第一篇：培養(yǎng)學(xué)生在數(shù)學(xué)教學(xué)中的審美素養(yǎng)

培養(yǎng)學(xué)生在數(shù)學(xué)教學(xué)中的審美素養(yǎng)

沭陽縣廣州路小學(xué)彭潔

[內(nèi)容摘要] 我國數(shù)學(xué)美的研究是在徐利治教授的倡導(dǎo)下開始的，到現(xiàn)在為止有許多數(shù)學(xué)學(xué)者已經(jīng)開展了數(shù)學(xué)美的多方面研究，取得了豐碩的成果。將數(shù)學(xué)美引入數(shù)學(xué)課堂教學(xué)，一定程度上能夠通過對數(shù)學(xué)美的鑒賞來更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性，培養(yǎng)他們的數(shù)學(xué)審美能力和形成全面的數(shù)學(xué)觀，這對推進(jìn)數(shù)學(xué)素質(zhì)教育具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)美審美素養(yǎng)課堂教學(xué)

良好的數(shù)學(xué)美感有利于提高數(shù)學(xué)的創(chuàng)造性思維能力，對數(shù)學(xué)美的追求是推動(dòng)數(shù)學(xué)發(fā)展的主要?jiǎng)恿χ弧?shù)學(xué)是美的，但數(shù)學(xué)之美的面紗是慢慢揭開的，數(shù)學(xué)推理的妙諦是逐漸展現(xiàn)的。所謂“愛美之心，人皆有之”，如果能讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)的美、認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)的美，必能激起他們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣與熱情，從而能愉快地進(jìn)行數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，提高數(shù)學(xué)成績。因此，喚醒學(xué)生對數(shù)學(xué)的美感，培養(yǎng)學(xué)生在數(shù)學(xué)教學(xué)中的審美素養(yǎng)是數(shù)學(xué)教育的任務(wù)之一。

一、在小學(xué)教學(xué)中滲透數(shù)學(xué)美的緊迫性

在傳統(tǒng)的教育中，美育主要是通過文藝手段（音樂、美術(shù)）來進(jìn)行的，因而忽視了其他課程的美育功能。事實(shí)上，這對于培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。法國科學(xué)家阿達(dá)瑪認(rèn)為：美感是向?qū)В挥忻栏心芨嬖V我們前景。缺乏美感的人是缺乏創(chuàng)造力的，美的追求能導(dǎo)致發(fā)現(xiàn)。而數(shù)學(xué)美的內(nèi)容、方法和表現(xiàn)形式中，蘊(yùn)含著無限的、神奇的美學(xué)因素。因此，數(shù)學(xué)教學(xué)具有高度的美學(xué)價(jià)值。兒童時(shí)期是人的愛美天性表現(xiàn)較為突出的時(shí)期，作為小學(xué)數(shù)學(xué)教師在這個(gè)時(shí)期不失時(shí)機(jī)地向?qū)W生揭示數(shù)學(xué)美，充分表現(xiàn)小學(xué)數(shù)學(xué)美育功能，不僅能使學(xué)生更好地感知和理解數(shù)學(xué)美，使學(xué)生在愉快的審美活動(dòng)中潛移默化，陶治性情，充分豐富精神世界，培養(yǎng)高尚情操，同時(shí)還能激發(fā)學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，提高學(xué)生對數(shù)學(xué)美的欣賞能力，還能充分發(fā)揮學(xué)生在數(shù)學(xué)方面的創(chuàng)造性潛能。

二、在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透數(shù)學(xué)美的必要性

《基礎(chǔ)課程改革綱要》指出“要培養(yǎng)學(xué)生具有初步的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力，科學(xué)和人文素養(yǎng)，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式。”因此，在小學(xué)數(shù)學(xué)中滲透美育是新課程培養(yǎng)目標(biāo)的需要。在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透審美教育還有利于培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)興趣，關(guān)鍵就是要學(xué)生感受數(shù)學(xué)的美。

第二篇：美育中培養(yǎng)審美素養(yǎng)

論在美育中培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)

【摘要】：在夸大素質(zhì)教育的當(dāng)代社會(huì),美學(xué)教育更是不能忽略的一門課,怎么培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng),是非常重要的問題。筆者認(rèn)為美的教育不是為了考試，也不是為成什么大家，而是一個(gè)人生的目的，就是通過美的教育或藝術(shù)教育，讓孩子們擁有一個(gè)別樣的人生。

美育的實(shí)質(zhì)，就是以自然之美滋潤學(xué)生自然成長、以生活之美啟迪學(xué)生自己成長、以藝術(shù)之美促進(jìn)學(xué)生自由成長、以崇高之美引領(lǐng)學(xué)生自覺成長。

十八屆三中全會(huì)《決定》在?深化教育領(lǐng)域綜合改革?部分特別強(qiáng)調(diào)?改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)?。這為我們?nèi)嫔罨逃母镏该髁朔较?，立德樹人不能離開美育，我們必須下大力氣改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)。

