第一篇：審 美 在 數(shù) 學 教 學 中 的 體 現(xiàn) 之 心 得

審 美 在 數(shù) 學 教 學 中 的 體 現(xiàn) 之 心 得

內容摘要：板書要顯工整之美；作圖要有規(guī)整之美；語言表述盡量通俗易懂、貼近生活，力求形象生動，講究藝術美；教師要深挖中學數(shù)學教材的內容之美。

關鍵詞：審美，數(shù)學美，藝術美，內容之美。

什么是數(shù)學美？數(shù)學的數(shù)美、式美、形美、比例之美、和諧的美??無處不在，連美術上的比例美、節(jié)奏美都是數(shù)學上的黃金分割的應用。這些美好的形態(tài)能激發(fā)學生興趣，集中注意力，增強觀察力，誘發(fā)豐富聯(lián)想，提高思維能力。由美產生的愉悅心理體驗，是學生追求真知的支柱和動力。教學中，老師要善于引導，讓學生去發(fā)現(xiàn)、體驗美，激發(fā)美好的情感，產生對美的向往與追求。在教學中應當把數(shù)學美的內容通過教學過程的設計向學生揭示出來，從而使學生認識到數(shù)學內容是美的。事實上，數(shù)學中有大量的美學內容?？梢酝ㄟ^講解、剖析、圖形、圖像，多媒體、幻燈片等形式，使數(shù)學內容動起來，活起來。用學生熟悉的生動的實際事例、形象的直觀教具，組織學生進行實際操作等引入數(shù)學概念、定理、公式，使學生感受到數(shù)學與日常生活密切相關。還可結合教材內容，向學生介紹數(shù)學的發(fā)展史和進展情況以及在社會主義現(xiàn)代化建設中的廣泛應用，使學生看到數(shù)學的用處，明確今天的學習是為了明天的應用，或根據(jù)教材內容，經常有選擇地向學生介紹一些形象生動的數(shù)學典故、趣聞軼事和中外數(shù)學家探索數(shù)學思維王國的奧妙的故事，提出一些趣味性思考性強的數(shù)學問題等等，賦予數(shù)學內容以美的生命，美的內涵。比如函數(shù)“y=f(x)”這一簡單表達式把兩個變量“x和y”的關系通過對應規(guī)則f并且用符號連接到一起，深刻揭示了數(shù)學的符號美和簡單美。圓錐曲線圖形的對稱，楊輝三角的對稱等反映了數(shù)學的對稱美。歐拉公式把常用對數(shù)底數(shù)e，圓周率π，基本的虛數(shù)單位i用一個簡單的等式連接起來，反映了奇異美。在教學中，教師要把數(shù)學中的這些美學本質挖掘出來、揭示出來，使學生從數(shù)學的顯形美認識提高到隱性美的認識，從感性認識上升到理性認識，進而形成數(shù)學美感。

2f(－x1)＞f(－x2)??(2)，那么如何由(2)推出(1)？啟發(fā)學生，有的學生立刻想到利用偶函數(shù)，f(－x1)＝f(x2)，f(－x2)=f(x2)，從而得證。此題逐漸縮短已知和未知的距離，思路清晰，學生容易接受，良好的板書像一幅美麗的圖畫，給人以啟示和美的享受，從而培養(yǎng)了學生的審美能力。二． 作圖要有規(guī)整之美。

教師在黑板上作圖時，要充分運用作圖工具，如直尺、圓規(guī)、量角器等，線條要直曲得當，盡顯美感。特別是在新授課講解時，尤其要講究，不能畫草圖，或信手涂鴉。例如在教學生畫二次函數(shù)圖象時，一定要講究步驟，先列表取值，再描點連線。拋物線開口要自然，頂點處的線條要求圓滑。同時，老師的課堂管理也要有規(guī)整之美，切忌讓學生只看老師作出漂亮的圖形而不動手，即嚴格要求每個學生自己動手作圖，使他們進入到創(chuàng)造數(shù)學美的過程中來。

三．語言表述盡量通俗易懂、貼近生活，力求形象生動，講究藝術．美。數(shù)學知識本身就抽象，學習時頗顯枯燥，所以在數(shù)學課中注重數(shù)學語言的形象化就顯得尤為重要。數(shù)學理論來自生產勞動，就要用生活化的語言表達數(shù)學之美，用文學化的語言升華數(shù)學之美。我們在講述函數(shù)的單調性時，結合圖象，可把“增函數(shù)”比作人走“上坡路”，把“減函數(shù)”比作人走“下坡路”（從左至右看圖）。我們在講授函數(shù)的定義時，對于自變量、對應法則、函數(shù)值三者的關系可以打一個比喻：自變量比喻為豆子，對應法則比喻為豆?jié){機，函數(shù)值比喻為豆?jié){。這樣就把異常抽象的函數(shù)定義比喻為把豆子放進豆?jié){機磨出的是豆?jié){。

在給學生糾錯時，為了加深學生的印象，也可以運用比喻。如學生錯誤：5＜X＜3。老師可問：“有比爺爺大但又比孫子少的人嗎？”此時，全體學生會開懷一笑，這樣既活躍了課堂氣氛，又加深了犯錯學生的印象。

在數(shù)學公式記憶中，也可滲透美的思想。如記憶三角函數(shù)知識中的積化和差公式：

1［sin（α+β）+sin（α-β）］ 21cosαsinβ=［sin（α+β）-sin（α-β）］

2sinαcosβ=1［cos（α+β）+cos（α-β）］ 21sinαsinβ=-［cos（α+β）+cos（α-β）］

2時，其口訣為：（系數(shù)）有余取正，無余取負；（角）先和后差；（函數(shù)名）異名相乘皆正弦，同名相乘皆余弦；（函數(shù)和差規(guī)則）余后得和，正后得差?！坝小迸c“無”、“正”與“負”、“和”與“差”、“先”與“后”等體現(xiàn)了數(shù)學公式的對稱之美、和諧之美、形式之美。

四． 教師要深挖中學數(shù)學教材的內容之美。cosαcosβ=在中學數(shù)學教學過程中，我們可以從中學數(shù)學教材內容的美，如概念之美、證明之美、體系之美、無限之美、平衡之美等方面加以探討，帶領學生進入數(shù)學美的樂園，陶冶精神情操，激發(fā)他們的學興趣，提高學生的審美能力，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力。

數(shù)學在其內容結構上也都有其自身的美，幾何中最簡單的元素是點，點是造型結構中最小的單位，有相對的獨立性，富有美的個性?！叭f物叢中一點紅，動人春色不須多?！秉c還可以組成各種復雜的圖形，電腦設計出的千變萬化的圖案也都是由點組成的，當流星在夜晚星空劃過時，給人留下一種什么印象呢？荷迦靳的解釋是：“因為它能表現(xiàn)動作這一點在美學史上是很有名的，運動的曲線變了美，它那特有的動態(tài)給人一種美感，引導著眼睛作一種無賞的追逐，給予了心靈的快樂，三角函數(shù)的圖像波浪滾滾，能不給我們一種美的感受嗎？

