第一篇：選修作業(yè) 古代文化與揭秘迷信心得體會(huì)

古代文化與揭秘迷信心得體會(huì)

我的姥爺經(jīng)?？础兑捉?jīng)》，研究八卦，在姥爺?shù)难障?，我也對這方面很感興趣，于是我報(bào)了王紹臣老師的《古代文化與揭秘迷信》這門選修課，老師和藹可親，講課也很生動(dòng)，使我受益頗多。其中我印象最深刻的就是《周易》和《風(fēng)水學(xué)》。易為六經(jīng)之首，《易經(jīng)》在國學(xué)經(jīng)典之中的地位之重顯而易見。然而，由于種種原因，對于現(xiàn)代人來說，《易經(jīng)》卻是晦澀的、遠(yuǎn)離生活的，或者就是算命的。那么，易到底是什么？《易經(jīng)》是迷信嗎？現(xiàn)在學(xué)習(xí)《易經(jīng)》有什么意義？王紹臣老師從《易經(jīng)》的形成與沿革出發(fā)，為我們揭開了《易經(jīng)》的真實(shí)面貌，闡釋了《易經(jīng)》思想包含的處世之道與現(xiàn)實(shí)意義。談起《易經(jīng)》，人們往往就想到算卦和算命，《易經(jīng)》給人的第一印象好像就是用來占卜的，這是因?yàn)椤兑捉?jīng)》離我們年代久遠(yuǎn)，以至于大家已經(jīng)不了解它的本質(zhì)。實(shí)際上，《易經(jīng)》是一套人對自然、對萬事萬物的認(rèn)知方法的歸納與總結(jié)。

易經(jīng)》是我國一部最古老而深邃的經(jīng)典，據(jù)說是由伏羲的言論加以總結(jié)與修改概括而來（同時(shí)產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖），是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。從本質(zhì)上來講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”“之書?！安敷摺本褪菍ξ磥硎聭B(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測的規(guī)律理論的書。

我認(rèn)為《易經(jīng)》的學(xué)術(shù)可以分為4個(gè)部分。首先是物理學(xué)，即格物致知的過程。其次是數(shù)學(xué)，用數(shù)學(xué)的邏輯和數(shù)學(xué)的方式來表現(xiàn)天下事物。然后是哲學(xué)。人在天地之間要實(shí)現(xiàn)更好的生活，只有順應(yīng)自然、與自然相處和諧。64卦的核心是圍繞進(jìn)德修善，以德行為根本。首先要有愛，愛人，也愛萬物，具有厚德載物的精神。由進(jìn)德修善而達(dá)到一種人生最高理想，從而掌握進(jìn)退之機(jī)，達(dá)到無豫無憂，樂天知命的人生最高境界。最后是玄學(xué)?！兑捉?jīng)》在思維方式上是有感應(yīng)學(xué)說的?！耙谉o思也，無為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故?！焙芏嗳苏J(rèn)為感而遂通就是迷信，其實(shí)不是，用我們現(xiàn)在的科學(xué)完全可以解釋。感而遂通其實(shí)是一種波、一種磁場對應(yīng)。人作為無線的信息接收體與宇宙事物的波、波段、頻率進(jìn)行溝通，每個(gè)人的先天稟賦不一樣，所達(dá)到的結(jié)果也未必一樣，所以會(huì)仁者見仁，智者見智，同樣的問題有不同的看法。

《易經(jīng)》是中華文化的根，是中國進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)志。它不但是最早的文明典籍，同時(shí)也對中國的道教、儒家、中醫(yī)、文字、數(shù)術(shù)、哲學(xué)、民俗文化等產(chǎn)生了重要影響。

王紹臣老師講的《風(fēng)水學(xué)》也令我受益匪淺。風(fēng)水學(xué)，本為相地之術(shù)，即臨場校察地理的方法，叫地相、中國古代稱堪輿術(shù)，目的是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設(shè)等方法及原則。原意是選擇合適的地方的一門學(xué)問。風(fēng)水的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)，在古代，風(fēng)水盛行于中華文化圈，是衣食住行的一個(gè)很重要的因素。有許多與風(fēng)水相關(guān)的文獻(xiàn)被保留下來。由文獻(xiàn)中可知，古代的風(fēng)水多用作城鎮(zhèn)及村落選址、還有宮殿建設(shè)，后來發(fā)展至尋找喪葬地形。

中國風(fēng)水學(xué)在對古天文學(xué)、地理學(xué)和人體學(xué)，即天地人的發(fā)展變化規(guī)律的長期研究過程中，逐漸形成了一套完整的宇宙規(guī)律理論，并在這一理論基礎(chǔ)上，將宇宙的特性概括為三大方面：宇宙的全息性；宇宙的螺旋性；宇宙的陰陽性。

中國風(fēng)水學(xué)的三大原則：天地人合一原則；陰陽平衡原則；五行相生相克原則。中國風(fēng)水學(xué)在長期的歷史發(fā)展過程中，隨著人類認(rèn)識及科技進(jìn)步不斷充實(shí)完善，由于認(rèn)識偏重之差，形成了眾多流派。其中，最基本的兩大宗派：一種是形勢宗，因注重在空間形象上達(dá)到天地人合一，注重形巒，諸如：“千尺為勢，百尺為形”，所以又稱形法，巒頭，三合；另一種是理氣宗，因注重在時(shí)間序列上達(dá)到天地人合一，諸如：陰陽五行、干支生肖、四時(shí)五方、八卦九風(fēng)、三元運(yùn)氣等，所以又稱三元，理法。

