第一篇：一篇讀罷頭飛雪,重讀馬克思

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馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命（1）

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《資本論》第一卷第24 章“所謂原始積累”，這一部分講的是資本主義和資本家是從哪兒來的，講的是資本主義起源這個(gè)問題。我們這一講便是集中討論這個(gè)問題。

馬克思指出：資本主義革命、資本主義制度的形成不是一般地以生產(chǎn)力的革命、交換的革命，而是以一場(chǎng)深刻的金融革命為標(biāo)志。

歐洲16 世紀(jì)以來連綿不息、不斷升級(jí)的戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生了巨大的戰(zhàn)爭(zhēng)融資需求，跨國的金融信貸體系形成了，一個(gè)被稱為“金融”的領(lǐng)域獨(dú)立了，“國王的債務(wù)”被貨幣化了，成為在銀行家們之間投資轉(zhuǎn)賣的財(cái)富—資本，一條“由債務(wù)驅(qū)動(dòng)”的發(fā)展道路由此開辟。

馬克思的天才之處正在于緊緊抓住并率先深刻分析了這條后來被稱為“資本主義”的發(fā)展道路，揭示了它產(chǎn)生的歷史背景、崛起的根源、不可避免的危機(jī)，真理性地揭示了資本主義發(fā)展方式的限度及其與生俱來的脆弱之處。

關(guān)于馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)，最廣為流行的輿論里面大概只有一句話庶幾正確：“馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)?！奔词柜R克思活著，他本人也會(huì)同意這句話，但這絲毫說明不了什么。相對(duì)而言，另外一種流行的輿論則是不正確的，這種輿論認(rèn)為：馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。持此觀點(diǎn)的人忘記了《資本論》的副標(biāo)題叫“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”，他們忘記了馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)恰恰是在批判“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的基礎(chǔ)上建立起來的。

什么是馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)？最簡單地說，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)是“資本經(jīng)濟(jì)學(xué)”，把它理解為“金融經(jīng)濟(jì)學(xué)”倒庶幾接近于馬克思的原意。實(shí)際上，馬克思是在對(duì)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的雙重批判與超越的基礎(chǔ)上，方才建立起他獨(dú)特的方法論。早在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就采用他獨(dú)創(chuàng)的“經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)”方法，采用資本的語言或者金融的語言，重新敘述了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所講述的內(nèi)容。“馬克思的語言”使得熟悉市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)敘述的人們感到困惑不解，“馬克思的方法”也使經(jīng)濟(jì)學(xué)家和哲學(xué)家陷入了雙重困境，于是，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們只好說《資本論》是哲學(xué)書，哲學(xué)家們則說《資本論》乃是經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。而這不過暴露出現(xiàn)代知識(shí)最根本的缺陷與困境：哲學(xué)家不懂經(jīng)濟(jì)學(xué)，從而使哲學(xué)變成了玄學(xué)和空談；經(jīng)濟(jì)學(xué)家不懂哲學(xué)，這使得經(jīng)濟(jì)學(xué)缺乏思想的含量，甚至變成了統(tǒng)計(jì)。

《資本論》第一卷出版伊始所遭遇的最廣泛的批評(píng)就是，當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為：馬克思對(duì)于經(jīng)濟(jì)的敘述是“極其抽象的”，而馬克思對(duì)此的回答也很著名：要分析資本和金融，靠化學(xué)試劑和手術(shù)刀、靠斯密所開創(chuàng)的那種“經(jīng)濟(jì)學(xué)家講故事”的通俗方式是完全不行的，因?yàn)檫@需要“抽象力”。

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馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命（2）

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今天，任何對(duì)于期貨、期權(quán)交易和證券投資有一定了解的人，或許都會(huì)明白馬克思所說的“抽象力”是指什么，因?yàn)橘Y本和金融是高度抽象的領(lǐng)域。華爾街已經(jīng)開始雇用高等數(shù)學(xué)家和高等物理學(xué)家對(duì)資本市場(chǎng)進(jìn)行分析，只是在馬克思所處的時(shí)代，要理解馬克思的方法、馬克思的洞見和預(yù)言確實(shí)是非常困難的。

馬克思的另一個(gè)偉大之處在于，他比迄今為止任何一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家都懂歷史。在他看來，16 世紀(jì)地中海地區(qū)極端活躍的融資活動(dòng)使得“金融”從各行各業(yè)中獨(dú)立出來，成為一個(gè)支配性的領(lǐng)域，而這劃出了一個(gè)完全不同的歷史時(shí)代—資本自我增值的時(shí)代。按照馬克思的這種觀察，把債務(wù)打包成“信用憑證”進(jìn)行買賣就絕非米爾頓·弗里德曼的了不起的發(fā)明，因?yàn)樵缭?6 世紀(jì)意大利皮亞琴察交易會(huì)上，這種把國王的債務(wù)打包成信用券進(jìn)行買賣的交易，即“債券”交易，就已經(jīng)非常流行了，而在馬克思看來，這也正是資本主義本質(zhì)性的東西。如果從這個(gè)角度看，弗里德曼的理論實(shí)際上只不過是在重復(fù)一些陳俗老套罷了。

問題并不在“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”—那只不過是一個(gè)18 世紀(jì)的陳腐話題，問題在信用的壟斷和濫用即“資本主義”—這才是自19 世紀(jì)以來支配世界和人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的真正力量。由于看不懂馬克思，后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)家就不可避免地要把一種流行了500 年的東西當(dāng)作“新發(fā)明”來反復(fù)地重新倡導(dǎo)，并徒勞地采用18 世紀(jì)蘇格蘭手工業(yè)行會(huì)的語言，敘述資本主義的世界，而這又有什么奇怪的呢？ 世紀(jì)30 年代，奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德里希·奧古斯特馮·哈耶克其實(shí)就像1787 年被任命為蘇格蘭海關(guān)和鹽稅專員的亞當(dāng)·斯密一樣，他們正是因?yàn)樵骱蕖皞鶆?wù)型國家”—而絕非一般意義上的政府和國家，方才熱烈地倡導(dǎo)自由市場(chǎng)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，因?yàn)楣怂骱薜漠?dāng)時(shí)的奧地利政府與斯密筆下的英國漢諾威王朝統(tǒng)治者一樣，都迷信依靠借債、發(fā)債維持財(cái)政和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。因此，如果離開了對(duì)“債務(wù)型國家”的憎恨，我們就完全不能理解他們對(duì)于“反國家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的倡導(dǎo)與呼吁。但是，弗里德曼與斯密和哈耶克的出發(fā)點(diǎn)都不同，弗里德曼不但是“債務(wù)型國家”的積極擁躉，他更是故意混淆了“貿(mào)易自由”與“金融自由”之間的根本區(qū)別。由于這種致命的混淆，弗里德曼的政策起初使美國的金融機(jī)構(gòu)獲得了空前的自由，隨后則使美國的債務(wù)綁架了世界經(jīng)濟(jì)，最終世界經(jīng)濟(jì)就這樣被美國的債務(wù)拖著滑向萬劫不復(fù)的深淵。

但今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們似乎根本不在乎斯密、哈耶克與弗里德曼之間這種本質(zhì)性的區(qū)別，而只是說：所有的“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”都是與馬克思對(duì)立的，并簡單地把經(jīng)濟(jì)學(xué)所面對(duì)的問題歸結(jié)為“政府與市場(chǎng)”這種極為幼稚的問題。實(shí)際上，馬克思主義本身就是從西方來的，當(dāng)前的學(xué)院分科體系將經(jīng)濟(jì)學(xué)分為“馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”，這是完全說不通的。斯密、哈耶克與馬克思在反對(duì)“債務(wù)型國家”這一點(diǎn)上，起碼是高度一致的，但也正是在這一點(diǎn)上，弗里德曼與上述三人是完全對(duì)立的。

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馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命（3）

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真正把經(jīng)濟(jì)學(xué)大師們分開的東西并不是他們對(duì)待政府或市場(chǎng)的態(tài)度，而是他們對(duì)待資本、金融和債務(wù)的態(tài)度。在這方面，馬克思恰是一個(gè)真正的標(biāo)桿，《資本論》則劃出了完全不同的時(shí)代。

歐洲16 世紀(jì)那場(chǎng)深刻的金融革命，導(dǎo)源于地中海地區(qū)的私人銀行家以國王的債務(wù)為抵押發(fā)行信用。正是這個(gè)創(chuàng)制，極大地提高了歐洲國家的國家能力，特別是戰(zhàn)爭(zhēng)能力。借助戰(zhàn)爭(zhēng)國債制度、銀行券的發(fā)行及其相關(guān)的財(cái)政稅收制度，幾個(gè)歐洲霸權(quán)國家以殘暴的殖民戰(zhàn)爭(zhēng)把全世界的財(cái)富集中在自己手里。通過建立和利用國際信用體系，它們迅速完成了“歐洲對(duì)于世界的革命”，并把整個(gè)世界以“債務(wù)”和“金融”的方式聯(lián)系起來。

同時(shí)，歐洲資產(chǎn)階級(jí)以擴(kuò)大稅收和銀行券不斷貶值的方式，把國家的開支、戰(zhàn)爭(zhēng)的開支以及放債者的利潤統(tǒng)統(tǒng)轉(zhuǎn)嫁到歐洲大眾身上，最終把他們剝奪為只能靠出賣勞動(dòng)力為生的無產(chǎn)者，從而也把“歐洲對(duì)于世界的戰(zhàn)爭(zhēng)”轉(zhuǎn)變?yōu)闅W洲內(nèi)部的革命。

正是伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)國債制度，即以國家的債務(wù)為抵押發(fā)行信用這一創(chuàng)制，以銀行券的流通為基礎(chǔ)的“貨幣交換”方才成為決定性的社會(huì)交往方式。競(jìng)爭(zhēng)性的市場(chǎng)不過是競(jìng)爭(zhēng)性的國際關(guān)系的日?；?、社會(huì)化表現(xiàn)。

所謂議會(huì)民主、代議制均是從政府融資制度中脫胎而來，因此，如果離開了從王權(quán)國家向“債務(wù)型國家”的轉(zhuǎn)變，就完全不能理解從封建貴族制向現(xiàn)代國家官僚制的演變，當(dāng)然，也就完全不能理解資產(chǎn)階級(jí)選舉、代議政治的實(shí)質(zhì)究竟是什么。馬克思發(fā)現(xiàn)了資本主義產(chǎn)生的歷史規(guī)律：資本主義體制是以跨國金融體系為前提而建立的?？鐕鹑隗w系的形成則是16 世紀(jì)以來歐洲戰(zhàn)亂頻仍的產(chǎn)物，它的實(shí)質(zhì)就是私人銀行家的聯(lián)合。

國家出于戰(zhàn)爭(zhēng)的目的而發(fā)行國債，私人銀行家為了經(jīng)營國債方才建立起以國債為基礎(chǔ)、以稅收為抵押的銀行制度和以銀行券的流通為基礎(chǔ)的財(cái)政稅收制度，正是這二者根本性地促進(jìn)了貨幣交換的發(fā)展、“互相預(yù)付”的信貸機(jī)制的發(fā)展、國家管理制度的理性化及現(xiàn)代民族國家的形成。

而根據(jù)馬克思的這個(gè)結(jié)論，我們一向接受并習(xí)以為常的那種（亞當(dāng)·斯密式的）觀點(diǎn)就是不正確的，那種觀點(diǎn)認(rèn)為：貨幣交換與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都深深地植根于人們與生俱來的“交換的偏好”，基于人性的本能，因此，貨幣交換和市場(chǎng)早在競(jìng)爭(zhēng)性的（直率地說就是戰(zhàn)爭(zhēng)性的）國家體系出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在。

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馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命（4）

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馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命首先就在于：他對(duì)于貨幣經(jīng)濟(jì)、世界市場(chǎng)和資本主義的起源有著極富獨(dú)創(chuàng)性的解釋。馬克思從根本上反對(duì)那種至今還被我們視為“真理”的經(jīng)濟(jì)學(xué)，他認(rèn)為：貨幣交換、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，特別是信用制度，都是被競(jìng)爭(zhēng)性的（直率地說就是戰(zhàn)爭(zhēng)性的）國家體系創(chuàng)造出來的，而絕不是由于人性的偏好而 自然產(chǎn)生的，因而，它們是戰(zhàn)爭(zhēng)與資本聯(lián)姻的產(chǎn)物，直接說來就是國家間武力與金融競(jìng)爭(zhēng)的產(chǎn)物。

因此，16 世紀(jì)以來，人類社會(huì)的基本主題就是“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”，戰(zhàn)爭(zhēng)引發(fā)資本積累，資本積累引發(fā)革命。

費(fèi)爾南·布羅代爾從來沒有標(biāo)榜自己是一個(gè)馬克思主義者，但是，他卻特立獨(dú)行地繼承了馬克思的真知灼見，而這首先應(yīng)該歸因于他是偉大的經(jīng)濟(jì)史學(xué)家。他認(rèn)為，早在英國工業(yè)革命和法國大革命之前，金融資本家階級(jí)—“聯(lián)合”起來的銀行家集團(tuán)，就已形成一個(gè)跨國的、占統(tǒng)治地位的壟斷階級(jí)，歐洲的金融體系乃是工業(yè)革命和現(xiàn)代社會(huì)變革的基礎(chǔ)。但很可惜，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)卻把現(xiàn)代金融制度視為產(chǎn)業(yè)革命的結(jié)果，這實(shí)在是一個(gè)可悲的“顛倒”。馬克思關(guān)于社會(huì)革命的思想是以他“對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命”（即對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判）為基礎(chǔ)的，這種“批判的武器”必然地轉(zhuǎn)化為“武器的批判”。毫無疑問，對(duì)于我們來說，馬克思不是過時(shí)了，而是太超前了。當(dāng)資本主義還戴著產(chǎn)業(yè)革命、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易自由的面紗時(shí)，理解馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)然是極為困難的。但是，在資本和融資活動(dòng)主導(dǎo)了一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的時(shí)代，在“金融業(yè)”取得了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體地位時(shí)，人們還固執(zhí)地把“市場(chǎng)與政府的關(guān)系”作為分析資本經(jīng)濟(jì)和金融經(jīng)濟(jì)的前提，這就是極為可悲的。馬克思面對(duì)和討論的“市場(chǎng)”是金融市場(chǎng)，而非此前的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)注的商品市場(chǎng)，而在資本主義條件下，只有認(rèn)識(shí)了前者，后者才能被真正理解。關(guān)于這兩者之間的關(guān)系與區(qū)別，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中這樣說：人體解剖對(duì)于猴類解剖是一把鑰匙。低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆，反而只有在高等動(dòng)物本身已被認(rèn)識(shí)之后才能理解。

政府與市場(chǎng)的關(guān)系只不過是一個(gè)18 世紀(jì)的話題，是手工業(yè)行會(huì)時(shí)代的話題，是小私有者和小業(yè)主們的話題；而當(dāng)西方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)入19 世紀(jì)，這個(gè)問題就被金融和資本壓倒一切的現(xiàn)象所代替了。從這個(gè)角度看，比斯密晚出生差不多一個(gè)世紀(jì)的阿克頓勛爵的觀點(diǎn)倒是更接近于馬克思所揭示的真理，他說：當(dāng)前的問題不是“人民與政府”的關(guān)系問題，而是人民與銀行的關(guān)系，英格蘭銀行已經(jīng)由銀行家的銀行，變成了政府的政府，這個(gè)“絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗”。

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馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命（5）