美育在育人方面具有重要意義和獨(dú)特作用

?美是教育的本質(zhì)?，美育是立教之本。葉圣陶認(rèn)為，?美育正是幫助學(xué)生的美好天性自然生成的最好方式，也是生命質(zhì)量自然形成、自然提高的最好方式?。一是美育是立于學(xué)生成長的教育。美育的實(shí)質(zhì)，就是以自然之美滋潤學(xué)生自然成長、以生活之美啟迪學(xué)生自己成長、以藝術(shù)之美促進(jìn)學(xué)生自由成長、以崇高之美引領(lǐng)學(xué)生自覺成長。二是美育是寓于全面的教育。?沒有美育，就不可能有個(gè)性充分的全面發(fā)展。?美育就像?潤物細(xì)無聲?的春雨，滲透在學(xué)生的心靈深處。蔡元培強(qiáng)調(diào)?美育代替宗教?。美育以它獨(dú)特的功能，對人的全面發(fā)展起著十分重要的、不可替代的作用。三是美育是伴于終身的教育。孔子認(rèn)為教育是?興于詩，立于德，成于樂?，王國維認(rèn)為孔子治學(xué)之道就是?始于美育，終于美育?。四是美育是隱于具體學(xué)科的教育。每一門學(xué)科盡管研究對象有所不同，但每門學(xué)科所展示學(xué)科的知識(shí)之美、境界之美、人生之美，無時(shí)無處不在，給學(xué)生以啟迪和激勵(lì)。五是美育是顯于藝術(shù)的教育。柏拉圖說，?藝術(shù)是教育的基礎(chǔ)?。藝術(shù)就是?呈人之美?，藝術(shù)教育就是?成人之美?，那么教師就是善于?成人之美?的人。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，我國教育界對美育在育人方面的重要意義和獨(dú)特作用已經(jīng)形成共識(shí)；美育研究、美育理論、美育實(shí)踐都有了較大發(fā)展；教師對于美育的自覺性不斷提高，學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)也不斷得到提升。同時(shí)，由于一些人在藝術(shù)教育方面的過度專業(yè)化和極端功利化傾向，加之在觀念上又往往把美育等同于藝術(shù)教育，這就會(huì)產(chǎn)生有些學(xué)生的藝術(shù)專業(yè)和職業(yè)能力增強(qiáng)了，反而在審美和人文素養(yǎng)方面趨于弱化或缺失的現(xiàn)象。藝術(shù)教育的發(fā)展并沒有同美育的發(fā)展形成良性互動(dòng)，二者有時(shí)不僅不成正比，反而是成反比的。這就表明我們的美育，特別是美育教學(xué)在一定范圍內(nèi)出了問題。

?改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)?，這一要求把美育明確定位為素養(yǎng)教育、通識(shí)教育，而非職業(yè)教育、專業(yè)教育；定位為以人為本位的情感教育，而非以技術(shù)為本位的單純的知識(shí)教育。這無疑對改進(jìn)美育教學(xué)，讓藝術(shù)教育類通識(shí)課程回歸美育，有著重要的指導(dǎo)作用。另一方面，這一要求還指明了改進(jìn)美育教學(xué)的目標(biāo)。審美素養(yǎng)是脫俗的、純潔的，人文素養(yǎng)是入世的、為民的，因此，?提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)?，意味著改進(jìn)美育教學(xué)的目標(biāo)就是要培育以脫俗的態(tài)度入世的人，即培育以純潔、高尚、先進(jìn)的價(jià)值目標(biāo)和情感態(tài)度，在現(xiàn)實(shí)生活中通過利人和為民來實(shí)現(xiàn)自己的人生，從而為社會(huì)進(jìn)步發(fā)展做出貢獻(xiàn)的人。

改進(jìn)美育教學(xué)應(yīng)著力提升學(xué)生的人文素養(yǎng)

改進(jìn)美育教學(xué)應(yīng)著力提升學(xué)生的審美素養(yǎng)。一是增強(qiáng)審美意識(shí)。幫助學(xué)生樹立正確的審美觀，引導(dǎo)學(xué)生自覺按照?美的規(guī)律?去改造主觀世界和客觀世界。幫助學(xué)生養(yǎng)成健康的審美情趣。梁啟超曾說：?情感教育的目的，不外將情感善的、美的方面盡量發(fā)揮，把那惡的、丑的方面漸漸壓制淘汰下去。這種功夫做得一分，便是人類一分的進(jìn)步。?幫助學(xué)生提升審美文化修養(yǎng)。馬克思認(rèn)為：?如果你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。?幫助學(xué)生形成高尚的人生態(tài)度。一方面發(fā)掘教育生活中固有的美來啟迪學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生高品位的生活情趣;另一方面在幫助學(xué)生提高藝術(shù)生活能力的過程中，提高學(xué)生的生活質(zhì)量。

二是增強(qiáng)學(xué)生審美能力。首先，培養(yǎng)學(xué)生審美感受能力。審美感受能力是學(xué)生進(jìn)行一切審美活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。學(xué)生審美感受能力不是天生的，一靠教育，二靠實(shí)踐。如果缺少對美的敏銳感受能力，就不可能獲得豐富多彩的審美感受。其次，培養(yǎng)學(xué)生審美鑒賞能力。辨別是審美的關(guān)鍵，理解是審美的核心，評(píng)價(jià)是審美的升華。再其次，培養(yǎng)學(xué)生審美創(chuàng)造能力。應(yīng)在幫助學(xué)生樹立審美理想、提高創(chuàng)造美的心理素質(zhì)、發(fā)揮個(gè)性特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生在創(chuàng)造外界美的同時(shí)，也創(chuàng)造自身的內(nèi)在美，從而造就有豐富個(gè)性、完美人格、全面發(fā)展的新人。

改進(jìn)美育教學(xué)應(yīng)著力提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。人文素養(yǎng)是流淌在學(xué)生心中的一股清泉，既是一種氣質(zhì)，也是一種氣魄，更是一種氣韻。提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，必須把美育寓于各門學(xué)科教學(xué)之中，創(chuàng)新教學(xué)視角，并使之相互滲透，從審美教育角度培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，從而收到事半功倍的效果。