點關于直線的對稱，點關于點的對稱，直線關于點的對稱。直線關于直線的對稱問題，互為反函數(shù)圖像關于直線y=x對稱，圓錐曲線的圖形具有對稱性，這些圖形都顯示了對稱美。

三種圓錐曲線統(tǒng)一定義，內部結構整齊一體，秩序勻稱，內容相似，顯示統(tǒng)一美和相似美，立體幾何中由三角形、四邊形、梯形繞一條直線旋轉形成各種美麗的立體圖形，顯示了運動美。立體幾何和平面幾何的概念、定理、性質體現(xiàn)了相似美和聯(lián)系美，在解題中有方法新穎巧妙之美，一題多解中美中求更美，繁瑣的數(shù)學語言用簡單的數(shù)學符號表示出來，體現(xiàn)了簡單美，達.芬奇認為：“美感

第二篇：在小學語文教學中審美意識的體現(xiàn)

小學語文教學論文：在小語教學中審美意識的體現(xiàn)

審美教育是指以陶冶人的情感，培養(yǎng)人的審美能力為目的的一種教育。它反映在語文教學活動中，就是要求教師要以教材為基礎，聯(lián)系日常生活實際，啟發(fā)學生并使學生具有發(fā)現(xiàn)美的意識，促成學生自覺的愛美意識，激發(fā)學生創(chuàng)造美的興趣。語文教學的審美性，主要體現(xiàn)在揭示教學內容的內在美，教學設計的情境美，教師的語言美、教態(tài)美，師生情感融合、共鳴美等。

語文教學內容中包含著生動豐富的文字美，變化有致的結構美，尤其蘊涵著動人心魂的人物形象美。在語言文字的訓練過程中，在閱讀教學中，在傳播知識的同時，使學生受到美的熏陶，培養(yǎng)學生健康積極、美好高尚的情操和審美素養(yǎng)。下面，我談談自己是如何在小學語文教學中體現(xiàn)審美意識的。

一、品詞析句，分析情境，引導學生理解課文鑒賞美。

“濃縮的往往都是精華”，教學中要善于引導學生在品味好詞語、分析句式、句意中去發(fā)現(xiàn)美、品體美，鑒賞美。如《海上日出》文中對日出過程的描寫，對不同情況下，太陽的形狀、光亮、色彩、動態(tài)及周圍事物的狀態(tài)描寫都十分準確、生動、傳神，作者抓住景物的特點，寫出景物的個性。從不同角度、不同側面展開描寫。把日出的過程寫得細，儀態(tài)萬象。語言生動、形象。運用比喻、擬人、借代、映襯等多種修辭手法。詞語選擇運用都十分恰當，耐人尋味。無限情態(tài)盡在眼前。通過閱讀欣賞，品詞析句，引導學生了解自然所表現(xiàn)出令人贊嘆的美，繼而使學生熱愛自然的情感得到升華。

二、模擬現(xiàn)場，創(chuàng)設情境，引導學生從整體上感受美?！扒椤卑N在課文內容中，“境”是課文內容所構成的整體畫面。教學時，模擬現(xiàn)場，或者親臨現(xiàn)場，創(chuàng)設情境，學生通過感官，置身豐富、逼真的氣氛中，可以驅動學生的學習積極性。教師可以通過生動的講述，精彩的畫面，直觀形象的表演，以及電教設備的運用，創(chuàng)設一種審美意境，引起學生心靈上的共鳴，使學生產生一種強烈的掌握語言藝術、領會文章意境的欲望。例如《觀潮》一課可以通過播放錢江潮的電視錄像，把錢塘江大潮來時那洶涌澎湃、氣壯山河的宏偉氣勢淋漓盡致地展現(xiàn)在學生面前，使學生形象地理解課文，進而領悟大自然的奧秘與力量。如在《圓明園的毀滅》教學中，利用多媒體概括地介紹圓明園的總體面貌，通過圓明園四十景，為學生提供豐富的信息資源，讓學生感受圓明園的美，通過安排英法聯(lián)軍犯下滔天罪行的視頻信息和圓明園的斷壁殘垣的記實圖片，讓學生在一種至美到至惡的情景中產生強烈震撼，迅速投入到一種極度激昂悲憤的情緒中，真正了解到“落后就挨打”的道理，進而將內心的憤怒和傷痛轉化為積極向上的情感追求。

三、感情朗讀，帶入情境，激發(fā)學生的審美情感。

朗讀是語文教學中至關重要的一個環(huán)節(jié)。教師應重視朗讀，充分發(fā)揮朗讀對理解課文內容、發(fā)揮語言陶冶情感的作用。通過朗讀使學生體會語言文字的韻律美，同時把語言文字化作鮮明的視覺形象再現(xiàn)在學生面前，喚起學生的想象，讓學生與作者、與文章產生共鳴，激發(fā)學生情感中真、善、美的因素，情感得到美的感召和升華。例如：朗讀《草原》一文，可以了解到草原的天很藍，地很綠，是色彩美；有馬牛羊在草原上吃草、嬉戲，是動態(tài)美；蒙古族人穿著各色袍子，騎馬飛奔幾十里外迎客，蒙古包內熱情待客，以及表演歌舞、摔跤，是草原人特有的傳統(tǒng)美。學生可以閉目遐想，自己腦海中所呈現(xiàn)出“美麗草原”的景象。又如《一個中國孩子的呼聲》一文飽含著一個孩子失去親人的悲憤和對和平無比渴望的真摯情感，通過模仿讀，讓學生有真切的體會，引起強烈的情感共鳴，使聽者也感人肺腑、催人淚下。教師要重視范讀，范讀飽含著濃縮了的個人體會和獨特感受，它可以把課文準確的詞語概念，生動的修辭手段，感人的描寫抒情、優(yōu)美的韻律節(jié)奏充分表現(xiàn)出來，給學生以具體的啟迪。不但輔助了講解，而且起到美育的作用。