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真理一向命運(yùn)不佳，這是因?yàn)閺臎]有現(xiàn)成的、已經(jīng)準(zhǔn)備好的耳朵聆聽它的聲音，而對(duì)于“非音樂的耳朵”來說，再好的樂章也是白費(fèi)的。當(dāng)然，“真理的耳朵”也并不是真理的學(xué)說本身塑造和培養(yǎng)出來的，比如，無論晚年的毛澤東怎樣要求他的同志和戰(zhàn)友讀馬克思的原著，終究亦是收效甚微，因?yàn)槊珴蓶|的革命戰(zhàn)友和當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)中國人一樣，并沒見過資本主義究竟是什么樣的?！罢胬淼亩洹敝荒茉诂F(xiàn)實(shí)的教訓(xùn)和磨難中形成。當(dāng)然，這絕不僅僅是指：許多革命者其實(shí)是在漫長的監(jiān)禁生涯中把監(jiān)獄當(dāng)作了研究室，方才第一次系統(tǒng)地閱讀馬克思的，熟諳德文的列寧 就是如此。用魯迅的話來說，這就是盜了馬克思的火，為的是來煮自己的肉。因?yàn)闅v史的辯證法恰在于恩格斯所說：人類是不撞南墻不回頭甚至撞破南墻也不肯回頭的驢子，正是因此，“我們至今還忍受著馬克思預(yù)言過的這些事變后果所帶來的苦難”。

對(duì)于那些真正有教養(yǎng)的人來說，他們終究有一天會(huì)認(rèn)識(shí)到：人類只不過剛剛真正地迎來了閱讀馬克思的時(shí)代。

渺渺大荒燈一瓠，風(fēng)雨搖看近若無。每臨生死需靜氣，石火光中可讀書。下面，就讓我們從頭說起，沿著歷史的軌跡，與馬克思一起思考。

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“金箍棒”與“緊箍咒”：債務(wù)驅(qū)動(dòng)的暴力（1）

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馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)然不是什么“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)”，因?yàn)樗琴Y本經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思研究和描述的核心問題當(dāng)然不是商品市場(chǎng)、自由貿(mào)易這種老生常談，而是資本市場(chǎng)、金融交易，是“債務(wù)驅(qū)動(dòng)的發(fā)展模式”的興起、危機(jī)與限度。

從馬克思主義的視角看去，支持西方大國崛起的根本力量就是這些國家的軍事能力—這就是這些大國手里的“金箍棒”，金箍棒的威力來自該國籌措軍費(fèi)的能力，它的基礎(chǔ)則是戰(zhàn)爭(zhēng)國債制度。

戰(zhàn)爭(zhēng)國債制度是一個(gè)“緊箍咒”，而它則操縱在戰(zhàn)爭(zhēng)國債的籌集者（資產(chǎn)階級(jí)）手里。戰(zhàn)爭(zhēng)國債制度—這個(gè)指揮金箍棒的緊箍咒，就是歐洲資產(chǎn)階級(jí)在16 世紀(jì)締造的“最偉大”的一個(gè)創(chuàng)制。

于是，一方面是殖民制度，是“負(fù)債的騎士”，是被債務(wù)逼紅了眼的殖民者和冒險(xiǎn)家；另一方面是他們的債主—小心謹(jǐn)慎的銀行家和投資家、是戰(zhàn)爭(zhēng)國債制度，正是這兩個(gè)引擎的奇妙結(jié)合構(gòu)成了歐洲資本主義起飛、西方大國崛起的根本動(dòng)力。馬克思說：

公共信用制度，即國債制度，在中世紀(jì)的熱那亞和威尼斯就已產(chǎn)生，到工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期流行于整個(gè)歐洲。殖民制度以及它的海外貿(mào)易和商業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)是公共信用制度的溫室。所以公共信用制度首先在荷蘭確立起來。國債，即國家的讓渡，不論是在專制國家，立憲國家，還是共和國家，總是給資本主義時(shí)代打下自己的烙印。在所謂國民財(cái)富中，真正為現(xiàn)代人民所共有的唯一部分，就是他們的國債（威廉·科貝特指出，英國的一切公共機(jī)構(gòu)都被稱為“皇家的”，但是債是“國家”的）。因此，一個(gè)國家的人民負(fù)債越多就越富這一現(xiàn)代學(xué)說是完全合乎邏輯的。公共信用成了資本的信條。隨著國債的產(chǎn)生，不可饒恕的罪惡，已不再是褻瀆圣靈，而是破壞國債的信用了。馬克思的這些話放在今天同樣是真理。在今天這個(gè)世界上，哪個(gè)國家最富？美國。哪個(gè)國家的人民欠債最多？還是美國。今天，比褻瀆圣靈更不可饒恕的罪惡是什么？就是破壞美國國債的信用。薩達(dá)姆本是美國的走狗，他為什么讓美國給辦了？因?yàn)樗龍D使石油與歐元掛鉤，妄圖破壞美元的信用。什么是國債？馬克思說：“國債，即國家的讓渡?！眹易尪闪耸裁茨?？讓渡了它的稅收權(quán)和發(fā)鈔權(quán)。國家向誰讓渡？向它的債權(quán)人。誰是國家的債權(quán)人？金融資產(chǎn)階級(jí)。

第一，國家以稅收為抵押，向“土豪”們?nèi)谫Y，從而使他們成為國家的包稅人。而國王把包稅人請(qǐng)進(jìn)議會(huì)，與貴族平起平坐，甚至使“土豪”坐在貴族頭上，這就是議會(huì)民主。而由債權(quán)人代替國王管理國家，也就是由投資者擔(dān)任行政官，這一決定性的改革促使了歐洲國家管理的理性化，代議制的實(shí)質(zhì)無非就是讓債權(quán)人管理國家。

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“金箍棒”與“緊箍咒”：債務(wù)驅(qū)動(dòng)的暴力（2）

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第二，這樣一來，國家的債權(quán)人成立了一家私人投資公司，它的名字就叫作銀行，銀行以公債（國家的債務(wù)）為準(zhǔn)備金發(fā)行銀行券。作為交換，國家承認(rèn)私人銀行發(fā)行的銀行券為稅收的工具，于是，這些銀行券就成為國家法定的正式貨幣，國家也就是這樣把發(fā)鈔權(quán)讓渡給了私人銀行。

馬克思說，作為國家的債權(quán)人，英格蘭銀行一方面通過放債向王室收取利息（利率是8%），另一方面又采用依托國債發(fā)行的銀行券向社會(huì)放貸（利率也是8%），通過玩這種兩頭通吃的游戲大發(fā)橫財(cái)，后來，馬克思把這個(gè)“空手套白狼”的金融家階級(jí)稱為La Boheme（但這個(gè)詞卻被錯(cuò)誤地翻譯為“流氓無產(chǎn)者”）：

國債債權(quán)人實(shí)際上并沒有付出什么，因?yàn)樗麄冑J出的金額變成了容易轉(zhuǎn)讓的公債券，這些公債券在他們手里所起的作用和同量現(xiàn)金完全一樣。于是就有了這樣產(chǎn)生的有閑的食利者階級(jí)，充當(dāng)政府和國民之間中介人的金融家就大發(fā)橫財(cái)，因?yàn)槊看螄鴤囊淮蟛糠殖蔀閺奶於档馁Y本落入他們的手中，—撇開這些不說，國債還使股份公司、各種有價(jià)證券的交易、證券投機(jī)，總之，使交易所投機(jī)和現(xiàn)代的銀行統(tǒng)治興盛起來。斯密在《國富論》中同樣提到，國家通過發(fā)行國債券來融資，而國債券又成為銀行發(fā)行銀行券的準(zhǔn)備金，這樣一來，銀行就可以通過不斷加印銀行券增資、擴(kuò)資。而隨著銀行資本的增加，銀行券和國債券同時(shí)貶值。所以，每一次公債的發(fā)行都極大地推動(dòng)了銀行券的發(fā)行，而這卻給所有人都造成了巨大的財(cái)產(chǎn)損失。

可見，銀行就是國債的產(chǎn)物，它以王室的債務(wù)為抵押而發(fā)鈔（銀行券），貨幣經(jīng)濟(jì)則是銀行的產(chǎn)物，因?yàn)檫@里的貨幣就是指銀行券，而這種以銀行家發(fā)行的紙券為貨幣的“貨幣經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展，從一開始就是對(duì)于一般國民的剝奪。斯密也曾這樣說：

英格蘭銀行是歐洲最大的銀行，它于1694年7月27日由國會(huì)議決以敕令的方式組建。彼時(shí)，它向政府提供了總額達(dá)120萬英鎊的資金，每年收取10 萬英鎊的費(fèi)用，我們可以推測(cè)，通過革命建立的新政府的信用一定不怎么樣，所以不得不以如此高的利息借款。

1697年，英格蘭銀行獲準(zhǔn)擴(kuò)充資本1 001 171 英鎊10 先令，據(jù)說，這次銀行增資是為了支持公共財(cái)政的信用。在1696年，國庫券要打四折、五折或者六折才能發(fā)行成功，而銀行券也要打兩折。

什么是銀行？馬克思一針見血地指出，所謂銀行，其實(shí)就是那些向國家的戰(zhàn)爭(zhēng)投資的有錢人成立的私人公司。他這樣概括說：

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“金箍棒”與“緊箍咒”：債務(wù)驅(qū)動(dòng)的暴力（3）

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用國家的名義裝飾起來的大銀行，從一產(chǎn)生起就只不過是私人投機(jī)家的公司，它們支持政府，依靠取得的特權(quán)能夠把貨幣貸給政府。因此，國債積累的最準(zhǔn)確的尺度就是這些銀行的股票的不斷漲價(jià)，這些銀行的充分發(fā)展是從英格蘭銀行的創(chuàng)立（1694年）開始的。英格蘭銀行開始營業(yè)的第一筆生意，就是以8％的利率貸款給政府；同時(shí)它由議會(huì)授權(quán)用同一資本鑄造貨幣，這同一資本又以銀行券的形式貸給公眾。它可以用這些銀行券來辦理期票貼現(xiàn)、發(fā)放貨物抵押貸款、購買貴金屬。過了不久，這些由銀行自己制造的信用貨幣又變成了鑄幣，英格蘭銀行用這些鑄幣貸款給國家并代國家支付公債利息。它一只手拿出去，另一只手拿更多的進(jìn)來，這還不夠；當(dāng)它拿進(jìn)來時(shí)，它仍然是國民的永遠(yuǎn)債權(quán)人，直到最后一個(gè)銅板付清為止。

什么叫作“國民的永遠(yuǎn)債權(quán)人”？這就是說，只有在國家永遠(yuǎn)不還清國債的前提下，作為貨幣的銀行券（即“國家借款的憑證”）才能源源不斷地被創(chuàng)造出來，而一旦國債還清，貨幣的創(chuàng)造就將停止。

果然，直到今天，英國王室所欠英格蘭銀行的債務(wù)依舊沒有還清。

而直到今天，許多中國人也往往搞不清楚：為什么美聯(lián)儲(chǔ)是由12家私人銀行構(gòu)成的？為什么美元不是由美國國家，而是由私人銀行發(fā)行的？為什么私人銀行發(fā)行的銀行券能夠成為美國掠奪全世界的法定貨幣和稅收工具？ 馬克思諷刺說：“英國的一切公共機(jī)構(gòu)都被稱為‘皇家的’，但是債是‘國家的’?！倍s瑟夫·斯蒂格利茨則指出，私人所有的金融部門居然靠公共納稅收入做擔(dān)保，這充分暴露了美國所標(biāo)榜的意識(shí)形態(tài)與其實(shí)際制度之間的深刻矛盾。

美國為什么欠了一屁股債？因?yàn)樗袃蓚€(gè)燒錢機(jī)器：一個(gè)是戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器，另一個(gè)是金融機(jī)器，即一根金箍棒外加一個(gè)緊箍咒。美國政府為什么不能為人民服務(wù)？因?yàn)樗獮樽约旱慕鹬?、債主服?wù)，美國政府如果不聽債主的話，華爾街立馬就念緊箍咒，華爾街一念咒，隨時(shí)都可以讓美國政府關(guān)門大吉。

市場(chǎng)不能制約政府、民主不能制約政府，但資本和銀行家能夠制約政府，相對(duì)于政府，銀行家的權(quán)力、資本的權(quán)力才是絕對(duì)的權(quán)力。

而某些經(jīng)濟(jì)學(xué)院的教授們卻告訴大家，不要問“市場(chǎng)”之外的傻問題，經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)，不要問數(shù)學(xué)模型之外的問題。

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“金箍棒”與“緊箍咒”：債務(wù)驅(qū)動(dòng)的暴力（4）

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實(shí)際上，這些問題一點(diǎn)兒也不土、一點(diǎn)兒也不幼稚，恰恰相反，它們是所有深刻的經(jīng)濟(jì)學(xué)問題中最深刻的，因?yàn)樗P(guān)乎全社會(huì)，關(guān)乎所有人。

什么是貨幣？現(xiàn)代意義上的貨幣是指建立在國家債務(wù)基礎(chǔ)上的、由銀行家發(fā)行的銀行券。但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻說貨幣是商品交換的中介。而在馬克思看來，沒有什么比經(jīng)濟(jì)學(xué)家的這種看法更荒唐的了。

僅僅把貨幣理解為勞動(dòng)價(jià)值“交換中介”的斯密，竟然對(duì)于建立在政府債務(wù)基礎(chǔ)上的銀行券深惡痛絕。他滿懷書生意氣地感慨：韃靼可汗總是這樣問歐洲的使者，歐洲富裕嗎？歐洲人的牛羊多嗎？與視金銀和貨幣為財(cái)富的歐洲人比起來，視牛羊?yàn)樨?cái)富的韃靼人的看法實(shí)際上倒更接近于真理。

馬克思則對(duì)斯密的感慨萬千并大加諷刺，他在這一節(jié)里加了個(gè)注，引用了孟德斯鳩的話說： 如果韃靼人充滿了今日的歐洲，要使他們理解我們這里的金融家是什么，銀行券是什么，會(huì)是很困難的。正因?yàn)樨泿挪辉偈墙粨Q的中介，而成為依托政府債務(wù)發(fā)行的銀行券，所以，“公債成了原始積累的最強(qiáng)有力的手段之一。它像揮動(dòng)魔杖一樣，使不生產(chǎn)的貨幣具有了生殖力，這樣就使它轉(zhuǎn)化為資本，而又用不著承擔(dān)投資于工業(yè)甚至高利貸時(shí)所不可避免的勞苦和風(fēng)險(xiǎn)”。

蒙古人不知道銀行券是“財(cái)富”，甚至不知道它是什么，這是因?yàn)樗麄儾焕斫忏y行券就是銀行家手中掌握的國家債務(wù)憑證，因此，他們也就不理解那種通過經(jīng)營債務(wù)而發(fā)財(cái)和積累財(cái)富的人。在斯密所厭惡的重商主義時(shí)代，西班牙人和葡萄牙人只把金銀當(dāng)作財(cái)富，于是，在視“商品”為財(cái)富的斯密眼里，伊比利亞人對(duì)于財(cái)富的理解還不如韃靼人。但在斯密的時(shí)代，歐洲的銀行家階級(jí)卻把銀行券當(dāng)作財(cái)富，而在金融家眼里，斯密那種把商品當(dāng)作財(cái)富的見識(shí)與視牛羊?yàn)樨?cái)富的韃靼人也沒有什么區(qū)別。于是，沒有貿(mào)易、沒有市場(chǎng)、沒有勞動(dòng)，只要有好戰(zhàn)的、負(fù)債的政府，那么依托于政府債務(wù)的貨幣（銀行券）也會(huì)被源源不斷地創(chuàng)造出來。資本主義的興起就伴隨著好戰(zhàn)的、負(fù)債經(jīng)營的國家這種政體的興起，而西方的大國—學(xué)名是“現(xiàn)代民族國家”，則完全就是戰(zhàn)爭(zhēng)的產(chǎn)物?！按髧笔窃趹?zhàn)爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)國債中崛起的。1500年，歐洲有400 多個(gè)國家，現(xiàn)在有多少？44個(gè)。300多個(gè)哪里去了？打沒了。查爾斯·蒂利說，戰(zhàn)爭(zhēng)，這是西方500年歷史中最大的，甚至是唯一的主題。斯密在《國富論》里感慨道：“本世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)是有史以來耗資最多的戰(zhàn)爭(zhēng)?！笨上麤]有見過“二戰(zhàn)”、科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)，更沒有見過伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)、阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)。

