第一篇：論白鹿原對(duì)生活的審視與反思

論《白鹿原》對(duì)生活的審視與反思

摘要

《白鹿原》，這是一部渭河平原50年變遷的史詩巨作，一軸中國農(nóng)村斑斕多彩，震人心魄的長幅畫卷。主人公六娶六喪，開端預(yù)示著不祥。一個(gè)家族兩代子 孫，為爭奪白鹿原的統(tǒng)治爭斗不己，上演了一幕幕驚心動(dòng)魄的話劇；巧取風(fēng)水地, 惡施美人計(jì)，孝子為匪，親翁殺媳，兄弟相煎，戀人反目……大革命，日寇入侵，三年內(nèi)戰(zhàn)，白鹿原翻云覆雨，王旗變幻，家仇國恨，交錯(cuò)纏結(jié)，冤冤相報(bào)代代不 已……古老的土地在新生的陣痛中顫栗。

小說通過對(duì)不同人物的命運(yùn)的描寫，再現(xiàn)了白鹿原上人們的生活形態(tài)和民族 發(fā)展歷程，以及發(fā)生在白鹿原上的事情對(duì)民族生存走向的影響。?儒家文化統(tǒng)治了中國達(dá)數(shù)千年之久，是中國傳統(tǒng)社會(huì)意思形態(tài)也是傳統(tǒng)文化的正宗主干?。儒家倫理的?仁義思想?，重實(shí)際，重人倫，自強(qiáng)不息的精神是中華民族生存的精 神之源。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，宗法制度下的傳統(tǒng)道德有極強(qiáng)的生命，然而歷史的發(fā)展起來 越顯示出這種道德的負(fù)作用，白嘉軒的心路歷程也來自于這種道德在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)向 現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)變中。對(duì)于我們來說，我們無法否認(rèn)這一儒家強(qiáng)式倫理給中國社會(huì) 帶來的束縛和危害，同樣我們也無法否認(rèn)它那以?仁義?為中心的學(xué)說，以積極 入世的能動(dòng)精神追求在現(xiàn)代社會(huì)，在國家危難的時(shí)刻對(duì)炎黃子孫的歷史使命感與 社會(huì)責(zé)任感的激發(fā)和鼓舞。

關(guān)鍵詞：民族歷程 傳統(tǒng)文化 審視 反思

Abstract “White Deer”, this is a change the Weihe plain 50 years epic, a gorgeous rural China axis colorful, long picture shocking.The hero six marry six funeral,beginning portend ominous.A family of two generations of descendants, for aplain rule struggle has not be struck with fright, staged scenes drama;QiaoFeng Shui, evil was notorious, dutiful son for bandits, pro Weng kill spouses,brothers in need, lovers quarrel......Revolution, the Japanese invasion, three years of civil war, white deer as changeable as clouds and rain, Wang Qichanges, Guqiu countries hate, interwoven, fight not have handed down from generation to generation......The ancient land in the newborn in the throes of a thriller.The novel through the different characters of the fate of the description,reproduction of the White Deer Plain people living patterns and nationaldevelopment, and things happen in white deer plain to the national survivaltrend.“Confucianism ruled China for thousands of years, mean shape in traditional Chinese society is also the traditional culture of authentic trunk”.Confucian “benevolence thought”, the actual weight, ethic, unremitting self-improvement spirit is the Chinese national spirit is the source of life.The agricultural economy, patriarchal clan system under the traditional moralityhas a strong life, yet the history development more shows the negative effect of this morality, mentality of white porch of from the moral transformation tomodern civilization in the farming economy.For us, we cannot deny thatbound and harm the Confucian strong ethics has brought to Chinese society,we also cannot deny its “benevolence” as the center of the theory, in order toactively joining the initiative spirit pursuit in modern society, in the national crisis time for all the children of the Yellow Emperor's sense of historical mission to stimulate and inspire and the sense of social responsibility.Keywords: race traditional culture reflection

概述

《白鹿原》敘述了上個(gè)世紀(jì)50年中白鹿村的風(fēng)云變幻。文本以白鹿兩家的家族糾葛為線索展開故事情節(jié)，詳細(xì)的描述了白鹿兩大家族在風(fēng)云變幻的時(shí)代下，面臨著時(shí)代的巨變，所作出的抉擇與付出的努力。該小說一經(jīng)出版即引起轟動(dòng)，受到國內(nèi)為讀者的一致好評(píng)，并在1997榮獲中國長篇小說最高獎(jiǎng)一一茅盾文學(xué) 獎(jiǎng)。此后，又多次被編成同名話劇以及影視劇。《白鹿原》出現(xiàn)于90年代的文化語境之中，一方面在現(xiàn)代文明，后現(xiàn)代結(jié)構(gòu) 主義的沖擊下，以嶄新的創(chuàng)作意識(shí)對(duì)于歷史必然性的懷疑和歷史偶然性重新進(jìn)行 審視?！栋茁乖氛鎸?shí)的揭示了二十世紀(jì)上半世紀(jì)，發(fā)生在渭北平原以及中國大 地上的一系列波瀾壯闊的社會(huì)變革，在這風(fēng)云變幻的時(shí)代背景下，作者觀察的視 角并沒有停留在某個(gè)或某些時(shí)代英豪身上，而是對(duì)準(zhǔn)了蕓蕓眾生生活與命運(yùn)的演 變過程，用一個(gè)個(gè)鮮活的生命個(gè)體展現(xiàn)出中華民族在特殊的社會(huì)變化時(shí)期文化心 態(tài)的變化，找尋文化生存的依據(jù)。作者將時(shí)間定格在清末民初到新中國成立前夕 這中原大地上國仇家恨紛爭最為激烈的歷史空間，是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)中國正處在農(nóng)耕 文化向現(xiàn)代文化過度的特殊的歷史時(shí)期，最能完整地展現(xiàn)民族文化及傳統(tǒng)儒家文 化衰敗的不可逆轉(zhuǎn)，和現(xiàn)代文化發(fā)展進(jìn)程的勢(shì)在必行。陳忠實(shí)在寫作的時(shí)候加入 了有關(guān)歷史方面的新的見解，在這種歷史氛圍中小說，充分的描繪了這段時(shí)間放 在歷史長河中所起的作用，以及在中國這五千年的文明中，儒家文化逐漸的走向 沒落，在這一時(shí)期，也是表現(xiàn)的最為顯著，在這種變化下，融入歷史分析法，更 能凸顯文章主題，分化作者在這一特定的歷史時(shí)期下想要表達(dá)的對(duì)立氛圍的描寫 與刻畫，都充分的融會(huì)貫通在這一部小說中。①

小說的最大成功之處在于，陳忠實(shí)在展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)風(fēng)起云涌的社會(huì)大環(huán)境下，充分發(fā)掘了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)儒家文化。他讓讀者審視這種歷史悠長而又具有獨(dú)特魅力的 中國人的文化主脈，從而擺脫了時(shí)間與空間的束縛，打破了固有的思維定勢(shì)，將 一種真實(shí)，生動(dòng)的文化呈現(xiàn)出來，用一種全新的眼光看待文化的傳承，給人以全 新的感悟。

一、儒家思想統(tǒng)治下的社會(huì)百態(tài)

1、白嘉軒的‘正’

白嘉軒作為小說《白鹿原》中的主人公，他凝聚著地主的本色，是儒家文化 在生活秩序和倫理原則的守護(hù)者，在白鹿村具有人人崇敬的地位與權(quán)力，他畢生 都在守護(hù)者封建宗法制度和傳統(tǒng)儒家文化，也宣揚(yáng)和實(shí)踐著以?仁? ?義?為核 心的傳統(tǒng)儒家道德。②

從全文看，面對(duì)官府的高額稅收，白嘉軒開始散發(fā)雞毛信，組織百姓進(jìn)行抵 抗。在改朝換代的歷史大變革時(shí)期，他又謹(jǐn)遵儒家的?安分守己?的思想，在朱 新生那討來?鄉(xiāng)約?，規(guī)范族人的生活習(xí)慣，以此來保證儒家思想的根本思想特 征的傳統(tǒng)。在大旱年，他不惜自殘，充當(dāng)?馬角?來為民請(qǐng)雨，這一段詳盡的描 寫，把一個(gè)堅(jiān)韌不拔，甘心為民眾的利益貢獻(xiàn)自己全部的，?族長?形象展露在 讀者面前。白嘉軒把自己的生命充分融入到白鹿原這片神奇的土地上，以自己的 人格魅力，贏得族人發(fā)自內(nèi)心的擁戴。

這份?仁義?不只體現(xiàn)在對(duì)廣大的族人身上，更是細(xì)致的體現(xiàn)在對(duì)待白家長工鹿三的身上。小說中 多次描寫到他們之間的和諧場面，一起耕種操持農(nóng)活，那是一種超越了階級(jí)，與奴仆的真正平等的關(guān)系。這在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代是超凡脫俗的一種舉動(dòng)，比如在小 說中說道，黑娃的多次打工經(jīng)歷，在經(jīng)歷了多個(gè)雇工后才漸漸明白了，白嘉軒對(duì) 待鹿三的平等感情不是哪個(gè)地主都能做得到的。白嘉軒對(duì)鹿三的號(hào)不只是因?yàn)槁?三能為白家謀取土地的利益，能有為地主謀取利益的價(jià)值，而是在內(nèi)心深處真正 的把鹿三當(dāng)做與自己平等的一個(gè)?人?來對(duì)待。白嘉軒不止是自己對(duì)待鹿 三親如兄弟，也不忘教導(dǎo)下一代要堅(jiān)持對(duì)鹿三的尊重，時(shí)常教導(dǎo)自己的兒子要時(shí) 刻保持對(duì)鹿三如自己長輩一樣的禮遇。在幾十年如一日的交往中，白嘉軒的仁義與真誠，徹底模糊了主仆的對(duì)立和階級(jí)的矛盾，彰顯了儒家文化的道德的烕力。

2、鹿子霖的?邪?

與白嘉軒相反，鹿子霖對(duì)待儒家傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了一個(gè)由鄉(xiāng)紳到劣紳的過程，由假仁假義向不仁不義轉(zhuǎn)變的過程。在清朝末期，傳統(tǒng)儒家文化與宗法仍然是鄉(xiāng) 村的主流意識(shí)形態(tài)，是鄉(xiāng)民所公認(rèn)的道德準(zhǔn)則與行為準(zhǔn)繩，是評(píng)判一個(gè)人自身價(jià) 值與社會(huì)價(jià)值的不變尺度。③鹿子霖意圖與白嘉軒爭奪白鹿村的領(lǐng)頭人地位，必須 要在信奉儒家文化，遵從宗法制度上成為榜樣。

在爭奪李寡婦的良田事件中，鹿子霖與白嘉軒明爭暗斗，最后，由朱先生出 面調(diào)和，白鹿兩家各自周濟(jì)李寡婦一些糧食和銀元，幫她度過難關(guān)。鹿子霖成功 遏制了白嘉軒買地的目的，還為自己爭得了仁義的美名。為了在白鹿村中進(jìn)一步 提高自己的聲望，又順便為了讓自己的兒子就近上學(xué)，以方便日后的求學(xué)，他聯(lián)合白嘉軒興建學(xué)堂。憑借著這件義舉，鹿子霖在白鹿村的聲望達(dá)到巔峰，成為與 白嘉軒平起平坐的人物。

辛亥革命剛剛勝利,鹿子霖就發(fā)現(xiàn)了一個(gè)出人頭的契機(jī)，擔(dān)任新政府的官吏, 成為白鹿原的鄉(xiāng)約。他決定不再與白嘉軒爭奪白鹿村的威望，而是準(zhǔn)備憑借著官 府的威力實(shí)現(xiàn)自己出人頭地的愿望，從此，他就走上了與白鹿村的仁義相反的道 路，并很快完成了角色的轉(zhuǎn)變。他己經(jīng)不需要憑借著威望使白鹿村的村民尊敬，愛戴他，他要的是他們畏懼自己這個(gè)有權(quán)有勢(shì)的新政府官員鹿鄉(xiāng)約。但在這 個(gè)時(shí)期，鹿子霖并沒有完全放棄?仁義?的幌子，依然是滿嘴的禮義廉恥，依然作為白鹿村這一大家族的一員出席族里的各項(xiàng)儀式。比較鮮明的是，在兒子鹿兆鵬不愿同冷先生的女兒同房，躲在學(xué)校不回家時(shí)，他為了顧忌自己的面子與冷先 生在村中的威望，拿出了?父為子綱?的氣勢(shì)，用三個(gè)耳光，將鹿兆鵬打進(jìn)了洞