四、剖析形象，駕馭情境，激發(fā)學生追求高尚品質精神美。

一個感人的形象，可以激發(fā)起千百萬人向善向上的崇高信念；一個丑惡的形象，能讓千百萬人痛斥丑惡，憎恨虛假。形象越鮮明，對學生思想影響就越強烈、越深刻。學生受到了美好的形象的感染，必然能誘發(fā)情感的產生，從而萌生一種學習人物內心美好的激情與行為。老師要在言傳身教中時刻把握科學的審美標準，引導學生理解美的實質，培養(yǎng)學生的審美情趣，樹立正確的審美觀點，分辨美與丑、判斷善與惡、識別真與偽，陶冶兒童的情操，進而追求美。例如：在出示董存瑞昂首挺胸舍身炸暗堡圖片時，分析品味董存瑞神態(tài)的剛毅、動作的果斷、目光的堅毅、話語的激昂，體現(xiàn)了一位杰出的戰(zhàn)斗英雄，誓死衛(wèi)國的光輝形象。通過對人物形象的剖析，喚起學生愛國報國的美好愿望，也使學生感到真正的英雄形象的力量。又如《田忌賽馬》，故事簡單，但孫臏、田忌、齊威王三人形象生動鮮明，栩栩如生，而同樣的馬給不同人物運用對比中產生不同的結果，其中蘊涵著深深的做人哲理。因此，美的事物、人物、景物，不完全在表層，尤其是人物的內心世界的美，其美的實質，往往是蘊涵在字里行間的，教師必須啟發(fā)、幫助學生理解文章所表達的思想美。

五、啟發(fā)想象，再現(xiàn)情境，訓練學生表達美、創(chuàng)造美。

審美教育不僅要求我們引導學生感受美、品味美、鑒賞美，同時還要訓練學生去表達美、創(chuàng)造美，以達到發(fā)展語言的目的。例如學習《火燒云》一課時，學生通過品詞析句和感情朗讀，了解了火燒云顏色美，樣子多，變化快的特點。在此基礎上可以進一步引導學生，閉上眼睛想象：你還看到了什么顏色，什么樣子的火燒云？它是怎么變化的？學生們展開了豐富的想象，結合自己生活中所了解的事物從模仿到創(chuàng)造，更豐富了課文的內容。通過想象，再現(xiàn)情境，使他們內心中美的情感得以自然地流落和表達，達到了美育的目的。優(yōu)秀的語文教師是在樂趣中教學的，靠潛移默化的訓導能力，在感性形式上吸引學生，以情動人，理在其中。

在語文教學中，抓住審美教育這一課題，要從多方面、多角度有效地培養(yǎng)學生的審美素質。使學生在審美活動中進一步閱讀和理解文章，在文、情、理的交融中接受知識、發(fā)展語言，從而升華美的情感，培養(yǎng)美的想象，激發(fā)美的發(fā)現(xiàn)。小學語文教材中所反映的人、物、事，大都是以美的語言表達蘊涵著美的故事，每一篇教材中都應該可以挖掘到各種審美因素。文中的例子僅是滄海一粟，而所歸結的方法也是膚淺的。并且“教無定法”才是語文教學的最高境界。不過，我覺得當語文教師最基本的要求是教學設計的情境要美化，圖形要美化，音樂要美化，板書要美化，更關鍵的是教師語言要美化。老師的教學語言非常柔和、鮮明、親切，語言中滲透著對孩子們的愛，使人聽了有一種美感。當語文教師最基礎的工作就是要幫助學生積累詞匯，不斷地豐富學生的詞匯，并根據(jù)課程內容安排有計劃地教給他們一定的句式和修辭手法，讓學生掌握“美”的一些基本技能。當語文教師最重要的就是要注重對學生情感滲透。審美活動是以情感為核心的，沒有情感的審美活動是不存在的。教育要從誘發(fā)學生的情感入手，以“境中之情”去撥動學生的“胸中之情”。教師總是要滿腔熱情地去激發(fā)學生的審美之情，以自己的人格魅力之美去打動學生。

第三篇：比喻在文學作品中體現(xiàn)的審美功能

比喻在文學作品中所體現(xiàn)的審美功能

摘要：比喻，被稱作“語言藝術之花氣”，是古今中外最常用的修辭手法。它的價值是多方面的，審美價值是其中最為重要的方面。語言學家沈謙在他的《修辭學》 “ 自序”中說：“研讀奮修辭學，就是要探討語言文辭之美，透過有意識的努力，有系統(tǒng)地歸納分析，享受尋獲寶藏的欣喜和愉悅。只要能稍微下番功夫，能欣賞、運用修辭之美，一定可以凈化心靈，拓展胸襟，提高精神生活的美境，享受無窮盡的美感經驗，進而開創(chuàng)健康、快樂、幸福的人生。”

關鍵詞：比喻，文學作品，意象美，形象美，情感美，新奇美

比喻的審美功能，它主要體現(xiàn)在文學作品中。一部有價值的文學作品，它必須是美的，能給人以強烈的美感和巨大的藝術震撼；而具有這種藝術魅力的作品，它所擁有的各種表現(xiàn)形式，如比喻等，也應該是美的。美學家朱狄在《當代西方美學》 一書中寫道“當藝術作品能從審美上被感受之時，它的物質材料就能相應地變成為一種給人以美感的東西，它足以構成為一種審美對象。” 比喻在文學作品中，無論是刻畫人物、描寫環(huán)境，還是創(chuàng)造意境、抒發(fā)感情等都派上了得天獨厚的用場，顯現(xiàn)出巨大的美學價值，可以說，沒有比喻就沒有真正的文學，它的審美功能具體體現(xiàn)在以下幾個方面：

一、意象美

意象這個概念在中華大地上有著悠久的歷史，它是我們祖先對自然萬象審視精神和思維方法的總結，同時它也賦予我國審美、藝術構思和繪畫表現(xiàn)的特色。意象，在現(xiàn)代漢語詞典里是“客觀形象與主觀心靈的融合而帶有某種意蘊與情調的東西”。在文學作品中，比喻提供新的意象，刺激欣賞者的想象，喚起人們豐富的感情。我們知道，比喻離不開語詞符號，而語詞符號在反映客觀世界的時候，各自有著不同的品質。在非藝術語體中，比喻借助喻體與本體之間現(xiàn)象上的相似關系，去認知主體，喻體包含的內容，只是工具，是認知事理的橋梁。正如錢鐘書所說“譬喻為致知之具，窮理之階”。喻體包含的內容只是人們熟知的經驗信息，它并不需要被認知。但是，在文學作品中，比喻的喻體提供的意象是藝術形象不可缺少的內容，是審美對象。文學是“有象之言 ”，“ 舍象忘言”，是無詩也。文學離不開形象，并且它要憑借形象來喚起欣賞者的審美想象和抒發(fā)感情，這就需要比喻等修辭手段創(chuàng)造新的意象。喻體提供的意象雖然不是直接描寫的對象，是“虛象”，如水中月、鏡中花，但它是飽含著藝術家審美理想與情感的新意象，它可以同作品中與之相關的“ 實象” 結合，創(chuàng)造出具有審美價值的藝術世界。

“ 兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病，淚光點點，嬌喘微微，閑靜似嬌花照水，行動如弱柳扶風。心較比干多一竅，病如西子勝三分?！?《紅樓夢》 第 51 頁)