打仗最需要錢，歐洲這么窮，小人窮斯濫矣，窮了就互相打，這個(gè)道理講得通。但是，既然窮，那應(yīng)該是“窮打”，窮打按理說就打不長，絕不會(huì)打到今天，更不會(huì)越打錢越多。斯密在《國富論》中就問過這個(gè)問題，而他的答案是：這是因?yàn)榭偸怯腥私桢X給國王們打仗。金融家階級(jí)就是從那些“借錢給歐洲的國王們打仗的私人”中發(fā)展出來的，這也就是“資本”家的起源。蒂利指出：

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“金箍棒”與“緊箍咒”：債務(wù)驅(qū)動(dòng)的暴力（5）

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從歷史上看，很少有大的國家能夠用當(dāng)前的財(cái)政收入支付它們的軍事開支。相反，他們要以這樣或者那樣形式的借貸來應(yīng)付短缺：讓債權(quán)人等待、出售職位、向客戶強(qiáng)行貸款、向獲得將來政府財(cái)政收入分享權(quán)的銀行家借錢。如果一個(gè)政府或者它的代理機(jī)構(gòu)能夠借款，它們就能??在收入之前花費(fèi)。在收入之前花費(fèi)使得昂貴的戰(zhàn)爭(zhēng)更為容易??而且，一個(gè)借錢很快的國家能夠比它的敵國調(diào)動(dòng)得更快，從而增加了它贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的概率。毫無疑問，信貸的可利用性取決于一個(gè)國家對(duì)它以前債務(wù)的償還，但是它甚至更多地取決于資本家的出現(xiàn)。資本家??把錢交到??國家手里，并且收取數(shù)量可觀的稅收的折扣作為他的信貸、風(fēng)險(xiǎn)和努力的報(bào)酬。但是更常見的是，資本家充當(dāng)主要的公債的組織者和持有者。他們的活動(dòng)也促進(jìn)了國家經(jīng)濟(jì)的貨幣化。

蒂利說，資本家階級(jí)是從幫助國家籌措戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)費(fèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)借款制度中脫穎而出的，現(xiàn)代信用制度是從戰(zhàn)爭(zhēng)國債制度中發(fā)展出來的，現(xiàn)代財(cái)政制度是以銀行券作為稅收工具而建立的。反過來說，稅收本身是國王借貸的抵押物，而銀行正是以這種抵押為準(zhǔn)備金發(fā)行銀行券，當(dāng)銀行券成為稅收的工具時(shí)，它也就成為國家的貨幣。

貨幣經(jīng)濟(jì)是怎樣大規(guī)模地發(fā)展起來的呢？國家經(jīng)濟(jì)的貨幣化就是指法定貨幣的銀行券化，這同樣是戰(zhàn)爭(zhēng)國債制度的產(chǎn)物。

議會(huì)制度是從包稅制度和王室借款制度發(fā)展而來的，議會(huì)的代表是由包稅人和借款人的代表組成的，這些“土豪”起初被稱為有城堡的人或“城里人”—bourgeois，后來，這個(gè)詞才被我們翻譯為“資產(chǎn)階級(jí)”。

蒂利的概括簡明扼要地說清楚了資產(chǎn)階級(jí)、信用制度、財(cái)政制度和議會(huì)制度的起源。無論工業(yè)革命還是議會(huì)制革命（即光榮革命），它們的基礎(chǔ)都是軍事革命，而軍事革命的基礎(chǔ)則是金融和財(cái)政革命，孫悟空的形象是通過金箍棒和緊箍咒塑造而成的。這些概括當(dāng)然都是對(duì)馬克思的觀點(diǎn)的重復(fù)，但是，這也正是《大國崛起》、《貨幣》、《華爾街》這些電視專題片所不能告訴你的，因?yàn)槟切ｎ}片放言奢談資產(chǎn)階級(jí)革命，但是它們的制作者卻不知道資本家階級(jí)是從哪里來的?？梢姡c西方當(dāng)年的“土豪”不同，今天中國的“土豪”們根本沒有任何革命的勇氣和本事，結(jié)果他們既無視了西方的“金箍棒”，更看不懂人家的“緊箍咒”。

蒂利的概括非常精彩，但是，要仔細(xì)解釋這種概括卻不是件容易的事。

首先，歐洲的國王們之所以能夠持續(xù)地將戰(zhàn)爭(zhēng)升級(jí)，最初是因?yàn)槌鞘欣锏陌惾私o國王提供穩(wěn)定的稅收，根據(jù)這筆穩(wěn)定的收入，國王們就能支持較長期的戰(zhàn)爭(zhēng)。而作為交換條件，市民的代表（即包稅人）就可以參加國王的議會(huì)。

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“金箍棒”與“緊箍咒”：債務(wù)驅(qū)動(dòng)的暴力（6）

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其次，就是那些高利貸者和發(fā)了財(cái)?shù)纳倘讼驀踬徺I年金。年金本來是國王獎(jiǎng)勵(lì)貴族的，本是貴族的特權(quán)。國王向高利貸者借錢，按年還利息，但是他又礙于面子，不好意思說是借錢、還利息，而是說這是賜予高利貸者的年金。對(duì)于國王來說這當(dāng)然是死要面子活受罪，而對(duì)于高利貸者來說卻是既有面子又有里子。

但是，無論包稅還是出讓年金，這些還都是資本主義的初級(jí)階段。

以公共信用體系—戰(zhàn)爭(zhēng)國債制度的形成為標(biāo)志的現(xiàn)代金融革命，才是西方發(fā)動(dòng)的一切革命的真正基礎(chǔ)。從那時(shí)起，國王的債務(wù)可以打包成信用券，在金融機(jī)構(gòu)之間買賣。為了對(duì)這種金融衍生品進(jìn)行買賣，在16世紀(jì)中期的意大利皮亞琴察形成了定期的交易會(huì)，這就是華爾街的祖宗—銀行家的第一個(gè)聯(lián)合體，它把歐洲社會(huì)作為暴力機(jī)器組織起來。

“金箍棒”有威力，是因?yàn)楸澈笥小熬o箍咒”支持著。這一論斷是馬克思在《資本論》中發(fā)現(xiàn)并給予了深刻闡述的。馬克思說：

隨著國債的產(chǎn)生，國際信用制度出現(xiàn)了。國際信用制度常常隱藏著這個(gè)或那個(gè)國家原始積累的源泉之一。例如，由于沒落的威尼斯以巨額貨幣貸給荷蘭，威尼斯的劫掠制度的卑鄙行徑就成為荷蘭資本財(cái)富的這種隱蔽的基礎(chǔ)。荷蘭和英國的關(guān)系也是這樣。在18 世紀(jì)初，荷蘭的工場(chǎng)手工業(yè)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后了，荷蘭已不再是一個(gè)占統(tǒng)治地位的工商業(yè)國家。因此，荷蘭在1701~1776 年的主要營業(yè)之一就是貸放巨額資本，特別是貸給它的強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)者英國?，F(xiàn)在英國和美國之間也有類似的情形。今天出現(xiàn)在美國的許多身世不明的資本，僅僅在昨天還是英國的資本化了的兒童血液。

正如馬克思所指出的，17 世紀(jì)的威尼斯共和國、18 世紀(jì)的荷蘭以及19 世紀(jì)后期的英國，正如今天的紐約、新加坡、中國香港乃至英屬維京群島一樣，它們都不是工商業(yè)中心，更不是世界產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的核心，它們只是資本自由的天堂、是炒錢的核心與飛地，它們代表著一個(gè)資本與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)完全脫離的發(fā)展方式，或者說是資本剝削產(chǎn)業(yè)和勞動(dòng)的發(fā)展方式。而馬克思把這種發(fā)展方式稱為“卑劣的劫掠制度”。

有些中國人的毛病就是記吃不記打，以至于到現(xiàn)在還搞不清楚鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中我們是怎么挨的打，忘記了“金箍棒”的威力是怎么來的，至今還是活得稀里糊涂。我這么說絕不是在污蔑，這是有道理的。

我問大家一個(gè)問題：當(dāng)年英國人漂洋過海來打中國，這打仗首先打的是后勤、是補(bǔ)給，英國人的后勤和補(bǔ)給是怎么來的？誰研究過這個(gè)問題？似乎沒有人。所以，我說是記吃不記打。

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“金箍棒”與“緊箍咒”：債務(wù)驅(qū)動(dòng)的暴力（7）

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英國人漂洋過海來打中國，但他們的后勤補(bǔ)給不是靠裝了一船干糧或者一船白銀解決的，而是通過英格蘭銀行的匯票解決的。在整個(gè)19 世紀(jì)，廣東的行商都是通過英格蘭銀行的匯票與英國和英屬印度做生意。正如馬克思所指出，大資本家與小商小販的區(qū)別就在于，前者是通過信用而不是貨幣和現(xiàn)金做生意，這種信用的主要工具就是“貿(mào)易的憑證”—匯票。這就是說，早在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，中國的行商貿(mào)易就被組織進(jìn)了以倫敦為核心的國際信用體系。所以，通過英格蘭銀行的匯票，英國人就可以在廣東兌到白銀，并用白銀為軍需補(bǔ)給來打中國。英國人通過掌握的國際信用體系，舉全世界的錢（也包括中國的錢）打中國。結(jié)果就是：無論戰(zhàn)爭(zhēng)在哪里打，即使在中國打，英國人也是越打錢越多，而清王朝反而越打錢越少。清王朝打不下去的真正原因就在于此。

什么是行商制度？早在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，歐洲貿(mào)易商與廣東的行商做生意，采取的便是“預(yù)付制度”，即歐洲商人不是直接在中國銷售商品，而是把商品交給清政府指定的行商，由后者代售，后者則為前者提供預(yù)付憑證，在銷售完成、雙方結(jié)賬之前，這種預(yù)付憑證就體現(xiàn)為“匯票”。

歐洲商人是這種“預(yù)付制度”的擁護(hù)者，因?yàn)檫@種預(yù)付制度是由清政府做擔(dān)保的，特別是在商品的行情不好時(shí)，歐洲商人格外希望把商品交由行商代售，隔年之后再憑借匯票兌現(xiàn)，以連本帶利收回現(xiàn)金（當(dāng)時(shí)，中英之間貿(mào)易的平均回款周期是三年）。

這樣，歐洲商人就把商品銷售的風(fēng)險(xiǎn)完全轉(zhuǎn)嫁給了由清政府進(jìn)行資產(chǎn)擔(dān)保的廣東行商，而一旦出現(xiàn)歐洲商品滯銷或者賠本的情況，行商就會(huì)出現(xiàn)“商欠”，而這就體現(xiàn)為匯票的貶值，英國發(fā)動(dòng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的根本理由實(shí)際上就是英國向清政府討要行商的“商欠”，即要求連本帶利地兌現(xiàn)匯票。

從這個(gè)意義上說，英國不是為了鴉片訴諸一戰(zhàn)，而是為了維護(hù)英國匯票的本息、英國的金融霸權(quán)與清王朝訴諸一戰(zhàn)。

英國人為什么需要中國香港？因?yàn)槿嗣駧攀遣荒茏杂蓛稉Q的，但在香港，人民幣與港幣可以自由兌換，而港幣是自由兌換的貨幣。它是要在那里開個(gè)口子，讓中國的資金流進(jìn)去，讓國外的熱錢流進(jìn)去，它是要把香港搞成英國金融體系的重要一環(huán)。它這么做不是為了將來再打中國的時(shí)候，隨時(shí)可以在那里用港幣兌出人民幣用作軍需—當(dāng)然這也不是不可能的。美國有個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家就說，中國人非常奇怪，為什么他們竟然允許美國艦隊(duì)在香港補(bǔ)給，難道他們不知道美國在香港補(bǔ)給是為了“保衛(wèi)臺(tái)灣”？這個(gè)道理的更深一層就是：既然香港是中國的一部分，為什么它的貨幣和金融政策還是獨(dú)立的，甚至是與中國對(duì)立的？

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“金箍棒”與“緊箍咒”：債務(wù)驅(qū)動(dòng)的暴力（8）

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英國人把香港搞成金融中心，一是為了利用香港實(shí)行資本自由化，即打開港幣與人民幣和外幣可以自由兌換這個(gè)窗口，把從中國內(nèi)地賺來的錢換成美元、英鎊拿走；二是大規(guī)模地吸納人民幣作為與中國打貨幣戰(zhàn)的武器，熱錢的流入和流出都是通過這個(gè)窗口，它在很大程度上左右了中國的資本市場(chǎng)；三是定期搞個(gè)金融危機(jī)，讓中國政府花錢救香港，他們?cè)侔堰@些救香港的錢統(tǒng)統(tǒng)卷走。香港是所謂的“國際金融中心”，主要是英國的金融中心，并不是中國的金融中心。因此，中國進(jìn)行人民幣國際化試水就很難把人民幣離岸中心放在香港。因?yàn)橄愀垡磺杏钨Y的來源是難以審核、極難掌控的，但是它的背景則可以肯定，那就是西方金融集團(tuán)，其背后就是西方政治勢(shì)力。香港很難成為中國的金融中心，其中的道理很簡單也很殘酷—這個(gè)道理是中華民族百年淚流成海、血流成河的近代史教訓(xùn)鑄就的，這是硬道理，也是很難改變的道理。

實(shí)際上，中央政府只能把人民幣離岸中心放在上海，進(jìn)行人民幣國際化試水。道理也很簡單：上海是中國經(jīng)濟(jì)的龍頭，是中國共產(chǎn)黨誕生地，上海是中央人民政府的直轄市，那里有著中國最強(qiáng)大的工人階級(jí)，有一批精明強(qiáng)干、熟悉現(xiàn)代金融制度、忠于黨的事業(yè)的干部，有強(qiáng)大的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)和進(jìn)出口貿(mào)易作為后盾。

上海為什么這么“紅”？這也是百年中國歷史鑄就的，這也是不可動(dòng)搖的。有人說建立上海自貿(mào)區(qū)是出賣國家金融主權(quán)，這是完全錯(cuò)誤的，建立上海自貿(mào)區(qū)恰恰是為了維護(hù)乃至奪回中國的金融主權(quán)。正因?yàn)槲覀冋J(rèn)識(shí)到：我們手中的美元越多，美元貶值就越快，所以要推進(jìn)人民幣的國際化。然而，要推動(dòng)人民幣國際化，就要逐步開放外國銀行經(jīng)營人民幣業(yè)務(wù)。但是，我們必須始終堅(jiān)持：把中國金融的發(fā)展與企業(yè)和貿(mào)易的發(fā)展緊密地結(jié)合起來，而絕不是走金融資本脫離產(chǎn)業(yè)和貿(mào)易發(fā)展的道路，必須清醒：金融開放絕不僅僅是向美國開放，而是要積極與伊斯蘭世界、日本和歐盟加強(qiáng)金融合作，以對(duì)抗美國的金融霸權(quán)，而不是使中國的金融日益成為美國的附庸。