教育學(xué)家杜威認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)生活成功的人，必然是一個(gè)?藝術(shù)家?，藝術(shù)審美素質(zhì)是一個(gè)現(xiàn)代人不可缺少的基本素質(zhì)。生活中不缺少美，而是缺少美的發(fā)現(xiàn)。但人們發(fā)現(xiàn)美、感受美甚至創(chuàng)造美的能力并不是與生俱來的，而是通過后天的培養(yǎng)才能獲得。因此提高學(xué)生的審美能力，是培養(yǎng)和提升學(xué)生人文素養(yǎng)的一個(gè)重要方面。審美不但需要知識(shí)的學(xué)習(xí)，更需要心靈的感悟。審美教育是在教學(xué)中潛移默化地陶冶學(xué)生的性情、培養(yǎng)學(xué)生的情操，在人文精神的教育與審美愉悅的感受之中，達(dá)到人文素養(yǎng)的提升?！镀返屡c社會(huì)》教材內(nèi)容中有介紹了許多具有民族特色的節(jié)日，如春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)；展現(xiàn)多樣性的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝和傳統(tǒng)思想；顯示頑強(qiáng)生命力和無窮魅力的漢字，以及《易經(jīng)》、《論語》等古代經(jīng)典中關(guān)于中華民族祖先勤勞勇敢、愛好和平、自強(qiáng)不息等內(nèi)容，都是對學(xué)生進(jìn)行審美教育、培養(yǎng)審美能力不可多得的素材。借助這些素材，我們可以在課程教學(xué)中使用情感教學(xué)法，通過情感的橋梁和媒介，不僅可以滿足教學(xué)本身需要達(dá)到的知識(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)，更重要的是能夠培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操與豐富的情感。當(dāng)他們具備這種情操和情感時(shí)，就會(huì)自然而然抵制假、丑、惡，滿懷激情地追求真、善、美，做一個(gè)高尚的人。這種教育不僅體現(xiàn)美的意蘊(yùn)，而且能喚起學(xué)生心靈深處的審美情趣，有助于學(xué)生審美能力的培養(yǎng)。如在講授?文化創(chuàng)新的源泉和作用?時(shí)，筆者適時(shí)選擇藏族的傳統(tǒng)劇種———藏戲的事例。談到藏戲從明代形成之初到現(xiàn)在，歷經(jīng)六百多年，經(jīng)歷了劇目題材的擴(kuò)大、曲調(diào)豐富與發(fā)展，劇種獨(dú)具特色的特點(diǎn)以及一些傳統(tǒng)儀式仍然沿用至今，并被稱為藏文化的?活化石?。通過這一教學(xué)環(huán)節(jié)，既讓學(xué)生體會(huì)到文化創(chuàng)新的意義所在，又讓學(xué)生感受到藏戲之美、家鄉(xiāng)之美，在輕松愉悅的環(huán)境中陶冶了他們的情操，提升了他們的文化素養(yǎng)。

改進(jìn)美育教學(xué)要著眼于提高學(xué)生的審美素養(yǎng)

改進(jìn)美育教學(xué)要著眼于提高學(xué)生的審美素養(yǎng)，以動(dòng)人的課堂教學(xué)，讓學(xué)生的情感世界得以純潔化和高尚化。美育主要是一種情感教育，是作用于人的情感和心靈的教育。在我們的美育教學(xué)中，美育發(fā)生作用的機(jī)制或效果是?感動(dòng)?，是?動(dòng)之以情?。人們常說，?教師是人類靈魂的工程師?，擔(dān)當(dāng)好這個(gè)角色，美育的實(shí)施是不可或缺的，因?yàn)樗墙處熥哌M(jìn)學(xué)生情感世界或心靈世界的捷徑。所以，美術(shù)課的色彩、音樂課的音符、語文課的文字、歷史課的記憶，都應(yīng)是富有動(dòng)人的情感的，而非單純的技巧和知識(shí)。美的特征之一就是動(dòng)人性，就是能感動(dòng)人、打動(dòng)人；不能動(dòng)人，就沒有美，也不會(huì)有美育。

那么，我們以什么來打動(dòng)人呢？或者說我們要使受教育者發(fā)生怎樣的情感變化呢？美育應(yīng)以純潔和高尚來打動(dòng)人，使學(xué)生的情感純潔化和高尚化。法國美學(xué)家?guī)焐暾f過：?美的特點(diǎn)并非刺激欲望或把它點(diǎn)燃起來，而是使它純潔化、高尚化。?蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基也說：?美是一種心靈的體操—它使我們精神正直、心地純潔、感情和信念端正。經(jīng)過長期美的陶冶，會(huì)在不知不覺中使人感到丑惡的東西是不可容忍的。讓美把丑與惡排擠出去，這是教育的規(guī)律。?無疑，這也正是美育的規(guī)律。

由于一定范圍內(nèi)社會(huì)價(jià)值取向的功利化傾向，一些學(xué)生的情感常常背負(fù)了許多成人世界中世俗的東西，比如被功利目標(biāo)所支配的東西，使情感功利主義化了，世俗化、庸俗化了。甚至生活中一些高尚的人和事，在一些人的眼中，也成了功利的了。因此，美育就是去世俗化和功利化，把情感從資本和欲望的冰水之中打撈出來。黑格爾說，?審美帶有令人解放的性質(zhì)?，就是說審美可以把人從各種世俗束縛中解脫出來，超越出來，獲得情感和精神上的自由。席勒在《審美教育書簡》第二十七封信中寫道：?只有美才能賦予人合群的性格，只有審美趣味才能把和諧帶入社會(huì)，因?yàn)樗趥€(gè)體身上建立起和諧。?美育使人和諧地融入社會(huì)，并因而也使社會(huì)更加和諧。

美育教學(xué)應(yīng)該是開放的，讓生活美、自然美走進(jìn)課堂，豐富我們的教學(xué)內(nèi)容。生活中處處有美育。教師應(yīng)更多地利用生活中的素材來開展美育。魯迅先生《一件小事》，描寫一個(gè)人力車夫，車把掛住了一位衣服破爛的老女人被風(fēng)吹起的衣服，老女人慢慢倒在地上說她?摔壞了??；蛟S是真的摔壞了，或許只是她?裝腔作勢?，人力車夫不理會(huì)這些，毫不猶豫地?cái)v著她的臂膊，一步一步向前面的一所巡警分駐所走去。這就是生活中的美，魯迅先生當(dāng)時(shí)的感受是?我這時(shí)突然感到一種異樣的感覺，覺得他滿身灰塵的后影，剎時(shí)高大了，而且愈走愈大，須仰視才見。而且他對于我，漸漸的又幾乎變成一種威壓，甚而至于要榨出皮袍下面藏著的‘小’來?。情感在車夫的美面前被凈化了，被純潔化、高尚化了。

現(xiàn)代化的多媒體視聽教學(xué)手段，使自然美進(jìn)入課堂已經(jīng)不是一件難事。?鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘返?。自然美對于情感的陶冶和凈化功能是不言而喻的。對于一片蓊蓊郁郁的森林，世俗的眼光就是以商業(yè)價(jià)值為中心的木材商人的眼光，而純潔或純粹的眼光，則是排除了自我野心的詩人、藝術(shù)家的眼光—真正的審美的眼光。不難想象，對于森林，木材商人欣賞之后是砍伐；而詩人、藝術(shù)家欣賞之后是珍惜和愛護(hù)。以審美的態(tài)度對待自然，是實(shí)現(xiàn)人與自然和解的重要方式之一。