上面這段肖像描寫，比喻提供了“嬌花照水”、“弱柳扶風 ”等新意象，它們的作用不是幫助認知，而是擴展審美想象的天地。這些新意象并不直接代表描寫對象林黛玉的外貌、性格等特征，只是人們經驗意象，與直接描寫的對象相比，它們是“虛象”，但又不是一般意義的虛象，它們滲透了藝術家的審美理想，應該說它比直接描寫的對象更美，更飽含情感。正因為有了這些 “虛象”，藝術作品才拓展了想象的空間，才真正具有審美價值。在藝術欣賞中，當把林黛玉嫻靜的性情同“ 嬌花照水”，把她的行動同“弱柳扶風”等意象結合起來的時候，人們的想象就會從“ 嫻靜 ”、“行動”這些抽象語詞中解放出來，在虛實幻化、多層次意象組合的藝術畫面上飛揚?！八囆g的存在正是由于要重新拾回生命的直接經驗，真正去感覺事物，使描寫的對象生動起來。可以這樣說，比喻提供的具有審美意義的經驗意象，讓人“ 重新拾回生命的直接經驗”，讓人深深地去感受美。

“ 小時候，鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母親在那頭。長大后，鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票，我在這頭，新娘在那頭。后來呵，鄉(xiāng)愁是一方接接的墳墓，我在外頭，母親呵在里頭。而現(xiàn)在，鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽，我在這頭，大陸在那頭。”(余光中《 鄉(xiāng)愁》)這首詩，以巧妙、新穎的比喻，創(chuàng)造了一串蒙太奇效果的意象流，并把深沉的鄉(xiāng)愁在貌似平淡地敘述中淋漓盡致地表現(xiàn)出來。在詩中作者把 “鄉(xiāng)愁”比作“郵票”、“船票”、“墳墓”、“海峽”，并由此推出四個情景、四組藝術畫面，而每一組畫面都是“我”產生“鄉(xiāng)愁”的根源所在。設想一下，如果沒有這幾個比喻，詩歌不僅缺乏形象，“鄉(xiāng)愁 ”也無從產生，因為情感總是由特定生活條件下的景物引所起的；沒有比喻提供的形象，抽象的情感，“鄉(xiāng)愁”便無以寄 托和表達。這里，比喻提供的四組畫面不僅呼喚并表達了“鄉(xiāng)愁 ”，而且它們本身就是具有審美意義的藝術空間，它們或許代表著抒情主人公“我”人生歷程中的幾個重要經歷，或許是襯托“我’ 愁苦人生的幾幕背景。它們被詩人著意地加以表現(xiàn)，這就豐富了作品的內涵，擴大了作品的容量，增強了作品的力度，使詩歌升人到新的境界。

“春花秋月何時了，往事知多少!小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流?！?李煜《虞美人》)這首詞反映了亡國之愁。詞中，無形的“愁之多”被比作“一江春水向東流”，可謂巧妙至極。愁是一種情緒，沒有具體可感的形象，因而難以被人的感官捕捉。詩詞中的比喻 “以實寫虛”，創(chuàng)造出“一江春水向東流”的具體意象，把無形的愁緒形象化，這樣，欣賞者的想象隨著那淚淚東流的“一江春水”而奔涌開去。在想象中，“亡國之愁” 被幻化為更具典型性的綿綿愁緒，它震撼人們的心靈，把人們引向審美的境界。

“ 那一望無邊擠得密密層層的大荷葉迎著陽光舒展開，就象銅墻鐵壁一樣。粉色的荷花箭高高地挺出來，是監(jiān)視白洋淀的哨兵吧?！保▽O犁《荷花淀》）這段環(huán)境描寫，兩個比喻是傳神之筆，它們不僅寫出了荷花淀中荷花葉的厚密、荷花箭的挺拔等實景，而且創(chuàng)造了“銅墻鐵壁”、“哨兵” 等新的意象。這些意象滲透了藝術家的審美感情。在審美過程中，人們通過這些意象，憑借想象就能把握住藝術家的情感脈絡，而仿佛置身于荷花淀充滿戰(zhàn)斗氣氛的環(huán)境中，并領悟到作品暗含其中的深意——即一場激戰(zhàn)在這清香四溢的環(huán)境中展開，昔日粉妝的女人們，也將成為保衛(wèi)白洋淀的戰(zhàn)士等。如果沒有比喻提供的意象，人們的想象只會滯留在具體的描寫環(huán)境中，不能超越那缺乏靈性的“自在”之物，作品也絕不可能產生景情并茂的藝術魅力。

二、形象美

文學創(chuàng)作中，要把生活的場景、事物、人物的性格或者抒情主體的心境等生動地浮雕般地描摹出來，常常借助比喻。比喻可以以實喻實，或使原有事物形象更加鮮明生動，或者原有形象傳神。如蘇軾 《百步洪》寫水波之沖瀉 ：“有如兔走鷹華落，駿馬下注千丈坡，斷弦離柱箭脫手，飛電過隙珠翻荷 ”。四句連設七喻，七種形象紛至沓來，語言生動形象，給人以具體真切的感受。又如 《紅樓夢》第78回，賈母說 ：“襲人本來從小兒不言不語，我只說他是沒嘴的葫蘆?！?用“沒嘴的葫蘆”比喻襲人非常具體形象，能很快在讀者頭腦中喚起一個感性的形象——沒嘴的葫蘆，而這個形象又與襲人的性格非常吻合。比喻還可以以實寫虛，把那些無形的事物、抽象的情思轉化為具體可感的藝術形象。朱自清在散文《春》中，連續(xù)把春天比作“剛落地的娃娃 ”、“花枝招展 ”的“小姑娘”、“有鐵一般的腰腳和胳膊”的“健壯的青年 ”，形象生動，情趣盎然。而“問君能有幾多愁? 恰似一江春水向東流?！?李煜 《虞美人》)“ 落紅萬點愁如海”(秦觀《千秋月》)“ 試問閑愁都幾許? 一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨?！?賀鑄 《青玉案》)例中用喻體呈現(xiàn)的形象把抽象的、不具形的“愁”這樣一種看不見摸不的心理狀態(tài)描繪的形象可感、多姿多態(tài)。

“曲曲折折的荷塘一上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像婷婷的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點級著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的；正如一拉杜的明珠，又如碧天里的星星，又知剛出浴的美人。微風過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。這時候葉子與花也有一絲的顫動像閃電般，霎時傳到荷塘的那邊去了。葉子本是肩并肩密密地挨著，這便宛然有了一道凝碧的波痕?！?朱自清 《荷塘月色 》)作者接連運用比喻，僅僅二百來字，就把月下荷塘上面的靜態(tài)與動態(tài)的荷葉、荷花以及荷花的清香，寫得如此細致生動，使人如臨其境，親見其景。