通過學(xué)習(xí)總結(jié)以及查閱資料，我領(lǐng)悟了很多，我們中華民族有著五百年的悠久歷史，有著濃厚的文化底蘊(yùn)，有著豐富的精神財(cái)富。我們中華民族一直在努力認(rèn)識自然，并留下了寶貴的文獻(xiàn)，傳承了文化，我以中華民族為豪，我要努力完善自己，努力學(xué)習(xí)，發(fā)揚(yáng)傳承我們中華民族的文化傳統(tǒng)，為祖國奉獻(xiàn)一切。

第二篇：《古代文化與現(xiàn)代化》

淺談古代文化與現(xiàn)代化

從個(gè)人的觀點(diǎn)出發(fā)，有：在我們國家當(dāng)前的形勢下，中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化中并沒有框架性的作用，真正建立框架的是社會(huì)主義政治和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)。傳統(tǒng)文化的確是文化發(fā)展脈絡(luò)中的重要組成部分，對一個(gè)現(xiàn)代的國家和民族的生存與發(fā)展有著巨大的影響，但并沒有起著框架性的作用，即便有也只是局限于在非常有限的很小的某些層次的范圍內(nèi)。在我國也是如此。

我國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，兼收并蓄。在其發(fā)展的過程中，有諸多的內(nèi)容。而其至今仍發(fā)揮余熱的只是少數(shù)的精華。如公認(rèn)的美德、神奇的文字，偉大的發(fā)明等等。這些對于激勵(lì)民族追求崇高完美的人格、擁有積極正確的價(jià)值觀念、樹立昂揚(yáng)向上的民族精神、方便民眾的某些物質(zhì)生活等諸多方面具有不可估量的作用。但其中也有所“隱藏”的落后腐朽的東西亦有如封建迷信思想、封建男權(quán)主義、等級觀念等，誠然，這些還存在于一些人的思想中，但相對于認(rèn)可并接受了現(xiàn)代思想的人來說，這只是一個(gè)小數(shù)，此處不一一論述。

框架性的作用也即意味著支配性或某種程度上的決定性作用。也許對于那些能夠引起社會(huì)變革的思潮，曾經(jīng)為社會(huì)變革先導(dǎo)的主張，在當(dāng)時(shí)的背景符合這一說法。而對于傳統(tǒng)文化，也即過去的文化，對現(xiàn)代社會(huì)的作用，顯然不能和對當(dāng)時(shí)的境況的作用相比，自然無法承擔(dān)框架性或支配性或某種程度上的決定性的作用。須知，我國傳統(tǒng)文化在歷經(jīng)千年風(fēng)雨，自然不可避免的包含有積極與消極的內(nèi)容，發(fā)展至現(xiàn)代，糟粕雖已總體拋棄，留下的精華是少量的而且是遞減的。故我國傳統(tǒng)文化是無法在現(xiàn)代化中起框架性作用的。

對于此，可以從廣義的文化的以下五個(gè)個(gè)方面（物態(tài)文化層此處不做分析）

加以詳論：

1.政治上，原始政治、奴隸政治和封建政治與現(xiàn)今的民主政治相比：原始政治中的“禪讓”早已不適應(yīng)社會(huì)私有制發(fā)展的歷史潮流，奴隸政治下的“神權(quán)王權(quán)”與“邦國宗法”也在經(jīng)幾次變遷后愈加無法比隨之演變而來的“君主專制”及“中央集權(quán)”更能控制不斷拓展的疆域，封建政治在其建立之初起著起著強(qiáng)大的推動(dòng)凝聚與融合發(fā)展進(jìn)步的作用，而在其歷經(jīng)千年的不斷加強(qiáng)與鞏固的同時(shí)，也最終走向了沒落，總之，前三者作為一種文化形態(tài)的影響已基本退出歷史舞臺(tái)，余下的是極其少量的政治觀念如：原始政治里的“讓賢”、奴隸政治里的“禮仁”、封建政治里的“中央集權(quán)”與“行省管理”等給世人借鑒，固然不只這些，但真正起著積極作用的的確是少之又少的?，F(xiàn)今的中國政治可以說是引進(jìn)西方政治并摻入中國傳統(tǒng)政治元素的產(chǎn)物，具有非常明顯的“西本中化”。

2.經(jīng)濟(jì)上，原始經(jīng)濟(jì)、奴隸經(jīng)濟(jì)和封建經(jīng)濟(jì)與當(dāng)今的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相比，原始經(jīng)濟(jì)與奴隸經(jīng)濟(jì)與當(dāng)今經(jīng)濟(jì)可以說已毫無瓜葛，即便不可否認(rèn)其作為歷史前期經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的鋪墊或基礎(chǔ)作用，對于封建經(jīng)濟(jì)里的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)而言，前者已經(jīng)完全被現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式從地域上邊緣化了，只存在于一些極其偏僻和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展落后的地區(qū)，而后者的封建性質(zhì)決定了其注定被現(xiàn)代的商業(yè)文化所取代，當(dāng)然，一些基本的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作形式也即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上討論的一般經(jīng)濟(jì)規(guī)律下的經(jīng)濟(jì)形態(tài)在前三者的存在的同時(shí)，在當(dāng)今也是存在并發(fā)展著的，這可以歸結(jié)為前三者在經(jīng)濟(jì)上從文化層面對當(dāng)今經(jīng)濟(jì)的影響，這相比于現(xiàn)今的經(jīng)濟(jì)理論對現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)的影響，就顯得微乎其微了。