在風(fēng)攪雪的運(yùn)動(dòng)中，黑娃讓鹿子霖丟盡了臉面，這也促使他完全放棄了儒家傳統(tǒng)道德。國民黨叛變革命后，他已經(jīng)完全放棄了虛偽的面紗，淪落成為國 民黨政府的鷹犬。官復(fù)原職之后，他便完全不受道德的約束，肆無忌憚的橫行。他在白鹿原上欺男霸女,霸占同族侄子黑娃的媳婦田小娥,瘋狂滿足自己的性欲, 他的人性己經(jīng)完全泯滅。這還不夠，接著，鹿子霖又指使黑娃媳婦勾引白孝文通奸，徹底打破了白嘉軒對(duì)白孝文的夢(mèng)想，在白鹿村沉重的打擊了白嘉軒長久以來積攢的威望。后來又處心積慮的買下白孝文的房產(chǎn)，讓人大張旗鼓的拆掉白家的 門樓，接了族長白嘉軒的?臉皮?。無形之中，他與白嘉軒的斗爭方式己經(jīng)發(fā)生 了變化，由原來的仁義演化為不擇手段的整倒對(duì)方。這時(shí)的鹿子霖在權(quán)力還有財(cái) 富上己經(jīng)超越了白嘉軒，但是，在與白嘉軒的斗爭中仍然處于下風(fēng)。因?yàn)樵谌寮?傳統(tǒng)文化的衡量下，鹿子霖在人格上己經(jīng)于白嘉軒的差距越來越大。

隨后，鹿子霖因?yàn)閮鹤邮枪伯a(chǎn)黨，被國民黨逮捕入獄。出獄后的鹿子霖再次 官復(fù)原職，他對(duì)權(quán)力與欲望的貪婪達(dá)到了無所顧忌的地步。被不問世事的冷先生 評(píng)價(jià)道：?他在我眼里已經(jīng)不是個(gè)人了。?直至共產(chǎn)黨建立新政權(quán)后，鹿子霖嚇瘋, 最后凍死街頭，結(jié)束了罪惡的一生。3 ?正? ?邪?的較量

鹿家的發(fā)達(dá)要追溯到鹿子霖的五代先祖鹿馬勺，這個(gè)孤兒為了歷經(jīng)千辛萬 苦，打下了鹿家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。鹿馬勺留下的遺囑成了鹿家世代的人生信條和治家 傳統(tǒng)。其一是要后代子孫好好念書，讀書做官改變門庭，光宗耀祖。其二個(gè)性化的 ?勾踐精神?就一代一代流傳下來，成為鹿家在白鹿原撐門立戶的指導(dǎo)思想。從 這里我們可以看出，鹿馬勺留給鹿姓后人的精神財(cái)富中既有建立在小農(nóng)意識(shí)基 礎(chǔ)上的儒家思想，也有市俗化、市井化的拼搏精神，不過，隨著時(shí)代的變換，這 一切到了鹿子霖身上都發(fā)生了重大的變化，增加了更多的無賴意識(shí)和自私色彩。鹿子霖要在白鹿原出人頭地，他的唯一對(duì)手就是白嘉軒。同白嘉軒明爭奪白鹿村 的領(lǐng)導(dǎo)地位成了鹿子霖重要的生存軌跡，在這條人生軌跡上就充滿了悲劇性。鹿子霖與白嘉軒的較量首先是在經(jīng)濟(jì)上展開的。在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)中，田地作為最 大的經(jīng)理來源地，誰擁有的田地多睡的經(jīng)濟(jì)實(shí)力就強(qiáng)大，不到萬不得已，誰都不 會(huì)不會(huì)出售自己的田地。為了爭奪風(fēng)水地白嘉軒與鹿子霖調(diào)換土地，鹿子霖自以 為占得便宜，洋洋自得。白嘉軒與鹿子霖為了爭奪白鹿村道德的制高點(diǎn)，互相打 擊對(duì)方的聲譽(yù)。白嘉軒對(duì)白孝文施?家法?，鹿子霖還沒有放棄報(bào)復(fù)，策劃了幾 個(gè)不明真相的族人與他一起向白嘉軒跪諫求情。在這一事件中，鹿子霖的虛偽中 包含的則是惡毒和卑劣了，他與白嘉軒的爭斗也上升到宗族的、禮教的層次。大 旱之年，白孝文賣地、賣房，全都被鹿子霖買下，接著又大張旗鼓地雇人去白家拆 房，盼望以此把白嘉軒?尿倒?，宗族斗爭也通過經(jīng)濟(jì)方式來實(shí)現(xiàn)了。后來，在舍 飯場，鹿子霖把搶舍飯的白孝文直接拉到朱先生面前，并推薦給田福賢，使其進(jìn) 入縣保安隊(duì)。這完全是對(duì)朱先生及在場名流的表演，一是展覽白家的?丑?，二是 顯示自己的?仁?和對(duì)白家的?情?，以掩蓋其與白嘉軒的深刻矛盾及個(gè)人的卑 鄙行為。

鹿子霖不能從經(jīng)濟(jì)方面、宗教禮教方面將白嘉軒徹底打垮,通過政治途徑壓 過其一頭就成為他的一種新的選擇，也是實(shí)現(xiàn)他的家族夙愿的理想途徑。當(dāng)他從縣府接受訓(xùn)練回來就任白鹿原第一保障所鄉(xiāng)約時(shí)，對(duì)田福賢的舉薦充滿了一種 ?知遇恩情?的感激，從此也就投入到了田福賢的懷抱，成為國民黨的忠實(shí)鷹犬。當(dāng)他一身?新氣?，哈哈笑著摟住兒子說：?爸革命咧?。他清楚地意識(shí)到，?革命? 給他提供了一種新的人生?機(jī)遇?，成為他打敗白嘉軒的一條捷徑。④然而他不會(huì) 意識(shí)到，他的政治悲劇也就從此拉開了序幕。鹿子霖當(dāng)上了 ?鄉(xiāng)約?后的第一個(gè) 政治活動(dòng)便是積極支持?子縣長?史維華為了掠奪農(nóng)民推行的印章稅。他發(fā)動(dòng)?交 農(nóng)?事件，鹿子霖積極地幫助田福賢纏住白嘉軒，企圖使這次抗議斗爭由于失去 首領(lǐng)而?流產(chǎn)?，這就初步暴露了其甘心充當(dāng)反動(dòng)政治爪牙和幫兇的丑惡嘴臉。從這時(shí)起，他也徹底與白嘉軒成了 ?兩股道上跑的馬車?。

二、審視后的反思

在《白鹿原》這部小說中，寄托了作者美好理想的非朱先生莫屬。朱先生 在陳忠實(shí)的筆下成為了 ?半神半人?的關(guān)中大儒，他的一生是儒家?古之人，得 志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)澤兼濟(jì)天下?精神的具 體實(shí)踐者。但朱先生的悲劇同樣也在此，他所作的一切與白嘉軒的?仁義?不謀 而合，僅僅是停留在弘揚(yáng)日趨沒落的儒家傳統(tǒng)文化的方式和手段，但無形之中局 限在儒家傳統(tǒng)文化知識(shí)體系的封閉之中而無法自拔，以至于由最初的達(dá)澤兼濟(jì)天 下的雄心壯志，到后期窮則獨(dú)善其身的無可奈何的悲劇，正是體現(xiàn)了他所崇奉的 儒家傳統(tǒng)文化沒落的悲劇性之所在。

朱先生的一生充滿傳奇，他繼承了關(guān)中學(xué)派的精髓，成為一代關(guān)中巨儒。他 自小聰明過人，少年時(shí)根是如魚得水，年紀(jì)輕輕就中了舉人。在戰(zhàn)火中保全了古 城的周全，保住了革命的成果，卻分文不取，獨(dú)自回到白鹿書院，潛心教書。朱 先生心中沒有計(jì)較個(gè)人的功名利祿，而是?兼濟(jì)天下?的豁達(dá)與遠(yuǎn)大。

鄉(xiāng)約是朱先生最白鹿原的最重要的精神指導(dǎo)。完善了儒家子弟向往和追求的 和諧安定的理想的生活方式，實(shí)踐了畢生追求的理想藍(lán)圖，建造了心儀己久的?世外桃源?。儒家及其推崇修典寫志，僅關(guān)中地區(qū)就出現(xiàn)過司馬遷，班固這樣名垂 青史的偉大史學(xué)家，朱先生也致力于主持編修滋水縣志。他精心挑選了九個(gè)才高 八斗的飽學(xué)之士組成編纂小組，自認(rèn)總纂，這九個(gè)人都是關(guān)中學(xué)派至死不渝的信 奉者和追隨者，是所在一方鄉(xiāng)村的楷模。這些人風(fēng)餐露宿，沒日沒夜日的完成了 編纂工作，這是關(guān)中學(xué)派在白鹿原上留下的最后的物質(zhì)典范。

關(guān)中大儒這個(gè)形象,是作者在朱先生的身上寄予了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的尊重與 敬仰。他的身上凝聚了儒家弟子所有的優(yōu)秀品德，但是在新舊交替的時(shí)代，曾經(jīng) 推動(dòng)了中華民族走向文明的儒學(xué)如今卻己成為影響民族進(jìn)步和發(fā)展的阻礙。朱先 生雖力圖兼濟(jì)天下，卻難逃獨(dú)善其身都不能的悲劇命運(yùn)。⑤

朱先生化作白鹿消失了。?白鹿原上最好的一個(gè)先生謝世了…...再也出不了 這樣的先生了。?這時(shí)人們對(duì)他的一種贊譽(yù)和留戀，同時(shí)也是一個(gè)面對(duì)現(xiàn)實(shí)的歷 史預(yù)言。盡管人們毫不吝惜對(duì)他的崇敬與認(rèn)可，但現(xiàn)實(shí)是殘酷的，朱先生熱衷的 ?世外桃源?和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)或者是白鹿原人一個(gè)暫時(shí)的精神家園，或者 成為人們洗耳恭聽卻無法親力親為的圣人圣言，這不僅宣告了朱先生理想的破 滅，同時(shí)也說明了朱先生奉行的儒家傳統(tǒng)文化的不合時(shí)宜。

作者希望在朱先生的身上論述儒家的一些倫理思想，與現(xiàn)實(shí)生活的一些悖逆,以此來論證儒家思想在歷史長河中的不可避免走向了頹敗。

三、反思的意義和價(jià)值

?小說被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史。?《白鹿原》就是記錄中華民族秘史的一部 小說。

看一部文學(xué)作品反應(yīng)的深層次內(nèi)容，離不開對(duì)文學(xué)創(chuàng)作時(shí)期的社會(huì)歷史文化 背景的解讀?！栋茁乖氛Q生于上世紀(jì)九十年代，但作者的創(chuàng)作思路要追尋到七 十年代。七十年代末?文革?剛剛結(jié)束，這場持續(xù)十年的社會(huì)浩劫將一股反思的 潮流推到了前臺(tái)。其反思的對(duì)象，由最初的政治，逐步擴(kuò)張到經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、宗教、道德等幾乎所有社會(huì)生活的領(lǐng)域，其反思始終是以知識(shí)界為主體，即我們 這個(gè)民族專司思考的群體為骨干和中堅(jiān)的。到了九十年代，反思的主體逐步擴(kuò)大，反思的領(lǐng)域也向更深的方向擴(kuò)展。《白鹿原》就是這一反思潮流的最紅要代表作 之一

反思角度的轉(zhuǎn)變，必然引起反思路程的變化?！栋茁乖愤x取了發(fā)生在上個(gè) 世紀(jì)前五十年的事件進(jìn)行詳細(xì)描述，類似的時(shí)間跨度題材在很多小說中都涉及過，但《白鹿原》完全與其他小說寫作角度不同，在世紀(jì)末的文壇異軍突起，獨(dú)樹一幟。作為更深入層次?反思文學(xué)?的代表，它雖然仍有政治的視角，但卻擺脫了過去 牽涉到國共斗爭的千篇一律的模式，以更為開闊的大文化的視野，將許多過去被 有意無意地忽略了的東西，充實(shí)到文學(xué)的畫卷中來。許多過去根本不可能看到的 那些埋藏在文字后面的東西，甚至多少顯得神秘的層面、因素和意義，終于被開 掘出來了。