包括《大國崛起》這種還值得一看的作品，也基本上就是從亞當(dāng)·斯密式的、從狹窄的西方中心論的視野敘述世界歷史的發(fā)展過程，它甚至把鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)看作英國為了建立“世界市場(chǎng)”而不得不發(fā)動(dòng)的“正義戰(zhàn)爭(zhēng)”。例如，據(jù)說有這樣一個(gè)還挺著名的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家竟然說：英國打中國就是因?yàn)橹袊豢细闶袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)，所以，英國打中國是為了拯救中國。什么叫作天真？這就是令人發(fā)指的故作天真。什么是記吃不記打？這就是最典型的記吃不記打。

馬克思說，西方崛起的過程，就是資本主義崛起的過程，這個(gè)過程是以英國對(duì)中國的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、八國聯(lián)軍對(duì)中國的庚子戰(zhàn)爭(zhēng)為高潮而“完美收官”的。西方崛起的前提就是中國的衰落和解體，西方資本主義的繁榮昌盛是建立在近代以來中國人民血流成河、淚流成海的無邊苦難之上的。

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“金箍棒”與“緊箍咒”：債務(wù)驅(qū)動(dòng)的暴力（9）

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現(xiàn)代西方意義上的大國—“作為債務(wù)法人的現(xiàn)代民族國家”，其國家能力首先指的就是超強(qiáng)武力，這個(gè)武力則來自于超強(qiáng)的融資能力和向全世界征收“鑄幣稅”的能力。這樣的國家，正如馬克思所說，乃是建立在“以貨幣為完成形式的價(jià)值形態(tài)”的基礎(chǔ)上，而不是建立在斯密所說的商品交換、勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上。

清王朝的經(jīng)濟(jì)總量在當(dāng)時(shí)占世界1/3 以上，但還是被人家打趴下了，根本道理就在這里。

在連什么是“帝國主義”和“民族國家”中那個(gè)“國”字都還沒搞清楚的前提下，奢談什么大國、什么崛起—這有意思嗎？

殖民制度、國債、重稅、保護(hù)關(guān)稅制度、商業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)等等—所有這些真正工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期的嫩芽，在大工業(yè)的幼年時(shí)期都大大地成長起來了。

馬克思說的上述這五條，構(gòu)成了西方現(xiàn)代民族國家的基礎(chǔ)，構(gòu)成了資本主義在世界崛起的條件，這就是人家的72 般變化，是打了我們100 多年的“金箍棒”。這是歷史的結(jié)論、科學(xué)的結(jié)論。

馬克思深刻地揭示了資本主義產(chǎn)生的歷史規(guī)律，這一發(fā)現(xiàn)的光輝歷久彌新。而當(dāng)前社會(huì)科學(xué)研究最應(yīng)該警惕的也就是馬克思所指出的那種“對(duì)歷史天真和無知”的態(tài)度，把資本主義興起的鐵血?dú)v史闡釋為“大國崛起”的田園牧歌，就充分表現(xiàn)了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)這種嚴(yán)重的缺陷。所以說，當(dāng)務(wù)之急，還是那句老話：認(rèn)真看書學(xué)習(xí)，弄通馬克思主義。

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“人”如何成為“世界貨幣”（1）

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最近流行的電視專題片《大國崛起》講的就是西方崛起的過程。

既然說是崛起，那么它的潛臺(tái)詞其實(shí)也就很自然—這就是說西方原來很窮、很song、很不崛起。從羅馬帝國衰落到文藝復(fù)興，在長達(dá)800 年的時(shí)間里，歐洲幾乎在人類文明舞臺(tái)上消失了—西方史學(xué)家將此800 年稱為人類的“黑暗時(shí)代”。

西方為什么很窮、很song呢？最簡要地說，首先就是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)沒搞好，結(jié)果是窮得吃了上頓沒下頓。斯密在《國富論》里說，自羅馬帝國崩潰之后，日耳曼貴族就壟斷了土地。中世紀(jì)的歐洲與中國不同，歐洲土地的所有者是日耳曼等蠻族征服者，歐洲總體來說是沒有小農(nóng)的（馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中所分析的“小農(nóng)”，實(shí)際上是小資產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)業(yè)工人），它只有農(nóng)奴。歐洲貴族有土地不勞動(dòng)，而農(nóng)奴勞動(dòng)無土地，最終就落入了耕者不能得其食、吃了上頓沒下頓的地步。

吃不上飯?jiān)趺崔k？鄧小平先生曾經(jīng)警告我們說，九億人在貧困中，那就不能不革命啊。不要說九億，就是一億人吃不上飯，他也一定要革命。吃不上飯，那就要革命。

但是，革命從來就有兩個(gè)革法，一是消極革命，即逃避，就是逃離土地、逃離農(nóng)村、逃離封建貴族的剝削；二是積極革命，組織起來出去搶。前一條是革自己的命，后一條是革別人的命。

中世紀(jì)興起的歐洲城市主要便是由逃亡的農(nóng)奴和工匠建立起來的，因此，與世界其他地方的城市不同，歐洲中世紀(jì)的城市從它建立的那一刻起就是武裝的城堡，有自己組織的城市武裝力量，隨著城市的擴(kuò)大，城市的軍事能力也不斷增強(qiáng)。直到1871 年巴黎公社運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，世界上第一個(gè)勞動(dòng)者政權(quán)的基礎(chǔ)依舊還是巴黎這座城市的自衛(wèi)組織—國民自衛(wèi)軍。而這恰恰說明了歐洲中世紀(jì)遺產(chǎn)對(duì)于今天的影響。

馬克思回顧這段歷史說： 在中世紀(jì)，有一些城市不是從前期歷史中現(xiàn)成地繼承下來的，而是由獲得自由的農(nóng)奴重新建立起來的。??不斷流入城市的逃亡農(nóng)奴的競(jìng)爭(zhēng)；鄉(xiāng)村反對(duì)城市的連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，以及由此產(chǎn)生的組織城市武裝力量的必要性；??在整個(gè)中世紀(jì)，農(nóng)奴不斷地逃向城市。

隨著工場(chǎng)手工業(yè)的產(chǎn)生，同時(shí)也就開始了一個(gè)流浪時(shí)期。??這種流浪現(xiàn)象是和封建制度的瓦解密切聯(lián)系著的。

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“人”如何成為“世界貨幣”（2）

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早在13 世紀(jì)就曾出現(xiàn)過個(gè)別類似的流浪時(shí)期，只是在15 世紀(jì)末和16 世紀(jì)初期才成為普遍的現(xiàn)象。這些流浪人數(shù)非常多，其中單單由英王亨利八世下令絞死的就有72 000 人。

從13 世紀(jì)就開始的流浪時(shí)期，對(duì)歐洲的統(tǒng)治者構(gòu)成了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，而在15 世紀(jì)未尤甚。而除了像亨利八世那樣大規(guī)模地絞死逃亡農(nóng)奴之外，另一個(gè)替代性的方案就是把這些流浪者組織起來到歐洲的外面去搶劫。

是誰把歐洲人組織起來出去搶呢？這最初的組織當(dāng)然就是教會(huì)。

歐洲的金融業(yè)就起源于教會(huì)，它的先驅(qū)就是所羅門圣殿騎士團(tuán)，這個(gè)由僧侶組成的軍事修會(huì)，起著為十字軍東征提供資金的作用。十字軍運(yùn)動(dòng)開始的時(shí)候，一個(gè)法國南部的領(lǐng)主通過圣殿騎士團(tuán)，以抵押自己房產(chǎn)的方式取得一張匯票，這種匯票可以在耶路撒冷的圣殿騎士團(tuán)的分支機(jī)構(gòu)兌現(xiàn)，只不過在兌現(xiàn)時(shí)要收取貼水。如果考慮到這種匯票同時(shí)是可以在騎士團(tuán)的分支機(jī)構(gòu)之間進(jìn)行買賣的，那么我們就幾乎可以確定無疑地把它稱之為“金融衍生品”。而一旦我們能夠這樣看問題，那么今天依然還很神秘的金融衍生品也就并不是華爾街的發(fā)明，因?yàn)樵缭? 000 年前，一個(gè)法國領(lǐng)主就以這樣的方式投資于十字軍東征，而所羅門圣殿騎士團(tuán)其實(shí)也就是支持十字軍東征的“華爾街”。

1095 年，教皇烏爾班二世在克勒芒宗教會(huì)議上發(fā)表了十字軍東征的演說，他深刻地闡述了一番“革別人的命”的道理：

因?yàn)槟銈兙幼〉倪@片土地，完全被群山和大海包圍，十分狹小，無法養(yǎng)活許多人，不僅如此，這片土地還十分貧瘠，甚至不能達(dá)到耕者有其食的程度。正因?yàn)榇?，你們才?huì)互相殘殺，彼此爭(zhēng)斗。結(jié)果讓自己的兄弟在內(nèi)耗中命喪黃泉。讓仇恨從你們中間消失，讓爭(zhēng)吵終止，讓戰(zhàn)爭(zhēng)停歇，踏上奔向圣墓的征途吧！從那個(gè)邪惡民族手里奪回圣地吧！那個(gè)地方，如同《圣經(jīng)》所說，是上帝賜給以色列的后裔的，遍地流著奶和蜜。耶路撒冷是大地的中心，肥沃而豐腴，超過其他一切地方。

什么是十字軍運(yùn)動(dòng)呢？十字軍運(yùn)動(dòng)是歐洲統(tǒng)治者應(yīng)對(duì)“流浪時(shí)期”的辦法，就是由于歐洲長期耕者不能得其食，因此，在教會(huì)的煽動(dòng)下，找到的一條出去“革別人的命”的道路，這是一條求生路徑，是一個(gè)通過有組織的暴力克服生存困境的辦法。

不過這一次，西方并沒有成功崛起，其失敗的一個(gè)重要原因就是欠下圣殿騎士團(tuán)大筆債務(wù)的國王、十字軍成員賴賬了，例如菲利普四世不僅欠債不還，而且他還逮捕了圣殿騎士團(tuán)的領(lǐng)袖，最后殺了自己的金主并沒收了其全部財(cái)產(chǎn)，這就使得十字軍運(yùn)動(dòng)因喪失了財(cái)政支持而最終陷入困境。當(dāng)然，這也使得后來的銀行家汲取了所羅門圣殿騎士團(tuán)人財(cái)兩空的深刻教訓(xùn)，從而緊密地聯(lián)合成一個(gè)跨國性的放債集團(tuán)。文藝復(fù)興之前，教會(huì)已經(jīng)成為以販賣“贖罪券”為業(yè)的金融機(jī)構(gòu)，16 世紀(jì)的意大利銀行家更組織起自己的軍隊(duì)，在滑鐵盧最終擊敗了拿破侖的“反法同盟”，其主力就是由歐洲銀行家聯(lián)盟的軍隊(duì)組成的，它同樣也是中世紀(jì)的遺產(chǎn)。

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“人”如何成為“世界貨幣”（3）

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從意大利到北歐的銀行家之間形成的這種聯(lián)合終于控制了國家，它能夠使得欠債不還的國王受到各地銀行家的一致抵制—無論到哪里都再也借不到一分錢，與此同時(shí)，銀行家們還會(huì)投資于那些賴賬者們的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，通過他們的鞭子對(duì)“賴賬者”、無信用者做出懲罰。

自16 世紀(jì)開始，由于戰(zhàn)爭(zhēng)融資的需求，金融家這個(gè)階級(jí)、金融這個(gè)領(lǐng)域逐步從傳統(tǒng)的高利貸者中分離出來，并且一改高利貸者令人不齒的容顏，而早在1 000 年前的歐洲，以國王財(cái)產(chǎn)為抵押融資已經(jīng)是一項(xiàng)嚴(yán)肅的職業(yè)、一項(xiàng)命運(yùn)攸關(guān)的國務(wù)活動(dòng)，一個(gè)使得大國崛起、小國滅絕的金融武器了。盡管中世紀(jì)歐洲城市里的高利貸者并沒有像今天的國際投行那樣，標(biāo)榜自己從事的是人間最高尚的千秋偉業(yè)，但從那時(shí)起，金融家已經(jīng)開始騎在了國王的頭上，成為實(shí)際上統(tǒng)治歐洲的“絕對(duì)權(quán)力”。

十字軍運(yùn)動(dòng)只是為歐洲后來的崛起準(zhǔn)備了一些條件，比如，斯密在《國富論》中說：在十字軍運(yùn)動(dòng)中，歐洲第一批軍商合一的手工業(yè)城市在意大利誕生了，它們處在通?？诎叮?yàn)槭鞘周娷娦柁D(zhuǎn)運(yùn)地，并由于銀行家支配了海軍，所以發(fā)了些毛毛雨的財(cái)，但在那里，經(jīng)營遠(yuǎn)程貿(mào)易、貨物抵押和匯票的金融業(yè)已經(jīng)不可阻擋地發(fā)展起來了。

而歐洲第二次崛起走的路子是繼續(xù)革命，即還是繼續(xù)走“革別人的命”的道路。不過這一次，十字軍運(yùn)動(dòng)變成了民族國家運(yùn)動(dòng)，它的組織者也由教會(huì)變成了一系列制度創(chuàng)制，說是“一系列”，其實(shí)也就是馬克思說到的那五個(gè)：殖民制度、戰(zhàn)爭(zhēng)國債制度、國際信用制度、稅收制度和關(guān)稅制度。

這一次，歐洲通過“有組織的暴力”謀發(fā)展的路徑并沒有變，走出去“革別人的命”的思路也沒有變，但是“革命”的形式發(fā)生了重大變化：“暴力”由十字軍（組織起來的流浪漢）暴力變成了國家暴力（殖民主義），暴力的組織者則由教會(huì)變成了上述五個(gè)“偉大的制度創(chuàng)新”，特別是以“國際信用制度”為基礎(chǔ)的跨國金融制度這個(gè)創(chuàng)制。

這一次，它的革命終于成功了，西方的大國也就此崛起了。馬克思深刻地概括了西方大國崛起的歷程及其根源，他說：

原始積累的不同因素，多少是按時(shí)間順序特別分配在西班牙、葡萄牙、荷蘭、法國和英國。在英國，這些因素在17 世紀(jì)末系統(tǒng)地綜合為殖民制度、國債制度、現(xiàn)代稅收制度和保護(hù)關(guān)稅制度。這些方法一部分是以最殘酷的暴力為基礎(chǔ)，例如殖民制度就是這樣。但所有這些方法都利用國家權(quán)力，也就是利用集中的有組織的社會(huì)暴力，來大力促進(jìn)從封建生產(chǎn)方式向資本主義生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變過程，縮短過渡時(shí)間。暴力是每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆。暴力本身就是一種經(jīng)濟(jì)力。

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“人”如何成為“世界貨幣”（4）

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說馬克思深刻，當(dāng)然也就是說咱們的專題片《大國崛起》不深刻或者不那么深刻。咱們的專題片雖然也采用了一些馬克思主義詞句，比如說，西方的大國崛起是資產(chǎn)階級(jí)革命的結(jié)果，是工業(yè)革命的結(jié)果，是世界市場(chǎng)形成的結(jié)果等等，這些說法當(dāng)然都是對(duì)的，但是根本問題卻在于它沒有說明資產(chǎn)階級(jí)革命是什么，或者說“革命”在今天的中國學(xué)者那里還是很抽象的、玫瑰色的東西。

毛主席教導(dǎo)我們：革命不是請(qǐng)客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花，馬克思則說，“書生們應(yīng)該知道，革命不是靠法律來實(shí)行的”。正如?？滤赋龅模刹贿^是為暴力和懲戒背書而已。如果說經(jīng)濟(jì)力是一種組織起來的社會(huì)生產(chǎn)力，那么革命便是組織起來的社會(huì)暴力，革命作為以有組織的社會(huì)暴力克服生存困境的辦法，它本身就是一種經(jīng)濟(jì)力。