我們要培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)，就是要養(yǎng)成他們純潔化和高尚化的情懷和眼光，讓高尚和純潔成為他們?nèi)松幕厩疤?。素養(yǎng)的培養(yǎng)不是一蹴而就的，而是一個(gè)長期的過程。只要我們堅(jiān)持以生為本的教育理念，堅(jiān)持不懈地進(jìn)行人文素養(yǎng)的滲透教育，一定能幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提升他們的素養(yǎng)，從而擁有美好人生。

美的教育不是為了考試，也不是為成什么大家，而是一個(gè)人生的目的，就是通過美的教育或藝術(shù)教育，讓孩子們擁有一個(gè)別樣的人生。概括起來，美的教育應(yīng)該賦予一個(gè)人三種人生：詩意的人生。人太不自由了，太不圓滿了，因此我們都會(huì)去渴望美、創(chuàng)造美、發(fā)現(xiàn)美，也就是讓人的一生中充滿了詩意，讓內(nèi)部世界變得更加豐富、自由和高貴，人內(nèi)涵不同，人生樣態(tài)就會(huì)不一樣；創(chuàng)造的人生。中國古代文化的精髓是?生生不息?，?生生不息?的?生?，就是創(chuàng)造，再創(chuàng)造，人類發(fā)展史主要的活動(dòng)就是創(chuàng)造活動(dòng)，在葉朗的《美學(xué)概論》和李澤厚的《美的歷程》等著作中，都清晰地指出美直接培養(yǎng)人的創(chuàng)造性，人的全部創(chuàng)造力都來源于美；愛的人生。人類的全部情感、全部意識(shí)目的最終要?dú)w結(jié)到一個(gè)字上，那就是愛，只有美的教育才可以讓每名青少年擁有愛的人生——愛自己、愛大自然，愛別人、愛這個(gè)世界，愛是人類唯一的情感巔峰。

教育是人的建設(shè)的基礎(chǔ)工程，成才先要成人，而審美和人文素養(yǎng)是成人的關(guān)鍵要素和基本的衡量指標(biāo)。缺少審美素養(yǎng)，人會(huì)變得越來越世俗、低俗；缺少人文關(guān)懷，人會(huì)變得越來越隔膜、冷漠。如果美特別是內(nèi)在美被輕視，我們怠慢的不是思維的深度，而是民族的靈魂。因此，圍繞?提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)?來切實(shí)改進(jìn)美育教學(xué)，是美育內(nèi)涵建設(shè)的根本，也體現(xiàn)著人的建設(shè)基礎(chǔ)工程的時(shí)代要求；是審美教學(xué)革新、發(fā)展進(jìn)程中必須堅(jiān)持的正確方向，也是提高美育教學(xué)科學(xué)化水平的必由之路。

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第三篇：如何在數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)核心素養(yǎng)

如何在數(shù)學(xué)教學(xué)中落實(shí)核心素養(yǎng)

核心素養(yǎng)的落實(shí)，顯然不僅僅是對教學(xué)內(nèi)容的選擇和變更，它更是以學(xué)習(xí)方式和教學(xué)模式的變革為保障的。

1．回歸學(xué)習(xí)本質(zhì)—解決問題。

2．學(xué)習(xí)方式改變—問題化學(xué)習(xí)從以講授為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)習(xí)為中心的課堂，中間的橋梁是“問題化學(xué)習(xí)”?！皢栴}化學(xué)習(xí)”讓我們看到，所有的教學(xué)必須以學(xué)生學(xué)習(xí)為主線去設(shè)計(jì)，必須讓學(xué)生真實(shí)的學(xué)習(xí)過程能夠發(fā)生并且展開。需要在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)問題化學(xué)習(xí)。

3．教學(xué)模式的變革—“活動(dòng)課程” 在教學(xué)中，要大力倡導(dǎo)和精心設(shè)計(jì)學(xué)科活動(dòng)。學(xué)生的學(xué)科能力和學(xué)科素養(yǎng)是在相應(yīng)的學(xué)科活動(dòng)中形成和發(fā)展的。學(xué)科活動(dòng)的目的是讓學(xué)習(xí)者的親身經(jīng)歷與學(xué)科知識(shí)建立聯(lián)系。學(xué)科活動(dòng)要體現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)性，讓學(xué)生通過經(jīng)驗(yàn)的獲得來重構(gòu)知識(shí)；要體現(xiàn)主體性，尊重學(xué)生的主動(dòng)精神，讓學(xué)生成為活動(dòng)的主體，而不是“被活動(dòng)”；要體現(xiàn)校本性，應(yīng)該結(jié)合不同區(qū)域和環(huán)境的特點(diǎn)選擇資源和組織活動(dòng)；要精心設(shè)計(jì)活動(dòng)，充分體現(xiàn)活動(dòng)的教育性，在核心素養(yǎng)的目標(biāo)下，結(jié)合學(xué)科內(nèi)容和特點(diǎn)設(shè)計(jì)活動(dòng)。

第四篇：在美術(shù)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生審美能力

在美術(shù)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生審美能力

摘

要

在美術(shù)教育教學(xué)中，正確地培養(yǎng)學(xué)生審美觀點(diǎn)、從而提高民族優(yōu)秀文化審美的情感和能力。讓豐富多彩的民族文化藝術(shù)走向世界，讓世界了解和認(rèn)識(shí)民族藝術(shù)文化，與世界人民共同交流，共同發(fā)展。

關(guān)鍵詞：審美

培養(yǎng)