3.文化（狹義的）上，原始文化、奴隸文化與封建文化和現(xiàn)代文化相比，原始文化因其歷史的久遠(yuǎn)性及物質(zhì)的消亡性，只留下十分稀少的原始遺跡和一些美麗的傳說，這對于研究華夏文明和人類文明起始具有重要作用，受其影響大的人的范圍如：人類學(xué)家包括內(nèi)的考古學(xué)家、語言學(xué)家、民族學(xué)家等是小的，而其對影響范圍大里的人的影響本身又是小的，因?yàn)槠胀癖姼嗟陌哑洚?dāng)做原始時(shí)代的歷史知識來學(xué)習(xí)或?qū)⑵渥鳛橐环N業(yè)余興趣來對待，這種影響顯然是淺顯的。當(dāng)然，來源于原始文化的炎黃祖先與圖騰崇拜等一直延續(xù)至今，影響深遠(yuǎn)，卻很難再找到其他更多的類似的東西了。奴隸文化，在其時(shí)代前期，留有大量文字及器具，但文字大多難以辨識，故對于這一段歷史也是模糊的，其影響更是小的，直至周時(shí)代才有較為詳細(xì)的歷史記載，尤其是后周時(shí)期也就是之后的東周時(shí)期，雖處亂世，在文化上卻是名家輩出，百家爭鳴，是我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的非常重要的時(shí)期，該階段的成果一定程度上為傳統(tǒng)文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在封建時(shí)代發(fā)展起來的封建文化正是繼承了這一時(shí)期的大部分思想，并且不斷發(fā)展前人的思想，之后便又歷經(jīng)了千年演變。在這一過程中，從文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)思想、宗教信仰等方面在一個(gè)大環(huán)境里潛移默化地培育了共同的文化素質(zhì)、風(fēng)俗習(xí)慣等，這些文化元素如：詩歌、水墨畫、書法、陰陽、春節(jié)等在我們的文化觀念中根深蒂固，其影響無處不在，無時(shí)不在。相比之下，現(xiàn)代文化可以說只是對我們傳統(tǒng)文化的修補(bǔ)，并未改變我們最為基本的文化特性。故我國傳統(tǒng)文化在文化（狹義的）這一層面可以說是具有框架性作用的。

4.道德上，原始道德、奴隸道德與封建道德和現(xiàn)代道德相比，原始道德中最為本性的掠奪與野蠻，禮讓與崇敬，二者相悖，卻同時(shí)延續(xù)到了現(xiàn)代，其中也有自強(qiáng)與集體和追求安穩(wěn)的品質(zhì)等優(yōu)秀的傳給了現(xiàn)代。奴隸道德中，前期只記載有更多的野蠻與人性的欠發(fā)覺，后期逐步發(fā)展來的“禮”則極大地完備了道德，盡管其建立在奴隸制的基礎(chǔ)上，但在當(dāng)時(shí)不失為一種歷史的進(jìn)步。這些奴隸時(shí)代的禮制幾經(jīng)波折，再后來脫穎而出的就是“仁”的這一大體系。這可以說是后來封建道德的雛形。在封建道德中，典型的發(fā)展便是儒家道德的主流發(fā)展，有董仲舒的“三綱五?！保蟊闶浅讨炖韺W(xué)提出的“綱常名教”。最終的發(fā)展結(jié)果概括地說，即仁、義、禮、智、信、忠、孝、仁、勇。這些道德如果放回封建時(shí)代，以現(xiàn)代的視角觀察顯得不盡合理。但這些道德從本質(zhì)講確實(shí)是美德，作為印記已經(jīng)深深烙在人們的心里，內(nèi)化為民族基本的氣質(zhì)與氣節(jié)。盡管，如“孝”在家庭民主、人人平等等觀念的沖擊下已不是先前的內(nèi)容，但其最為本質(zhì)的東西還是存在的；“忠”也在社會(huì)民主、國家民族主義等思想的改造下不再是盡忠于私，更多的是忠于身處其內(nèi)的集體，歸根到底仍是一種“忠”的品質(zhì)，仍然是好的東西。因此，在道德上，其發(fā)展一脈相承，我國傳統(tǒng)文化在這一層面起到的是一種框架性的作用。

5.科學(xué)上，原始時(shí)代、奴隸時(shí)代與封建時(shí)代和現(xiàn)代相比，原始時(shí)代與奴隸時(shí)代的科學(xué)的含量是少的，大多是生活科學(xué)，前者的 “鉆木取火”、“以泥制陶”、“神農(nóng)嘗百草”、“倉吉造字”等，這些美麗傳說傳誦的均是為了生存而探索出來的簡單科學(xué)，盡管當(dāng)時(shí)的人們也許或認(rèn)為這是一個(gè)重大的突破，一個(gè)奇跡；而奴隸時(shí)代隨著生產(chǎn)力的提高創(chuàng)造出了越來越豐富的生產(chǎn)生活工具，典型的前期的便是青銅器與紡織技術(shù)等，前者是為戰(zhàn)爭及貴族生活享用，后者則是穿衣需求使然，后期的鐵犁牛耕，則是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，凸現(xiàn)出了很強(qiáng)的實(shí)用性；在封建時(shí)代，天文歷法、算術(shù)、醫(yī)藥、農(nóng)學(xué)等許多方面雖然也有