馬克思說：“暴力是每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)品。暴力本身就是一種經(jīng)濟(jì)力?！瘪R克思的這一句話超過了《大國崛起》里許多漂亮的煽情話。

西方大國崛起的根本動(dòng)力就是以組織起來的暴力去革別人的命，首先就是西班牙人、葡萄牙人漂洋過海去革了美洲人的命。而且他們還順帶把非洲人的命一起革了。所謂的“世界市場(chǎng)”，就是歐洲有組織地對(duì)外搶劫的產(chǎn)物。那么在教會(huì)之后，這種“空前的社會(huì)暴力”又是被什么組織起來的呢？馬克思說，它是被“以貨幣為完成形式的價(jià)值形態(tài)”（即現(xiàn)代信用制度）組織起來的，是被戰(zhàn)爭(zhēng)國債制度組織起來的，而不是被抽象的“貿(mào)易活動(dòng)”組織起來的。正是金融制度把一切物品、一切商品都變成了具有簡單的貨幣形態(tài)的“資本”，變成了“投資”，即可以帶來超額利潤的東西。馬克思說，正是“殖民制度宣布，賺錢是人類最終的和唯一的目的”。

但最初的投資并不是向貿(mào)易投資。毫無疑問，在各種投資活動(dòng)中，投資于“搶劫”最能夠輕而易舉地帶來利潤—只是這種搶劫必須是合法的。而在16 世紀(jì)的歐洲，搶劫“外國人”、搶劫“異教徒”，這恰恰是合法的。為什么歐洲殖民者的暴力是“空前”的呢？這與歐洲的殖民者是由所謂“負(fù)債的騎士”組成有關(guān)。陀思妥耶夫斯基的名著《罪與罰》深刻地講解了債務(wù)與暴力之間的關(guān)系，這部小說的主人公是一個(gè)名叫拉斯柯爾尼科夫的溫文爾雅的大學(xué)生，小說描寫了當(dāng)這樣一個(gè)溫文爾雅的大學(xué)生被債務(wù)逼得走投無路時(shí)是如何殘忍地殺害了房東老太婆。

《罪與罰》是1866 年陀思妥耶夫斯基為了逃債而流亡歐洲時(shí)期的作品，他創(chuàng)作這部小說的目的就是為了還債，這部誕生在馬克思時(shí)代的歐洲名著揭示了一個(gè)真理：債務(wù)怎樣使人變成了惡魔，債務(wù)如何驅(qū)動(dòng)了空前的暴力。

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“人”如何成為“世界貨幣”（5）

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殖民主義制度的實(shí)質(zhì)就是一種“被債務(wù)驅(qū)動(dòng)的劫掠模式”。正如陀思妥耶夫斯基是個(gè)負(fù)債的藝術(shù)大師、是出版商雇用的寫手一樣，哥倫布冒險(xiǎn)的投資者是包括西班牙亨利王子在內(nèi)的歐洲銀行家集團(tuán)，而哥倫布只不過是個(gè)負(fù)債的賭徒、是銀行家雇傭軍中的一個(gè)馬前卒而已。也正如哥倫布出發(fā)前已經(jīng)欠下了國王和其他投資者的大筆債務(wù)一樣，毀滅了瑪雅文明，對(duì)墨西哥進(jìn)行大屠殺的西班牙殖民者埃爾南·科爾特斯一輩子都入不敷出，隨后的殖民者們的身世其實(shí)也大致如此，即使他們對(duì)新大陸竭澤而漁，也還不清自己欠下的高利貸。

什么叫世界市場(chǎng)？馬克思說，所謂“世界市場(chǎng)”，就是以奴隸交易（即販奴制度）為前提而成立的全球貿(mào)易制度，而這就是世界市場(chǎng)的真實(shí)起源。但是，在馬克思之前卻沒有任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家深刻地思考過這個(gè)問題，當(dāng)然，在他之后也沒有。這個(gè)基本事實(shí)一直被作為“經(jīng)濟(jì)學(xué)秘密”和“歷史之謎”被掩蓋著。它掩蓋了什么呢？它掩蓋了資本主義、世界市場(chǎng)、貨幣經(jīng)濟(jì)得以成立的真正基礎(chǔ)—販奴，它掩蓋了世界市場(chǎng)產(chǎn)生的標(biāo)志—奴隸。奴隸不但成為最重要的國際交易物、國際商品，而且成為國際通貨，即“世界貨幣”。

馬克思石破天驚地說到了“世界貨幣”的起源：“人們過去常常把作為奴隸的人本身當(dāng)作原始的貨幣材料?！?/p>

資本主義的興起與長途貿(mào)易、世界市場(chǎng)的真實(shí)關(guān)系是這樣的：歐洲的長途貿(mào)易商人將貨物運(yùn)到遠(yuǎn)方，并不是自己直接銷售，而是把這些貨物交給當(dāng)?shù)氐姆咒N商為其代售，這種“賒銷”的方式需要抵押物。因此，賒購與賒銷不是工業(yè)革命發(fā)生后、大規(guī)模的商品堆積的產(chǎn)物，它們是長途貿(mào)易的產(chǎn)物。

在清代的中國，歐洲商品的代售商是清政府指定的“行商”，而國家則是行商經(jīng)營的擔(dān)保者?！都t樓夢(mèng)》里的王熙鳳曾如此這般吹牛說：“那時(shí)我爺爺單管各國進(jìn)貢朝賀的事兒，凡有外國人來，都是我們家養(yǎng)活?；洝㈤}、滇、浙所有的洋船貨物都是我們家的?！边@其實(shí)就是說，王熙鳳家就是行商的頭，薛寶釵家也是如此，而曹雪芹本人并非出身于什么詩書簪纓之族，而是不折不扣的官商子弟。故毛澤東說《紅樓夢(mèng)》里面有經(jīng)濟(jì)學(xué)，該小說是了解清王朝中國經(jīng)濟(jì)史的百科全書，他老人家的話非真正的讀書人便不能理解。不過，在世界的其他地方，特別是非洲大陸，這種由國家擔(dān)保的“行商”體制是并不存在的，廣泛存在的倒是這樣的一種制度：當(dāng)?shù)氐姆咒N商、代銷商以一定數(shù)量的“人質(zhì)”為抵押，以取得貨物進(jìn)行銷售，而一旦銷路不好，代銷商不能及時(shí)回款，那么這些作為抵押物的“人質(zhì)”就會(huì)被貨主帶走，這些人質(zhì)從此便成為歐洲商人的債務(wù)奴隸。而這就是販奴制度與歐洲商業(yè)、國際貿(mào)易之間的直接關(guān)系。

馬克思指出，在日耳曼征服者的法律中，貨幣是作為罰款而誕生的，按照日耳曼法律，對(duì)于損害的賠償，必須采用以?；蚺`賠付的方式，而國家間的賠付則一般采用貴金屬的方式。換句話說，直到美國南北戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之前，在西方世界，販奴、奴隸貿(mào)易不但是受國家法律保護(hù)的正當(dāng)商業(yè)行為，而且是“以世界為市場(chǎng)”的貿(mào)易活動(dòng)的基礎(chǔ)。

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“人”如何成為“世界貨幣”（6）

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sinaqzonerenrenkaixingdoubanmsn 世紀(jì)中期以降，美洲白銀的大規(guī)模開采，在美洲—亞洲—?dú)W洲之間架起了貿(mào)易的橋梁，但是，世界市場(chǎng)的橋梁如果沒有非洲作為橋墩，是絕不可能凌空虛渡的。1700 年之后，非洲奴隸既取代白銀成為國際貿(mào)易通貨，奴隸貿(mào)易也構(gòu)成了白銀國際流通的真實(shí)基礎(chǔ)。而這一驚心動(dòng)魄的事實(shí)其實(shí)是以1713 年《烏得勒支條約》的簽訂為歷史標(biāo)志的，馬克思說，“英國在烏得勒支和談時(shí)通過阿西恩托條約，從西班牙人手里奪走了經(jīng)營非洲和西屬美洲之間販賣黑人的特權(quán)”，從那時(shí)起，不但英國通過為非洲的西班牙、葡萄牙殖民者充當(dāng)奴隸販子獲得了大量美洲白銀，從而得以擠進(jìn)亞洲經(jīng)濟(jì)列車，成為世界經(jīng)濟(jì)列車上的二等乘客，更為重要的是，它開創(chuàng)了這樣的國際貿(mào)易換算方式：一個(gè)奴隸= x 磅美洲白銀= y 噸中國茶葉。

世界市場(chǎng)得以成立的真正基礎(chǔ)就是作為世界貨幣的一般等價(jià)物的成立，而這種作為一般等價(jià)物在世界市場(chǎng)上流通的“東西”究竟是什么呢？它不是金銀，也不是任何意義上的商品，而是奴隸。

奴隸充當(dāng)了世界市場(chǎng)上的一般等價(jià)物。正是從那個(gè)時(shí)候開始，人本身不但成為買賣的對(duì)象，而且成為一般等價(jià)物，成為國際商品交換的中介和世界貨幣。因此，不是任何意義上的貨幣，而是人本身作為貨幣在全球流通，這才是世界市場(chǎng)形成的基礎(chǔ)。

資本主義世界市場(chǎng)的形成、世界貨幣的產(chǎn)生，離開了奴隸市場(chǎng)、離開了國際販奴制度的成立，是完全無法得到真正解釋的。

而人本身的一部分—?jiǎng)趧?dòng)力作為商品被買賣，這種雇傭勞動(dòng)制度，只不過是販奴制度的精妙發(fā)展，是這種發(fā)展造成的歷史結(jié)果。

馬克思說，正是在“人成為一般等價(jià)物”這一革命的基礎(chǔ)上，在“人的價(jià)值”被貨幣化之后，方才建立起了資本主義制度。

所以說，只要暴力和搶劫是合法的，那么資本就向暴力和搶劫投資，而不是簡單地向貿(mào)易、自由貿(mào)易投資。

但是，古今中外的自由主義者們卻總是喜歡說資本是最溫和的東西，它與革命和暴力完全套不上近乎，他們甚至以為資本家最膽小，有錢人最害怕財(cái)產(chǎn)損失，所以資本家不可能喜歡暴力和革命。說這種話的人完全不懂資本是什么，他們不懂得：沒有暴力、沒有冒險(xiǎn)，沒有以革命的方式去組織社會(huì)暴力，沒有把人的價(jià)值貨幣化，也就沒有資本。而沒有“革命的資本”，便沒有資產(chǎn)階級(jí)的一切。

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“人”如何成為“世界貨幣”（7）

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馬克思在這一節(jié)里有個(gè)注，這個(gè)注就是對(duì)埃德蒙·伯克—這位自由主義者們的前輩進(jìn)行諷刺和挖苦的。馬克思說：

《評(píng)論家期刊》說：資本逃避**和紛爭(zhēng)，它的本性是膽怯的。這是真的，但還不是全部真理。資本害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?，資本就膽大起來。如果有10% 的利潤，它就保證到處被使用；有20% 的利潤，它就活躍起來；有50% 的利潤，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100% 的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300% 的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)。如果**和紛爭(zhēng)能帶來利潤，它就會(huì)鼓勵(lì)**和紛爭(zhēng)。走私和販賣奴隸就是證明。

當(dāng)然，這也不是馬克思的話，而是他引用19 世紀(jì)英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家托·約·登寧的話。馬克思說，正像世界市場(chǎng)是暴力的產(chǎn)物一樣，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)也是在資產(chǎn)階級(jí)革命的暴力進(jìn)程中形成的一門骯臟的、殺人越貨的學(xué)問。但是，對(duì)于世界歷史天真的、“田園牧歌式”的理解卻是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與生俱來的缺陷，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們似乎天生不懂歷史，他們似乎不知道《羅馬法》中說“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”，這里的私有財(cái)產(chǎn)正是指“奴隸”而非別的什么，因?yàn)樵谌斩芍校`和牛一樣充當(dāng)著罰金的作用。從這個(gè)角度說，第一個(gè)以革命的方式推翻了“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”這個(gè)羅馬信條的恰恰是林肯領(lǐng)導(dǎo)的美國南北戰(zhàn)爭(zhēng)，而美國法律中節(jié)制政府的條款就深刻地打著反抗蓄奴政府的革命烙印。這就是因?yàn)?，北美殖民地政府是個(gè)徹頭徹尾地建立在奴隸制基礎(chǔ)上的政府，而美國的開國元?jiǎng)装ㄈA盛頓本人在內(nèi)都是奴隸主。今天，任何一個(gè)曾經(jīng)到華盛頓故居參觀過的人，都會(huì)一目了然地看到美國的“國父”是如何殘酷地支配奴隸為自己勞動(dòng)的。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家們不知道，對(duì)美洲和非洲的殖民是歐洲資本積累的條件，先有美洲和非洲的“發(fā)現(xiàn)”，然后才能有工業(yè)革命在歐洲的發(fā)生，歐洲的資本主義是建立在歐洲對(duì)于世界的殖民主義和帝國主義暴力的基礎(chǔ)之上的，列寧后來認(rèn)為“帝國主義是資本主義的最高和最后階段”，但在馬克思看來卻并非如此，因?yàn)闆]有殖民主義和帝國主義就不可能有歐洲的資本主義。馬克思感慨，他那個(gè)時(shí)代的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”所說的政治無非是國家的政治，而不是“國際政治”，于是，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們就看不到：

美洲金銀產(chǎn)地的發(fā)現(xiàn)，土著居民的被剿滅、被奴役和被埋葬于礦井，對(duì)東印度開始進(jìn)行的征服和掠奪，非洲變成商業(yè)性地獵獲黑人的場(chǎng)所—這一切標(biāo)志著資本主義生產(chǎn)時(shí)代的曙光。這些田園詩式的過程是原始積累的主要因素。接踵而來的是歐洲各國以地球?yàn)閼?zhàn)場(chǎng)而進(jìn)行的商業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)以尼德蘭脫離西班牙開始，在英國的反雅各賓戰(zhàn)爭(zhēng)中具有了巨大的規(guī)模，并且在對(duì)中國的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中繼續(xù)進(jìn)行下去，等等。

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“人”如何成為“世界貨幣”（8）

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于是，馬克思認(rèn)為，“大陸上的革命”—?dú)W亞大陸、美洲大陸和非洲大陸上反抗歐洲殖民主義的革命本身，就具有反抗資本主義世界進(jìn)程的意義。1864 年，馬克思代表歐洲工人協(xié)會(huì)致信亞伯拉罕·林肯，祝賀他再次高票當(dāng)選美國總統(tǒng)。在賀信中，馬克思指出，歐洲的資本主義，包括工業(yè)品市場(chǎng)和自由貿(mào)易，都是建立在美洲和非洲奴隸貿(mào)易的基礎(chǔ)上，歐洲的大國崛起離開了美洲大陸的奴隸制、離開了世界范圍內(nèi)的奴隸買賣就不能得到解釋。因此，南北戰(zhàn)爭(zhēng)并不是一般意義上的“南方美國人對(duì)北方美國人的戰(zhàn)爭(zhēng)”，而是工人階級(jí)率領(lǐng)著奴隸對(duì)奴隸主階級(jí)和資本家階級(jí)進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。因此，他把林肯稱為“美國工人階級(jí)的偉大兒子”。

而當(dāng)列寧在1913 年5 月18 日的《真理報(bào)》上發(fā)表《落后的歐洲和先進(jìn)的亞洲》這篇名文，以此祝愿孫中山領(lǐng)導(dǎo)的中國革命的勝利的時(shí)候，他對(duì)待中國革命的態(tài)度與馬克思當(dāng)年對(duì)待美國革命的態(tài)度是完全一致的。