民族藝術(shù)文化

在今天素質(zhì)教育教學(xué)的過程中,美術(shù)教育是促進(jìn)人的全面發(fā)展、完善人的素質(zhì)等方面所具有的獨(dú)特作用,已經(jīng)越來越廣泛地被社會(huì)所認(rèn)識(shí)。在我國,教育改革的核心問題是素質(zhì)教育,而全面推行素質(zhì)教育的關(guān)鍵在教師,根據(jù)國家部教育改革的要求,美術(shù)教師要通過自己的教學(xué)活動(dòng),陶冶學(xué)生的情操,引導(dǎo)學(xué)生參與文化的傳承和交流,發(fā)展學(xué)生的感知能力等,形成了學(xué)生的創(chuàng)新精神和審美意識(shí),促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性形成和全面發(fā)展。

美術(shù)是基礎(chǔ)教育的一門必修課,在全面推進(jìn)素質(zhì)教育的進(jìn)程中起著非常重要的作用。素質(zhì)教育是提高民族素質(zhì)教育的奠定基礎(chǔ)工程,是基礎(chǔ)教育的根本目的和最終任務(wù),是面向未來的教育,也是當(dāng)今世界教育改革的主流。下面我們就來談?wù)劽佬g(shù)教育中的審美意識(shí)。什么叫審美意識(shí)？以及如何培養(yǎng)和提高審美意識(shí)？審美意識(shí)是指人們對客觀事物美丑屬性的反映,包括人的審美觀念、審美情趣、審美理想。魯迅先生曾將中國藝術(shù)中的民族審美意識(shí)稱之為“中國向來的靈魂,一個(gè)國家,一個(gè)民族的文化,（包括審美文化）,是這個(gè)國家和人民的精神支柱,是振興民族文化,富民強(qiáng)國的動(dòng)力。失去民族文化,也就失去了民族的靈魂。”另外,審美意識(shí)對人的世界觀、審美觀、價(jià)值觀、道德觀、以及審美心理諸方面有著相互制約和影響,并且對學(xué)生心理健康,正確的世界觀、審美觀、價(jià)值觀、道德觀的形成和審美心里的完善也有積極作用。如何去培養(yǎng)學(xué)生審美意識(shí)呢？

一、培養(yǎng)正確的審美觀點(diǎn)、情感和能力

美的本質(zhì)屬于社會(huì),在客觀世界中的事物,只有當(dāng)他們和人構(gòu)成一定的審美關(guān)系,成為人的審美對象時(shí),它們才有可能是美的。美既是教育的神圣目標(biāo),也是教育不可缺少的巨大力量。審美觀是人們對美丑的基本看法,是一種美的感知、欣賞、判斷和評(píng)價(jià)能力,也是世界觀的組成部分,一定的審美觀念的應(yīng)用,形成一定的審美能力。在教學(xué)過程中,良好的教育過程不僅是知識(shí)的傳授,傳授的知識(shí)過程,同時(shí)也是美的熏陶的過程,是學(xué)生對教師教學(xué)由感知、感受、感動(dòng)到形成一定的審美理想和審美能力的過程,是進(jìn)行由表及里的是判斷獲得美享受的過程。美術(shù)學(xué)科之所以從過去的“圖畫”改稱為“美術(shù)”,說明其涵義也廣了,內(nèi)容也更為豐富。美術(shù)不僅僅是教會(huì)學(xué)生繪畫的技巧,更重要的是負(fù)有指導(dǎo)活動(dòng)、指導(dǎo)學(xué)生對自然美、社會(huì)、藝術(shù)美的鑒賞,使學(xué)生產(chǎn)生愉快的心理,精神獲得某種滿足和享受的情感,從而自覺接受教育,提高其審美能力和審美情趣的教育活動(dòng)。

二、通過美術(shù)作品的欣賞從而提高學(xué)生審美能力

美術(shù)欣賞是應(yīng)用、記憶、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、對美術(shù)作品進(jìn)行感受、體驗(yàn)、分析、判斷,從而獲得審美享受和美術(shù)知識(shí)的過程。激情參與“欣賞·評(píng)述”活動(dòng)的興趣，學(xué)習(xí)多角度欣賞和認(rèn)識(shí)自然美術(shù)作品的材質(zhì)、形式和內(nèi)容特征，了解中外美術(shù)發(fā)展概況。同時(shí)，著重培養(yǎng)學(xué)生掌握美術(shù)欣賞最基本的方法，不斷提高學(xué)生的欣賞和評(píng)述能力。優(yōu)秀的美術(shù)作品是按照美的原則創(chuàng)造出來的精神財(cái)富,它以美的形象,色彩和形式給人以美的享受,而且以強(qiáng)烈的感染力和影響力喚起人們的美感和對美的追求,起到開闊眼界,豐富感知領(lǐng)域、陶冶情操、凈化精神境界、提高素質(zhì)、培養(yǎng)審美能力和日常生活相關(guān)的意義,而是要從審美心理出發(fā)去感受藝術(shù)作品中與人生相對應(yīng)的形式,體驗(yàn)作者的審美經(jīng)驗(yàn),獲得藝術(shù)表現(xiàn)形式中的象征意義。如初一美術(shù)課本中畢加索作品《格爾尼卡》中：公牛象征殘暴的德國法西斯、受傷的馬象征格爾尼卡無辜的成千上萬的人們、畫面上中間那個(gè)燈泡象征光明和希望等,進(jìn)而達(dá)到觀賞者個(gè)人審美經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)家所創(chuàng)造的的帶有普遍性審美經(jīng)驗(yàn)的交融。在傳統(tǒng)的美術(shù)欣賞教學(xué)中,教師總是扮演著知識(shí)傳播者這一單一的角色,卻忽略了學(xué)生在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中的主體地位,學(xué)生不應(yīng)該被動(dòng)地教授知識(shí)的灌輸,而是應(yīng)通過教師的正確的指導(dǎo)和引導(dǎo),主動(dòng)地參與到教學(xué)的活動(dòng)中去體驗(yàn)、去感受自己的體會(huì)。在作品欣賞教學(xué)過程中，教師應(yīng)該把握住優(yōu)秀美術(shù)作品的藝術(shù)特點(diǎn)，幫助學(xué)生樹立正確的審美觀點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)美、感受美，引導(dǎo)學(xué)生了解我國傳統(tǒng)繪畫特有的“以線造型”，如：丁紹光、陳崇平、趙宋生等一些有名的重彩畫畫家們的表現(xiàn)形式以及“希臘化時(shí)期”的藝術(shù)風(fēng)格。讓學(xué)生在具有了一定審美素養(yǎng)的基礎(chǔ)上去把握藝術(shù)作品中的真、善、美。我認(rèn)為，一般培養(yǎng)學(xué)生審美情感的方法有兩種：第一、在教學(xué)過程中教師要善于抓住學(xué)生的好奇，多疑的心理特征,通過造型一定的懸念來激發(fā)學(xué)生的欣賞興趣,第二、引導(dǎo)學(xué)生通過欣賞藝術(shù)作品去挖掘藝術(shù)家的思想感情,這也是培養(yǎng)學(xué)生審美情感的重要手段。