卓越的成就如：《甘石星經(jīng)》、《守時(shí)歷》、《夢溪筆談》、《九章算術(shù)》、《傷寒雜病論》、《農(nóng)政全書》等，但這些成就基本是圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而展開研究得到的結(jié)果，就不可避免存在較大的局限性。在我國古代科技史上，眾多科技成就都是對前人理論的繼承并加以自身經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，大多是泛化論證，缺乏量化分析與研究深藏其中的根本的邏輯推理，這與很多時(shí)候的社會(huì)環(huán)境與背景如：束縛創(chuàng)新思維的社會(huì)主流思想，本質(zhì)上排斥科學(xué)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，功利與學(xué)術(shù)追求的不對稱等等不無關(guān)系。因此，古代科學(xué)技術(shù)對于農(nóng)業(yè)文明時(shí)代是可行的，而面對如今要求具有嚴(yán)密邏輯論證與系統(tǒng)的理論支撐的近現(xiàn)代科學(xué)下的工業(yè)文明與信息文明就注定要落后了許多。因此，傳統(tǒng)文化在科學(xué)上缺乏內(nèi)在的本質(zhì)邏輯研究的這一內(nèi)在特性和很多其身處其中并對其較為不利的社會(huì)環(huán)境與社會(huì)背景的外在因素，或多或少?zèng)Q定了其后來的命運(yùn)。也即，我國傳統(tǒng)文化在科學(xué)上，只是一種錦上添花的作用，展示出來的最多是曾經(jīng)的驕傲，真正起框架性作用的是來自西方的近現(xiàn)代科學(xué)。由其創(chuàng)造的工業(yè)文明與信息文明的世界的現(xiàn)實(shí)讓我們不得不承認(rèn)這一點(diǎn)。

綜合上述論證，知：傳統(tǒng)文化在文化（狹義的）上、道德上是具有框架性作用的，而在政治上、經(jīng)濟(jì)上、科學(xué)上只是起著一種錦上添花的作用。真正決定一個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化的，顯然，政治、經(jīng)濟(jì)與科學(xué)在作用中的比例比文化（狹義的）、道德要大，因此，總體上說，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化中起著的是錦上添花的作用，只是在某些層面有框架性的作用。這正是由文化的時(shí)代性與自身發(fā)展的內(nèi)在要求所決定的，也使得傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化得以區(qū)別。

第三篇：湘西文化揭秘的作業(yè)

關(guān)于家鄉(xiāng)一些風(fēng)俗習(xí)慣的回憶

向紅霞

國際交流與公共外語學(xué)院商務(wù)英語一班

20104185027

我家住在現(xiàn)在的湘西是沅陵縣與古丈縣交界的地方，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后的地方。電視劇《血色湘西》很多的取景就是在我們那邊完成的。如果你看過這部電視劇的話，那么那首由楊千雅唱的主題曲《高山有好水》那首歌的話，你應(yīng)該會(huì)對我們這里有那么一點(diǎn)點(diǎn)的了解了。

萬峰騰龍氣雄渾；水千轉(zhuǎn)百回流清純 ；吊腳樓上歌伴酒 ；讓人夢醉的小背簍；純粹的、丑也能美的精靈的湘西女人；血性與強(qiáng)悍的湘西男人；敢愛敢恨、有情有義、大是大非的民族性格湘西少數(shù)民族；一些看似粗俗實(shí)際一點(diǎn)也不粗俗的語言，共同創(chuàng)造了美麗而神秘的湘西。

我的家鄉(xiāng)是一個(gè)苗鄉(xiāng)，而我所在的村子就是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的苗寨，祖祖輩輩都是苗人。所以現(xiàn)在我就說一下我們那邊的一些風(fēng)俗習(xí)慣?？藜?/p>

我記得還是很小的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候我小外公的女兒，也就是我小阿姨結(jié)婚的時(shí)候，我和我媽媽去他們家做客。我看見我的小外婆和小阿姨抱在一起哭，我記得他們邊哭邊唱的內(nèi)容就是效益感謝小外婆他們的養(yǎng)育之恩。然后小外婆的意思就是就是叫小阿

姨嫁到男方家里之后要記得好好地對待男方的父母，還有就是要?；丶铱纯础．?dāng)時(shí)我很不理解，就在想為什么要哭呢？后面隨著漸漸的長大。我也理解了。

2哭墳

這件事情也是我親自經(jīng)歷的事情我記得在我初中的時(shí)候，我爺爺奶奶相繼去世了。我爸爸有兄弟姐妹四人，伯父，兩位姑姑和我爸爸。我們那里有個(gè)習(xí)俗，那就是在父母去世的前三年時(shí)間內(nèi)一定要回家去墳前看看。修理一下雜草什么的。然后我更我爸爸，伯父，堂弟（大伯的兒子），兩個(gè)姑姑，我們兩個(gè)小孩幫忙掛清明條子，就是把剪好的彩紙掛在墳上的竹枝上。爸爸和伯父就拿出香和紙還有酒進(jìn)行祭拜。就在這時(shí)候兩個(gè)姑姑就開始哭了，哭的很傷心，當(dāng)時(shí)就趴在爺爺?shù)膲炆峡?。?dāng)時(shí)我雖然不是很懂事，但是看見他們哭的那么傷心，所以我們止不住了，也哭了。后來硬是爸爸和伯父把她們拖下來了，好久她們才沒有哭。但是，讓我印象更深刻的就是清明節(jié)的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)聽見哭聲，所以那個(gè)時(shí)候很是恐懼。更搞笑的時(shí)候，我媽媽叫我去山上放牛的時(shí)候，我都會(huì)早早的把牛趕回家，不讓牛走遠(yuǎn)，因?yàn)榕屡Ｗ叩絹y墳堆去，然后我就不敢去趕牛了。其實(shí)現(xiàn)在想起來是覺得很膽小，但是只要你來到了我們的家鄉(xiāng)你的膽子再大你都會(huì)覺得不夠用，因?yàn)樘衩亓?，所以你很難相信有些科學(xué)。你會(huì)覺得有的時(shí)候迷信也是存在的。