“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。間關鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當心畫，四弦一聲如裂帛。”(白居易《 琵琶行 》)這是用比喻描寫聲音的千古絕唱!這些比喻生動形象地描摹出琵琶的悠揚、幽咽、激烈等聲調，使讀者如聞其聲。

“海在我們腳下沉吟著，詩人一般。那聲音仿佛是朦朧的月光和玫瑰的晨霧那樣溫柔；又像是情人的蜜語那樣芳醇；低低的，輕輕地，像微楓拂過琴弦；像花飄零在水面上。”(魯彥 《聽潮》)大海沉吟的聲音是聽覺感受到的，例中通過比喻，使聲音同 “ 朦朧的月亮 ”、“玫瑰的晨霧”、“ 情人的蜜語 ”、“ 拂過琴弦的微風 ”、“ 飄零在水面的花 ” 聯(lián)系起來，感覺多次轉移，這 自然很容易地就調動起了讀者的想象力，從而加深理解和感受，受到感染。

三、情感美

文學藝術就其本質而言是偏重于感情的，感情是文學藝術的生命所在，沒有情感的作品決不是真正的文學作品；越是清真意篤，越能跨越時間空間的界限去打動讀者，生命就越長久。文學作品中，比喻不僅能塑造鮮明生動的形象，而且作家總是在這個形象中寄寓著主觀情感的信息，以引起讀者感情的共鳴?！?北風卷地百草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開?！?又岑參 《白雪歌送五判官歸京》字里行間滲透著動人的感情。李白的 《望廬山瀑布》 ：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！痹娭醒笠缰畎滓蝮@異于廬山瀑布的壯美而產生的熱愛祖國山川的感情。

實際上比喻這種修辭方式所能表達的情感是多種多樣的，應該說人的各種情感，都能在比喻中得到相應的表現(xiàn)。如 “ 我縮在這樣一套棉衣棉褲里，如同一只蛹沒有成熟就死在繭子里?！?張賢亮 《綠化樹》)作家把縮在破棉衣棉褲里的“我”比作一只沒有成熟就死在繭子里的蛹，這里表現(xiàn)的是一種對自己處境的自憐與悲哀。

博喻，用幾個喻體從不同角度說明一個本體，可以使感情抒發(fā)的淋漓盡致。比如，“只有那個北招待所，那‘梁效’的黑窩子照耀得如同白晝，人影幢幢。這些緣槐的螞蟻!撼樹的毗蝦!這些跳梁 的小丑!急于跳墻的狗子!似乎特別的緊張，在朗潤園的湖水之畔其勢洶洶?！?徐遲 《在湍急 的渦漩中》)例中連用四個近似的喻體，揭露梁效這個“ 四人幫” 的黑班子不自量力、倒行逆施的丑惡本質，充分表現(xiàn)了作者的憎惡之情。

文學作品中的 比喻還往往選用抽象的喻體。這種抽象比喻，因為經常運用“夢”、“情”、“愁” 等帶有一定感情色彩的喻體，所以更能抒發(fā)作家深切的情懷。如 “自在飛花輕似夢，無邊絲雨細如愁 ”。(秦觀 《院溪沙》)作者把有形的飛花 比喻成“夢幻”，把毛毛細雨比作“愁緒”，賦予飛花夢幻之美，賦予綿綿細雨以愁緒之感。賀敬之的 《桂林山水》：“云中的神啊，霧中的仙，神姿仙態(tài)桂林的山!情一樣深啊，夢一樣美，如情似夢漓江的水!” 詩人用包含激情的想象，將奇麗的桂林山水喻之為虛幻 的“夢”和 “仙”，將人帶入如詩如畫，亦真亦幻的美境中。

四、新奇美

朱自清在其 《文學與語言》一文中指出 ：“比喻是文學的重要一部分，詩人與文人必須常常制造比喻，改造比喻?！边@些都指明了文學作品中比喻求新求異的特點。

遠距、殊異的本體和喻體組織在一起構成的比喻，更容易出新出奇。這正是“不同處愈多愈大，則相同處愈有烘托 ；分得愈遠，則合得愈出人意表，比喻就愈新穎?！?錢鐘書 《七綴集》)越是那種放得開放得遠的比喻，越具有迷人的魅力。在這一點上，屈原的《離騷》、但丁的《神曲》至今還是無法超越的典范。

錢鐘書的 《圍城》 ：“這一張文憑，仿佛有亞當、夏娃下身那片樹葉的功用，可以遮羞包丑，小小一方紙，能把一個人的空疏、寡陋、愚笨都掩蓋起來。自己沒有文憑，好像精神上赤條條的，沒有包裹?！?將文憑的功用比喻為亞當.夏娃下身的那片樹葉，新奇而又巧妙。

朱自清的散文也常常遠譬而不用近譬，來豐富文章的內容，塑造優(yōu)美的意境?！逗商猎律?：“塘中的月色并不均勻，但光與影有著和諧的旋律，如梵阿鈴上奏著的名曲。” 月光與樹影參差相映，并不均勻，但濃抹淡妝總相宜。作者將小提琴演奏名曲時發(fā)出的和諧的旋律來比本來沒有聲音 的“光與影”，描繪出一個既具有色彩美，又具有音樂美的奇特的優(yōu)美的境界。

比喻的新奇美還表現(xiàn)在喻體的現(xiàn)代化方面。社會的發(fā)展、科學的進步，會在比喻的喻體中及時得到反映，使得比喻具有明顯的時代性?！岸际械呐?，永遠追求著時尚，占據(jù)著東風第一枝。她們的裙子一會兒變長，一會兒變短 ；她們的褲子一會兒變肥，一會兒變瘦 ；她們的風衣一會兒變成鐵銹紅，一會兒變成紫羅蘭......她們大多是從電視、從廣告、從櫥窗、從旁人那里學到的。她們極易患這種比流行感冒還快的傳染病。她們穿的其實永遠都是“拷貝”。

(肖復興 《都市的女人 》)這個例子中具有現(xiàn)代特征的喻體“拷貝”的使用，給人以生動新鮮的審美感受。

綜上所述，我們論述了比喻在文學作品中的四種審美功能 ：意象美、形象美、情感美和新奇美。比喻的巧妙運用，能讓讀者從中感知到的不僅是她們沁人心脾的自然美和藝術美的芬芳，而且作品 詩意的濃度和作者感情的濃度的疊加交融，更給人以醉人的芳馨!而不當?shù)谋扔骺赡苁谷烁拥貌恢疲⑶移茐牧宋膶W作品的審美價值。比喻，唯其貼切，被描繪的事物才能得以準確的表現(xiàn);唯其新鮮，才能給人以鮮明的印象。

參考文獻

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第四篇：如何在教學中體現(xiàn)“有價值的數(shù)學”

如何在教學中體現(xiàn)“有價值的數(shù)學”

