuō)，這也是一種誤導(dǎo)。相比之下，老版三國(guó)無(wú)論從人物對(duì)話(huà)還是故事情節(jié)來(lái)講都是比較忠實(shí)于原著的，半文半白的臺(tái)詞處理的恰到好處，讓看過(guò)和沒(méi)看過(guò)《三國(guó)演義》的人都能領(lǐng)會(huì)其中的含義。

藝術(shù)人生有一期節(jié)目叫《三國(guó)演義再聚首》，節(jié)目中把參與拍攝《三國(guó)演義》的導(dǎo)演、編劇及主要演員都請(qǐng)來(lái)，聊聊當(dāng)年拍攝中的故事和拍三國(guó)帶給大家的感受。老一輩的藝術(shù)家確實(shí)令人敬佩，拿著幾百元一集的薪酬，住的是四個(gè)人一間的旅館，歷經(jīng)五個(gè)寒暑，才有了這部經(jīng)典的電視劇。為了演好諸葛亮，總導(dǎo)演和唐國(guó)強(qiáng)沿著街亭、漢中、五丈原一路走來(lái)揣摩人物的個(gè)性，正是有了這樣執(zhí)著追求的精神，才有了一個(gè)個(gè)廣為人知的熒幕形象。拍攝老版三國(guó)讓當(dāng)時(shí)劇組人員學(xué)到了很多東西，甚至改變了很多人的人生道路。欣賞老版三國(guó)，了解它幕后的故事，我從中也學(xué)到了許多，這是新版所沒(méi)有的。

少一些浮華絢爛，多一些沉穩(wěn)踏實(shí)，我想這就是新三國(guó)、新紅樓所欠缺的東西。

第三篇：觀《三國(guó)》有感

觀《三國(guó)》有感

今年寒假我看完了《三國(guó)演義》，這部電視劇很長(zhǎng),共90多集。里面的人物很多，給我留下很深印象的有仁義之君劉備；一代名相諸葛亮；五虎上將：關(guān)羽、張飛、趙云、馬超、黃忠；邪惡又善良的曹操；自私又狡詐的曹丕；卑鄙的司馬懿；精于用兵的司馬昭；有勇有謀的孫權(quán)；知識(shí)豐富，忠誠(chéng)又有謀略的周瑜等等等等。

東漢末年，朝政混亂，諸侯割據(jù)，斗爭(zhēng)不斷，曹操、劉備、孫權(quán)通過(guò)多年的斗爭(zhēng)，建立了三國(guó)魏、蜀、吳。可是三國(guó)之間仍是斗爭(zhēng)不斷，最終魏國(guó)滅了蜀國(guó)和吳國(guó)，最后又被司馬炎篡位奪權(quán)建立了晉朝。

三國(guó)時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷，戰(zhàn)場(chǎng)上會(huì)死幾萬(wàn)或幾十萬(wàn)人，我印象深刻的就是陸遜火燒蜀軍，火燒蜀國(guó)七十萬(wàn)大軍，最后還是被司馬炎滅掉魏國(guó)，滅掉大魏國(guó)已經(jīng)很不容易了，是我心中的火苗。

第四篇：觀《三國(guó)》-聯(lián)系企業(yè)管理有感

觀《三國(guó)》-聯(lián)系企業(yè)管理有感

作者：林文書(shū)

近期，閑暇之余，觀看了熱播的新《三國(guó)》。如果說(shuō)易中天的《品三國(guó)》用了一個(gè)“品”字道出了三國(guó)的韻味，那么新《三國(guó)》就像一杯茶，越品越濃，越品越香?？戳嗽搫〔粌H使筆者深思，要想做好一個(gè)企業(yè)管理者，就得具備三個(gè)條件：仁義、廉潔和謙虛。

仁者劉備就是靠“仁”識(shí)得猛將關(guān)羽、張飛，桃園三結(jié)義傳佳話(huà)，然而在沒(méi)有得到諸葛孔明之前顛破流離，為立足之地而四處奔波?！叭櫭]”得到諸葛亮以后，智取荊州，力取益州，并有關(guān)羽、張飛、趙云、馬超、黃忠五虎上將輔佐而雄踞西南，終成霸業(yè)。都說(shuō)劉備的江山是哭來(lái)的，如果沒(méi)有這多人才鼎力協(xié)助，他就是哭倒長(zhǎng)城也難有建樹(shù)。然而，劉備為什么能得到那么多勇將賢才的支持呢？一個(gè)是他有漢室皇叔這個(gè)顯赫的歷史背景，還有更重要的一點(diǎn)就是他的“仁義”。