亞當(dāng)·斯密因?yàn)榉磳?duì)積累金銀的重商主義而輕視貨幣，他不知道商品交換、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身并不能成為“大國崛起”的真正動(dòng)力，而只有把一切財(cái)富都轉(zhuǎn)化為貨幣化的資本，變成追逐利潤的投資，方能構(gòu)成西方大國崛起的動(dòng)力。驅(qū)動(dòng)世界市場(chǎng)的不是商品交換，而是被資本推動(dòng)的暴力。

但是斯密卻以為，伊比利亞人到美洲搶錢，以至于玩出人命來，這毫無意義。因?yàn)樵谒磥?，錢無非是衡量勞動(dòng)價(jià)值的尺度，貨幣本身并不是財(cái)富，只有勞動(dòng)才能創(chuàng)造財(cái)富，積累金銀對(duì)于歐洲的生產(chǎn)發(fā)展毫無幫助，發(fā)現(xiàn)美洲的意義僅僅在于為歐洲發(fā)現(xiàn)了一個(gè)巨大的商品市場(chǎng)。因此，與其為了些金銀把美洲印第安人的命革了，還不如留著他們給歐洲人打工。斯密提出并堅(jiān)持這樣的觀點(diǎn)：商品有使用價(jià)值和交換價(jià)值，他關(guān)于商品的論述也就到此為止了。而馬克思認(rèn)為，斯密以及此后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對(duì)于商品的理解是極為膚淺的，指出商品的使用價(jià)值和交換價(jià)值絲毫說明不了什么。

馬克思在《資本論》一開篇所關(guān)心的就是什么是商品的“價(jià)值”？

在馬克思看來，所謂商品的價(jià)值，也就是其金融價(jià)值?！皟r(jià)值”，這是商品在金融時(shí)代所取得的一種形態(tài)，而這種形態(tài)是只知道“商品市場(chǎng)”的斯密等人所看不到的。一件商品的金融價(jià)值可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其使用價(jià)值和交換價(jià)值，并且可以與其使用價(jià)值、交換價(jià)值毫無關(guān)系。實(shí)際上，只要想一想今天北京的房價(jià)，你就會(huì)知道馬克思究竟在什么地方超越了斯密的商品價(jià)值論。

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“人”如何成為“世界貨幣”（9）

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斯密對(duì)于商品的價(jià)值做出了完全錯(cuò)誤的解釋。他認(rèn)為，商品的價(jià)值就取決于其中內(nèi)涵的勞動(dòng)價(jià)值量或者一般勞動(dòng)時(shí)間—這就是所謂的“勞動(dòng)價(jià)值論”，而在馬克思看來，商品的價(jià)值取決于生產(chǎn)資料所有權(quán)，在生產(chǎn)資料（資本和土地）完全被私人壟斷的情況下，勞動(dòng)的價(jià)值幾乎是可以完全忽略不計(jì)的。實(shí)際上，只要你想一想奴隸制，就知道所謂“勞動(dòng)價(jià)值論”究竟有多荒謬了。此外，斯密混淆了歐洲作為銀行券出現(xiàn)的“債務(wù)貨幣”與當(dāng)時(shí)在世界其他地區(qū)廣泛流通的、作為商品交換的中介的金屬貨幣（金銀）之間的根本區(qū)別。結(jié)果，斯密就并不真正知道貨幣是什么，所以，他就不知道，雖然從表面上來看，金銀對(duì)于歐洲生產(chǎn)力的發(fā)展似乎意義不大，但是卻對(duì)白銀缺乏而又以銀為幣的東方意義重大。大量的美洲金銀被用于東方貿(mào)易，一方面使歐洲得以利用在斯密看來毫無用處的金銀，近乎無償?shù)卣加辛耸澜缱罡皇臇|方世界的產(chǎn)品；另一方面，歐洲貴金屬的短缺則反過來促進(jìn)了“銀行券”對(duì)于貴金屬貨幣的替代，促進(jìn)了歐洲金融業(yè)和信用經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

因此，正是美洲的征服和印第安人家園的資本化，為日后歐洲對(duì)于東方的征服創(chuàng)造了決定性的條件，通過債務(wù)驅(qū)動(dòng)的暴力、通過革美洲印第安人的命，歐洲人不僅順便革了非洲人的命，而且必將使這場(chǎng)革命，勢(shì)不可當(dāng)?shù)財(cái)U(kuò)大到東方，最終去革中國人的命。這就是馬克思所說的：這場(chǎng)革命必然地要“在對(duì)中國的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中繼續(xù)下去”。

究竟應(yīng)該怎樣從世界視野來看待“銀行券代替貴金屬貨幣”這一世界經(jīng)濟(jì)史上的“大分流”呢？ 1567 年，即明朝隆慶元年，中國實(shí)行錢糧改銀之后，白銀正式成為明朝的稅收貨幣，伴隨著美洲、日本白銀的開發(fā)，當(dāng)時(shí)世界上經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的中國隨之成為吸納世界白銀的“黑洞”。但是，歷史的發(fā)展卻證明：僅僅靠掌握白銀，根本不能支配世界經(jīng)濟(jì)，明清兩朝掌握了世界上主要的白銀儲(chǔ)備，但世界白銀的產(chǎn)量、白銀貿(mào)易的波動(dòng)卻會(huì)對(duì)中國王朝造成致命的影響，中國臺(tái)灣“中央研究院”前院長林滿紅的《銀線》一書對(duì)此有細(xì)致的分析，我在拙著《五百年來誰著史》中亦多有涉及。此不贅述。

與明清兩朝相反，西方的大國不是靠掌握白銀起家的，而是靠建立金融制度、靠戰(zhàn)爭(zhēng)國債支配的殖民暴力起家的。貢德· 弗蘭克這樣指出：“白銀資本”是世界市場(chǎng)形成的基礎(chǔ)。他的這一發(fā)現(xiàn)劃出了世界史研究領(lǐng)域的一個(gè)時(shí)代。但是，弗蘭克卻忘記了：奴隸資本和奴隸貿(mào)易才是1500 年以降白銀市場(chǎng)的基礎(chǔ)，美洲的白銀開采是以印第安人被消滅、以世界范圍內(nèi)的“盜人制度”（即販奴制度）為基礎(chǔ)而成立的。使得西方大國得以崛起的原始積累不是“白銀資本”，而是“奴隸資本”。緊跟在伊比利亞人后面“繼續(xù)革命”的是荷蘭人，伊比利亞人革命的對(duì)象是西印度，荷蘭人革命的對(duì)象則是東印度，荷蘭人同樣敢于革命、善于革命。

販奴絕不是一種專門針對(duì)非洲的特殊現(xiàn)象，而是伴隨著西方大國崛起而出現(xiàn)的世界現(xiàn)象，無論在非洲還是在美洲，無論是在東印度還是在西印度，這種現(xiàn)象的發(fā)生都是普遍的。世界市場(chǎng)建立的基礎(chǔ)就是奴隸市場(chǎng)。

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“人”如何成為“世界貨幣”（10）

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馬克思特別解釋了什么是荷蘭的商業(yè)革命：

荷蘭—它是17 世紀(jì)標(biāo)準(zhǔn)的資本主義國家—經(jīng)營殖民地的歷史，“展示出一幅背信棄義、賄賂、殘殺和卑鄙行為的絕妙圖畫”。最有代表性的是，荷蘭人為了使爪哇島得到奴隸而在蘇拉威西島實(shí)行盜人制度。為此目的訓(xùn)練了一批盜人的賊。盜賊、譯員、販賣人就是這種交易的主要代理人，土著王子是主要的販賣人。盜來的青年在長大成人可以裝上奴隸船以前，被關(guān)在蘇拉威西的秘密監(jiān)獄中??。

他們走到哪里，那里就變得一片荒蕪，人煙稀少。爪哇的巴紐旺宜省在1750 年有8 萬多居民，而到1811 年只有8 000 人了。這就是溫和的商業(yè)！為什么是盜人，而不是盜寶、盜金、盜銀？因?yàn)?，從那一刻開始，人本身，而不是金銀財(cái)寶，成了最重要的一種商品，這種制度成立在“勞動(dòng)力成為商品”之前，而后者不過是前者的延續(xù)，是相對(duì)隱蔽卻更為巧妙的形式。

正是持續(xù)了三個(gè)多世紀(jì)的販奴制度，使得奴隸本身成為一般等價(jià)物，成為國際通貨，因此，使得資本主義世界體系得以成立的絕不是金銀的流通，而是作為一般等價(jià)物的奴隸本身的流通。因?yàn)樵诿乐薜慕疸y、亞洲的香料、茶葉、絲綢和歐洲的商業(yè)之間充當(dāng)“一般等價(jià)物”和“交換中介”的不是別的什么，而是奴隸。

于是：

在歐洲以外直接靠掠奪、奴役和殺人越貨而奪得的財(cái)寶，源源流入宗主國，在這里轉(zhuǎn)化為資本。第一個(gè)充分發(fā)展了殖民制度的荷蘭，在1648 年就已達(dá)到了它的商業(yè)繁榮的頂點(diǎn)。什么是奴隸？什么叫作一般等價(jià)物？什么是令馬克思一貫耿耿于懷的“當(dāng)人本身成為商品”？馬克思這樣說：當(dāng)一個(gè)人完全被從他身處的社會(huì)關(guān)系中剝離出來，他就不再是一個(gè)“社會(huì)的人”，而成為孤立于社會(huì)之外的“活死人”。我們可以試著設(shè)想一下自己處于身份丟失而又身無分文的異國他鄉(xiāng)的情況，在舉目無親、毫無保障的情況下，尋求食物和避免餓死就成了我們的第一要?jiǎng)?wù)，而這種狀態(tài)也就近乎奴隸的狀態(tài)。從這個(gè)意義上說，印第安人、在圈地運(yùn)動(dòng)中無家可歸的英國農(nóng)民，他們與非洲奴隸的狀態(tài)并沒有根本的不同，他們與英國殖民下的印度人的狀態(tài)也沒有根本的不同。

無論在非洲還是在亞洲，無論在西印度還是在東印度，原住民被從他們的社會(huì)關(guān)系中強(qiáng)行剝離出來，淪為奴隸，進(jìn)而成為國際貿(mào)易的通貨，一般來說，這是赤裸裸的暴力的結(jié)果，而在印度，這卻是饑荒和饑餓的結(jié)果。

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“人”如何成為“世界貨幣”（11）

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在印度，正是饑荒和饑餓使得人們不得不賣身為奴（即自愿做奴隸），而馬克思指出：“制度性地制造饑荒”，這是英國人通過壟斷印度基本生活資料使人“自愿為奴”的手段。

馬克思說：

大家知道，英國東印度公司除了在東印度擁有政治統(tǒng)治權(quán)外，還擁有茶葉貿(mào)易、同中國的貿(mào)易和對(duì)歐洲往來的貨運(yùn)的壟斷權(quán)。而印度的沿海航運(yùn)和各島嶼之間的航運(yùn)以及印度 內(nèi)地的貿(mào)易，卻為公司的高級(jí)職員所壟斷。對(duì)鹽、鴉片、檳榔和其他商品的壟斷權(quán)成了財(cái)富的取之不盡的礦藏。這些職員自定價(jià)格，任意勒索不幸的印度人。總督也參與這種私人買賣。他的寵信們是在使他們這些比煉金術(shù)士聰明的人們能從無中生出金來的條件下接受契約的。巨額財(cái)產(chǎn)像雨后春筍般的增長起來，原始積累在不預(yù)付一個(gè)先令的情況下進(jìn)行。

馬克思還這樣說：

人們過去常常把作為奴隸的人本身當(dāng)作原始的貨幣材料，但是從來沒有把土地當(dāng)作這種材料。這種想法只有在發(fā)達(dá)的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里才會(huì)產(chǎn)生。它出現(xiàn)在17 世紀(jì)最后30 多年，而只是在一個(gè)世紀(jì)以后的法國資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，有人才試圖在全國范圍內(nèi)來實(shí)現(xiàn)它。

實(shí)際上，早在1670 年之前，即早在法國資產(chǎn)階級(jí)革命之前，英國殖民者就已經(jīng)在印度實(shí)行了土地經(jīng)營的資本化，從而把土地、土地上的一切產(chǎn)品作為“資本”壟斷在自己手里。正是通過這種方式，東印度公司方才壟斷了印度的主要商品和生活必需品，包括糧食、茶，甚至檳榔，當(dāng)然也包括鴉片。通過這種壟斷，英國人成功地使印度人始終處于嗷嗷待哺的狀態(tài)，而他們?nèi)绻幌腽I死，就必須從英國人手里乞求基本生活資料，而如果他們手里沒有錢，但又必須吃飯，那么，他們只能以賒銷（即負(fù)債）的方式購買基本生活資料，從而把自己抵押給殖民者，而這就意味著他們不得不自愿做殖民者的奴隸。

因此，問題不在勤勞、貿(mào)易、分工和效率，問題在于生活資料的壟斷。實(shí)際上，基本生活資料全然被壟斷條件下自愿賣身為奴的印度人，與生活資料被全然壟斷條件下不得靠出賣自己的勞動(dòng)力為生的歐洲無產(chǎn)階級(jí)，他們的處境并沒有根本性的不同。

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“人”如何成為“世界貨幣”（12）

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在《國富論》中，亞當(dāng)·斯密同樣極力反對(duì)壟斷，但是，他所反對(duì)和抱怨的壟斷是英國和荷蘭的壟斷公司對(duì)于東方貿(mào)易的獨(dú)占，這聽起來似乎是荷蘭和英國的東印度公司壟斷了歐洲商品的出口和東方商品的進(jìn)口—這是謊言。

斯密還說，英國的商品是工業(yè)品，工業(yè)品具有價(jià)值高、體積小、便于長途運(yùn)輸、不易腐爛損壞的特征，因此，很自然地便在貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)中獲得了優(yōu)勢(shì)。但馬克思說，這種價(jià)值高、體積小、便于長途運(yùn)輸、不易腐爛損壞的商品并不是什么工業(yè)品，而是鴉片。

正如1840 年從英屬孟加拉開來的英國艦隊(duì)不過是由木頭船組成的，因而英國并非靠“船堅(jiān)炮利”打敗了清王朝一樣，東印度公司壟斷的也不是任何英國工業(yè)品，而是與印度土地相關(guān)的一切基本生活資料，首先是鴉片和糧食這兩個(gè)大項(xiàng)。當(dāng)然，英格蘭銀行并不直接投資于鴉片生產(chǎn)與貿(mào)易，因?yàn)橛⒏裉m銀行投資于東印度公司的鴉片期貨和匯票，鴉片期貨和匯票的交易額是鴉片產(chǎn)量和實(shí)際貿(mào)易額的數(shù)百倍，鴉片的金融價(jià)值要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其實(shí)際價(jià)值。理解鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)鍵在于：英國人不僅是販賣鴉片，更重要的是他們炒賣鴉片，正如荷蘭人炒賣郁金香、當(dāng)代中國人一度炒賣大蒜一樣，所以，馬克思方才提醒我們務(wù)必要記?。涸?9 世紀(jì)的英國與歐洲，鴉片不僅是商品，而且是金融產(chǎn)品。

把鴉片匯票、鴉片期貨交易與鴉片生產(chǎn)和貿(mào)易區(qū)分開來的第一人當(dāng)然就是馬克思，這意味著“金融自由”與“貿(mào)易自由”絕不是一回事。英國人打著維護(hù)“貿(mào)易自由”的旗號(hào)，實(shí)際上維護(hù)的卻是金融霸權(quán)。也只有從馬克思的角度，即從金融的角度，我們方才能夠理解：林則徐虎門銷煙所打擊的絕不僅僅是幾個(gè)鴉片販子，因?yàn)樗斐闪擞鹑谑袌?chǎng)的混亂和崩潰，嚴(yán)重威脅了英國的金融霸權(quán)。而這正是英國議會(huì)一致表決通過，必須對(duì)中國訴諸一戰(zhàn)的真正理由。