昆十二中云子中學：慕靜

內容摘要

隨著新課程標準的出臺以及新教材的推廣實施，從傳統(tǒng)的“應用題”教學到新課程標準下的“人人學有價值的數(shù)學”是教育改革提出的基本理念之一，它將在相當長的時間內，指導著中小學數(shù)學教學實踐。本文主要論述了如何在教學中體現(xiàn)“有價值數(shù)學”，如何轉變教學理念和教學方法，真正使學生達到置身數(shù)學情境中“解決問題”的能力和目標？實現(xiàn)學習數(shù)學的真正價值。

傳統(tǒng)數(shù)學的教學過程注重的是知識的傳授，過

于強調接受學習、死記硬背、機械訓練的教學與學習方式，繁、難、偏、舊的題型時常存在，帶給學生的真實情感

是害怕、不懂、難學、枯燥、無用。鑒于此，教育部新課程改革提出了“人 人學有價值的數(shù)學”這一基本理念，并將指導著中小學

數(shù)學教學實踐，為此我們有必要對“有價值數(shù)學”進行探究?！坝袃r值的數(shù)學”是滿足素質教育要求的數(shù)學，它有助于學生健全人格和積極向上價值觀的形成，有助于學生自信心、責任感、合作意識、創(chuàng)新意識、求實態(tài)度和科學精神的培養(yǎng)。在這樣的理念下，就更應該讓學生感受到所學的數(shù)學是有價值的，下面我來談談在教學中的幾點體會：

1.以愛為線 以情激趣，在愛與趣味中體會有價值數(shù)學 作為老師，只有心中有愛并釋放出來，讓學生感受到老師和學生之間不僅是教與學、老師向學生要分的關系，而是家人之間的關愛、朋友之間的友愛，只有讓學生心中有愛，才能更好地將愛轉化為學習的動力，才能更輕松的學有價值的數(shù)學。而興趣是最好的老師。首先，興趣能促進學生思維過程積極化，大膽猜測，勇于探索，深入研究，產生更強烈的求知欲；其次，興趣可促使學生思維活躍，大腦處于亢奮狀態(tài)，靈活迅速地運用已獲得的知識和技能解決問題，獲得成功，成功反過來又增強自信心，擴大對新問題更濃厚的興趣；第三，興趣可以使學生熱愛學習對象，在學習過程中與學習對象保持接觸而產生愉悅感，從而滿足心理上的需要。所以，課堂組織教學活動應該激發(fā)誘導學生學習興趣，要不斷地給學生以“有趣和成功”的體驗，讓數(shù)學變得有情趣，學生能快樂的接受，真正做到“發(fā)展并快樂著”。

案例1：在教學“正方體的展開圖”時,讓學生自制小正方體，然后在課堂上讓他們自己動手裁剪，最后得出正方體展開圖的所有情況，這一活動，讓學生參與的同時，使其熱

情油然而生，提起了學習數(shù)學的興趣，讓學生能更好的將抽象轉化為實際模型。因此教師在教學中要依據(jù)教學的聯(lián)系不斷地激發(fā)學生的學習興趣和求知欲 望，在趣味中感受有價值的數(shù)學。

2．引導學生聯(lián)系生活實際，在解決實際問題中感受有價值數(shù)學

數(shù)學來源于生活，就必須回歸生活，學習數(shù)學是為了更好的生活，只有與學生一起走進生活，在熟悉的情境中，把自己和數(shù)學融為一體。

案例2：下面是甲、乙兩人的對話，甲對乙說：“當我的歲數(shù)是你現(xiàn)在的

歲數(shù)時，你才4歲”，乙對甲說：“當我的歲數(shù)是你現(xiàn)在的歲數(shù)時，你將61歲”．問甲現(xiàn)在幾歲，乙現(xiàn)在幾歲？

此題是源于生活的問題情境，和我們的生活息息相關，激發(fā)了他們的求知欲，從而就會積極的去觀察和分析現(xiàn)實社會，解答日常生活中問題，進而形成勇于探索、勇于創(chuàng)新的科學精神”了．

正如有位數(shù)學教育家所言：“數(shù)學是現(xiàn)實的，學生從現(xiàn)實生活中學習數(shù)學，再把學到的數(shù)學運用到現(xiàn)實中去?！睆亩w現(xiàn)了數(shù)學的價值性。3.加強學科之間的聯(lián)系，體會有價值數(shù)學的廣泛性

數(shù)學的特點之一就是數(shù)學應用的廣泛性。在數(shù)學教學過程中，作為教育者可 以根據(jù)教材的特點進行靈活處理，巧妙設計，并充分利用其他課程資源，為數(shù)學 教學所用。通過數(shù)學與其他學科的聯(lián)系綜合，讓學生有機會綜合地運用各種數(shù)學 知識和技能，使他們掌握信息的收集、調查、整理的方法，培養(yǎng)學生自己發(fā)現(xiàn)問 題的意識、獨立的思考判斷能力，以及以問題解決、探究活動為主的創(chuàng)造能力，使學生初步獲得對數(shù)學的正確看法，提高數(shù)學的綜合應用能力，橫向體會有價值 數(shù)學，給學生的數(shù)學學習提供了一個更廣闊的空間。

案例3：（2001 北京西城區(qū)）一圓臺形物體的上底面積是下底面積的四分之一。下底對桌面的壓強是200帕，如果翻過來放，則上底對桌面的壓強是（）A、50 帕 B、80 帕 C、600 帕 D、800 帕

上述這道例子就是數(shù)學與物理相結合的題目。學生通過物理與數(shù)學知識結合，知壓強與面積成反比，容易得出結果是D。在此過程中，學生感覺到了其他學科中必須運用數(shù)學的相關知識，其他學科與數(shù)學是緊密相連的。4．創(chuàng)設不同角色，共同體會有價值數(shù)學

對任何一件事或物，對其“價值”理解，從不同角度，不同層次，不同的人 都有不同的理解。當然學生對數(shù)學的“價值”也有各種不同理解和理解的層次不 同。我認為，當學生與社會責任聯(lián)系在一起時，社會對“價值”有一個較深層的 理解。因此，在教學中，可以創(chuàng)設一些社會情境，讓學生扮演社會不同的角色，讓學生從不同的角度，不同層次去體會數(shù)學的價值。

案例4：某工廠現(xiàn)有原料甲360 千克，原料乙290 千克，計劃利用這兩種原料 生產A、B 兩種產品50 件。已知生產A 產品需原料9 千克，乙原料3 千克，獲利 潤700 元，生產一件B 產品需甲原料4 千克，乙原料10 千克，可獲利潤1200 元，如果你是這個廠長，你會如何安排生產？ 初中）納稅問題

依法納稅是公民應盡的義務，我國稅法規(guī)定，公民全月工資、薪金所得不超 過929 元的部分不必納稅，超過929 元的部分為全月納稅所得額，此項稅款按下 表1 累加計算：