奸雄曹操，兵多將廣，雄踞涼州、青州、徐州、兗州、翼州、幽州、并州及荊州、揚(yáng)州各一部分。其麾下文有荀彧、許攸、程昱、郭嘉、劉曄等智囊；武有于禁、典韋、樂(lè)進(jìn)、曹洪、徐晃、張遼等猛將。所以天下人敢怒不敢言，南征北戰(zhàn)，攻城掠地?zé)o所不能。他靠的是奸詐和其超人的軍事才能以及挾天子以令諸侯，才打拼了三分天下，成就了一番事業(yè)。但他因?yàn)槎嘁墒沟闷渲辛酥荑さ倪B環(huán)計(jì)，錯(cuò)殺了蔡瑁、張?jiān)识⒍啾诖髷?，?dǎo)致天下出現(xiàn)“三國(guó)鼎立”的局面?！皩幾屘煜氯素?fù)我、休讓我負(fù)天下人”使他終難一統(tǒng)天下。

可恰恰相反，劉備“寧讓我負(fù)天下人、不讓天下人負(fù)我”的仁義之道，廣結(jié)天下志士豪杰，使得他由流離失所到得“天府之國(guó)”；從“織席販履”之徒到漢中稱(chēng)帝，終成霸業(yè)而名垂千古。所以，在企業(yè)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中?！叭瞬拧笔堑谝灰?，是起決定性作用的，因?yàn)橛腥司陀邢Ｍ?，有人就有一切。然而人才不是唾手可得，俯首皆是，人才是需要你有足夠的吸引力和人格魅力去招致麾下。仁義者得人才、得人才者得天下。

說(shuō)到“廉潔”、在《三國(guó)》故事中很少提及，然而我們看看過(guò)五關(guān)斬六將的大將關(guān)羽。關(guān)羽戰(zhàn)敗后曹操俘虜了他，曹操的謀士們都勸曹操得不到此人就殺了他，然而曹操愛(ài)惜其“勇”而用佳人、美酒佳肴款待他，三天一小宴五天一大宴腐蝕他，還將自己心愛(ài)的赤兔寶馬賄賂與他，并滿(mǎn)足他們兄弟團(tuán)聚的愿望。使得關(guān)羽大作虧心事而華容道放曹，終使劉備不能復(fù)興漢室，落得孔明千古遺憾。俗話(huà)說(shuō)：“拿了人家的手軟、吃了人家的嘴軟”。當(dāng)今社會(huì)風(fēng)氣每況愈下、腐敗之風(fēng)盛行，企業(yè)管理者如果不廉潔自律，不約束好自我，就會(huì)感情用事，義氣管理，終究導(dǎo)致整沒(méi)了企業(yè)毀了自己的前程。

論驕傲，《三國(guó)》故事中也是是莫過(guò)于這位云長(zhǎng)兄了，關(guān)羽是人們最敬佩、最崇拜的人物，現(xiàn)在還有人以“神”之位供奉著。為五虎上將之首的他功高自傲，藐視天下群雄，諸葛亮讓其鎮(zhèn)守荊州。孫權(quán)欲進(jìn)一步加強(qiáng)孫劉聯(lián)盟，讓謀士到關(guān)羽那里去提親，關(guān)羽大怒曰：虎女怎能配犬子！致使孫劉聯(lián)盟破裂。而后他自作主張攻打樊城，孫權(quán)卻乘勢(shì)拿下荊州，而曹操的援兵大敗關(guān)羽，荊州重鎮(zhèn)江陵守將糜芳等將不滿(mǎn)他的目中無(wú)人而棄城投降，導(dǎo)致關(guān)羽兵敗無(wú)歸途，被呂蒙割下頭顱獻(xiàn)于曹操。大意失荊州是諸葛亮北伐失敗的主要原因。關(guān)羽的死就是一個(gè)“傲”字導(dǎo)致的，把他稱(chēng)為天神下凡的神醫(yī)華佗就說(shuō)，關(guān)羽身上的傷病好醫(yī)，他的傲氣是無(wú)藥可醫(yī)的。是的，我們企業(yè)的管理者也不乏其人，權(quán)居要職而自傲，有點(diǎn)成績(jī)就自得，心中就是“老子天下第一”，目中無(wú)人，聽(tīng)不進(jìn)一點(diǎn)建議和意見(jiàn)，這樣的管理者讓企業(yè)在形式多變的市場(chǎng)中能夠立于不敗之地嗎？