白鹿原》主要講述了白鹿兩大家族在五十年間的政治經(jīng)濟(jì)歷史的矛盾與糾 葛，以此來影射中國數(shù)千年的農(nóng)耕文明的前進(jìn)里程。對(duì)于民族生存問題的探究與 思考，是這部小說的創(chuàng)作源頭。而這樣的文學(xué)反思當(dāng)然離不開理性的指導(dǎo)，但它又必定是以唯美的原則，而非理論的。

《白鹿原》敘述了一百年的歷史，小說所寫的前五十年實(shí)際是以后來五十年 的繼續(xù)和社會(huì)文化觀念的演進(jìn)為參照背景的，也就是說作者把整個(gè)二十的文化作 為寫作的背景。這段時(shí)間內(nèi)，中華民族內(nèi)部充滿了各種思想上的沖突，在這種沖突中來論證一種古老文明的得與失。這種古老的文明，雖然隨著時(shí)代的變換有了 很明顯的弊端，但他并不會(huì)因?yàn)檫@一些的不和諧而抹殺其在中國歷史上的突出作用。

從現(xiàn)實(shí)的角度來看，我們這個(gè)時(shí)代正經(jīng)歷著二十世紀(jì)下半葉以來最為深刻的 社會(huì)歷史變革。這場變革己經(jīng)并將繼續(xù)改變?nèi)藗兊奈镔|(zhì)生活方式和精神生活方 式。這一過程的開端在?文革?結(jié)束之后的七十年代末,在剛一開始主要是從挽 救?文革?造成的災(zāi)難和反省導(dǎo)致?文革?的產(chǎn)生那些左的思想理論以及政治舉 措。當(dāng)人們逐漸從?文革?的狂熱氛圍中清醒過來，對(duì)這些進(jìn)行反思并慢慢糾正 那些極左的偏頗和謬誤的時(shí)候，重新肯定傳統(tǒng)文化中最時(shí)代的進(jìn)步有推動(dòng)作用的 東西，就是必然的了。而在八十年代，由于糾正了長期閉關(guān)鎖國的方針，打開了通 向外部世界的國門，出現(xiàn)了自?五四?以來又一次引進(jìn)和介紹外來文化思想的熱潮。

結(jié)語

《白鹿原》從文化的角度，通過家族史的變遷，再歷史的痼疾與現(xiàn)實(shí)的謬誤中，反思百年歷史，反思中華文化，思考民族命運(yùn)，即再啟蒙，這是《白鹿原》的立意之本。而寫出一個(gè)民族文化中的人的生活，人的歷史，寫出政體腐敗、民不聊生的悲劇境遇，再舉反封建的大旗，進(jìn)而透視出中華民族邁向現(xiàn)代化的征程尚遠(yuǎn)，是《白鹿原》的核心思想，這也是《白鹿原》最為震撼人心的力量。參考文獻(xiàn)

（1）陳忠實(shí) 白鹿原 北京 人民為學(xué)出版社，1994（2）張立文 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化 北京 中國人民大學(xué)出版社 1987（3）何西來 白鹿原評(píng)論集 北京 人民文學(xué)出版社 2000（4）暢廣元 陳忠實(shí)論 北京 人民文學(xué)出版社 2000（5）卞壽堂 走進(jìn)白鹿原 陜西 太白文藝出版社 2000（6）朱寨 評(píng)白鹿原 文藝爭鳴 1994（7）趙善華 論白鹿原的崇拜意識(shí) 中國文學(xué)研究 2003

第二篇：對(duì)農(nóng)村作文教學(xué)的審視與反思

對(duì)農(nóng)村作文教學(xué)的審視與反思

摘 要

本文首先闡述了農(nóng)村學(xué)生作文總體水平欠佳現(xiàn)狀，分析了導(dǎo)致這種狀況的幾個(gè)原因，之后針對(duì)這一問題提出我們應(yīng)該面對(duì)現(xiàn)實(shí)，力求創(chuàng)新，結(jié)合農(nóng)村學(xué)校的特點(diǎn)，讓農(nóng)村學(xué)生的作文寫出特色，化不利為有利，以提高農(nóng)村學(xué)生的作文水平。

關(guān)鍵詞：作文 農(nóng)村學(xué)生 求實(shí) 創(chuàng)新 特色 下水文

筆者是一名農(nóng)村的語文教師，較清楚目前農(nóng)村的教育現(xiàn)狀。雖然隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村的教育也開始受到了重視，但不可否認(rèn)的一點(diǎn)就是農(nóng)村的教學(xué)質(zhì)量與城市之間仍然存在著很大的差距，其中最明顯的一點(diǎn)就是體現(xiàn)在作文水平的差異上。針對(duì)這一點(diǎn)，筆者從農(nóng)村的實(shí)際出發(fā)，結(jié)合作文教學(xué)的科學(xué)理論，提幾點(diǎn)自己的見解。

一、農(nóng)村學(xué)生的作文狀況

在農(nóng)村學(xué)校里，我們經(jīng)常會(huì)看到這樣的鏡頭：（1）學(xué)校要組織一次活動(dòng)，教師剛通知完，就有學(xué)生私下議論：“活動(dòng)完了，不知要不要寫作文，如果要寫作文，這活動(dòng)不舉行也罷?！保?）“當(dāng)語文教師實(shí)在是太累了，看著那堆寫得亂七八糟的作文我就頭疼，如果不用批改作文，我們語文教師就輕松多了?！焙芏嗾Z文教師聚在一起時(shí)常頗有同感地議論。學(xué)生作文水平低下，教師頭疼改作文，學(xué)生為了完成作文就抄襲優(yōu)秀作文，應(yīng)付了事，甚至有的教師為了提高學(xué)生的語文成績，強(qiáng)迫學(xué)生背單元作文。如此惡性循環(huán)，后果將不堪設(shè)想，這樣的情況不得不引起我們的深思。

二、農(nóng)村學(xué)生寫作水平低的原因

（一）、學(xué)生接觸面小

由于農(nóng)村學(xué)生相對(duì)于城市里的學(xué)生而言，生活中所接觸到的新鮮事物要少得多，社交能力也無法與城市學(xué)生比。眼界的狹小，可供閱讀的書籍的匱乏，使學(xué)生的知識(shí)容量也相應(yīng)地變小。于是他們的作文就出現(xiàn)了內(nèi)容虛假化，意義拔高化。比如為了考試許多學(xué)生就不得不編造，于是出現(xiàn)了大量的“拾金不昧”“貧困生”、“殘疾人”，甚至是“單親家庭”、“孤兒”。不是親身經(jīng)歷是不能體會(huì)“貧困生”等人的辛苦與艱難的。所以，他們的作文是不能打動(dòng)人的。

（二）教師的忽視作用是巨大的。

對(duì)生活在閉塞的農(nóng)村的學(xué)生而言，教師的作用更是不可估量的。因此，農(nóng)村學(xué)生作文水平低跟他們的老師不無關(guān)系。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、重視課文教學(xué)，輕視作文教學(xué)

有一個(gè)普遍的現(xiàn)象，在語文教學(xué)過程中，許多老師非常重視課文教學(xué)，在每一學(xué)期初，老師都能根據(jù)教學(xué)計(jì)劃、大綱制定詳細(xì)、合理的課文授課計(jì)劃，并嚴(yán)格按照計(jì)劃執(zhí)行。而對(duì)作文教學(xué)卻沒有一個(gè)詳細(xì)的計(jì)劃，即使有也缺乏系統(tǒng)性，隨意性很大，可操作性很差。在作文教學(xué)中，老師往往是隨心所欲，甚至應(yīng)付了事。究其原因，主要是課文教學(xué)與考試分?jǐn)?shù)關(guān)系明顯，只要是平時(shí)老師講到的內(nèi)容，在考試中學(xué)生遇到會(huì)立竿見影，體現(xiàn)老師的教學(xué)水平，因而把課文教學(xué)當(dāng)作重中之重。而對(duì)于作文教學(xué)來說，冰凍三尺非一日之寒，學(xué)生的作文成績很難在短時(shí)間內(nèi)迅速提高，而對(duì)于考試成績來說，無論學(xué)生寫的作文如何不好，也能得一點(diǎn)分?jǐn)?shù)，更何況現(xiàn)在的考試作文閱卷主觀隨意性較大，同樣水平的作文在分?jǐn)?shù)上可能有較大的差距，增加了作文成績的風(fēng)險(xiǎn)性，進(jìn)一步消減了老師作文教學(xué)的積極性。

2、注重教師教學(xué)，忽視學(xué)生實(shí)踐

許多教師整天致力于“命題——指導(dǎo)——寫作——批改——講評(píng)”五步式傳統(tǒng)的作文教學(xué)模式，致力于教學(xué)生審題、立意、選材、謀篇、遣詞造句、修改及各種表達(dá)方式和藝術(shù)手法的運(yùn)用，不同文體的寫法，甚至常常用應(yīng)試作文取代常規(guī)作文的訓(xùn)練。注重“一言堂”，企望走捷徑，結(jié)果反而是欲速則不達(dá)，沒有調(diào)動(dòng)起學(xué)生主動(dòng)參與的積極性，收效甚微。一言以蔽之，他們注重老師教學(xué)，卻忽視了更為重要的學(xué)生感受生活的能力的培養(yǎng)。究其原因，主要是受傳統(tǒng)教學(xué)理論和方式的影響，過分的看重老師的主導(dǎo)作用，而沒有喚醒學(xué)生的主體意識(shí)，沒有激發(fā)學(xué)生的寫作興趣。作文教學(xué)效果不言而喻。筆者曾經(jīng)做過六個(gè)班的作文心理調(diào)查，對(duì)寫作感興趣的只有13%，情況可見一斑。

3、注重寫作數(shù)量，忽視寫作質(zhì)量

在過去的一段時(shí)間，各科教學(xué)都有追求“大運(yùn)動(dòng)量”的趨勢(shì)，作文訓(xùn)練也不例外，許多老師曾片面地認(rèn)為，只要不斷的增大作文訓(xùn)練量，學(xué)生的作文成績就會(huì)提高，因此不斷的鼓勵(lì)學(xué)生多些多練，一周交一次作文，天天寫日記，讀書札記，每天的所見所聞等等，學(xué)生拼命的寫、湊字?jǐn)?shù)，甚至抄襲，老師拼命的批改，講解，師生不堪重負(fù)。造成了事實(shí)上的兩敗俱傷。究其原因，一是受理科教學(xué)的影響，搞題海戰(zhàn)術(shù)，錯(cuò)誤地以為廣種就能博收。二是“多讀多寫”一直被公認(rèn)為是傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)而加以推廣，教學(xué)大綱也要求老師盡可能的給學(xué)生以更多的寫作機(jī)會(huì)，許多老師靜止的理解了這句話的內(nèi)涵，沒有將“數(shù)量”和“質(zhì)量”結(jié)合起來統(tǒng)一考慮，沒有認(rèn)真地研究作文教學(xué)的客觀規(guī)律。

4、注重應(yīng)試作文，忽視素質(zhì)作文

長期的應(yīng)試教育必然造成在作文教學(xué)中注重應(yīng)試作文的后果。無論是什么形式，什么級(jí)別的考試，一律有規(guī)定的題目和要求，許多學(xué)生只能是根據(jù)要求，在比較短的時(shí)間內(nèi)，亂湊字?jǐn)?shù)，甚至虛構(gòu)。因此，許多老師在作文教學(xué)中，將有限的時(shí)間和精力用在指導(dǎo)寫應(yīng)試作文的方法上，讓學(xué)生下大功夫背誦應(yīng)試范文。直接后果是：言之無物，內(nèi)容空洞的文章越來越多。學(xué)生的寫作水平停滯不前。在一年的統(tǒng)考命題作文中，有許多學(xué)生都用同一個(gè)例子：在考試路上遇到一位生病的老人，經(jīng)過思想斗爭，先送老人去醫(yī)院看病，從而耽誤了考試等等，很顯然，這是老師事先訓(xùn)練的結(jié)果，一旦考試就能用上，這如何能反映學(xué)生的真實(shí)寫作水平呢？