全月應納稅所得額 稅 率 不超過500 元的部分 5% 超過500 至2000 元的部分 10% 超過2000 元至5000 元的部分 15% 某人本月納稅150.1 元，則他本月的工薪收入是多少？

案例5：小明的父親，預計明年全家收入與支出還差2 萬元計劃包一口能放三 千尾魚塘，包金每年一千元。據(jù)以往經驗魚苗成活率為70%，年尾收塘市面魚價

為3.5/斤，你能否估計出小明的父親魚塘收入是否有2 萬元？

上述兩個例子中，創(chuàng)設情景，讓學生扮演了廠長和家庭成員不同的角色。從 不同角色中體會數(shù)學的“價值”，社會責任越重的角色越能體會到數(shù)學是有價值。只有讓學生體會到不論自己今后干什么工作，都要使用數(shù)學，這樣才能使有價值 數(shù)學深植于學生心間，從而產生巨大的學習動力。5．探索規(guī)律，在做數(shù)學中體會有價值數(shù)學

數(shù)學是過程，是活動，學數(shù)學就是做數(shù)學，就是去解決一個問題，獲得一種 體驗。“做數(shù)學”是一種有意義的學習方式?！白鰯?shù)學”的理論基礎是建構主義的理論。建構主義學者認為，學習是主體在對現(xiàn)實的特定操作過程中對自己的活動過程的性質反省抽象而產生的，學習數(shù)學是一個“做數(shù)學”的過程。從課堂教學角度看，學生數(shù)學學習是他們參與課堂教學的過程，學生從行為、情感、認知等多個方面投入課堂教學過程，全面提高學生的知識能力和品質。

《標準》理念下倡導的主要不是記數(shù)學、背數(shù)學、練數(shù)學、考數(shù)學，而應讓 學生“做數(shù)學”，即學生學習數(shù)學并不僅僅是聽，也不僅僅是看，更應該自己動手做，因為“聽過會忘”，“看能記住”，“做才能理解”。因此，要讓學生在“做數(shù)學”的過程中去發(fā)現(xiàn)數(shù)學，了解數(shù)學，體驗數(shù)學，掌握數(shù)學；在“做數(shù)學”的過程中認識數(shù)學的價值，了解數(shù)學的特征，總結數(shù)學的規(guī)律；在“做數(shù)學”的過程中學會數(shù)學，發(fā)展數(shù)學能力。探究性教學有利于改變學生學習數(shù)學的方式，它強調“做中學”，力圖通過學生“做”的主動探究過程來培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神，動手能力和解決問題的能力。探索規(guī)律的過程實質上也是一個做數(shù)學的過程。案例6：觀察下面兩組式子： 1=12 1×3=22－1 1+3=22 2×4=32－1 1+3+5=32 3×5=42－ 1 1+3+5+7=42 4×6=52－1 ?? ??

（2）試寫出1+3+5+7+??+99=＿＿＿，99×＿＿＿=＿＿＿2 －1；（2）試用字母表示你探索得到的規(guī)律。

從以上例子，學生在探索過程中，學會了觀察、歸納、分析、猜想等數(shù)學思 維方法，培養(yǎng)了探索和發(fā)現(xiàn)的能力，學生的主體意識被喚醒，獲得了積極的情感 體驗，不僅能主動地獲得知識，而且能不斷豐富數(shù)學活動的經驗，學會學習，認 真探究，克服困難的心理品質等，培養(yǎng)了學生的科學態(tài)度和科學精神。這其中學 生學到的就是有價值的數(shù)學，也體現(xiàn)了數(shù)學的文化價值。6．科學的估算，從量中體會有價值數(shù)學

估算，實質是一種快速的近似計算，在日常生活中與數(shù)學學習有著廣泛的應 用，培養(yǎng)學生的估算意識，發(fā)展學生的估算能力，擁有良好的數(shù)感，對提高學生 的數(shù)學素養(yǎng)具有重要的價值。而數(shù)感則是使人眼中看到的世界有了量化的意味，當我們遇到可能與數(shù)學活動有關的具體問題時，就能自然地、有意識地與數(shù)學聯(lián) 系起來，或者試圖進一步用數(shù)學的觀點和方法來處理和解釋。數(shù)感是人的一種基 本數(shù)學素質，估算有是發(fā)展學生數(shù)感的有效途徑之一。在教學中要注重學生估算 能力的培養(yǎng)，在數(shù)的計算中，讓學生從量中體會有價值數(shù)學，在數(shù)中提高數(shù)學素 養(yǎng)。

一個小學或初中畢業(yè)生學習了那么多的數(shù)學知識，但不會估計一個學校操場 大約有多大，不知道如何用最恰當?shù)姆绞较騽e人說明自己所在位置，這樣的學生

數(shù)學素質高嗎？這是他缺乏數(shù)感的表現(xiàn)，不會運用估算方法的表現(xiàn)，要從量中體 會有價值數(shù)學，提高學生的數(shù)學素養(yǎng)，就應該教給學生一些基本的科學的估算方 法，如：化整估算法，數(shù)位估算法，循規(guī)估算法，聯(lián)系實際估算法。估算的方法 是靈活多樣的，學生在解題的過程中，可以依據(jù)自己的個性特征，從不同的角度 認識問題，采用不同的方式表達自己的想法，用不同的知識與方法解決問題。案例7： 在開家長會時，每張長凳最多坐5 人，33 位家長至少需要準備幾 張長凳？學生1：學生借助學具，用小棒代表長凳，用圓片代表家長，在操作中得至少應準備7 張長凳；學生2：通過計算33÷5，判斷至少應準備7 張長凳；學生3：用乘法，5×7=35，7×5>33，而5×6=30，30<33，因此至少要準備7 張長凳??

不同的學生運用了不同的估算策略，而這些方法都是合理的，正確的?？茖W 的估算，對提高學生的計算能力很有益處，保證了計算的準確性。學生也在估算 中體會到他們所學習的數(shù)學知識不是枯燥、刻板的東西，而是有趣的，富有生氣 的，同時也是有用的數(shù)學，進而激發(fā)自主學習的興趣。

綜上論述，數(shù)學無論是對我們社會發(fā)展的歷程還是對社會發(fā)展的促進都

具有重要的作用，而在教學過程中實行有價值數(shù)學的教育是形勢所趨。在教 學中如何體現(xiàn)數(shù)學在學生眼中是有價值的，就必須在理論的基礎上，教育者 在實踐的過程中，去探討更為行之有效的方法，使之在教學中真正體現(xiàn)數(shù)學 的價值。讓學生真切感受到數(shù)學的價值，提高對有價值數(shù)學的認識，真正喜 歡數(shù)學，樂意在數(shù)學的海洋里遨游。學生學習數(shù)學后，能將數(shù)學的思想、數(shù) 學的精神運用到日常生活中去，這樣的數(shù)學更是有價值的。參考文獻：