《三國(guó)》故事中的猛將張飛，是人們最喜愛(ài)的人物形象之一，他性情豪爽，武藝高強(qiáng)，為劉備立下赫赫戰(zhàn)功。然而他粗獷魯莽，性格暴躁，不拘小節(jié)。他就是不聽(tīng)劉備讓其“吸取關(guān)羽之死的教訓(xùn)而改掉火爆脾氣”的勸戒和“狂霸”之氣使他死于其部下張達(dá)、范疆之手，令人痛惜。張飛的死皆因一個(gè)“霸”字。做為現(xiàn)在的企業(yè)管理者就得引以為戒，工作是干出來(lái)的，不是逼出來(lái)的。管理者安排的任何一項(xiàng)工作，部下就得完成，這是絕對(duì)正確的，然而你安排的工作一定要符合實(shí)際，而不是張飛那樣明知不可能完成的工作而強(qiáng)加于人，軍法伺候，那部下就會(huì)生出異心，使自己孤立而身敗。

所以《三國(guó)》之中，凸顯的是亂世出英才，沒(méi)有一統(tǒng)江山的實(shí)力是因?yàn)槿瞬诺闹萍s和當(dāng)權(quán)者的能力造就的。實(shí)際上，我們企業(yè)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，市場(chǎng)的大小取決于人做法，利益的多寡取決于用人的方法。只有具備“德、賢、能、廉”的管理者方能使企業(yè)做大、做強(qiáng)。

第五篇：當(dāng)代哲學(xué)觀漫談

哲學(xué)需要理解，但不能是自我封閉的冥思苦想，不能是固執(zhí)己見(jiàn)的自我認(rèn)同，對(duì)哲學(xué)的理解要以廣闊的哲學(xué)視野為背景，要以開(kāi)闊的哲學(xué)意識(shí)為基礎(chǔ)，加強(qiáng)對(duì)各種各樣的哲學(xué)觀的比較和鑒別，從而深化對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)。

從總體上看，二十世紀(jì)以來(lái)特別是二十世紀(jì)五十年代以來(lái)，以當(dāng)代哲學(xué)觀點(diǎn)為背景，大致可以概括出八種哲學(xué)觀點(diǎn)。

一、普遍規(guī)律說(shuō)

這種學(xué)說(shuō)認(rèn)為，各門(mén)科學(xué)只是研究世界的特殊領(lǐng)域，并提供關(guān)于這些領(lǐng)域的特殊規(guī)律，而哲學(xué)則以整個(gè)世界為研究對(duì)象，并提供關(guān)于整個(gè)世界的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律。

這種哲學(xué)觀具有深遠(yuǎn)的哲學(xué)背景，在哲學(xué)的發(fā)展史上，古希臘哲學(xué)尋求最高原因的基本原理，德國(guó)古典哲學(xué)尋求全部知識(shí)的基礎(chǔ)和提供一切科學(xué)的邏輯，這些都是對(duì)這種普遍規(guī)律的追求。從深層本質(zhì)來(lái)看，這種普遍規(guī)律說(shuō)的哲學(xué)觀，深刻體現(xiàn)了人類(lèi)思維的根基。人的思維是千變?nèi)f化的，人們?cè)谒伎棘F(xiàn)實(shí)問(wèn)題的同時(shí)，總是力圖在深刻的層次上把握其內(nèi)在統(tǒng)一規(guī)律，思考思維是人類(lèi)獨(dú)有的特性，這種特性敦促人們?nèi)プ非竽芙忉屖澜缟弦磺鞋F(xiàn)象以及關(guān)于這些現(xiàn)象的一切知識(shí)的統(tǒng)一規(guī)律，思維的這種追求以理論的形式表現(xiàn)出來(lái)，就構(gòu)成了古往今來(lái)追尋普遍規(guī)律的哲學(xué)。