（三）父母的文化水平較低也是造成農(nóng)村中學(xué)生作文水平低的一個(gè)重要因素。

眾所周知，父母是孩子的第一任教師。城市里的孩子從小就受到父母較好的引導(dǎo)。而在農(nóng)村，一般的父母只要求自己的孩子考個(gè)好成績，至于孩子的語文水平，特別是作文水平是不關(guān)注的。長久如此，孩子們就會(huì)這樣想：連父母親都認(rèn)為作文是不重要的，那我何必花太多時(shí)間在上面呢？這樣，無形當(dāng)中父母的態(tài)度又是對(duì)學(xué)生作文興趣的養(yǎng)成的致命一擊。當(dāng)然，因?yàn)楦改缸陨淼奈幕降南拗?，他們?cè)谶@方面有時(shí)也是力不從心的。

總之，在求升學(xué)率的大環(huán)境下，語文成了最大的犧牲。雖然“素質(zhì)教育”已經(jīng)呼吁多年，但總體的情況未見好轉(zhuǎn)。這點(diǎn)在農(nóng)村表現(xiàn)最為明顯，因?yàn)榇蟛咳税炎x書作為農(nóng)村孩子的唯一出路。因此，農(nóng)村孩子特別希望考出好成績。可是，語文特別是作文是一種需要長期堅(jiān)持、積累的，是不可能像其它科目那樣“立竿見影”的。因此作文最終成了片面追求升學(xué)率的最大犧牲品。

三、農(nóng)村作文教學(xué)的出路

（一）讓學(xué)生寫真事，寫出農(nóng)村特色。

“親身經(jīng)歷的事情，直接接觸的人，親自去過的地方，稍加回憶就歷歷在目，容易寫得具體生動(dòng)。道聽途說的材料寫進(jìn)文章，容易露出破綻?！雹倮缬械耐瑢W(xué)為了使所記的事情意義“深刻”，所寫的人形象“高大”，就憑空編造或任意拔高，結(jié)果情節(jié)上弄虛作假，讓讀者一眼就看穿。還有的同學(xué)作文時(shí)喜涉足自己不太熟悉的領(lǐng)域，寫陌生的人，記未經(jīng)歷過的事，由于對(duì)人對(duì)事所知甚少，寫作時(shí)只能生編硬造，寫出來的文章自己都感到別扭、不可信，更何況別人呢？其實(shí)，并非只有以五彩繽紛的城市生活，萬人崇拜的偉大人物為題材才能寫出好作文。相反，農(nóng)村作文教學(xué)只有立足于農(nóng)村，讓學(xué)生描寫自己熟悉的農(nóng)村生活才能走出困境。農(nóng)村的世界雖是樸素的，但只要做生活的有心人，同樣能發(fā)現(xiàn)農(nóng)村區(qū)別于城市的獨(dú)具魅力的閃光點(diǎn)。因此，農(nóng)村中學(xué)生應(yīng)多留心自己所處的環(huán)境，應(yīng)多觀察自己身邊的獨(dú)具特色的人、事、物，隨時(shí)隨地積累寫作素材：

1、觀察農(nóng)村景色

農(nóng)村孩子他們從小頻繁地接觸大自然，對(duì)大自然有著豐富的感性認(rèn)識(shí)和深厚的感情。“藍(lán)天白云、落日晚霞、青山綠水、村落炊煙、花草野果……這一切無不烙上了農(nóng)村的印記，又無不給農(nóng)村孩子以美的熏陶”，②只要認(rèn)真觀察，這些就為他們描寫田園生活提供了取之不盡用之不竭的寫作源泉，奠定了抒寫真善美的基礎(chǔ)。

2、交流、收集農(nóng)村語言

“清明前后，種瓜種豆，立秋摘花椒，白露打黑桃，霜降采柿子，立冬打晚?xiàng)棥?，③這是農(nóng)村一年四季農(nóng)作物采摘所特有的諺語。又如“鋤頭下面一層水”，④講的是天旱，地里莊稼無草也要鋤，因?yàn)榍袛嗔送寥乐械霓r(nóng)作物的毛細(xì)管，可以防止水分蒸發(fā)的科學(xué)道理。學(xué)生通過于收集、交流這些豐富的農(nóng)村語言，既提高了農(nóng)事作文的科技含量，又積累了寫作素材，可謂一舉兩得。

3、體驗(yàn)農(nóng)村生活

農(nóng)村學(xué)生在節(jié)假日常要幫家長干一些力所能及的家務(wù)或農(nóng)活，這正是他們體驗(yàn)農(nóng)村生活，積累寫作素材的大好機(jī)會(huì)。因此，在教學(xué)中，語文教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生把做家務(wù)、干農(nóng)活的過程寫下來，把觀察到的有意義的場面記錄下來。例如種玉米，指導(dǎo)學(xué)生觀察什么時(shí)間播種，什么時(shí)間鋤草，施肥，收獲，并且把觀察到的內(nèi)容記錄下來。又如很多同學(xué)都親身參加過收玉米的勞動(dòng)，在教學(xué)中語文教師可以組織學(xué)生討論：在勞動(dòng)中，你是怎么做的？你看到了什么？聽到了什么？想到了什么？討論之后指導(dǎo)學(xué)生寫出文章，這樣既學(xué)到農(nóng)技知識(shí)，又?jǐn)U大了寫作范圍。

4、觀察農(nóng)村變化

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅城市面貌日新月異，農(nóng)村更是發(fā)生著翻天覆地的變化，農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化，農(nóng)村的城鎮(zhèn)化，這些都為學(xué)生的寫作提供了很大的寫作空間。除此之外，教師還可以引導(dǎo)學(xué)生多角度觀察問題，比如在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也給農(nóng)村帶來了一些負(fù)面的影響，如化學(xué)、農(nóng)藥對(duì)農(nóng)村環(huán)境的污染。在教學(xué)中我們可指導(dǎo)學(xué)生對(duì)此現(xiàn)象進(jìn)行調(diào)查、研究、訪問，從中指導(dǎo)學(xué)生作文，擴(kuò)展學(xué)生寫作題材，學(xué)生在作文中真切地感受到了環(huán)保的重要性。

5、寫出純樸的感情

白居易說“文章合為時(shí)而作，歌詩合為事而著”，⑤《全國普通高等學(xué)校招生考試語文考試說明》明確要求寫作要“感情真摯”，因此，教師必須注意引導(dǎo)學(xué)生在作文中動(dòng)真情。文章是作者思想感情的自然流露?！皼]有情感這種品質(zhì)，任何筆調(diào)都不能打動(dòng)人心?！雹蓿ǖ业铝_語）這便是以情動(dòng)人。但要真能“打動(dòng)人心”并非易事?！俺C揉造作之情令人反感，喬裝粉飾之情使人厭惡，無病呻吟之情讓人惡心，惟有真情實(shí)感才能起到?或叫人開懷大笑，或令人掩卷沉思，或使人淚流滿面，或讓人撕肝裂肺?的藝術(shù)效果?！雹叻粗瑳]有真情實(shí)感，作文也就失去了靈性。

上文已分析過農(nóng)村中學(xué)生作文水平低的原因之一是學(xué)生作文常出現(xiàn)內(nèi)容虛假化，意義拔高化，因此也就缺乏真情實(shí)感，無法寫出好作文。其實(shí)，要有效地提高作文能力，就應(yīng)多寫“自己”，用自己的話寫自己在生活中的真實(shí)情感。農(nóng)村孩子的感情是至真至純的，他們無需粉飾，只要自然流露內(nèi)心情感就能寫出感人的好文章。為什么有的農(nóng)村學(xué)生寫的作文寫得那么好，那么感人，就是因?yàn)閷W(xué)生在自己的生活中有了真實(shí)的感受，才“情動(dòng)于中而形于言”。⑧我們班有一個(gè)女孩，父母雙亡，她從不知什么是父母之愛，所以讓她寫關(guān)于父母之愛時(shí)，她無從下手，亂寫一氣，最后，讓她調(diào)整思路，寫對(duì)父母的思念之情，第二次的作文卻是從內(nèi)心噴吐出來的帶有她個(gè)人經(jīng)歷特點(diǎn)的實(shí)實(shí)在在的話。這也就是上文所說的“情動(dòng)于中而形于言”了。另外，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)落后，很多家庭甚至供不起孩子讀完初中，一些學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地發(fā)出了“我想上學(xué)”的肺腑之言，他們把自己極其渴望上學(xué)的那種感受用作文的形式表現(xiàn)出來，常能收到很好的效果，甚至鍛造出了一批優(yōu)秀作文。

（二）、重視教師的作文教學(xué)

1、注重制定切實(shí)可行的作文教學(xué)計(jì)劃

老師應(yīng)根據(jù)語文教學(xué)大綱中規(guī)定的作文教學(xué)的比重和要求，結(jié)合班級(jí)的實(shí)際情況，制定符合作文教學(xué)規(guī)律的教學(xué)計(jì)劃，并認(rèn)真執(zhí)行。根據(jù)每一個(gè)階段每一個(gè)年級(jí)的目標(biāo)計(jì)劃，有目的的循序漸進(jìn)的訓(xùn)練各種題材的作文。從審題、擬題、開頭、結(jié)尾、立意、謀篇布局、寫作順序等方面，有側(cè)重的訓(xùn)練，使教學(xué)計(jì)劃具有可操作性，以滿足學(xué)生提高寫作水平的需求。

2、要注重發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性

在作文教學(xué)實(shí)踐中，老師應(yīng)當(dāng)給學(xué)生提供一個(gè)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的舞臺(tái)，最大限度的挖掘?qū)W生的潛力。筆者曾多年致力于這方面的探索，一直積極開展豐富多彩的寫作活動(dòng)，堅(jiān)持寫作練習(xí)靈活多變，倡導(dǎo)自由式作文和專題作文相結(jié)合。在自由式作文中，學(xué)校、家庭，社會(huì)、自然現(xiàn)象等皆可成文。學(xué)生不再是游離于文章之外的苦心經(jīng)營的編造者，而是體驗(yàn)生活的主角，表現(xiàn)生活的高手。在專題作文中，老師給出一個(gè)作文題目，讓學(xué)生從審題、立意、構(gòu)思等方面去思考，各抒己見，自由爭論，以此激發(fā)學(xué)生濃厚的寫作興趣，從而能順利地完成作文。經(jīng)過逐步的訓(xùn)練，學(xué)生習(xí)作中表現(xiàn)出的是真實(shí)的自我，真實(shí)的個(gè)性,他們不僅在思考自己的得失悲歡，也在分析社會(huì)的種種現(xiàn)象。他們學(xué)會(huì)把握寫作的機(jī)遇，表現(xiàn)濃厚的寫作興趣。2004年對(duì)六個(gè)班級(jí)進(jìn)行答卷調(diào)查，喜歡寫作的人數(shù)達(dá)到70%，對(duì)寫作興趣一般的人數(shù)占21%，對(duì)寫作持冷淡態(tài)度的人數(shù)僅占9%。

3、注重作文基本功的訓(xùn)練，積累作文素材

順應(yīng)作文教學(xué)的規(guī)律，教師要脫離作文數(shù)量的束縛，提高作文質(zhì)量，就必須在訓(xùn)練作文基本功上下功夫。

古人云：“不積跬步，無以致千里，不積小流，無以成江河?！?為了使學(xué)生有扎實(shí)的作文基本功，老師必須在平時(shí)加強(qiáng)指導(dǎo)和訓(xùn)練：一篇文章如何確立題目，如何運(yùn)用語言準(zhǔn)確表達(dá)中心思想，如何選材，如何分段，如何前后呼應(yīng)、開頭和結(jié)尾相銜接，如何畫龍點(diǎn)睛、耐人尋味，如何緊緊把握時(shí)代脈搏，引起讀者共鳴，如何詳寫，如何略寫等等，老師不要企圖三五次作文就能使學(xué)生樣樣精通，應(yīng)針對(duì)學(xué)生實(shí)際情況，以范文為例，認(rèn)真分析基本的寫作套路，改變學(xué)生提筆無話可說，無話亂說的狀況，在此基礎(chǔ)上，教師要有意識(shí)地幫助學(xué)生積累作文素材，筆者在每個(gè)學(xué)期都要開展讀書競賽活動(dòng)，按時(shí)檢查學(xué)生的讀書筆記、摘抄、讀書心得，及時(shí)表揚(yáng)或在班內(nèi)交流。利用閱讀課，有針對(duì)性地搞專題討論，學(xué)期末搞一次讀書筆記大展覽，由同學(xué)們投票進(jìn)行評(píng)比。通過上述活動(dòng)，不僅使學(xué)生積累了作文素材，而且培養(yǎng)了學(xué)生的閱讀興趣，調(diào)動(dòng)了學(xué)生寫作的積極性。