三、培養(yǎng)學(xué)生的民族審美能力

正在改革開放走向世界的社會(huì)主義中國,能否繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族幾年積淀的審美文化之精神,以自己獨(dú)特的東方民族審美文化同世界各民族審美文化對話和交流，無疑是我們的改革開放成功與否的重要標(biāo)志之一。同時(shí)也是我們現(xiàn)在搞素質(zhì)教育成功與否大膽的重要標(biāo)志之一。中國是一個(gè)多民族的國家,每個(gè)民族都長期生活在共同的地域,過著統(tǒng)一的政治生活,形成統(tǒng)一的生活習(xí)慣,教授共同的語言和文化,歷史形成了渾厚的民族共同性,因而造成審美意識(shí)的民族性,保持和發(fā)揚(yáng)民族文化特點(diǎn)，即將成為我們今后教育工作的重中之重。

作為一名長期工作在少數(shù)民族地區(qū)的美術(shù)教育教學(xué)工作者，應(yīng)該承擔(dān)起繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的責(zé)任，去挖掘、整理、繼承、發(fā)揚(yáng)、探索一條使民間優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)得以延續(xù)和發(fā)展的道路，為弘揚(yáng)少數(shù)民族地區(qū)民族藝術(shù)工作作出的自己貢獻(xiàn)。在“欣賞?評(píng)述”教學(xué)時(shí)可以利用當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕Y源，使學(xué)生更好地了解藝術(shù)與社會(huì)、藝術(shù)與歷史、藝術(shù)與文化的關(guān)系，涵養(yǎng)人文精神。平時(shí)美術(shù)教育教學(xué)活動(dòng)中可結(jié)合本地的實(shí)際情況和特點(diǎn)，重視對民間美術(shù)的挖掘、研究、讓少數(shù)民族地區(qū)優(yōu)秀的民間藝術(shù)文化融入到現(xiàn)代美術(shù)教育教學(xué)活動(dòng)之中，如我們身邊的彝族阿細(xì)文化：阿細(xì)祭火、阿細(xì)跳月、阿細(xì)服飾、阿細(xì)音樂、阿細(xì)習(xí)俗和阿細(xì)繪畫等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生們在思想上認(rèn)識(shí)到民族藝術(shù)是我們本民族先祖幾千年積累遺留下來寶貴的精神財(cái)富，要把民族藝術(shù)繼承和發(fā)揚(yáng)的歷史使命感，從而滿懷激情地挖掘和研究民間藝術(shù)。另外要給學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)生學(xué)習(xí)環(huán)境條件空間，營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生大膽地想象，創(chuàng)造出具有時(shí)代意義精神的民間美術(shù)藝術(shù)作品來。弘揚(yáng)民族文化，進(jìn)一步走向世界，讓世界了解彝族文化。通過介紹激情學(xué)生對彝族阿細(xì)民族藝術(shù)文化的濃厚興趣，有不少學(xué)生以繪畫、手工等形式創(chuàng)造出一幅幅優(yōu)秀的美術(shù)作品，有的并在縣級(jí)、州級(jí)、省級(jí)各種比賽活動(dòng)中獲獎(jiǎng)。使學(xué)生既感受到家鄉(xiāng)的旖旎和豐富多彩的民族文化，同時(shí)又培養(yǎng)了學(xué)生們熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的高尚情操和品德。

總之，美術(shù)教育不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生們繪畫造型能力和提高繪畫技巧，更應(yīng)該重視學(xué)生們的審美能力、鑒賞能力的培養(yǎng)。即美術(shù)教育的本意并不是把每個(gè)學(xué)生都培養(yǎng)成畫家，而是教育要面向全體學(xué)生，發(fā)揮民族藝術(shù)優(yōu)勢，提高學(xué)生的美術(shù)素質(zhì)，使他們成為具有較高素質(zhì)與和諧人格的人。我們作為知識(shí)指引者、傳播者，要在教學(xué)實(shí)踐中不斷地模索與自我學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)變舊的教學(xué)觀念，具備良好的美學(xué)修養(yǎng)，豐富的美術(shù)知識(shí)，及對學(xué)生“傳道授業(yè)”的能力。要認(rèn)真鉆研美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)與教材，突出學(xué)科特點(diǎn)，因材施教，使課堂氣氛活動(dòng)生動(dòng)有趣，以新穎的藝術(shù)構(gòu)思，新奇多思的教學(xué)方法，真正使美育教學(xué)在青少年學(xué)生成長過程中起到凈化心靈，培養(yǎng)高尚的審美情操作用。

參考文獻(xiàn):《美術(shù)教師培訓(xùn)資料匯編》江西美術(shù)出版社

《貴州省中小學(xué)美術(shù)教育論文集》 江西美術(shù)出版社2003年出版

第五篇：小學(xué)音樂教學(xué)中審美素養(yǎng)培養(yǎng)策略

小學(xué)音樂教學(xué)中審美素養(yǎng)培養(yǎng)策略

摘 要：在小學(xué)音樂教學(xué)中，部分音樂教師對音樂學(xué)科的審美價(jià)值理解不夠透徹，對如何指導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生在音樂課中充分參與審美體驗(yàn)、培育良好的審美素養(yǎng)缺乏有效的教學(xué)策略指導(dǎo)。審美素養(yǎng)是小學(xué)生綜合素養(yǎng)的重要體現(xiàn)，音樂是對學(xué)生實(shí)施素質(zhì)培養(yǎng)的重要藝術(shù)學(xué)科。文章結(jié)合小學(xué)音樂教學(xué)實(shí)踐，探討小學(xué)生審美素養(yǎng)培養(yǎng)的重要性，并探索各種有效策略提升學(xué)生的審美素養(yǎng)，為音樂美育教育提供一些參考。