世界上沒(méi)有完全相同的兩片樹(shù)葉，也沒(méi)有完全相同的思維方式的兩個(gè)人。人的思維方式的產(chǎn)生是經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間并且在主觀和客觀兩方面的共同作用下產(chǎn)生的。這種不可回避的問(wèn)題導(dǎo)致了不同的認(rèn)識(shí)水平，在對(duì)規(guī)律的探索當(dāng)中就會(huì)有不同的結(jié)論。因此，規(guī)律不應(yīng)該只有一個(gè)，不同的軌跡要有不同的方式，千篇一律的規(guī)律不能叫普遍規(guī)律。

二、認(rèn)識(shí)論說(shuō)

這種哲學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，哲學(xué)的研究對(duì)象不是整個(gè)世界，而是作為哲學(xué)基本問(wèn)題的思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，哲學(xué)關(guān)于對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)不是通過(guò)對(duì)整個(gè)世界的研究來(lái)獲得的，而是以辯證法、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)三者統(tǒng)一的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。

這種認(rèn)識(shí)論說(shuō)的哲學(xué)觀，也具有深厚的哲學(xué)史背景。人們通常把西方哲學(xué)的發(fā)展史概括為古代的本體論哲學(xué)、近代的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)和現(xiàn)代的語(yǔ)言哲學(xué)，并把近代哲學(xué)的變革稱(chēng)作認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向。在哲學(xué)還沒(méi)有從思維和存在的關(guān)系提出問(wèn)題的時(shí)候，只能是直接地思考這個(gè)世界，并試圖直接揭示世界的普遍規(guī)律，當(dāng)哲學(xué)家開(kāi)始反思認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的方式的時(shí)候，就出現(xiàn)了所謂的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，從思維和存在的關(guān)系出發(fā)提出問(wèn)題，去尋求兩者所服從的同一規(guī)律，并把這個(gè)規(guī)律作為真正的普遍規(guī)律。也就是說(shuō)，哲學(xué)對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，必須以對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的反省為前提，哲學(xué)不能解決思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，就不能回答世界的普遍規(guī)律問(wèn)題。

三、語(yǔ)言分析說(shuō)

它作為近代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向的合乎邏輯的后果，哲學(xué)從反思認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的方式，而轉(zhuǎn)向注意表達(dá)這種認(rèn)識(shí)的媒介，從而出現(xiàn)了語(yǔ)言分析說(shuō)的哲學(xué)觀。近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，是要求哲學(xué)家在建立關(guān)于世界的理論之前，必須先有關(guān)于反省人類(lèi)認(rèn)識(shí)的理論，現(xiàn)代哲學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向則要求哲學(xué)家在建立關(guān)于人類(lèi)認(rèn)識(shí)及其所表達(dá)的世界的理論之前，必須有語(yǔ)言的理論，沒(méi)有語(yǔ)言學(xué)的認(rèn)識(shí)論和本體論為無(wú)效。在語(yǔ)言分析學(xué)看來(lái)，傳統(tǒng)哲學(xué)家的根本弊病，在于他們企圖穿過(guò)語(yǔ)言而達(dá)到對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。語(yǔ)言分析學(xué)的這種哲學(xué)觀，存在著重大缺陷。他過(guò)分注重于技巧，而低估了理論的重要性。結(jié)果，他不是把語(yǔ)言升高到哲學(xué)的高度，而是把哲學(xué)降低到邏輯性語(yǔ)言的層面。真正的思想，是一種精神，是一種思考，更是一種境界。如果說(shuō)把這種看得見(jiàn)摸不著的東西用機(jī)械的死板的語(yǔ)言和文字來(lái)進(jìn)行描述和表達(dá)，那將失去思想本身的意義。

四、存在意義說(shuō)

這種學(xué)說(shuō)認(rèn)為哲學(xué)的使命不是對(duì)語(yǔ)言的邏輯分析或澄清科學(xué)命題的意義，而是尋求人類(lèi)存在的意義。這種哲學(xué)觀的理論淵源一直可以追