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第五篇：審美體驗形態(tài)在當代文化中的體現(xiàn)

由于審美意識是隨著社會生活的演進，社會結構的日漸成熟與發(fā)展，人文意識的進步與強化，而表現(xiàn)出審美特性的豐富性及有序化，美的規(guī)律的進一步的生成與掌握，于是由口頭的審美意識形式，自然地、歷史地生成而為審美意識形態(tài)，進而過渡到人類的審美意識體驗。根據(jù)教材，審美體驗形態(tài)定位為對自我及世界的一種生存直覺，通過審美意識把主體和客體聯(lián)系起來，從而產生的一種客體性的主觀感悟與發(fā)掘！下面從當代環(huán)境這一客體 出發(fā)，淺析一下審美體驗在當代文化中的具體體現(xiàn)：

一、驚羨體驗：從大的角度來看，科學技術的進步，催生了傳媒行業(yè)的快速發(fā)展，人們不再僅僅局限于傳統(tǒng)的紙質文化的傳遞，審美意識不再囿于文字給以的想象的留白，而是選擇更加直接的畫面重構的傳媒方式，比如影院的出現(xiàn)，人們會被恢弘場面的還原所折服，驚羨于電影通過各種藝術手法（比如配樂，音效，特技等）添加與組合，給人以一種更為直接及強烈的視覺沖突，從而達到完成一種新的審美體驗的目的。細化來看，中國經典愛情電影《廬山戀》首次把吻戲搬上了熒屏，以當時中國人傳統(tǒng)、保守的思想意識范疇，雖然對這開創(chuàng)性的一幕爭議是要遠大于接受，但還是有著驚鴻一瞥的，并為后來的影視尺度體驗奠定了最初的基礎。再以電影《愛情麻辣燙》為例，五個單純的愛情故事，串聯(lián)成一部影片，在形式上首開先河，在內容上，每個觀看者都從故事本身里找到了自己的影子或身邊的原型，這也是影片傳遞給我們的一種驚羨體驗。

個時代到處可以遇見的一個中國平民，他原是湖北麻城的農民，逃荒到甘肅，做了道士。幾經轉折，不幸由他當了莫高窟的家，把持著中國古代最燦爛的文化。他從

外國冒險家手里接過極少的錢財，讓他們把難以計數(shù)的敦煌文物一箱箱運走。今天，敦煌 研究院的專家們只得一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌文物的微縮膠卷??這是對中國屈辱歷史再現(xiàn)以及中國文物流失現(xiàn)狀的感憤，如果沒有王圓箓這個歷史罪人，可能也就沒有今天敦煌的凄涼，那些曾經屬于歷史的輝煌，是再也回不來了，作者通過他憤怒的筆觸，表達了他對中國歷史遭遇的激切的感憤體驗，并且告誡世人要銘記歷史，勿忘國恥!

三、回瞥體驗：金庸武俠小說的出世，引起了世人的廣泛關注，就因為其小說于傳奇里面融合了古典傳統(tǒng)神韻，做到了雅俗共賞。金庸總喜歡在他的小說中間體現(xiàn)人生之理，學問之理，歷史之理，事物之理。比如你讀郭靖的成長故事就難免想到一些智力與成材的道理，江南七怪的滿堂灌讓你聯(lián)想到當下的應試教育問題，郭靖和黃蓉愛情故事里又能看到現(xiàn)代婚姻中男女性格互補問題，石破天在俠客島破譯武功秘籍可以讓你想起在知識的創(chuàng)造和理解上“重要的是已知的東西，而不是無知的東西”，甚至想起“道”與“言”的問題??不勝枚舉。在這些情節(jié)中，你都可以看到古典神韻與現(xiàn)代思想的一些沖擊與融合，從而進一步的回歸到古典文學里，來提升對當代文化或生活的思考。

四、斷零體驗：文革并不缺乏文學，那就是“地下文學”。楊建在20世紀時文革的整個政治氣候不相容的，這些作品的代表作有黃翔的《野獸》，食指的《瘋狗》，張揚的《第二次握手》，雖然他們與主流社會對立的層面和層度各不一樣，但都具有對立的特質。這種對立的特質，不僅存在于這些作品的思想內容與主流政治意志形態(tài)相對抗，而且還在于他們對文學作品美感和文學性的自覺的追求和實踐，這種追求和實踐使他們的文學作品具有一定程度上的自主性和自律性。如食指寫于1968年的一首《這是四點零八分的北京》，作者以一種簡單的場面對一個大動蕩時代做出了記錄，宏大的公共場景與私人性生活空間的轉換，個人心理幻覺和回憶的瞬間“入畫”以及“真實瞬間”與“詩歌瞬間”，空間的切換與時間的錯位，現(xiàn)實場景與人生舞臺之間的轉換，這些都更像是分鏡頭的蒙太奇畫面組合，從瞬間過渡到永恒，把時代經驗轉向個人經驗，時代主題的敘述變?yōu)閹в杏H情的記憶和生活細節(jié)的白描，詩人通過個體的生活感受記錄下一場時代悲劇和一代人的命運絕唱?？梢哉f食指的這首《這是四點零八分的北京》取得了很高的藝術成就和審美韻味，是作者本人自覺的藝術追求，用這種藝術和審美上的不同來與當時的主流意識形態(tài)文學相對抗。這是四點零八分的北京，一片手的海洋翻動； 這是四點零八分的北京，一聲雄偉的汽笛長鳴。

北京車展高大的建筑，突然一陣劇烈的抖動。我雙眼吃驚的望著窗外，不知發(fā)生了什么事情。

我的心驟然一陣疼痛，一定是 媽媽綴扣的針線穿透了心胸。這時，我的心變成了一只風箏，風箏的線繩就在母親的手中。

線繩繃的太緊了，就要扯斷了，我不得不把頭探出車廂的窗欞。直到這時，直到這個時候，我才知道發(fā)生了什么事情。

——陣陣告別的聲浪，就要卷走車站； 北京在我的腳下，已經緩緩的移動。

我再次向北京揮動手臂，想一把抓住她的衣領，然后對她大聲的叫喊： 永遠記著我，媽媽啊北京！

終于抓住了什么東西，管它是誰的手，不能松，因為這是我的北京，這是我的最后的北京

選至《今天》第二期，1979年2月26日

這就是文革時期的非主流文學對主流意識形態(tài)的消解與疏離，抒寫了一些個人飄零的境遇。在這些個人境遇里，這一群年輕的有思想的，有良知的詩人努力執(zhí)著于自己的理想，探索自我，在與現(xiàn)實作著精神上的抗爭。他們在自己的創(chuàng)作中做出了難得的個性意識、自我意識的覺醒，也做出了更難得的文學的獨立意識的覺醒。