關(guān)鍵詞：小學(xué)音樂；美育；審美素養(yǎng)；策略

小學(xué)音樂新課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出了音樂課是實(shí)施美育的主要途徑之一。蘇霍姆林斯基說過，借助于音樂，可以喚醒了人身上關(guān)于周圍世界和自身中崇高的、雄偉的、美好的東西的觀念。小學(xué)音樂教學(xué)過程中培養(yǎng)銷售審美素養(yǎng)具有重要的教學(xué)意義。

一、小學(xué)音樂課審美素養(yǎng)

審美素養(yǎng)是小學(xué)音樂課程教學(xué)價(jià)值的主要體現(xiàn)?！兑魳氛n程標(biāo)準(zhǔn)》提出以音樂審美為核心的基本理念，應(yīng)貫穿于音樂教學(xué)的全過程，在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生美好的情操，健全的人格。音樂教育不再以傳授音樂知識(shí)、音樂技能為主要目的，而應(yīng)以情感教育、審美教育為核心，在音樂創(chuàng)作、表演、欣賞等教學(xué)活動(dòng)中，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。這種新的音樂教育理念符合音樂藝術(shù)自身的特征以及我國正在實(shí)施的素質(zhì)教育的要求。

作為音樂教育工作者，我們應(yīng)全面把握小學(xué)音樂教育理念，重視審美教育的重要地位及作用，讓學(xué)生從美好的音樂中獲得美的體驗(yàn)，從而凈化心靈、啟迪智慧、樹立正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀，為好曾為高素質(zhì)人才打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、小學(xué)音樂教學(xué)中審美素養(yǎng)培養(yǎng)的有效策略

1、精設(shè)教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)審美想象

想象是對已有的表象進(jìn)行加工改造并創(chuàng)造新的形象的心理活動(dòng)。音樂這門藝術(shù)的特點(diǎn)就是將美好的藝術(shù)情境用聲音傳達(dá)出來，所以，豐富的想象力是感知音樂的重要條件。學(xué)生只有充分調(diào)動(dòng)自己的審美想象，才能感受并豐富音樂作品美；同時(shí)，音樂美也只有借助學(xué)生的想象力，才能充分地顯現(xiàn)出來。在欣賞《瑤族舞曲》時(shí)，可以讓學(xué)生們閉上眼睛，保持安靜。教師用詩意的語言向?qū)W生娓娓道來：“在一個(gè)美麗的夜晚，遠(yuǎn)處傳來瑤族長鼓動(dòng)聽的聲音，它把人們引到瑤族山寨那和平幽靜的意境之中。人們身著節(jié)日的盛裝，從四面八方趕來，參加晚會(huì)的人越來越多，歌舞也越來越熱情，晚會(huì)沉浸在一派幸福歡樂的氣氛之中。”引導(dǎo)學(xué)生放飛想象的翅膀，在美好的境界中自由翱翔，對學(xué)生們在體驗(yàn)音樂藝術(shù)過程中表現(xiàn)出來的想象力要充分尊重，并鼓勵(lì)他們求新求異。

同時(shí)充分挖掘利用與教學(xué)主題相關(guān)的內(nèi)容，盡量展示對多種風(fēng)格的優(yōu)秀音樂作品進(jìn)行快樂、開放和自由的吸收，通過熟練的教學(xué)，說明音樂不論風(fēng)格如何都有表現(xiàn)力，從而幫助學(xué)生更多地從音樂的多種風(fēng)格中獲得審美體驗(yàn)。在課堂中要積極創(chuàng)設(shè)有助于培養(yǎng)學(xué)生審美素養(yǎng)的視聽環(huán)境。音樂教室的布置應(yīng)優(yōu)雅、藝術(shù)化，座位的安排與樂器的擺放應(yīng)富有新意、誘人遐想并有利于小組交流與活動(dòng)，掛圖應(yīng)具有視覺欣賞的意義，其他教學(xué)手段（幻燈、錄像、多媒體等）的?用也都應(yīng)努力遵循創(chuàng)設(shè)審美氣氛與情境的原則。

例如，在三年級(jí)下冊欣賞冼星海的《黃河大合唱》的第七首――《保衛(wèi)黃河》時(shí)，教師可以通過放映演唱錄像，使學(xué)生從形象色彩、音樂旋律等視覺和聽覺兩方面，身臨其境地強(qiáng)烈感受到磅礴的氣勢美和中國人民奮起斗爭的英雄形象美，從心靈深處接受美的教育、美的熏陶，進(jìn)而熱愛美、追求美。突出音樂美，并通過音樂美引起學(xué)生的情感共鳴，從而也提高了學(xué)生對音樂的審美素養(yǎng)。

要激發(fā)學(xué)生的審美渴望，讓學(xué)生去感知、體驗(yàn)一個(gè)具有美感的事物或環(huán)境，就要?jiǎng)?chuàng)造―個(gè)具有美感特征的藝術(shù)氛圍，激發(fā)起學(xué)生對這個(gè)美感的渴望。在教學(xué)中，結(jié)合學(xué)生的年齡特征，可以通過很多方法來吸引學(xué)生的注意。比如在教授革命歌曲時(shí)，可將教室四周多掛一些五角星、紅旗以及一些革命戰(zhàn)爭時(shí)的圖片，而當(dāng)在教歌頌大自然的歌曲時(shí)，可以在教室里擺放一些花盆、盆景及假樹造型，為教室營造一種清新自然的氣氛。在這樣―個(gè)充滿新鮮感和溫馨的情境下，再巧妙地設(shè)置幾個(gè)懸念，像磁鐵一樣吸引住學(xué)生，使之產(chǎn)生新奇感，集中注意力。