述到最古老的哲學(xué)。古希臘哲學(xué)名言“認(rèn)識(shí)你自己”就是這個(gè)意思，德國(guó)哲學(xué)家恩斯特.卡西爾是這樣解釋的，他認(rèn)為，從人類(lèi)意識(shí)最初萌發(fā)時(shí)起，我們就發(fā)現(xiàn)一種對(duì)生活的向內(nèi)觀察伴隨著并補(bǔ)充著那種外向觀察。人類(lèi)的文化越往后發(fā)展，這種觀察就變的更加顯著。人的天生的好奇心，慢慢的開(kāi)始改變了他的方向。我們幾乎可以在人的文化生活的一切形式中看到這種過(guò)程，在對(duì)宇宙的最早的神話(huà)學(xué)解釋中，我們總是可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)原始的人類(lèi)學(xué)與一個(gè)原始的宇宙學(xué)并肩而立，世界的起源問(wèn)題與人類(lèi)的起源問(wèn)題難分難解的交織在一起，宗教的出現(xiàn)并沒(méi)有消除這種解釋?zhuān)喾矗４媪松裨?huà)學(xué)的宇宙學(xué)和人類(lèi)學(xué)而他們以新的形態(tài)和新的深度，同樣，這種原則也適用于哲學(xué)思想的一般進(jìn)程。在希臘哲學(xué)中，無(wú)論是米利都學(xué)派、畢達(dá)哥拉斯派、埃利亞派，還是赫拉克利特，他們總是確信，不先研究人的秘密而去洞察自然的秘密是根本不可能的。存在主義哲學(xué)認(rèn)為人的存在具有區(qū)別其他一切存在的獨(dú)特性，人以外的任何一種存在都是本質(zhì)先于存在，而人的存在則是存在先于本質(zhì)。美國(guó)著名哲學(xué)家心理學(xué)家馬斯洛在他的哲學(xué)觀中提出，人是一種不斷需求的動(dòng)物，除短暫的時(shí)間外，極少達(dá)到完全滿(mǎn)足的狀態(tài)，一個(gè)欲望滿(mǎn)足后，往往會(huì)迅速的被另一個(gè)欲望所占領(lǐng)。人幾乎整個(gè)一生都在希望著什么，因而也發(fā)生了一切。這是一種人存在所必須的狀態(tài)。每一個(gè)人從動(dòng)機(jī)出發(fā)，經(jīng)過(guò)需求的滿(mǎn)足形成不同的人格，在這個(gè)過(guò)程中，發(fā)揮內(nèi)心的潛能和價(jià)值，從而使人性達(dá)到一定境界，成為一個(gè)實(shí)現(xiàn)自我存在的價(jià)值。這是貫穿人整個(gè)一生的特點(diǎn)。因而，人的存在的意義貫穿了各種主客觀因素，人的存在意義和存在價(jià)值不僅僅在于人的起源，中外歷史神話(huà)當(dāng)中有很多故事講述了人類(lèi)的產(chǎn)生，但這只是表面上的意義，神話(huà)的目的是在告訴我們?nèi)舜嬖诘囊饬x。

五、精神境界說(shuō)

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)精神致力于弘揚(yáng)哲學(xué)對(duì)人生境界的意義的探索。這種哲學(xué)觀被稱(chēng)為精神境界說(shuō)。

在中國(guó)眾多哲學(xué)流派中，儒家哲學(xué)思想認(rèn)為透過(guò)這些人類(lèi)自身由內(nèi)而外不斷工夫修養(yǎng)，可以達(dá)至儒家理想的社會(huì)政治體制與文化理想。道家哲學(xué)則直接從天道運(yùn)行的原理側(cè)面切入，開(kāi)展了以自然義、中性義為主的道的哲學(xué)。中國(guó)佛教認(rèn)為我法無(wú)，佛法本身也是不拘自性的緣合物。墨家思想主張應(yīng)從一般百姓的立場(chǎng)上談興天下之利，除天下之巨害的重要性及其方法。而這種興利除害的理論預(yù)設(shè)即為其著名的兼愛(ài)思想，提出了愛(ài)無(wú)差等的理想命題。在法家思想里，世界就是國(guó)家，國(guó)家就是帝王的國(guó)家，世界的太平就要靠帝王的權(quán)威統(tǒng)治與法律的普遍奉行，才能可大可遠(yuǎn)。