那么英國人是怎樣把鴉片和大米作為金融產(chǎn)品進(jìn)行炒賣的呢？馬克思說：

沃倫·哈斯丁的審判記錄中有很多這樣的實(shí)例。舉一個(gè)例子來說。有一個(gè)名叫沙利文的人，當(dāng)他因公出差到印度一個(gè)離鴉片產(chǎn)地很遠(yuǎn)的地區(qū)時(shí)，接受了一項(xiàng)鴉片契約。沙利文以4 萬鎊把契約賣給一個(gè)名叫本恩的人，本恩又在當(dāng)天以6 萬鎊轉(zhuǎn)賣給別人，而這張契約的最后購買者和履行者聲稱，他從中還賺了一大筆錢。根據(jù)一個(gè)呈報(bào)議會(huì)的表報(bào)，從1757 年到1766 年，東印度公司和它的職員讓印度人贈(zèng)送了600 萬鎊！在1769 年到1770 年間，英國人用囤積全部大米，不出駭人聽聞的高價(jià)就拒不出售的辦法制造了一次饑荒。

可見，虎門銷煙使英國損失的不是鴉片的貿(mào)易價(jià)格，而是鴉片的金融價(jià)格，英國損失的不是鴉片在商品市場(chǎng)上的真實(shí)價(jià)值，而是鴉片在金融市場(chǎng)上的泡沫價(jià)值和虛擬價(jià)值—后者是前者的數(shù)百倍。戲劇性的是，林則徐無形中幫助英國捅破了金融泡沫，而倫敦交易所在鴉片投資上的損失卻需要由中國的賠款來支付。

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“人”如何成為“世界貨幣”（13）

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經(jīng)濟(jì)學(xué)家們只知道鴉片作為商品，他們只知道商品有使用價(jià)值和交換價(jià)值，他們卻不知道究竟什么才是鴉片的“價(jià)值”。鴉片的價(jià)值就是指它的金融價(jià)值，這種價(jià)值是全然虛擬的，但正是為了維護(hù)鴉片的金融價(jià)值，英國才不惜與中國訴諸一戰(zhàn)。資本家發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的目的不是為了消滅戰(zhàn)敗國的人口、占領(lǐng)其土地，而是要把全世界的生產(chǎn)資料以暴力的手段壟斷在自己手里，使這些生產(chǎn)資料變成貨幣化的資本，使那里的人民與祖祖輩輩賴以為生的生產(chǎn)資料完全脫離，使那里的人民被從原有的社會(huì)關(guān)系中生生剝離出來，而處于“活死人”的狀態(tài)，也就是奴隸的狀態(tài)。馬克思把這種“活死人”的狀態(tài)比喻為“被鴉片麻醉的狀態(tài)”。因此，馬克思將鴉片視為將人驅(qū)入“奴隸狀態(tài)”的一種武器。

我們知道，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者阿馬蒂亞·森以研究饑荒而著名，在《貧困與饑荒：論權(quán)利與剝奪》一書中，他比較了中國和印度。新中國和印度在建國之前都曾不斷出現(xiàn)饑荒，中國在1958 年發(fā)生了大饑荒，這是由信息不暢造成的，而一旦消除了信息不暢，中國就永久杜絕了饑荒，但是印度至今仍然沒有杜絕饑荒，這是因?yàn)橛《鹊酿嚮牟⒎怯扇奔Z造成，而是糧食的壟斷者刻意操縱糧價(jià)，使大家買不起糧食造成的。在印度，大米的價(jià)格依舊依賴金融市場(chǎng)，從這個(gè)意義上說，它沒有使用價(jià)值，也沒有交換價(jià)值，因?yàn)榇竺椎膬r(jià)格是由金融市場(chǎng)決定的。糧食的金融化就是印度饑荒的根源。而使得饑荒日?；?、長期化這種“制造饑荒”的方式，就是英國人發(fā)明的，這是殖民主義的遺產(chǎn)，是通過基本生產(chǎn)資料的壟斷使人自愿賣身為奴的手段。

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文明的辯證法（1）

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今天，中華民族要對(duì)人類發(fā)展承擔(dān)責(zé)任，就應(yīng)該努力加強(qiáng)對(duì)于世情的研究。強(qiáng)調(diào)注意“世情”，就是說我們必須有世界眼光。

英國上議院的議員、倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)教授梅格納德·德賽在《馬克思的復(fù)仇》一書中說：斯密和黑格爾的學(xué)說構(gòu)成了現(xiàn)代西方思想的兩個(gè)基石，但斯密和黑格爾恰好也是馬克思最主要的兩個(gè)批判對(duì)象。

馬克思批判西方思想的這兩個(gè)“基石”的一個(gè)重要原因是：無論斯密還是黑格爾，他們都把歐洲的道路、把基督新教當(dāng)作了一個(gè)普遍的解釋框架和普適的價(jià)值，從而表現(xiàn)出一種非常片面的視角。

黑格爾的歷史敘述如斯密的一樣，講的只是西歐內(nèi)部的辯證法或辯證發(fā)展，給人的印象似乎是西歐可以脫離當(dāng)時(shí)的世界而獨(dú)自“辯證地發(fā)展”。他們不但對(duì)于中國很無知（盡管斯密贊揚(yáng)過中國的市場(chǎng)，但黑格爾卻幾乎一直把中國人等同于韃靼人），而且他們更完全忽視了伊斯蘭文明的動(dòng)態(tài)發(fā)展進(jìn)程。無論斯密還是黑格爾的辯證法，他們對(duì)世界史敘述的一個(gè)極大的缺陷均在于，沒有包括從羅馬帝國衰落到文藝復(fù)興之間8 個(gè)世紀(jì)的歷史內(nèi)容，人類歷史在他們那里一下子就少了800 多年，而這樣的歐洲史、世界史難道不是斷裂的嗎？ 顯然，在那個(gè)時(shí)期，人類文明進(jìn)步的主流、對(duì)歐洲沖擊最大的文明就是中國文明和伊斯蘭文明。因此，德賽說：“歐洲現(xiàn)代性的故事是按純粹的歐洲標(biāo)準(zhǔn)，以排外和無知的方式編寫的。在那里，世界其余的地方根本不存在。”

馬克思超越斯密和黑格爾的地方正在于他的世界視野，他對(duì)中國、印度、俄國和美國等國都做了研究，馬克思的辯證法是在多種文明互動(dòng)的基礎(chǔ)上形成的。馬克思指出：歐洲的“團(tuán)結(jié)”是歐亞大陸長期沖擊和歐洲對(duì)外殖民戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，歐洲的資本主義離開了美洲、非洲的資源和中國的市場(chǎng)就不發(fā)展，歐洲的金融制度起初不過是其對(duì)外擴(kuò)張掠奪的工具，它迅速地把全世界的財(cái)富集中在少數(shù)歐洲金融家的手里，并把無窮的戰(zhàn)爭(zhēng)債務(wù)轉(zhuǎn)嫁到歐洲大眾的頭上，這就造成了那里的勞動(dòng)者不得不起來革命。而其中最為關(guān)鍵的是，馬克思指出：歐洲文藝復(fù)興的語言是“借來的”，正如盧梭指出的那樣，文藝復(fù)興的語言是歐洲從“可惡的伊斯蘭人”那里借來的東西。

我們學(xué)習(xí)馬克思的辯證法，首先就必須學(xué)習(xí)他的這種世界視野。

從16 世紀(jì)開始，中國文明、伊斯蘭文明和歐洲文明在發(fā)展道路上確實(shí)漸次出現(xiàn)了彭慕蘭在《大分流：歐洲、中國與現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》一書中提出的那種“大分流”的發(fā)展趨勢(shì)。遺憾的是，彭慕蘭的著作沒有涉及伊斯蘭文明，而這個(gè)問題恰恰最需要我們今天認(rèn)真地研究。

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文明的辯證法（2）

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布羅代爾指出，與西方資本主義發(fā)展方式不同，中國是“反資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的典范，我認(rèn)為他的這個(gè)解釋既深刻又簡單明了。

中國有很漫長的、深刻的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)的實(shí)質(zhì)簡而言之就是馬克思所說的W–G–W，即從商品經(jīng)過貨幣再到商品，而這也就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)—商品交換；與此相區(qū)別和對(duì)立的方式則是G–W–G'，即用錢來生錢，而這就是資本主義經(jīng)濟(jì)的方式，也是1500 年以降歐洲文明的發(fā)展方式。

雖然存在著廣泛的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但是中國并沒有產(chǎn)生西方那種獨(dú)立的、支配一切的金融領(lǐng)域，把分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、分散的社會(huì)財(cái)富集中起來向未來投資的信用機(jī)制在中國的發(fā)育也非常不健全。簡單地說，這首先是因?yàn)橹袊c歐洲的歷史條件根本不同。16 世紀(jì)以來，在中國，明清兩個(gè)綿延王朝實(shí)現(xiàn)了長期和平，而長期和平催生的高水平競(jìng)爭(zhēng)又造成了停滯。我把這種停滯歸因于：王朝中國自宋代以來長期實(shí)行的“消極的財(cái)政政策”和明代以降

“依附性的貨幣政策”，其中最為關(guān)鍵的是，長期的和平穩(wěn)定使中國并沒有投資于戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力的需求，沒有從暴力行動(dòng)中攫取高額利潤的沖動(dòng)，這與16 世紀(jì)以降歐洲的情況完全相反。

與此同時(shí)，中國也好，今天和未來的世界也罷，最應(yīng)該加強(qiáng)的是對(duì)伊斯蘭文明的研究，因?yàn)檎且了固m商人，而不是歐洲人，創(chuàng)造了世界上第一個(gè)國際信用體系。在歐洲的黑暗時(shí)代，伊斯蘭文明所建立的這個(gè)信用體系以印度洋為核心，橫跨西亞、北非和南亞，從而鑄造了中世紀(jì)人類經(jīng)濟(jì)的輝煌時(shí)代。實(shí)際上，商品和財(cái)富的證券化正是伊斯蘭商人的發(fā)明，而在金融領(lǐng)域的各個(gè)方面，歐洲人幾乎都是伊斯蘭的學(xué)生，甚至可以這樣說：16 世紀(jì)以來，歐洲人不過是盜用了伊斯蘭的發(fā)明攻打伊斯蘭。

盡管伊斯蘭文明創(chuàng)造了先進(jìn)的信用體系，但是從伊斯蘭文明中也沒有產(chǎn)生資本主義。為什么？一個(gè)重要原因是：熟悉金融工具的伊斯蘭文明卻堅(jiān)決地反對(duì)金融機(jī)構(gòu)發(fā)展為獨(dú)立的領(lǐng)域并支配一切。伊斯蘭教義對(duì)此的解釋非常簡要：按照伊斯蘭教義，如果錢可以生錢，那么就沒有人再愿意從事艱苦而誠實(shí)的貿(mào)易了?？梢?，伊斯蘭文明也許最早認(rèn)識(shí)到：“貿(mào)易自由”與“金融自由”絕不是一回事，信用和金融制度只能是貿(mào)易的“仆人”，只應(yīng)是為貿(mào)易服務(wù)的“服務(wù)業(yè)”，如果這個(gè)“仆人”變成了“主人”，“仆人”騎在“主人”頭上，如果金融成了一個(gè)獨(dú)立的、占支配地位的領(lǐng)域，那么它就會(huì)對(duì)真正的“自由貿(mào)易”造成毀滅性的破壞。今天看來，能夠早在美國金融危機(jī)之前1 000 年就提出這樣的洞見，這真是一個(gè)令人驚嘆的先見之明，我們?cè)诤竺鏁?huì)繼續(xù)論述這個(gè)高明的洞見。

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文明的辯證法（3）

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我們先來說說中國。中國自乾隆時(shí)代已發(fā)展為多民族的大帝國，生產(chǎn)方式也是多元化的，統(tǒng)治者滿族人可謂獵人，而蒙古族、藏族兩族為牧人，居住在西北新疆天山以南地區(qū)的回族人擅長經(jīng)商，內(nèi)地漢族人以農(nóng)業(yè)手工業(yè)為生產(chǎn)方式，但也有人說中國人都是天生的商人，中國為什么沒有發(fā)展出發(fā)達(dá)的信用體系？除了國家的組織能力不強(qiáng)、社會(huì)一盤散沙之外，如果非要從文化上來找原因的話，或許是由于中國文明太實(shí)際、太嚴(yán)肅甚至太拘謹(jǐn)了，如此實(shí)際、理性的文明排斥宗教沖動(dòng)，排斥冒險(xiǎn)。魯迅在《破惡聲論》中說“偽士當(dāng)去，迷信可存”，他便是說中國文明的宗教感不發(fā)達(dá)，而人一旦太實(shí)際了也就難免滑頭。中國傳統(tǒng)思想講實(shí)際、講實(shí)用，不過這種“實(shí)際”是否就等同于康德所說的“純粹理性”呢？恐怕并不是的。西方所說“純粹理性”的實(shí)質(zhì)就是“算計(jì)”或者計(jì)算，一切都從冷冰冰、嚴(yán)酷的邏輯推理出發(fā)，而中國固然講實(shí)用、講利害乃至于講利益、講理性，但這顯然并不是指西方純粹的算計(jì)和冷酷的邏輯。對(duì)于這一點(diǎn)區(qū)別，王國維曾經(jīng)有很深刻的論述。

硬要用西方的話語來套，那么中國人的理性恐怕是介于西方的“純粹理性”與“實(shí)踐理性”之間，是兩者的混合、調(diào)和或者綜合。李澤厚就是從康德哲學(xué)出發(fā)，為中國文明造了一個(gè)詞“實(shí)用理性”，他的用心其實(shí)也就是說：中國文明的底色介于康德所說的“純粹理性”與“實(shí)踐理性”之間。

“純粹理性”就是算計(jì)，就是冷酷的邏輯推理，那么什么叫 “實(shí)踐理性”呢？實(shí)踐理性不是李澤厚所謂的“實(shí)用理性”，實(shí)踐理性與康德所理解的“自由”或與馬克思所理解的“共產(chǎn)主義”差不多，實(shí)踐理性的出發(fā)點(diǎn)就是死亡，就是人生的有限性。人肯定是要死的，如果從人之必死性，即從思考“死亡”這個(gè)問題出發(fā)，那么“純粹理性”的算計(jì)就不管用了。因此，康德說，只有從實(shí)踐理性的角度才能認(rèn)識(shí)到人“內(nèi)心的道德法則”，換句話說，只有從社會(huì)、從人類這個(gè)整體、從長時(shí)段的歷史角度思考，才能認(rèn)識(shí)到人類的行為總體來看是利他性的、是為他人服務(wù)的，因此是受“道德法則”支配的。而從個(gè)體、從人類日常的短期行為觀察，人的行為方式則是純粹理性的、自私自利的。而要領(lǐng)會(huì)這個(gè)話，我們可以再回想一下由康德所提出的那個(gè)關(guān)于“自由與必然”的著名的命題?？档抡f：如果從經(jīng)驗(yàn)論的角度說，我們每個(gè)人都是必死的，所以大家根本就不必瞎折騰；如果從純粹理性的角度算計(jì)或者“計(jì)算”，人生最大的悲哀其實(shí)也不過就是“自己死了但錢還沒花了”而已。可見，真正促使人類不屈不撓、樂觀奮斗、頑強(qiáng)拼搏的理由，從根本上說，既不是經(jīng)驗(yàn)和功利主義的，也不是“純粹理性”的。恰恰相反，從人類整體和人類歷史的角度看，我們每個(gè)人其實(shí)都是在不自覺地為他人、為后人而工作和創(chuàng)造著，盡管這種勞動(dòng)和創(chuàng)造的成果是我們?cè)谟猩晁荒芟硎艿降?。正由于從人類歷史的角度看，我們每個(gè)人其實(shí)都在情不自禁地、不自主地為他人勞動(dòng)和創(chuàng)造，所以也只有從“他人”的角度出發(fā)，只有包納和包容他人的視野，所謂“社會(huì)”才會(huì)存在。而這個(gè)“社會(huì)”才是“使人成為人”的東西，這就是我們?yōu)橹湟暫万湴恋摹白杂伞?，因?yàn)樯鐣?huì)的實(shí)質(zhì)就是這種自由。