4、教師適時(shí)地寫下水文

俗話說：“常在河邊走，哪能不濕鞋？”可是有的農(nóng)村中學(xué)語文教師真的做到了“不濕鞋”，這可實(shí)在不妙?！叭绻斡窘叹毷侵缓跌喿?，那他還如何教人游泳？”可是有很多語文教師確實(shí)是從不寫文章的。雖然學(xué)生們?cè)谡n內(nèi)或課外都能接觸到古今中外的許多名家妙文，他們會(huì)不由自主地欣賞模仿?？墒菍?duì)農(nóng)村中學(xué)生來說，那終究有點(diǎn)兒遙不可及，有時(shí)，它的作用甚至比不上周圍人的一篇好文章，特別是老師的文章，學(xué)生是很樂意學(xué)習(xí)的。因此，教師要不斷完善自我，還要“以身作則”寫作文。給學(xué)生最感性的東西是自己的“下水作文”，通過“下水”談體會(huì)，談生活，談技法，談學(xué)生作文時(shí)會(huì)出現(xiàn)的問題。實(shí)踐中，教師的“下水作文”確實(shí)能引起學(xué)生的興趣，激發(fā)起學(xué)生的寫作熱情。教師如能寫好“下水作文”，讓學(xué)生聽了、看了，既是垂范，又是激素。

5、注重作文批改和講評(píng)，形式靈活多樣 在傳統(tǒng)教學(xué)模式中，語文教師是學(xué)生作文的唯一閱讀者和評(píng)價(jià)者，教師個(gè)人主觀性特別強(qiáng)，而且往往很不及時(shí)，不利于學(xué)生對(duì)自己作文的正確認(rèn)識(shí)。新《課標(biāo)》指出“實(shí)施評(píng)價(jià),應(yīng)注意教師的評(píng)價(jià)、學(xué)生的自我評(píng)價(jià)與學(xué)生間互相評(píng)價(jià)相結(jié)合”。新《課標(biāo)》還強(qiáng)調(diào)“重視引導(dǎo)學(xué)生在自我修改和相互修改的過程中提高寫作能力?！保?）、師評(píng)

農(nóng)村學(xué)生大多對(duì)作文不感興趣，其中有一個(gè)原因就是他們常受“打擊”，即老師們?cè)谂臅r(shí)太苛刻，“報(bào)憂不報(bào)喜”。學(xué)生的每一篇作文，大多是經(jīng)過他們冥思苦想而獲得的成果，來之不易，應(yīng)該受到老師的尊重和理解，所以，老師在批改學(xué)生的作文時(shí)首要的任務(wù)就是要發(fā)現(xiàn)學(xué)生作文中的閃光點(diǎn)，哪怕就一個(gè)精當(dāng)?shù)脑~，一個(gè)優(yōu)美的句子，一個(gè)小小的進(jìn)步，都應(yīng)及時(shí)地給予鼓勵(lì)，在文后給予中肯的評(píng)價(jià)。學(xué)生交上作文，有的是為了完成任務(wù)，有的則當(dāng)作是自己一次精心創(chuàng)作的嘗試，渴望很快得到結(jié)果。可是很多農(nóng)村中學(xué)語文教師對(duì)作文極不重視，對(duì)作文批改不當(dāng)一回事，有時(shí)學(xué)生作文交上來幾星期才給予批改，甚至不予批改。這樣，久而久之，學(xué)生的積極性也就沒了。要想讓學(xué)生對(duì)作文感興趣，老師就應(yīng)及時(shí)批閱及時(shí)發(fā)放，讓學(xué)生盡快品味到寫作成功后的喜悅。這樣就可以滿足學(xué)生求知的心理，又可以趁熱打鐵，讓學(xué)生了解到自己寫作中存在的不足，看到自己的進(jìn)步，嘗到成功的甜美。另外，有的農(nóng)村中學(xué)語文老師批改作文很潦草，甚至只打一個(gè)分?jǐn)?shù)了事，這樣的批改對(duì)提高學(xué)生的作文能力毫無用處?！白魑呐囊鉀Q具體問題，使學(xué)生作文水平有所提高，就不僅要在字、詞、句、修辭等問題上指出不足、進(jìn)行修改，更要在文章的布局謀篇、材料選擇、詳略安排等較抽象的問題進(jìn)行具體、細(xì)致的修改，使學(xué)生能夠從總體上進(jìn)行把握，得到確實(shí)的提高；并通過和以前批改的比較，讓學(xué)生明確其進(jìn)步，從而使其作文興趣有所提高?！保?）、自評(píng)自改

葉圣陶說：“文章寫完之后，最好是念一兩遍……要念起來上口，聽起來順耳?！?2在閱讀教學(xué)中，學(xué)生聽、說、讀的能力不斷提高，課堂上偶爾讀錯(cuò)一個(gè)句子或說錯(cuò)一句話，學(xué)生就能迅速地聽辨出來，并提出改進(jìn)意見。因此，學(xué)生作文寫好以后，教師不要急于收?？砂才旁缱x時(shí)間讓他們拿出來朗讀，讓學(xué)生運(yùn)用聽覺器官來檢查、修改文章。如從感情的強(qiáng)弱、停頓的長短，查看標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用是否正確；從語言是否暢通，朗讀是否上口，查看用詞造句是否確切；從內(nèi)容是否混雜，前后是否重復(fù)，查看段落層次是否分明等。13到了小學(xué)高年級(jí)，學(xué)生就已經(jīng)初步具備了評(píng)價(jià)文章優(yōu)劣的能力，更何況中學(xué)生。讓學(xué)生自評(píng)自改，有利于培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問題，獨(dú)立分析判斷，以及自我修改、完善、評(píng)價(jià)、鑒賞等多方面的能力。當(dāng)然，教師決不是把工作推給學(xué)生，而應(yīng)該讓學(xué)生明確作文要求，掌握評(píng)判依據(jù)，隨時(shí)引導(dǎo)和指點(diǎn)。通過學(xué)生自改作文，可以提高語感水平，增強(qiáng)寫作的自控意識(shí)，鞏固謀篇布局、譴詞造句的能力，同時(shí)也培養(yǎng)了他們的責(zé)任心。

（3）、互評(píng)互改

互評(píng)互改是指同學(xué)之間依據(jù)作文的基本要求，相互邊評(píng)邊改，相互商討，相互學(xué)習(xí)，相互啟發(fā)，揚(yáng)長避短。這種方法有利于促進(jìn)學(xué)生的相互了解與合作，共同提高寫作、評(píng)判與鑒賞水平。教師仍然不能作壁上觀，而應(yīng)成為學(xué)生互評(píng)互改過程中的組織者、參與者和最高的公正的評(píng)判者。①、同桌互改互評(píng)。②、四人小組討論后由四人小組組長執(zhí)筆評(píng)改。③、兩隊(duì)同桌前后互改互評(píng)，兩人一起執(zhí)筆評(píng)改。④、全班前后桌大循環(huán)式評(píng)改，由兩人一起執(zhí)筆評(píng)改。⑤、7-8人的小組再討論修改初稿后，正稿由批改組長（各組中的最優(yōu)秀的班干部擔(dān)任）一人執(zhí)筆評(píng)改。其任務(wù)是：用修改符號(hào)指出文中的各種毛??；有鼓勵(lì)性為主的總結(jié)性的評(píng)語，提倡有眉批；打上你自己給的等級(jí)；簽上批改人的名字。

（4）、因材施評(píng)

教師作為最高評(píng)判者，應(yīng)該對(duì)學(xué)生的評(píng)改結(jié)果進(jìn)行彈性指導(dǎo)，在激發(fā)動(dòng)機(jī)的基礎(chǔ)上客觀評(píng)定。多一點(diǎn)鼓勵(lì)，少一點(diǎn)指責(zé)；對(duì)優(yōu)生的作文要戴著顯微鏡“挑刺”，對(duì)差生的作文要戴著放大鏡找“閃光點(diǎn)”。

6、注重學(xué)生生活實(shí)踐，積極開展作文第二課堂 馬正平教授把學(xué)生的寫作教學(xué)分為兩個(gè)教學(xué)系統(tǒng)：課堂教學(xué)和課外教學(xué)。實(shí)踐是知識(shí)的源泉，老師應(yīng)采取多種形式，積極開展作文第二課堂活動(dòng)，使學(xué)生在生活實(shí)踐中獲得作文的靈感。筆者一直在做如下嘗試：兩周內(nèi)給每位學(xué)生一次課前演講的機(jī)會(huì)，以增強(qiáng)學(xué)生的語言能力；要求學(xué)生每日讀一篇文章，擴(kuò)大學(xué)生閱讀量；半月寫一篇專題作文，訓(xùn)練學(xué)生應(yīng)變的能力；鼓勵(lì)學(xué)生自辦小報(bào)，黑板報(bào)，提高學(xué)生參與寫作的興趣，培養(yǎng)學(xué)生寫作的熱情；定期帶領(lǐng)學(xué)生走出學(xué)校，體驗(yàn)生活，增強(qiáng)學(xué)生的感知能力和認(rèn)識(shí)世界的能力。通過這些方式，使學(xué)生的作文水平有了顯著的提高 結(jié) 語：

興趣是最好的老師，農(nóng)村學(xué)生平時(shí)感知的生活其實(shí)是很豐富的，但是他們往往是“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！彼麄儧]能把這些豐富的生活表象細(xì)細(xì)品嘗，并從中獲得樂趣。因此，農(nóng)村中學(xué)語文教師應(yīng)該注意引導(dǎo)學(xué)生感受生活，并要強(qiáng)調(diào)置身其中，五官并用，要求學(xué)生從不同用度和層面，通過視覺、聽覺、觸覺等來體驗(yàn)農(nóng)村的樂趣，從而激發(fā)學(xué)生的寫作興趣。

總之，要走出農(nóng)村學(xué)作文教學(xué)的困境并非易事，它需要全體師生的共同努力。老師們應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，尊重農(nóng)村學(xué)學(xué)生作文實(shí)際情況，在此基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，探求新教法，讓農(nóng)村學(xué)生的作文寫出新意、寫出特色。同時(shí)廣大農(nóng)村學(xué)生也應(yīng)自覺地?cái)U(kuò)大知識(shí)面，豐富閱歷，拓寬寫作題材，勤于練筆，不斷地提高自己的作文水平，那么，農(nóng)村學(xué)生作文教學(xué)必將闖出一番新天地。

參考文獻(xiàn)

葉圣陶主編： 《葉圣陶作文論》（葉圣陶教育文集）北京

人民教育出版社，1994 刑改萍、李守森主編： 《教育教學(xué)文論匯篇》（第七卷），（學(xué)苑出版社出版）第487頁見付美芬、徐高堂《談?wù)勎沂窃鯓又笇?dǎo)學(xué)生作文的》

刑改萍、李守森主編：《教育教學(xué)文論匯篇》（第七卷），（學(xué)苑出版社出版）第479見余啟端《如何寫出真情實(shí)感》

教育部，全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)[M]，北京：人民教育出版社.《試論口頭作文教學(xué)》《中學(xué)語文教學(xué)》1994年第10期第49頁 王 曉《如何切實(shí)提高農(nóng)村小學(xué)生的作文水平》中學(xué)語文資源網(wǎng) 曹永斌《研究性寫作淺說》中學(xué)語文資源網(wǎng) 史旭芳《中學(xué)作文教學(xué)之我見》中學(xué)語文資源網(wǎng)

對(duì)農(nóng)村作文教學(xué)的審視與反思

武

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校

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沂

二○一○年八月

第三篇：《審視自由》論自由心得體會(huì)

審視自由

——讀約翰·密爾《論自由》有感

曾記得章炳麟說道：“天下無純粹之自由，亦無純粹之不自由。”

而《論自由》的結(jié)尾是這么說的：“國家的價(jià)值，從長遠(yuǎn)看來，歸根結(jié)蒂還在組成它的全體個(gè)人的價(jià)值。一個(gè)國家若只圖在管理技巧方面或者在事務(wù)細(xì)節(jié)實(shí)踐上所表現(xiàn)的類似的東西方面稍稍較好一些，而竟把全體個(gè)人智力的擴(kuò)展和提高這一基本利益推遲下來；一個(gè)國家若只為——即使是為著有益的目的——使人們成為它手中較易制馭的工具而阻礙他們的發(fā)展，那么，它終將看到，小的人不能真正做出大的事；它還將看到，它不惜犧牲一切而求得的機(jī)器的完善，由于它為求機(jī)器較易使用而寧愿撤去了機(jī)器的基本動(dòng)力，結(jié)果將使它一無所用?！?/p>