2、發(fā)掘作品情感，提升審美理解

音樂作品的形成不是偶然的，飽含著作者豐富的情感，凝聚著作者獨(dú)特的創(chuàng)作意圖和創(chuàng) 作靈魂。小學(xué)音樂教學(xué)方法應(yīng)從感性入手，采用體驗(yàn)的方式，以情動(dòng)人、以美感人，重視教育教學(xué)的潛效應(yīng)。小學(xué)音樂教育以審美對象來激發(fā)人的審美情感，使受教育者通過親身的情感體驗(yàn)來獲得心理的滿足、情感的共鳴，使情操得到陶冶。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)讓學(xué)生在理解音樂內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，進(jìn)入角色意境中，可通過表演，或?qū)χ黝}及發(fā)展旋律哼唱，或?yàn)樽髌穭?chuàng)編伴奏，或通過樂器演奏，引導(dǎo)學(xué)生在音響流動(dòng)的同時(shí)，在自己創(chuàng)造的音響中親身體驗(yàn)與感受其形式美、內(nèi)容美，進(jìn)而在知識(shí)的應(yīng)用、拓展和延伸過程中延伸情感，達(dá)到提高審美素養(yǎng)的目的。

在我們生活的這個(gè)世界里，美的蹤跡無處不在。但是，如果不善于發(fā)現(xiàn)，那就辜負(fù)了大自然這神奇的創(chuàng)造力，他的一生也注定是荒蕪的。各種藝術(shù)形式都是培養(yǎng)學(xué)生感受美的能力的很好途徑，但音樂又是其中最直觀、最具感染力的。所以，音樂老師一定要擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)學(xué)生審美感知能力的重任，通過提高他們的音樂感覺能力來構(gòu)建對美的認(rèn)知體系。在這個(gè)過程中，教師應(yīng)采用多種手段，如語言描述、再讓同學(xué)展開想象用語言復(fù)述，利用大屏幕播放具體的景象，通過講故事激發(fā)學(xué)生進(jìn)入音樂情境等，來逐步培養(yǎng)學(xué)生審美意識(shí)、審美情趣以及創(chuàng)造美的能力。比如在欣賞《念故鄉(xiāng)》這首歌時(shí)，我用語言描述這首歌創(chuàng)作背景，原名為《自新大陸》是德沃夏克的巔峰之作。這部交響曲反映了一個(gè)捷克人對美國這個(gè)“新大陸”所產(chǎn)生的種種印象與感受，表現(xiàn)出他對祖國的思念之情。德沃夏克從黑人音樂和印第安人音樂中得到啟示，吸取養(yǎng)料，創(chuàng)作出自己的旋律?！蹲孕麓箨憽返诙氛碌闹黝}是思鄉(xiāng)。其濃郁的鄉(xiāng)愁之情，恰恰是作曲家本人對祖國對故鄉(xiāng)的深切懷念。身在異鄉(xiāng)為異客，德沃夏克時(shí)時(shí)刻刻都在懷念伏爾塔瓦河畔自己的故鄉(xiāng)。教師讓學(xué)生隨著我的語言產(chǎn)生聯(lián)想：作曲家本人對祖國對故鄉(xiāng)的深切懷念。身在異鄉(xiāng)為異客，德沃夏克時(shí)時(shí)刻刻都在懷念伏爾塔瓦河畔自己的故鄉(xiāng)。接著運(yùn)用多媒體，播放家鄉(xiāng)的美麗圖片。對歌曲背景的講述，對音樂畫面的觀看，讓美的情境不斷在學(xué)生的腦海中浮現(xiàn)，不斷加強(qiáng)學(xué)生對美的感受能力。

3、重視審美體驗(yàn)，培養(yǎng)審美能力

音樂審美經(jīng)驗(yàn)是人們欣賞和創(chuàng)造音樂作品時(shí)產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)和愉悅的心理體驗(yàn)。音樂審美能力包括感受美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，音樂審美能力是在積累音樂審美經(jīng)驗(yàn)的過程中逐步形成的。感受、欣賞音樂美一般分為官能、感情和理智三個(gè)階段。官能欣賞主要滿足于悅耳，是比較膚淺的。要獲得完美的藝術(shù)享受，必須進(jìn)入感情和理智的欣賞階段。因此，在小學(xué)音樂課堂教學(xué)中選擇什么樣的審美對象，在很大程度上體現(xiàn)了一個(gè)人的審美情趣，也體現(xiàn)出一個(gè)人的思想境界。由于音樂是情感的藝術(shù)，擅長于表現(xiàn)人的內(nèi)心情感，在欣賞時(shí)，要充分發(fā)揮自己的想象力，進(jìn)行積極的形象思維活動(dòng)，動(dòng)之以情地進(jìn)行聯(lián)想，讓學(xué)生的情感與作品發(fā)生共鳴，從而對學(xué)生進(jìn)行美的熏陶，寓美于心靈之中，讓作品所體現(xiàn)的人類精神文明陶冶學(xué)生的情操，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)。

可以說每一部音樂作品都有豐富的內(nèi)涵，至于到底怎樣理解還要看每個(gè)學(xué)生的審美創(chuàng)造力。在音樂審美教學(xué)中，教師可通過各種方式啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。如在學(xué)習(xí)歌曲的同時(shí)或?qū)W會(huì)歌曲以后，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生依據(jù)歌曲的主題、情緒、意境即興創(chuàng)編一些富有生活氣息的表演，以律動(dòng)、表演、集體舞等形式表現(xiàn)歌曲。對學(xué)生的創(chuàng)造成果要以賞識(shí)、鼓勵(lì)為主，從而幫他們樹立自信心，激發(fā)他們創(chuàng)作的熱情。

三、結(jié)語

古希臘哲學(xué)家柏拉圖說過：“音樂教育比其他教育都重要的多，如果教育的方式適合，它們就會(huì)用美來浸潤心靈，如果沒有這種適合的教育，心靈也就因而丑化”。可見音樂教育的重要性，作為音樂教師的我們在后面的教學(xué)過程中，一定要揚(yáng)長補(bǔ)短，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，修正不足，為后面的課題研究打下良好的基礎(chǔ)，為學(xué)生音樂素養(yǎng)的提升繼續(xù)努力。

參考文獻(xiàn)：

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