3祭祀

在大家的潛意識里覺得過年過節(jié)都是一個(gè)非?？鞓返娜兆?，是的，那確實(shí)是快樂的日子。但是在我們的家鄉(xiāng)，過年過節(jié)的時(shí)候在吃飯之前我們要祭拜土地神，然后是祭拜自己的祖先，然后才是我們活著的人。個(gè)人覺得我們苗人還是很崇拜大自然和祖先的。河里漲大水的時(shí)候，我們村的人會(huì)請我們村里很有名望的人拿著米去祭祀河神，然后把米撒在河里，說真的大家可能不相信，真的很快可隨就會(huì)退下去。我也不知道怎么去解釋。反正就是那么回事。所以我爸爸媽媽經(jīng)常更我說，迷信還是有的，前往不要全部拋棄。至今為止我還是很相信的。雖然我也算是個(gè)知識分子。4巫蠱之術(shù)

這個(gè)學(xué)期，老師更我們說如果一個(gè)人被別人誣蔑為巫婆的話，精神上確實(shí)會(huì)受到一定的歧視，這一點(diǎn)都沒有錯(cuò)。我們那邊巫蠱之術(shù)還是很多。因?yàn)槲覌寢屧袷艿竭^傷害所以我比較憎恨那個(gè)東西。那是我小學(xué)時(shí)候的時(shí)候，因?yàn)榧依锖芨F，然后也加上那個(gè)時(shí)候也比較流行打工，所以我媽媽就出去打工了。大家要知道，苗族的男人一般是不會(huì)讓自己的妻子干什么重活的，更不用說去外面打工了。實(shí)在是迫不得，所以爸爸同意了。但是就在媽媽打工出去的第三個(gè)月媽媽回來了。問原因說是媽媽染上了一種怪病，我記得很清楚，當(dāng)時(shí)媽媽回來的時(shí)候全身都很浮腫了，但是在廣州那些大醫(yī)院都說不知道是什么原因，所以就說讓媽媽回家休養(yǎng)，實(shí)際上醫(yī)生是讓我媽媽回家準(zhǔn)備后事。當(dāng)時(shí)全家都急壞了，幾乎中醫(yī)都找遍了，但是都沒有效果。然后很多關(guān)心我們家的人

就來看我媽媽，其中一個(gè)伯父就說看你這癥狀可能是中蠱毒的跡象。然后我爸爸就說既然你都這么說了那你試一下吧。然后那個(gè)伯父就幫我媽媽試了毒，結(jié)果果然是中蠱毒了。幸好老伯父對蠱毒還算有一定的了解然后就去山上抓藥。給媽媽吃，沒有過多久，媽媽也就康復(fù)了。我們當(dāng)時(shí)都很高興看見媽媽一天比一天好。然后我對蠱毒也有了一定的了解了。

5給剛出生的孩子架橋

為什么要給剛出生的孩子架橋呢？原因很簡單，那就是那孩子老是生病，然后就會(huì)找算命先生算一下。然后他就會(huì)告訴你們孩子的情況，因?yàn)樵谖仔g(shù)界，普遍有一種說法就是孩子還沒有出生的時(shí)候就像果子一樣結(jié)在樹上的，有的孩子在樹根上，有的孩子在樹枝上，有的在樹干上。我媽媽說我就是接在樹枝上的，所以站不穩(wěn)。意思就是很難養(yǎng)活。然后我弟弟是在樹干上的所以好養(yǎng)。事實(shí)也是這樣的，小時(shí)候我經(jīng)常生病，還有就是發(fā)育比較慢，兩歲多才會(huì)走路。但是我弟弟就很好養(yǎng)。如果孩子接在樹枝上的話，就有可能養(yǎng)不活，找不到回家的路，所以就要在他回家的路上架一座橋。那樣就不會(huì)迷路了，就可以回到媽媽的身邊了。還有一種說法就是樹枝上的孩子不容易養(yǎng)活，但是能有一點(diǎn)作為的，或者過的好一點(diǎn)的往往是樹枝上的孩子。

6落洞

相信這個(gè)大家都有聽說過吧！其實(shí)大家不用害怕，能夠被洞神挑中的一定是未婚女子，還有就是要漂亮。能達(dá)到這兩點(diǎn)的很

少。所以落洞的女子還是很少的。但是我有一個(gè)同學(xué)就遇到了。那個(gè)同學(xué)叫朦朦，人如其名，很是漂亮，長得出水芙蓉一般。我們那是6年級的同學(xué)。成績很好使我們的數(shù)學(xué)課代表，成績也很好。但是突然有一個(gè)星期她沒有來上學(xué)了，當(dāng)時(shí)我覺得很奇怪的。但是當(dāng)時(shí)更我同桌的男孩子告訴我說她瘋了，說是感覺像個(gè)游魂一樣的，感覺傻傻的。說是當(dāng)時(shí)她去山上玩的時(shí)候，然后就突然失去知覺了，晚上他媽媽他們?nèi)フ宜臅r(shí)候，發(fā)現(xiàn)他在一個(gè)很大的洞前面。他媽媽他們嚇壞了，因?yàn)樗麄冎蓝瓷窨隙ㄊ强瓷纤麄兊呐畠毫耍谑堑诙炀蛶Я撕芏嗉榔啡ゼ漓?，然后沒有過多久，朦朦就好了，也來上課了。后面她也很坦白的更我們說了這些事情，當(dāng)時(shí)我們都覺得很奇怪，但是無形中有對自然界的神又多了一點(diǎn)崇拜。