看到這結(jié)尾時(shí)，突然發(fā)覺自己著實(shí)已經(jīng)啃完了這本書，看著那些拗口的長譯句、不同于我們的用語習(xí)慣、以及深刻的理論思想，雖然過程很艱難甚至可以說有點(diǎn)痛苦，但是經(jīng)過多次理解、用心體會(huì)、反復(fù)揣摩，以及了解了當(dāng)時(shí)的文化社會(huì)背景，查閱別人的淺談感悟以輔佐，也漸漸地刷新了自己當(dāng)時(shí)對(duì)于自由淺薄的理解。而末尾的這幾句話，竟將國家與個(gè)人的價(jià)值概括的如此精簡凝練，《論自由》不愧為政治哲學(xué)乃至人文思想領(lǐng)域內(nèi)的捍衛(wèi)自由的經(jīng)典之作。

那么，自由是什么？自由為什么如此重要呢？是古希臘畢達(dá)哥拉斯的思索：不能制約自己的人，不能稱之為自由的人；是法國的俗語：秩序，秩序才能產(chǎn)生自由；是馬拉默德的的格言：自由的目的是為他人創(chuàng)造自由；是魯迅先生的認(rèn)知：自由固不是錢所能買到的，但能夠?yàn)殄X而賣掉；還是蒙森的見的：自由不是像財(cái)產(chǎn)一樣的物品，而是人永恒權(quán)利。為什么如此多的思想家在追求它呢？我理解的自由是怎么樣的呢？就我而言，自由是每個(gè)人基本的權(quán)利，我可以有言論自由、思考自由、學(xué)習(xí)自由、生活的自由，也就是我可以在這片自由的天空下，自由地生長著，活成真我。而約翰·密爾的《論自由》則是對(duì)這些問題進(jìn)行的系統(tǒng)的思考，是關(guān)于自由的哲學(xué)的理論概括，是自由理論體系的集大成之作，而它，也對(duì)我產(chǎn)生了很大的觸動(dòng)。

首先，《論自由》一書分別從五方面展開論述,分別是：第一，引論；第二，論思想自由和討論自由；第三，論個(gè)性為人類福祉的因素之一；第四，論社會(huì)駕于個(gè)人的權(quán)威的限度；第五，本文教義的應(yīng)用。

全書內(nèi)容可以概括為：只要不涉及他人的利害，個(gè)人就有完全的行動(dòng)自由；只有當(dāng)自己的言行危害他人利益時(shí)，個(gè)人才應(yīng)接受社會(huì)的強(qiáng)制性懲罰。這就是約翰·密爾所劃定的個(gè)人與社會(huì)的權(quán)利界限。而且清晰地闡明了自由主義的核心思想，這種思考思索對(duì)于當(dāng)今我們每一個(gè)邁向現(xiàn)代化社會(huì)的國家而言是至關(guān)重要的。

第一章，引論。密爾在這里所論述闡釋的自由，并不是“意志的自由”，而是“市民的、社會(huì)的自由”，該書的主題在于發(fā)現(xiàn)“社會(huì)對(duì)個(gè)人可以正當(dāng)行使權(quán)力的本質(zhì)和界限”，并著力找到維持這一界限的方法。作為社會(huì)干涉?zhèn)€人的惟一的正當(dāng)?shù)睦碛桑岢觥白晕冶Ｗo(hù)原理”，并指出“文明社會(huì)當(dāng)中正當(dāng)行使權(quán)力干涉?zhèn)€人行動(dòng)自由的惟一目的，是阻止傷害別人”。而密爾正是基于這一原則，揭示了作為“人類自由的固有范疇”的三個(gè)組成要素，他們分別是：（1）屬于意識(shí)范疇的精神領(lǐng)域的自由，他們包括內(nèi)心的自由、思想及感情的自由、認(rèn)知與感想的自由、發(fā)表意見和出版自由的四種自由；（2）愛好和職業(yè)的自由；（3）團(tuán)結(jié)的自由。并且他提出所謂的真正的自由，應(yīng)該是“每個(gè)人在不傷害他人的幸福，以及不妨礙他人努力爭取幸福的前提下，用自己本身的方式追求自己本身幸福的自由”。

第二章，討論的是思想言論自由。密爾在這一章著重強(qiáng)調(diào)的是言論、出版自由的特殊重要性。密爾將此分為三種情形：（1）少數(shù)人意見可能是真理；（2）少數(shù)人意見是謬誤；（3）多數(shù)人意見與少數(shù)人意見分別都擁有真理。他的主張少數(shù)人擁有發(fā)表意見的自由的根據(jù)，將其歸結(jié)為四點(diǎn)：1．當(dāng)少數(shù)人的意見正確時(shí)，如果人們迫使其沉默不言，不使他人知曉，而幫助他人決定問題，那么，在這個(gè)時(shí)候，人們就會(huì)犯認(rèn)定自己絕對(duì)正確無錯(cuò)的錯(cuò)誤。2．少數(shù)人意見雖然是謬誤，但卻是含有部分真理。但此時(shí)如果人們迫使其沉默不言，就會(huì)錯(cuò)失了人們所把握了解的真理的完整性，從而犯錯(cuò)。3．即使人們所把握了解的真理是完美的，但如果不允許對(duì)方對(duì)此發(fā)表反對(duì)的意見，那么接受這一真理的方式，就不仔是使人們理解這一真理的合理正確的方式，反而可以說是一種獨(dú)斷的、片面的方式。4．若是以上的情況，真理便會(huì)喪失了它在概念上的鮮明性和生命力，而且它所具有的生動(dòng)的影響力就會(huì)顯得蒼白無力。密爾依據(jù)以上的理由，強(qiáng)調(diào)在該章開頭所指出的三種情況下，必須尊重少數(shù)人發(fā)表意見的自由。

第三章，論作為人類福祉的因素之一的個(gè)性自由。密爾認(rèn)為第二章所述對(duì)待個(gè)人意見的各個(gè)命題，同樣適用于個(gè)人的行為方式。他主張思想自由、言論自由，當(dāng)然必須是每個(gè)人以自己不同的方式表達(dá)個(gè)人意見的自由。因此，密爾認(rèn)為，當(dāng)探討“人”的問題時(shí)，不僅僅是看他要做些什么，更重要的問題是他屬于哪一類的人，密爾從重視每個(gè)人的個(gè)性多方面的充分發(fā)展的角度來掌握這個(gè)問題。

第四章，論社會(huì)權(quán)力之于個(gè)人的限度。密爾首先提出了關(guān)于人的行為的兩個(gè)原則：（1）不損害彼此之間的利益；（2）為了保護(hù)社會(huì)及其成員們所付出的勞動(dòng)和犧牲時(shí)，每個(gè)人應(yīng)當(dāng)負(fù)起自己所分擔(dān)的那部分。他將人們的行為分為：1．與他人利害有關(guān)的部分；2．只與自身有關(guān)的部分。社會(huì)根據(jù)前述的兩個(gè)行為原則，僅僅就人們行為與他人的利害有關(guān)的話，可以對(duì)個(gè)人進(jìn)行道德的、輿論的、法律的干涉；因而，關(guān)于人們行為只與自身有關(guān)的那部分，個(gè)人將對(duì)不對(duì)社會(huì)負(fù)任何責(zé)任。所以說當(dāng)與他人利害有關(guān)的是道德和法律的范疇，而只與自身有關(guān)的是自由的范疇。

第五章，論自由原則的應(yīng)用。在這一章中，密爾將第四章的結(jié)論歸納成為兩個(gè)“公理”，并且闡明這兩個(gè)公理的意義和界限。第一個(gè)公理：“對(duì)于各人自己的個(gè)人行為，只要不危害自身以外的任何人的利害，就無須對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)?！钡诙€(gè)公理：“對(duì)于會(huì)損害他人利益的行為，個(gè)人負(fù)有責(zé)任；如若社會(huì)為了自我保護(hù)，需要應(yīng)用社會(huì)的制裁或法律的刑罰之時(shí)，則個(gè)人必須服從?！?/p>

令我印象深刻的是，《論自由》一文中舉了許多中國的例子來論證觀點(diǎn)。密爾在“這就可知，現(xiàn)在流行著的許多意見必將為未來時(shí)代所排斥，其確定性正像一度流行過的許多意見已經(jīng)為現(xiàn)代所排斥一樣?！边@里提到了“在倫敦成為一個(gè)牧師的一些原因同樣也會(huì)早使他在北京成為一個(gè)佛教徒或孔教徒?！笔窍氡磉_(dá)每個(gè)時(shí)代都可能會(huì)被未來的時(shí)代所認(rèn)為荒謬或者錯(cuò)誤。而密爾還舉例將中國婦女的裹腳當(dāng)做是壓抑和限制個(gè)性的“范例”。個(gè)性是人類幸福的因素之一，不能用所謂的普遍準(zhǔn)則來要求每個(gè)人，否則是會(huì)使他們對(duì)任何事物都不存強(qiáng)烈愿望。密爾認(rèn)為自由是“進(jìn)步的唯一可靠的而永久的源泉”，然而與自由相對(duì)的習(xí)俗，特別是“習(xí)俗的專制在任何地方對(duì)于人類前進(jìn)都是一個(gè)持久的障礙”，所以在密爾看來構(gòu)成人類歷史中的關(guān)鍵點(diǎn)是“自由與權(quán)威”、“臣民與政府”之間的斗爭，因而他說到“世界的大部分還沒歷史，因?yàn)榱?xí)俗專制還是十分完備，整個(gè)東方的情況都是這樣”。這句話雖然沒有直指中國，卻也是暗含了中國。盡管中國在過去很早之前就已經(jīng)形成了一個(gè)很好的習(xí)俗體系，有著最為完美的智慧，但是密爾嘆息道這一切在后來的歷史幾千年中變成靜止的了，且固步自封。一切的東西都以此為原則依據(jù)，最后都斷滅于習(xí)俗。當(dāng)時(shí)的習(xí)俗就是正確就是真理，沒有人敢于去對(duì)抗習(xí)俗。所以曾經(jīng)的優(yōu)越與智慧都淪于平庸，過去的個(gè)性失去了活力，整個(gè)民族停滯不前。在密爾看來，與之相對(duì)的歐洲，卻是進(jìn)步和發(fā)展的化身，這是得益于歐洲人民多種多樣的個(gè)性和價(jià)值觀，所以他這么說道：“之所以保有這項(xiàng)惠益，也已開始是在一個(gè)減少的可觀的程度上了。它正朝著那種要使一個(gè)人都成為一樣的中國的理想斷然前進(jìn)”、“今天英國同樣正走向用一格言用同一規(guī)律來管制自己的思想和行為”、“近代公眾的意見王朝或掌權(quán)實(shí)在等于中國那種教育制度和政治制度。

在第四章節(jié)“社會(huì)權(quán)威駕于個(gè)人之上的限度”中，密爾談及貿(mào)易之時(shí)，闡述了他對(duì)于自由貿(mào)易原則的理解，不主張政府對(duì)于商品價(jià)格和制作程序進(jìn)行過多的限制，而是要給予生產(chǎn)或者銷售足夠的“自由”。密爾舉例說：“也有一些干涉貿(mào)易問題于本質(zhì)上就是自由的問題，比如禁止對(duì)中國輸入鴉片，比如禁止出售毒藥，總而言之，凡目的在于使人們不可能得到或者難于得到某一貨物的干涉都屬于這一類?！边@意思是說，密爾不反對(duì)往中國輸入鴉片，是因?yàn)槿羰墙沟脑?，就?huì)限制到中國人對(duì)鴉片的購買，符合人們不可能得到或難于得到此的論斷。