現(xiàn)代哲學(xué)家賀麟先生以?xún)?yōu)美的文字精辟的概括了這種精神境界說(shuō)的哲學(xué)觀，他說(shuō)：“哲學(xué)是一種學(xué)養(yǎng)。哲學(xué)的探究是一種以學(xué)術(shù)培養(yǎng)品格，以真理指導(dǎo)行為的努力。哲學(xué)之真與藝術(shù)之美、道德之善同是一種文化、一種價(jià)值、一種精神活動(dòng)，一種使人生高清而有意義所不可缺的要素?！彼€特別指出：“真正偉大的哲學(xué)并不是智巧的賣(mài)弄，而乃是精神上的粗茶淡飯。真正偉大的哲學(xué)家，其偉大出即在于能道出人心之所同然，能啟發(fā)人的靈性，提醒人的潛伏意識(shí)。所以哲學(xué)若果要是有生命的話(huà)，是應(yīng)該與大眾見(jiàn)面的；大眾要過(guò)有意義的生活的話(huà)，也應(yīng)該設(shè)法與哲學(xué)親近的?！?/p>

六、文化批判說(shuō)

批判是人類(lèi)特有的活動(dòng)方式，也是哲學(xué)最根本的特性。這種強(qiáng)悍的世界觀點(diǎn)，在理論預(yù)設(shè)方面則有其承襲自道家對(duì)道的理性思考，認(rèn)為自然界與人沒(méi)有親疏關(guān)系，只有其無(wú)意志的自然法則，而人也不能改變?nèi)魏翁斓肋\(yùn)行的規(guī)律，因此試圖以天道影響人事的一切作為都是迷信，都是應(yīng)該被打倒的對(duì)象，只有靠人為自身的努力才有可能發(fā)展人類(lèi)福祉。這種樸素的宇宙自然觀，為其重視現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)治者之

權(quán)威與利益的君主專(zhuān)制言論，塑造了良好的理論基石。從哲學(xué)發(fā)展史上看，哲學(xué)的批判在近代的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向和現(xiàn)代的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向中，發(fā)生了重大變化。近代的哲學(xué)批判集中的體現(xiàn)了理性的批判，即對(duì)人類(lèi)的理性的批判反思，現(xiàn)代的哲學(xué)批判在西方哲學(xué)中主要表現(xiàn)為文化的批判。批判的哲學(xué)觀點(diǎn)，從對(duì)人欲望理性的批判出發(fā)，進(jìn)一步發(fā)展到人性的集合體—文化的批判，其性質(zhì)和目的都是一樣的。文化與哲學(xué)相融相生，都是由人的思想和精神產(chǎn)生的，當(dāng)然也包含人的欲望。人類(lèi)本性決定了，人的欲望不可消除。我們?cè)趯?duì)這種欲望的無(wú)休止的批判中，循環(huán)反復(fù)，這種過(guò)程促進(jìn)了哲學(xué)思想的進(jìn)步，但我們距離無(wú)懈可擊的思想境界還是遙遙無(wú)期的。

七、文化樣式說(shuō)

一個(gè)比較通俗的比喻，認(rèn)為哲學(xué)不是思想王國(guó)的王后，而是思想共和國(guó)的公民，即哲學(xué)只是一種文化樣式，而不是其他文化樣式的基礎(chǔ)。這種文化樣式的哲學(xué)說(shuō)，是以否定哲學(xué)的表象主義、基礎(chǔ)主義和本質(zhì)主義的出發(fā)點(diǎn)的。