7情蠱

美麗而神秘的湘西就是我的家鄉(xiāng)，我最喜歡的就是情蠱了，兩個(gè)相愛的人在一起了，女孩就給愛的人中下了絕情蠱，然后就是一輩子，多么浪漫啊。如果男孩子背叛了女孩子的話，那么他會(huì)慢慢的死去。既然愛得不到完整的話，那么寧愿不要。這就是我們苗族女孩子的愛情觀。很純粹很野性，但是也很凄涼。因?yàn)槊缱宓呐⒆泳褪菫閻鄱?。湘西的女人樸?shí)、土氣，一如山里的一顆石頭或山花，沒有絲毫人為的雕琢和裝飾，不管風(fēng)怎么吹日怎么曬雨怎么淋活計(jì)怎么磨，湘西女人就是水靈靈的、綽約約的，洋溢著最為引動(dòng)人心的生命氣息。一旦認(rèn)定，就是一生。

這也注定了愛情的悲涼。沈從文筆下的翠翠雖然沒有為二佬中下情蠱但是一旦認(rèn)定了就是一生的等待。

我們出生在美麗的神奇的湘西，貧窮，交通也不發(fā)達(dá)，但是近幾年來發(fā)展很快，我希望我們湘西在接受外來文化的同時(shí)也能夠妥善的保留我們的傳統(tǒng)文化。把湘西建設(shè)成一塊摩登而又神秘的土地。

第四篇：美國經(jīng)濟(jì)與文化作業(yè)

《五月花號公約》的內(nèi)容：“以上帝的名義，阿門。吾等簽約之人，信仰之捍衛(wèi)者，蒙上帝恩佑的大不列顛、法蘭西及愛爾蘭國王詹姆斯陛下的忠順臣民----為了上帝的榮耀,為了吾王與基督信仰和榮譽(yù)的增進(jìn),吾等越海揚(yáng)帆,以在弗吉尼亞北部開拓最初之殖民地,因此在上帝面前共同莊嚴(yán)立誓簽約,自愿結(jié)為一公民團(tuán)體。為使上述目的得以順利進(jìn)行、維持并發(fā)展，亦為將來能隨時(shí)制定和實(shí)施有益于本殖民地總體利益的一應(yīng)公正和平等法律、法規(guī)、條令、憲章與公職，吾等全體保證遵守與服從。

據(jù)此于耶穌公元1620年11月11日，吾王英格蘭、法蘭西、愛爾蘭等十八世暨蘇格蘭第五十四世君主陛下在位之年，在科德角簽署姓名如下，以資證明?！?/p>

《五月花號公約》影響：此公約對美國的影響貫穿了從簽訂之始到如今，它是美國建國的奠基，也是現(xiàn)在美國信仰自由、法律等的根本原因。

羅斯福新政的內(nèi)容：(1)整頓和改革財(cái)政金融.對破產(chǎn)銀行進(jìn)行整頓,使銀行資本高度集中,對各大銀行開業(yè)進(jìn)行補(bǔ)助及貸款.恢復(fù)存戶對銀行的信任.放棄金本位,實(shí)行美元貶值,禁止黃金出口,以加強(qiáng)美國商品在世界市場的競爭能力.(2)調(diào)節(jié)工業(yè)生產(chǎn).監(jiān)督生產(chǎn),調(diào)整商業(yè)金融.規(guī)定工業(yè)產(chǎn)量,市場分配價(jià)格.以此調(diào)節(jié)工業(yè)生產(chǎn),避免盲目競爭和生產(chǎn)過?，F(xiàn)象.(3)限制農(nóng)業(yè)生產(chǎn).有計(jì)劃地縮減農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模,銷毀“過?！鞭r(nóng)產(chǎn)品,以提高農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)格,克服農(nóng)業(yè)生產(chǎn)危機(jī).(4)調(diào)節(jié)勞資關(guān)系,舉辦公共工程和社會(huì)救濟(jì).規(guī)定工人有組織工會(huì)和集體同資本家談判合同的權(quán)利,資本家不得禁止工人罷工.調(diào)節(jié)勞資糾紛.規(guī)定工人每周最高工時(shí)和每小時(shí)的最低工資額,禁止使用童工.為失業(yè)者和老年人提供失業(yè)津貼和老年人年金,撥出大批款項(xiàng)興辦公共工程,為大量失業(yè)者提供就業(yè)機(jī)會(huì),增加社會(huì)購買力.羅斯福新政的影響: 在一定程度上調(diào)整了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，緩和了社會(huì)矛盾，使美國走出了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，并對其他國家也產(chǎn)生了示范效應(yīng)。此后，國家干預(yù)和調(diào)控經(jīng)濟(jì)，成為20世紀(jì)資本主義國家普遍的政策取向。使美國經(jīng)濟(jì)逐漸走出低谷。緩和了美國的社會(huì)矛盾，避免在危機(jī)形勢下走上法西斯道路。開創(chuàng)了國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新模式，使資本主義告別“自由放任”政策占統(tǒng)治地位的時(shí)代，迎來國家壟斷資本主義時(shí)期。