作者在《論自由》第五章“本文的教義應(yīng)用”中認(rèn)為，在某些事情上，即使不涉及對(duì)自由原則的侵犯，也不允許政府來干涉。而且認(rèn)為，不必要增加政府的權(quán)力，否則會(huì)存在很大的隱患。密爾這樣說：“倘若公路、鐵路、銀行、保險(xiǎn)、大合股公司、大學(xué)還有各種公共慈善機(jī)關(guān)都變成了政府的分支的話；再假設(shè)城市自治機(jī)關(guān)以及地方議事會(huì)還有現(xiàn)在所留傳的一切一切都變成了中央行政系統(tǒng)部分的話；再比如所有崗位事業(yè)上的從業(yè)人員都由政府來任命并且支付薪水，所以他們生活的每一部分都要指望著政府來賦予的話；那么，即使有一切所謂的出版自由和平民的立法組織，也不足使這個(gè)國家或者任意一個(gè)國家成為真正的自由之國。而且，這種行政的機(jī)器越是構(gòu)造的效率化和科學(xué)化，招到有資格的人才來操縱這個(gè)機(jī)器的辦法越是巧妙，禍患就越大。”密爾說完后對(duì)幾個(gè)典型國家分別作了評(píng)析，其中他對(duì)中國是這么認(rèn)為的，與美國的情況不同，中國恰好是屬于另外的一種完全相反的國家。而在這種國家里，要辦一件事情就必須經(jīng)過官僚機(jī)構(gòu)去完成，因而被官僚機(jī)構(gòu)所反對(duì)的事肯定就難以辦成了。這種國度奉行的是這種結(jié)構(gòu)，所有具備經(jīng)驗(yàn)還有實(shí)際能力的人被組織訓(xùn)化為一個(gè)能嚴(yán)格服從紀(jì)律的團(tuán)體，以此來統(tǒng)治剩下的人，而且這個(gè)組織越是完善就越可以將最有能力、訓(xùn)練有素的人才吸收進(jìn) 他的結(jié)構(gòu)中，那么它就越是能夠更加有效地對(duì)他的體制下的成員以及其他成員進(jìn)行管制和束縛；最終將使“管制者自己成為他們組織的和紀(jì)律的奴隸，正不亞于評(píng)價(jià)為管制者之成為管制者的奴隸”。在這種邏輯的誘導(dǎo)下，密爾得出了這么一個(gè)結(jié)論：“中國的一個(gè)大官與一個(gè)最卑微的家庭丈夫是一樣的，都是一種專制體制下的工具和傀儡。”

這本書中的關(guān)于自由的觀點(diǎn)其實(shí)是很能理解的，只要多閱讀幾遍，書中對(duì)于自由進(jìn)行了深層的剖析，刷新了我對(duì)于自由的淺薄的理解?！墩撟杂伞返膬?nèi)容無論是對(duì)于當(dāng)時(shí)那個(gè)年代，還是當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，都是具有很重要的意義，都是值得我們不斷思索和追求的，這本書使我受益匪淺。

第四篇：論材料與人類生活

論材料與人類生活

姓名：

學(xué)號(hào)：

材料是人類生存和生活必不可缺少的部分，是人類文明的物質(zhì)基礎(chǔ)和先導(dǎo)，是直接推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。通過對(duì)材料與生活這門課的學(xué)習(xí)，我了解到了很多關(guān)于材料的知識(shí)，也學(xué)會(huì)了從科學(xué)的角度看待我們生活中的各種材料。

從歷史上的舊石器演進(jìn)到新石器，再由新石器進(jìn)步到現(xiàn)今高度科技發(fā)達(dá)的世界，材料一直在不斷地進(jìn)步發(fā)明中，亦可以說是人類文明的代表。所以，可借由某一時(shí)期所用的材料去判斷那時(shí)期的科技發(fā)展情形或者是人類生活的狀況。而在今日的社會(huì)，材料科學(xué)的發(fā)展更顯出其重要性。例如現(xiàn)今大樓中，紛紛要求防火建材，可知材料科學(xué)亦在人類生活的安全上占有不可忽視的地位。又如電子設(shè)備的演進(jìn)，從體積非常大的真空管、晶體管進(jìn)步到集成電路，不僅為現(xiàn)代的科技另造高峰，同時(shí)也使得電器用品趨于小型化、輕巧化、功能強(qiáng)、易于攜帶等種種好處。所以說人類的生活確實(shí)是與材料科學(xué)有關(guān)。

隨著科技日新月異，許多新科技發(fā)展的材料愈來愈常應(yīng)用于人類日常生活之中。因?yàn)槿藗內(nèi)粘Ｉ钪兴栌玫降姆N種物品皆是由許多不同材料所組成，可能是傳統(tǒng)的，也可能是新研發(fā)出來的。但不論是何種材料，其優(yōu)缺點(diǎn)、好與壞，都直接或間接地影響到我們的生活。而除了日常生活，在國防或科技方面，材料科學(xué)亦為一不可忽視的重要課題。另外在醫(yī)學(xué)工程及環(huán)境保護(hù)上，材料科學(xué)的發(fā)展亦對(duì)其有極大的助益。至于在航天科技及信息網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用上，材料科學(xué)的發(fā)展更是占有舉足輕重的地位。50年代末，美國政府就制定了全國材料發(fā)展規(guī)劃，70～80年代又進(jìn)行了多次的補(bǔ)充和修正，把重點(diǎn)放在超硬化合物、半導(dǎo)體激光材料、磁性材料和精密陶瓷上。日本在1980年開展了為期10年、耗資4億美元的新材料發(fā)展規(guī)劃，重點(diǎn)領(lǐng)域?yàn)榫芴沾?、功能高分子、?fù)合材料、生物材料等。接著歐洲與前蘇聯(lián)也 制訂了類似的規(guī)劃，競爭的項(xiàng)目也集中在這些領(lǐng)域。某些具有特殊性能的新材料的出現(xiàn)，引 起了今天的高技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展。

1982年日本首次研制出了陶瓷發(fā)動(dòng)機(jī)小汽車，引起了世界性轟動(dòng)。因?yàn)樗某霈F(xiàn)將使發(fā)動(dòng)機(jī)重量減輕，提高燃燒度和節(jié)約燃料的愿望成為現(xiàn)實(shí)。1988年前蘇聯(lián)一架以液氫為燃料的中型運(yùn)輸機(jī)首次試飛成功，象征人類在航空領(lǐng)域中啟 用了無污染的新能源--液氫。液氫的沸點(diǎn)為－253℃，攜儲(chǔ)液氫需要高效率的絕熱材料。液氫發(fā)動(dòng)機(jī)的使用，則意味著低溫極限技術(shù)已達(dá)到實(shí)用化程度。1989年3 月，日本的一艘6500號(hào)潛水調(diào)查船下潛到6500米的深海區(qū)，打破了美國、前蘇 聯(lián)和德國的下潛紀(jì)錄。這艘潛水艇耐水艙使用的正是一種高強(qiáng)度鈦合金，觀察窗使用的是一種新型的有機(jī)玻璃。有了深海探測技術(shù)，人們才可實(shí)現(xiàn)對(duì)人類資源 開發(fā)有不可估量的意義的深海資源的開發(fā)。美國在1989年12月入侵巴拿馬，1991年1月人侵海灣以及此刻正在空襲南聯(lián) 盟的戰(zhàn)爭中，使用的F-ll7隱身戰(zhàn)斗機(jī)世人皆知。這種武器之所以能隱身，就是 使用了一種吸波材料和吸波涂層。由此可見，材料的發(fā)展已成為戰(zhàn)爭勝負(fù)的一個(gè)方面。

新材料與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)特別是高技術(shù)是互相依存、互相促進(jìn)的，高技術(shù)的 飛速發(fā)展對(duì)新材料提出了更高的要求。精密測試技術(shù)，電子顯微技術(shù)，高速大容量計(jì)算技術(shù)等的發(fā)展，為材料科學(xué)工作者提供了更有力的研究工具。

大致而言，材料的發(fā)展可分為三個(gè)時(shí)期：

（一）分離型：材料單純而簡單，可直接視為單一材料，只對(duì)本身的特性加以應(yīng)用，而材料的組成只有一種，不摻雜任何材料，即金屬是金屬，陶瓷就是陶瓷。

（二）混合型：是由二種或二種以上的材料所組成，應(yīng)用彼此間特性的相結(jié)合而發(fā)展出的新產(chǎn)品。

（三）融合型：是由多種材質(zhì)合成在一起，已經(jīng)不能分辨異種物質(zhì)的材料，是一創(chuàng)造發(fā)明出的新材料。

由于材料發(fā)展不斷推陳出新，各種應(yīng)用更是處處可見材料的蹤影，而且對(duì)人類生活的影響更是深遠(yuǎn)。所以，材料科學(xué)不僅僅是一門學(xué)問而已，它的發(fā)展與我們的生活息息相關(guān)且密不可分。

材料的應(yīng)用非常廣泛，且對(duì)于人類的生活影響也非常深遠(yuǎn)。舉凡日常生活的食、衣、住、行、育、樂、醫(yī)療、通訊以至軍事國防及太空發(fā)展等等，無一不與材料有關(guān)。以下便逐一分類說明材料對(duì)人們生活的影響及其應(yīng)用的層面：

（一）在日常生活方面：

生活中食、衣、住、行、育、樂等用品和我們所使用的材料有著很大的關(guān)系；如衣服的制造原料原本是取之于天然的絲棉，但是由于耐龍、特多龍及人造纖維的發(fā)明使得衣服的質(zhì)料愈加地舒適與保暖。在房屋建筑上，防火建材的研發(fā)使得我們住得更安心，另外建筑物的防震設(shè)計(jì)越來越堅(jiān)固，使得我們生命獲得更好的保障。碳纖維材質(zhì)應(yīng)用于制造腳踏車，使原本已趨向夕陽工業(yè)的腳踏車工業(yè)又變得繽紛燦爛；而未來磁浮列車的開發(fā)可讓我們的交通更安全與快速。在娛樂方面，視聽產(chǎn)品光盤CD、影碟LD等不斷地發(fā)展，使得我們的生活更享受。

（二）在家電用品方面：

由于半導(dǎo)體工業(yè)的發(fā)展，使電子材料從原本體積大的真空管時(shí)代經(jīng)過了晶體管到現(xiàn)在的集成電路時(shí)代，不但使體積大大地縮小，附加的功能也跟隨之提高。輕薄化、小型化、速度快及易于攜帶等功能，改善了以前笨重、功能少且不易搬運(yùn)等問題。如計(jì)算機(jī)的發(fā)展過程中由原本體積龐大到要一個(gè)房子才容納得下，進(jìn)展到可放置于桌上的個(gè)人計(jì)算機(jī)或筆記型計(jì)算機(jī)，且功能更強(qiáng)，執(zhí)行速度更快。又如電飯鍋、洗衣機(jī)都有Fuzzy的功能，使用的過程更加人性化。音響設(shè)備，如收音機(jī)、隨身聽的發(fā)明，使得我們易于攜帶且不再局限于只能在室內(nèi)使用。液晶顯示材料的發(fā)展增加了視覺的效果。而可錄式CD材料的研發(fā)，因其具有高密度、低損耗等優(yōu)點(diǎn)，所以廣受開發(fā)制造。

（三）在通訊方面：

由于科技及信息快速地進(jìn)步發(fā)展，信息的獲得可藉各種通訊設(shè)備來傳達(dá)，如衛(wèi)星通訊、網(wǎng)絡(luò)聯(lián)機(jī)、無線與有線通訊及光纖通訊的開發(fā)應(yīng)用皆使信息傳播得更快速、更精確。而這些皆有賴于材料適當(dāng)?shù)亻_發(fā)及運(yùn)用。

（四）在醫(yī)療方面：

人類生、老、病、死少不了就醫(yī)及身體健康的維護(hù)，因此各種生化、生醫(yī)儀器及傳感器便因應(yīng)而生，如檢測人體內(nèi)之血液，血壓，pH值……等。另外激光技術(shù)應(yīng)用于醫(yī)學(xué)上的切割、開刀手術(shù)；陶瓷做的假牙、人工骨、人工關(guān)節(jié)及齒列矯正的材料皆有進(jìn)展。而由于傳感器應(yīng)用于醫(yī)學(xué)上的偵測，能使病人的檢測更便捷、更精準(zhǔn)以提高醫(yī)療效果，另外也由于材料的改進(jìn)發(fā)明使得人工義肢、器官等更能與人體適應(yīng)使病人感到更舒適，同時(shí)也延長了人類的壽命。