作為后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮的文化樣式說(shuō)，其突出特征就是消解人們對(duì)哲學(xué)的通常理解：所謂反表象主義，就是消解主題與客體的二元對(duì)立，也就是消解哲學(xué)所追求的思想的客觀性；所謂反本質(zhì)主義，就是消解現(xiàn)象與本質(zhì)的邏輯二元對(duì)立，也就消解哲學(xué)所追求的超驗(yàn)的本體；所謂反中心主義，就是消解中心與邊緣結(jié)構(gòu)的二元對(duì)立，也就消解哲學(xué)所追求的全體的自由性；所謂反根源主義，就是消解本原與派生的二元對(duì)立，也就是消解哲學(xué)所追求的事物的規(guī)律性；所謂反基礎(chǔ)主義，就是消解深層與表層的文化二元對(duì)立，也就是消解哲學(xué)所追求的全部知識(shí)的基礎(chǔ)，即消解羅帝所說(shuō)的知識(shí)分類(lèi)表或自然等級(jí)秩序?qū)φ軐W(xué)的誘惑。這樣，哲學(xué)就變成了與其他文化樣式平起平坐的一種文化樣式，它的使命就是溝通各種文化樣式之間的對(duì)話(huà)。

八、實(shí)踐論說(shuō)

在把現(xiàn)代西方哲學(xué)稱(chēng)作語(yǔ)言轉(zhuǎn)向的同時(shí)，人們常把馬克思的哲學(xué)稱(chēng)作實(shí)踐轉(zhuǎn)向，并以實(shí)踐的觀點(diǎn)去理解和解釋全部的哲學(xué)問(wèn)題。這種哲學(xué)觀被稱(chēng)作實(shí)踐論說(shuō)。這種實(shí)踐論的哲學(xué)觀，既是哲學(xué)發(fā)展史上的空前的革命性變革，也為我們合理的理解和解釋現(xiàn)代哲學(xué)中的各種各樣的哲學(xué)觀，提供了最主要的理論基礎(chǔ)。

哲學(xué)不是凌駕于科學(xué)之上的科學(xué)的科學(xué)，也不是裁判人的各種文化樣式的學(xué)科的帝國(guó)主義，而是人類(lèi)把握世界的基本方式，因此，只有從人類(lèi)的實(shí)踐存在方式出發(fā)去理解人類(lèi)把握世界的各種方式及其相互關(guān)系，才有可能真正理解哲學(xué)。

有人說(shuō)過(guò)，哲學(xué)晦澀難懂，近乎愚昧，像國(guó)際象棋一樣不實(shí)用。西塞羅說(shuō)過(guò)，再也沒(méi)有比在哲學(xué)家的著作中看到的東西更為荒誕的了。很可悲，他們忽略了非常關(guān)鍵的東西。我們的一生大部分時(shí)光都在無(wú)聊、猶豫中度過(guò)的，我們與自己內(nèi)心和外界環(huán)境的紛亂作著散漫的斗爭(zhēng)，但我們只要有一種信念，只要能夠剖析自己的靈魂，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們身上存在著支撐我們活下去的精神追求。我們要在整體上把握哲學(xué)的意義，要在有生之年認(rèn)清生活的真相，以永恒的觀點(diǎn)看待永恒的事物，微笑面對(duì)命運(yùn)，泰然面對(duì)死亡，我們必須成為完整的人，協(xié)調(diào)各自欲望，互相配合，達(dá)成一個(gè)共同的準(zhǔn)則。熱愛(ài)智慧，樸素、獨(dú)立、豁達(dá)、充滿(mǎn)信心。哲學(xué)也許不會(huì)帶來(lái)財(cái)富，卻能賜予我們自由。就像德國(guó)詩(shī)人諾瓦利斯所說(shuō)的：哲學(xué)就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處去尋找家園。

參考文獻(xiàn)：

1、孫正聿.哲學(xué)通論[M].復(fù)旦大學(xué)出版社,2005.2、勞思光.中國(guó)哲學(xué)史[M].廣西大學(xué)出版社,2005.3、湯一介.我的哲學(xué)之路[M].新華出版社,2006.4、馮友蘭.哲學(xué)人生[M].廣西大學(xué)出版社,2005.5、馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)小史[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社,2005.6、胡適.中國(guó)哲學(xué)史大綱[M].河北教育出版社,1996.7、傅佩榮.哲學(xué)與人生[M].國(guó)際文化出版公司,2007.8、謝路軍.中國(guó)道教源流[M].九州出版社,2004.9、南懷瑾.南懷瑾選集[M].復(fù)旦大學(xué)出版社,2003.10、中國(guó)古代哲學(xué)大典[M].武漢理工大學(xué)出版社,2006.