《亂世佳人》讀后感

這部影片很早之前就已經(jīng)看過，當(dāng)時(shí)只覺得動(dòng)人心魄。因?yàn)樽x過瑪格麗特的《飄》，所以對電影史上最長的《亂世佳人》仍覺得故事還沒有說盡。畫面總比文字來得令人容易記住，戰(zhàn)爭的混亂感，舞會(huì)的華麗感，現(xiàn)在也覺著歷歷在目。

圍繞著斯嘉麗經(jīng)歷展開的故事，刻畫了一個(gè)自私自利，卻又天真執(zhí)著的女人，我深深的愛著這個(gè)主人公。幼年錦衣玉食，后期卻因戰(zhàn)爭飽受折磨，再搶了“妹夫”，后又享盡富貴但失去摯愛?？粗灿X得傳奇。有時(shí)我很佩服她，我覺得她身上有那種典型的美國精神。她敢于冒險(xiǎn)，打破常規(guī)，勇敢的追求想要的一切。她一點(diǎn)都不在乎他人的目光，她清楚地知道自己到底是誰。但雇傭囚犯，卻又有著資本家冷酷無情的一面。

有著肥沃土地的南方，是種植業(yè)的天堂。辛苦耕作的是黑奴，因此南北戰(zhàn)爭爆發(fā)了。斯嘉麗的生活也被打破了，一切都不復(fù)從前了。盡管課堂上看了《大國崛起》，也明白了南北戰(zhàn)爭對美國日后發(fā)展的重大意義，但是心中任然有些許疑問。盡管奴隸制度有它的弊病，但如

果當(dāng)初沒有這些勞動(dòng)力，南方的發(fā)展恐怕不會(huì)那么順利吧。而且那些種植園園主是通過自己的努力而得到的土地，一場戰(zhàn)爭讓他們什么都沒有了，恐怕有些不公平吧。而且書中也提到，很多黑人并不痛恨白人，他們長久的生活在一起，像一家人一樣，戰(zhàn)爭卻使他們原來的生活受到了迫害。我覺得南北戰(zhàn)爭也不全是那么的偉大，它仍然有它的弊端。再者，社會(huì)也動(dòng)蕩不安，許多北方政府的投機(jī)者侵占了南方人的土地，實(shí)屬不公。

再聯(lián)系到美國日后的壟斷，盡管它的危害是巨大的。但是那些財(cái)富資本家是通過努力打下來的，盡管在兼并過程中有黑幕，妨礙了公平，但我總覺得有種窮人仇富的感覺。政府可以拆分壟斷企業(yè)，但是壟斷資本家在創(chuàng)業(yè)過程的智慧確實(shí)值得稱贊的。進(jìn)步運(yùn)動(dòng)過分的批判他們，是因?yàn)樗麄冋驹谄飘a(chǎn)者的角度思考問題。那我想問一句：“如果進(jìn)步者你是壟斷資本家，你還會(huì)這么說嗎？那為什么你是個(gè)LOSSER，別人確實(shí)WINNER呢？”我總覺得在這一過程中，拋開資本家的黑暗面，他們經(jīng)營起壟斷王國的經(jīng)驗(yàn)，還是值得我們學(xué)習(xí)的。畢竟商場如戰(zhàn)場，并不是每一個(gè)失敗者都值得同情的。失敗，除了外在壓迫，那必然是你自己的原因，與其整天叫苦不迭，不如腳踏實(shí)地做點(diǎn)正事。

我覺得斯嘉麗就是一個(gè)極其成功的女實(shí)業(yè)家，她為了達(dá)到目的絞盡腦汁，無所不用其極，除了一些違背道德的事。但我就是認(rèn)為，成功就需要付出代價(jià)，無論它是什么，只要你想要財(cái)富，你都要接受命運(yùn)的挑戰(zhàn)。

我喜歡牛仔的精神，就算前面是一片荒蕪，我也相信憑我的雙手，在不遠(yuǎn)的將來，它就是一片沃土桑田。只要活著，就有著源源不斷的希望。畢竟，明天又是全新的一天。（After all,tomorrow is another day.）我記得，斯嘉麗如是說。

國貿(mào)1302班 溫妍 學(xué)號：130120062

第五篇：古代文化與科技成就教學(xué)設(shè)計(jì)

第7課 古代文化與科技成就

教學(xué)目標(biāo)

1、知識與能力目標(biāo)：

通過本課學(xué)習(xí)，要求學(xué)生掌握以下基礎(chǔ)知識：古老而神秘的文字──埃及的象形文字，兩河流域蘇美爾人的楔形文字，腓尼基人的字母文字。杰出的科學(xué)家阿基米德；古希臘著名的史詩與戲?。骸逗神R史詩》和悲劇《俄底浦斯王》；阿拉伯民間故事集《天方夜譚》

2、過程與方法目標(biāo)：

通過指導(dǎo)學(xué)生觀看課本的有關(guān)插圖，例如，《字母演進(jìn)圖》，讓學(xué)生了解古代文字的特點(diǎn)，感知古老文字對人類文明進(jìn)程產(chǎn)生的重大影響，培養(yǎng)學(xué)生的識圖能力。通過本課學(xué)習(xí)，擴(kuò)大學(xué)生的知識視野，培養(yǎng)學(xué)生鑒賞世界古代科技與思想文化的能力；指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合已學(xué)知識和生活見聞，領(lǐng)略古代科技、文學(xué)、戲劇對世界文化發(fā)展產(chǎn)生的影響，培養(yǎng)學(xué)生觀察、比較、分析和判斷歷史現(xiàn)象的能力。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：