（五）在環(huán)境保護(hù)方面：

由于人口與日俱增，可用的土地及資源有限，為了要讓地球生生不息，就必須發(fā)展環(huán)境材料及污染傳感器以維護(hù)環(huán)境品質(zhì)。環(huán)境材料是指對(duì)資源和能源消耗最少、生態(tài)環(huán)境影響最小、再生循環(huán)利用率最高、或可分解使用的具有優(yōu)異使用性能的新型材料。所以廢棄物的回收再利用更是值得開發(fā)，如再生紙，鋁制汽車……等。至于環(huán)境品質(zhì)檢測上，如氣體傳感器可用來測定有毒氣體和汽機(jī)車廢氣排放量及工廠的排氣，另外水質(zhì)污染傳感器及噪音分貝機(jī)的發(fā)明，都能使我們迅速得知周遭環(huán)境的品質(zhì)。如去年日本地鐵的毒氣事件中，若事先有裝設(shè)氣體傳感器就不會(huì)造成如此大的傷亡了。

（六）在能源方面：

由于煤、石油、天然氣的發(fā)現(xiàn)，使得人類的能源問題暫時(shí)獲得解決。但許多發(fā)展中國家正相繼進(jìn)入經(jīng)濟(jì)高速增長期，對(duì)資源、能源的需求將進(jìn)一步遽增，由此造成的資源能源短缺問題會(huì)日益嚴(yán)重。預(yù)計(jì)到二十一世紀(jì)末，將會(huì)出現(xiàn)石油、天然氣等石化燃料的枯竭。而如何

去找尋一個(gè)替代品是目前相當(dāng)重要的課題，所以現(xiàn)在正極力開發(fā)運(yùn)用太陽能、水力、風(fēng)力來發(fā)電以獲得能源。而太陽電池便是利用非晶硅之類的材料做成的，太陽光電能所提供的不僅是能源，并且對(duì)環(huán)保頗有貢獻(xiàn)，在有限的傳統(tǒng)能源及環(huán)境污染問題日趨嚴(yán)重的情況下，開發(fā)并使用無污染的太陽光電能乃勢(shì)在必行。

（七）在軍事國防方面：

軍事武器日新月異不斷進(jìn)步，如何發(fā)展出更安全、更快速、更精確的武器，是國防科技的重點(diǎn)。而國防利技的發(fā)展已使得戰(zhàn)爭不再像以前的肉搏戰(zhàn)了。如紅外線光罩的發(fā)明，因其能避免受空氣中水分子、一氧化碳的吸附，以及受懸浮粒子的撞擊而損耗，所以更能精準(zhǔn)偵測以防衛(wèi)國家。而在雷達(dá)偵測方面，更為國家安全提供很好的預(yù)警。

（八）在太空發(fā)展方面：

飛機(jī)的發(fā)明使得我們往來各地更加便捷，而航天飛機(jī)的發(fā)明使我們能對(duì)外層空間加以探測，衛(wèi)星的發(fā)展更為地球表面的探測以及信息的傳遞提供了很好的中繼站。而這些都是由于材料發(fā)展的結(jié)果，如鋁合金、鈦合金的輕巧耐高溫等優(yōu)良特性，已都應(yīng)用于航天工業(yè)上。

某一種新材料的問世及其應(yīng)用，往往會(huì)引起人類社會(huì)的重大變革。人們把 人類歷史分為石器、青銅器和鐵器時(shí)代。在群居洞穴的猿人舊石器時(shí)代，通過簡單加工獲得石器幫助人類狩獵護(hù)身和生存，隨著對(duì)石器加工制作水平的提高，出現(xiàn)了原始手工業(yè)如制陶和紡織，人們稱之為新石器時(shí)代。青銅時(shí)代大約源 于4000-5000年前。青銅是銅錫鋁等元素組成的合金，與純銅相比，青銅熔點(diǎn)低，硬 度高，比石器易制作且耐用。青銅器大大促進(jìn)了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的出現(xiàn)。鐵器時(shí) 代則被認(rèn)為是始于2000多年前，春秋戰(zhàn)國時(shí)代，由鐵制作的農(nóng)具、手工工具及各種 兵器，得以廣泛應(yīng)用，大大促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展。鋼鐵、水泥等材料的出現(xiàn)和 廣泛應(yīng)用，人類社會(huì)開始從農(nóng)業(yè)和手工業(yè)社會(huì)進(jìn)入了工業(yè)社會(huì)。本世紀(jì)半導(dǎo)體 硅、高集成芯片的出現(xiàn)和廣泛應(yīng)用，則把人類由工業(yè)社會(huì)推向信息和知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。

材料是工業(yè)的基礎(chǔ)，材料科學(xué)的發(fā)展是具前瞻性的，是走在時(shí)代的尖端，它決定了人類的生活方式，為人類的未來生活畫出藍(lán)圖，使人類的生活品質(zhì)不斷地提升。所以說材料科學(xué)對(duì)人類生活的影響甚巨，以前如此，未來更是如此。

正因?yàn)椴牧吓c人類生活息息相關(guān),人類生活得進(jìn)步，人類社會(huì)的發(fā)展都是以材料的發(fā)展為前提的，因此性能不斷提高、來源愈來愈廣泛、能滿足人類生活和社會(huì)日益增加的需要的先進(jìn)材料，將會(huì)以更快的速度、更高的質(zhì)量和性能而獲得發(fā)展。我們有理由相信，在人類科技將會(huì)取得輝煌進(jìn)步的21實(shí)際，一系列高性能、有廣泛用途的各種

先進(jìn)材料，將會(huì)層出不窮的出現(xiàn)，滲透到我們生活中的每一個(gè)角落、每一個(gè)領(lǐng)域，明天的生活將更加多姿多彩，燦爛而又輝煌！

第五篇：對(duì)教學(xué)的一些自我審視

對(duì)教學(xué)的一些自我審視

——參加全國小學(xué)語文教育名師經(jīng)典課堂觀摩研討會(huì)后有感

11月26日至27日，有幸參加了由賈峰、周益民、王文麗、支玉恒四位老師在貴州師范大學(xué)所授的小學(xué)語文經(jīng)典課堂觀摩研討會(huì)，對(duì)教學(xué)的一些自我審視。雖然只有兩天的學(xué)習(xí)時(shí)間，但是這幾位老師教學(xué)風(fēng)格的呈現(xiàn)，教學(xué)思想在課堂教學(xué)中的滲透，教學(xué)角色在課堂中的實(shí)際定位無一不在我心里刻下深深的印跡。特別是周益民老師那只“琴鳥”總在我的耳畔歌唱；王文麗老師那片天地的“大課堂”總讓我遐想它的芳草鮮美；賈峰老師那精湛的教學(xué)方法的運(yùn)用，總讓我想去練練“葵花寶典”;支玉恒老師的那種“享受教學(xué)”總是刺激著我敏感的神經(jīng)元。在這種多元的刺激下我對(duì)自己的語文課教學(xué)進(jìn)行自我審視，以便自己也可以享受工作，“享受教學(xué)”。

一、我的教學(xué)思想是什么？

像這種名師觀摩課，說來遺憾，至今我才參加過兩次。一次是在2009年春遵義師范學(xué)院于永正老師的《楊氏之子》和他們一行的專題“簡單語文”。再一次不言而喻的就是現(xiàn)在了。這兩次觀摩學(xué)習(xí)都給我留下了深深的印象。如今我把這兩次課堂進(jìn)行膚淺的對(duì)比發(fā)現(xiàn)了一個(gè)共性。雖然兩次課堂授課的老師不同，地點(diǎn)不同，對(duì)象不同，內(nèi)容不同，風(fēng)格不同，但是他們有一點(diǎn)相同。那就是他們都呈現(xiàn)了自己的學(xué)科教學(xué)思想。前次的觀摩課上的“簡單語文”的“簡”。這次支玉恒老師的“從內(nèi)容入手”。他們除了是一種教學(xué)方法，更是一種對(duì)學(xué)科領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)，或者是一種思想。他們都透視了一種在教學(xué)中對(duì)人的關(guān)懷。由此可見學(xué)科教學(xué)思想是學(xué)科教學(xué)成敗的靈魂。

我的學(xué)科教學(xué)思想是什么呢?我也可能有過以學(xué)生為本的關(guān)懷，也有過對(duì)語文教學(xué)的膚淺認(rèn)識(shí)，不過這一切的一切都只是曇花一現(xiàn)，后來什么也沒有。就算有一點(diǎn)也不過是支離破碎。因此要進(jìn)行有效的課堂教學(xué)，課堂中滲透一種自己的的思想。

二、對(duì)教學(xué)角色的審視

在對(duì)課堂教學(xué)中教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體的認(rèn)識(shí)，教學(xué)反思《對(duì)教學(xué)的一些自我審視》。我也能夠認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，可是實(shí)際課堂情境中，我卻忘記了這點(diǎn)。生怕學(xué)生學(xué)不會(huì)，知道得不夠，就多多的講，多多的做。到后來孩子們?cè)絹碓胶浚静恢湮已院问?，我言何物?/p>

針對(duì)這一問題，我在聽了這次四個(gè)老師的課后我深深的認(rèn)識(shí)到，只要我扮好主導(dǎo)的角色就能解決這一問題。要辦好這一角色其實(shí)也不難，就是老師盡量少說、少做，把時(shí)間留給孩子讓他們說，讓他們做，老師只要用藝術(shù)一點(diǎn)的方法為他們開辟一條路就可以。更有甚，路也可以不給他們開辟，把問題留給他們就可以。例如在這次觀摩課中，賈峰老師教學(xué)《自己的花是給別人看的》，先引導(dǎo)解決難生詞，再讓學(xué)生找關(guān)鍵句子“多么奇麗的景色，多么奇特的民族”。再找一找那些地方可以看出景色的奇麗，民族的奇特？你又是怎么理解的，讀了這句話你感受到的是什么？……指導(dǎo)背誦。到最后學(xué)生在不知覺中完成問題，教學(xué)目標(biāo)得到落實(shí)。目標(biāo)完成了因該算是有效的課堂。再叫上獨(dú)到的教學(xué)藝術(shù)，拓展學(xué)生的能力，拓寬學(xué)生的視野，便達(dá)到了高效的目的。再如王文麗的老師教學(xué)的《手術(shù)臺(tái)就是陣地》，全堂課學(xué)生又說又寫，又讀又想，學(xué)生從不知道白求恩是哪個(gè)國家的人，到自己覺得他是一個(gè)怎樣的人，再到學(xué)生心中萌生一種感恩的情感。這就是王老師和賈老師的主導(dǎo)角色扮演的到位所產(chǎn)生的必然效應(yīng)。

因此我在審視自己的主導(dǎo)角色后，深深的認(rèn)識(shí)到，主導(dǎo)角色的實(shí)際扮演，會(huì)直接影響到教學(xué)的有效性。

三、對(duì)教學(xué)心態(tài)的審視

姿勢(shì)決定高低，態(tài)度決定成敗。曾經(jīng)以為這只是一句不切實(shí)際的的空話。生活中不是有那么多的人歪打正著的成功了？在這次觀摩學(xué)習(xí)后，我才真真的認(rèn)識(shí)到自己的無知。我雖然不是投機(jī)取巧的人，那些經(jīng)常的犯錯(cuò)的孩子，那些繁雜的瑣事，讓我時(shí)時(shí)抱怨。但聽了周益民老師那只“琴鳥”為孩子們的歌唱幸福時(shí)，那童話給孩子們美好的憧憬時(shí)，當(dāng)那只“琴鳥”為孩子們的童年唱成一個(gè)永遠(yuǎn)的童話時(shí)，我想周老師自然取得了今天在教壇上的成就，這就是心態(tài)的成就。王文麗老師那種孩子犯錯(cuò)實(shí)屬正常的心態(tài)。72歲的支玉恒老師那種讀著孩子們的作文時(shí)那種“享受教學(xué)”的情境。怎么能不感染我這一顆灰塵不大厚的心呢。我可以沒有專家的夢(mèng)和教育家的夢(mèng)。但我不可以存有一顆抱怨孩子的心，更不可以生一張責(zé)備孩子的嘴，長一雙體罰孩子的手。

總之在這次學(xué)習(xí)后我深刻的感受到了教育是一門藝術(shù)這其中的真諦。這門藝術(shù)可以挖掘出人的好多潛能。我之所以沒有挖出孩子們的潛力，那是因?yàn)槲覜]有掌握這門藝術(shù)，所以我要從教育教學(xué)的方方面面來審視自己，哪怕自己照鏡子，照出一個(gè)真實(shí)的卻是相反的自己。再有言“這個(gè)世界沒有救世主，全靠我們自己救自己”。就讓我們來自己來完善自己，用菩提般的心對(duì)教育教學(xué)和孩子。