通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生學(xué)習(xí)到古代科學(xué)家和文學(xué)家勤奮求實(shí)的科學(xué)精神。

教學(xué)重點(diǎn)：阿基米德及主要貢獻(xiàn)、《荷馬史詩》和《天方夜譚》、教學(xué)難點(diǎn)：對古代文藝戲劇藝術(shù)魅力和深刻思想內(nèi)涵的感受。

教學(xué)設(shè)計(jì)： 導(dǎo)入新課：

提問統(tǒng)一的古代埃及國家建立、兩河流域南部出現(xiàn)奴隸制小國、印度河流域出現(xiàn)奴隸制城邦時(shí)間（前3000年左右、前3000年起、前2500年）。今天，我們學(xué)習(xí)這些古國的文化科技成就。講授新課：

一、文字的產(chǎn)生

什么叫象形文字？（因?yàn)樗脠D形表示事物）看圖畫《象形文字》。什么叫楔形文字？它是什么人創(chuàng)造的？（古代兩河流域的蘇美爾人用小尖棒在潮濕的泥版上壓出字跡，筆道的形狀很像楔子）指導(dǎo)學(xué)生看圖片《楔形文字》，說明：楔形文字起源于象形文字。為了書寫方便，人們逐漸對一個(gè)物體不全部畫出，而只畫出最能表現(xiàn)其特征的部分，于是原來的圖畫逐漸變?yōu)橹本€的圖形。由于它被廣泛使用，人們稱它為“古代東方的拉丁語”。

字母文字的演變和影響：古代埃及的象形文字一直沒有發(fā)展成字母文字，后來經(jīng)過多次演變，外形逐漸簡化，向字母文字過渡。它的24個(gè)單輔音的符號，類似字母。公元前二千年代，地中海東岸的腓尼基人在埃及文字和西亞文字的影響下，創(chuàng)造了22個(gè)拼音字母。古代希臘人又在腓尼基字母基礎(chǔ)上創(chuàng)造了希臘字母。在希臘字母的基礎(chǔ)上，形成后來羅馬及其周圍地區(qū)拉丁人的拉丁字母。拉丁字母是世界上最通用的字母。

二、文學(xué)與戲劇

（1）教材首先介紹了《荷馬史詩》，什么是“史詩”？“史詩”是指敘述英雄傳說或重大歷史事件的敘事長詩，古希臘的《荷馬史詩》就是著名的英雄史詩。（2）結(jié)合教材《荷馬》頭像和小字內(nèi)容出示圖片?！逗神R史詩》是一部不朽文學(xué)名作，它再現(xiàn)了古代希臘社會(huì)的圖景，是研究早期希臘社會(huì)的重要史料。（3）對于古代希臘戲劇，古希臘是歐洲戲劇的故鄉(xiāng)，涌現(xiàn)出許多著名的悲劇和喜劇作家，《俄底浦斯王》就是悲劇作家索?？死账沟拇碜髌分?。出示圖片 學(xué)生活動(dòng)

教材引用了《荷馬史詩》兩部之一的《伊利亞特》中的一段詩歌，寫得很優(yōu)美，讀來也朗朗上口。學(xué)生可以懷著對古代英雄的崇敬自由或集體朗讀這段詩歌?！短旆揭棺T》又名《一千零一夜》，不少學(xué)生可能讀過其中的篇目。教材提到膾炙人口的名篇《阿里巴巴和四十大盜》、《阿拉丁和神燈》?！短旆揭棺T》生動(dòng)描繪了阿拉伯帝國豐富的社會(huì)生活和風(fēng)俗習(xí)慣，顯示了阿拉伯人民高度的智慧和豐富的想象力，是阿拉伯人民留給世界人民的一份珍貴的文學(xué)遺產(chǎn)，至今還在世界上廣為流傳。

三、科學(xué)技術(shù) 教師活動(dòng)：

（1）阿基米德就是眾多科學(xué)家中最杰出的代表，被后世的科學(xué)家們譽(yù)為“科學(xué)之神”。特別是他一生獻(xiàn)身科學(xué)，忠于祖國的精神，受到人們的尊敬和贊揚(yáng)。（2）阿基米德的重大發(fā)現(xiàn)是杠桿定律和浮力定律。學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)中或多或少會(huì)對反映這兩個(gè)定律的物理現(xiàn)象有所了解和感知，阿基米德發(fā)明的螺旋式水車。

學(xué)生活動(dòng)

“導(dǎo)入框”介紹的阿基米德發(fā)現(xiàn)浮力定律的生動(dòng)有趣的過程蘊(yùn)含著積極的教育因素，從中教師應(yīng)啟發(fā)學(xué)生認(rèn)識：科學(xué)需要探索，探索離不開思考，善于思考是阿基米德成為一位杰出科學(xué)家的優(yōu)秀品質(zhì)，這種優(yōu)秀品質(zhì)是當(dāng)代中學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)的。

（4）教材小字介紹了阿基米德遇難的事件和古代希臘另一位著名的科學(xué)家亞歷士多德，可由學(xué)生自己閱讀。課后小結(jié)：

總結(jié)全文的內(nèi)容看PPT的板書