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文明的辯證法（4）

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而這種自由“不僅僅把他人當(dāng)作工具和手段，而且也當(dāng)作目的”，它并不是從經(jīng)驗(yàn)論和純粹理性的角度能夠發(fā)現(xiàn)的，所以康德把它視作一項(xiàng)“命令”，稱為人之所以為人的“天職”。因此，從這個(gè)意義上說，一個(gè)真正的自由主義者就必定是一個(gè)社會(huì)主義者，同樣，一個(gè)真正的社會(huì)主義者就一定是一個(gè)真正的自由主義者，而并非眼下流行的“自由主義”意識(shí)形態(tài)的擁躉。

大家知道，康德一生身體不好，他一直在思考死亡的問題，而馬克思很早就考慮過死的問題，他本人就是這樣一位徹底的自由主義者，同時(shí)也是一位徹底的社會(huì)主義者。在少年時(shí)代，馬克思就早熟地沉思過“為大家而工作”這種“幸?！薄Ｗ鳛閭ゴ蟮膶W(xué)者，他畢生也正是從包納和正視“他人”這樣的角度分析他所處的時(shí)代與社會(huì)，并跨越自己所屬的那個(gè)階級(jí)的。相對(duì)來說，中國文化則是“樂生”的，現(xiàn)代中國思想家中，大概只有毛澤東和魯迅能從死亡出發(fā)思考“生”的問題。用西方中心論的范疇解釋中國是不行的。在《西方美學(xué)史》中，朱光潛曾經(jīng)很詫異康德何以能夠把純粹理性、實(shí)踐理性和審美分得那么清楚，以至于區(qū)隔為三個(gè)截然分離的領(lǐng)域，并因此指責(zé)康德的方法是機(jī)械論。朱光潛的這種詫異從根本上說就是因?yàn)橹煜壬侵袊耍瑹o論他對(duì)于西方文明浸潤得再深，中國文明的底色已經(jīng)在那里了。這也就是說，中國人固然算計(jì)，但這種算計(jì)總是比較長遠(yuǎn)的；中國人固然理性，但這種理性總是為社會(huì)關(guān)系的溫情所包裹并以不摧毀和不毀滅社會(huì)關(guān)系為界限。我記得張愛玲就說過類似的話。所以，在中國文明里，純粹理性總是與實(shí)踐理性攪在一起，而純粹的市場(chǎng)主義、赤裸裸的個(gè)人主義、絕對(duì)的“親兄弟明算賬”這條路恐怕就走不通。因此，布羅代爾方才說，中國是“反資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。

純粹理性、實(shí)踐理性之外，康德最有意思的觀點(diǎn)是關(guān)于時(shí)間問題的思考，他認(rèn)為人最大的野心、最大的勇氣就是希望掌握時(shí)間、控制時(shí)間。所謂掌握時(shí)間、控制時(shí)間也就是預(yù)測(cè)未來，也就是掌握未來、控制未來。

什么叫作冒險(xiǎn)？安托尼·吉登斯為什么把現(xiàn)代性稱為“冒險(xiǎn)”？因?yàn)樗目捶ㄊ菑目档履抢飳W(xué)來的：人最大的冒險(xiǎn)就是預(yù)測(cè)未來，就是勇敢地面對(duì)和把握不可預(yù)知的未來。康德的這個(gè)看法是非常重要的，當(dāng)我們考慮到康德本人是最早對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)國債制度進(jìn)行深刻批判的哲學(xué)家時(shí)，這種重要性就怎么強(qiáng)調(diào)也不過分了。因?yàn)樗^金融，從根本上說，就立足于對(duì)時(shí)間的經(jīng)營。如果你了解什么是期貨、什么是期權(quán)、什么是股票交易的實(shí)質(zhì)，那么你就會(huì)知道，所謂金融，歸根結(jié)底也就是“交易未來”?？档峦砟晟羁痰厮伎剂擞怂l(fā)明的戰(zhàn)爭(zhēng)國債制度，思考了這個(gè)制度對(duì)整個(gè)歐洲和人類可能造成的危害，而且他對(duì)待金融的態(tài)度就深刻地體現(xiàn)在他早期的重要著作《以形而上學(xué)的夢(mèng)來闡釋一位視靈者的夢(mèng)》（1766 年）之中。從表面上看，這篇文章要回答的是“視靈者”是否真的能夠預(yù)測(cè)地震？因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，一位視靈者真的預(yù)見了發(fā)生在1755 年11 月11 日的里斯本大地震。實(shí)際上，康德要解決的問題卻是：

對(duì)于未來的成功預(yù)測(cè)究竟有無可能？康德的回答是這樣的：“視靈”這種事情從科學(xué)的角度來說當(dāng)然算是迷信，但是勇敢地直面未來、預(yù)測(cè)未來和力圖把握未來，這恰恰也正是使人成為人的原因。正是那種神靈附體的神圣感（想一想15 世紀(jì)把法國從英國占領(lǐng)中拯救出來的圣女貞德，她的力量就來自于上帝附體），使人面對(duì)不可預(yù)知的巨大壓力和挑戰(zhàn)時(shí)能夠擁有勇氣與自信。

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文明的辯證法（5）

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如果把康德的“視靈者”改為金融市場(chǎng)里的期權(quán)交易員和證券分析師的話，結(jié)論實(shí)際上就是一樣的，即對(duì)于證券市場(chǎng)的預(yù)測(cè)在很大程度上是迷信，而不是科學(xué)。但是，我們之所以需要?jiǎng)?chuàng)造、利用證券這個(gè)機(jī)制，是因?yàn)檫@種建立在預(yù)測(cè)未來、把握未來的信心基礎(chǔ)上的“迷信”對(duì)于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是有其正面推動(dòng)作用的—但也只是如此而已。無視這種作用與夸大這種作用，同樣是荒謬的。從這個(gè)意義上說，“信心比黃金更重要”這句話固然不是什么科學(xué)的結(jié)論，但是它卻說到了金融的實(shí)質(zhì)。

不過，在我們這個(gè)時(shí)代，“康德故事”的最時(shí)髦版本卻是：

因?yàn)樾碌慕鹑谘苌肥袌?chǎng)是如此復(fù)雜，以至于華爾街最著名的投資公司要招聘天體物理學(xué)家運(yùn)行交易程序。而這種行為要傳遞的信息其實(shí)非常明顯：被理性和科學(xué)論證了的未來就是現(xiàn)實(shí)，因此，只要把一切交給專家就可以了。它令人難以置信地忽略了康德所提出的真理，這個(gè)真理簡而言之就是：金融市場(chǎng)其實(shí)是無法被“科學(xué)”預(yù)測(cè)的。

一切被理性證明和保證的對(duì)未來的預(yù)測(cè)終究也只是一種可能性，而絕非現(xiàn)實(shí)。那種關(guān)于最新的信息技術(shù)將使證券市場(chǎng)變得更加安全的說法實(shí)際上完全是一派胡言。

喜歡搜集格言的人都知道康德的如下名言：

有兩樣?xùn)|西，越是經(jīng)常而持久地對(duì)它們進(jìn)行反復(fù)思考，它們就越是使心靈充滿常新而日益增長的驚贊和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德法則。

可惜，當(dāng)今的時(shí)尚乃是“好讀書不求甚解”，因此，追星族們口誦經(jīng)典、“仰望星空”，卻幾乎不能理解康德的話究竟是什么意思。

因?yàn)檫@里的“星空”就是指不可知的未來，這里的“道德法則”就是指直面死亡的勇氣。勇敢地面對(duì)死亡和不可知的未來，這就是康德所謂啟蒙的勇氣。把握不可知的、虛擬的時(shí)空，這種沖動(dòng)也就是宗教的沖動(dòng)，沒有信仰就沒有信用。信用制度就是從宗教里面發(fā)展出來的，馬克思深刻地分析了這個(gè)問題，而魯迅說中國缺乏“迷信”，實(shí)際上是說中國文明的宗教感不強(qiáng)，缺乏向未知和未來世界投資的勇氣。

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文明的辯證法（6）

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回過頭來再說，中國文明中究竟有沒有通過經(jīng)營債務(wù)以積累資本的趨向呢？有沒有向“虛無”、“未知”投資的趨向呢？也有，那就是佛教。哈佛大學(xué)教授楊聯(lián)在他的名著《佛教寺廟與中國歷史上的四種募錢制度》中指出：典當(dāng)、拍賣、借貸、獎(jiǎng)券這四種制度都是佛教寺院的發(fā)明。陳寅恪也指出，佛教僧侶乃中古中國社會(huì)一大貴族商人集團(tuán)，但也正是出于這個(gè)原因，公元511 年和公元713 年，唐朝和周朝朝廷兩次展開大規(guī)模的滅佛行動(dòng)，這實(shí)在可以看作以國家的力量消滅資本主義經(jīng)營趨勢(shì)和萌芽之舉措。

按說，楊聯(lián)先生還是北大的校友，他1933 年同時(shí)考入了清華經(jīng)濟(jì)系和北大中文系，從家長愿，方才就讀于清華經(jīng)濟(jì)系。但那個(gè)時(shí)候，陶希圣先生正在北大講經(jīng)濟(jì)史，所以吸引了很多像楊聯(lián)這樣的學(xué)子來北大聽課。當(dāng)然，這是題外話。

中國文明的主干不是佛家，而是儒家，它是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、小生產(chǎn)在思想和政治上的反映。這些思想從漢代的董仲舒就很明顯了，所謂天人合一，是說地里的收成是老天爺?shù)亩髻n，世界上沒有比土地更寶貴的財(cái)富了。因此經(jīng)商不是根本，“鹽鐵專賣”更是歪門邪道，政府的任務(wù)是必須限制土地兼并、維持小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，這是因?yàn)槔习傩沼械胤N就有飯吃，政府也就有租庸調(diào)稅收之保障。所以，從曹操的屯田、北魏的均田到唐代的均田，這樣逐步建立起一個(gè)立足均田和小農(nóng)所有制的帝國制度。而這個(gè)制度的優(yōu)勢(shì)當(dāng)然就是它非常穩(wěn)定，只要不發(fā)生大災(zāi)荒（而同時(shí)政府救援又不利）、不出現(xiàn)大兼并，那么它就是穩(wěn)定的。而它的不足之處就是它過于謹(jǐn)慎而實(shí)際，缺乏向未來投資和邁進(jìn)的動(dòng)力，土地過于狹窄零散，缺乏把分散的小生產(chǎn)集中起來的手段，缺乏“集中力量辦大事”的機(jī)制。從經(jīng)濟(jì)上說，特別是缺乏信用制度這個(gè)機(jī)制、這個(gè)手段，所以歷代就不得不奉行消極的財(cái)政政策。

今天，最值得研究的是伊斯蘭文明。

羅馬帝國衰敗后的8 個(gè)世紀(jì)，這在歐洲被稱為是“黑暗時(shí)代”，但它卻正是伊斯蘭文明的黃金時(shí)代。大家知道，穆斯林公認(rèn)的伊斯蘭教的先知穆罕默德本人就是個(gè)商人，而隨著商人階層漸次皈依了伊斯蘭教，商人這個(gè)唯利是圖的階級(jí)的形象，在伊斯蘭世界完全改變了。伊斯蘭商人根據(jù)伊斯蘭法律經(jīng)商，這是因?yàn)樗麄兪墙掏叫偷纳倘?，而不是我們這里的“土豪”。正是根據(jù)伊斯蘭法律，他們方才提出了市場(chǎng)只服從“安拉的意志”，政府不得干涉市場(chǎng)的主張，而且伊斯蘭商人還進(jìn)一步提出了價(jià)格是由先知安拉“看不見的手”決定的學(xué)說，而這些主張后來都成為西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本教義。

在伊斯蘭世界，信仰是與貿(mào)易站在一起的，從這種獨(dú)特的傳統(tǒng)出發(fā)，伊斯蘭世界方才創(chuàng)造了世界上第一個(gè)巨大的信用網(wǎng)絡(luò)，伊斯蘭教的傳播與伊斯蘭貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)、信用網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)展自然是同步的。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)遍及中亞、北非，特別是印度洋周邊地區(qū)，在中世紀(jì)，印度洋幾乎成為伊斯蘭的湖泊，在唐代，中國與中亞、西亞乃至歐洲的海上貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)就是由伊斯蘭商人開拓、經(jīng)營的，唐憲宗時(shí)期的宰相賈耽在《古今郡國縣道四夷志》中詳細(xì)記述了從大唐到西海（即地中海）的海上貿(mào)易商道。

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文明的辯證法（7）

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但是，創(chuàng)造了世界上第一個(gè)跨國信用網(wǎng)絡(luò)的伊斯蘭文明卻嚴(yán)厲地禁止利息和高利貸，這一點(diǎn)最值得研究。古蘭經(jīng)中有多處條文涉及于此。如黃牛章第275 節(jié)“真主準(zhǔn)許買賣，而禁止利息”，這句教義把經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)與放債取利嚴(yán)格地分開了；再如黃牛章奪利息，增長賑物”，這句話里更包含著一個(gè)重要信息：盡管金融機(jī)構(gòu)應(yīng)該收取服務(wù)費(fèi)和手續(xù)費(fèi)（貼水），但卻不能收取高額利息。如果鼓勵(lì)形成一個(gè)從事金融剝削的階層，那么就沒有人會(huì)愿意辛苦進(jìn)行產(chǎn)業(yè)和貿(mào)易活動(dòng)了，如果金融領(lǐng)域獨(dú)立出來并支配了經(jīng)濟(jì)，如果炒錢的利潤高于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的利潤，那么經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就會(huì)停止。今天看來，這條教義確實(shí)是從根本上杜絕金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的良策。

實(shí)際上，今天流行的所謂伊斯蘭是“政教合一”的專制體制的說法是不正確的，它只是作為西方世界妖魔化伊斯蘭的手段方才廣為流行，而事實(shí)恐怕恰好相反。伊斯蘭文明恰恰是主張“政教分離”的，如果伊斯蘭教不反對(duì)國家的話，那么它起碼對(duì)國家和政府是持懷疑態(tài)度的。而伊斯蘭文明懷疑政府與國家這一點(diǎn)既與中國文明不同，也與西方文明不同。

眾所周知，穆罕默德本人并不是一個(gè)政治領(lǐng)袖，他在麥地那創(chuàng)立的共同體也從來就不是一個(gè)政府，那里沒有政府機(jī)關(guān)、軍隊(duì)、警察、法庭，更沒有宗教法庭。恰恰相反，穆罕默德主張信徒應(yīng)與國家和政府保持距離，這才是伊斯蘭的基本傳統(tǒng)。632 年穆罕默德去世后，來自沙漠的阿拉伯軍事酋長建立了阿巴斯王朝，而信奉伊斯蘭教的民眾從來沒有對(duì)外來的征服者抱有過好感，宗教與國家的對(duì)立因此不斷加劇。自832 年起，阿巴斯王朝政府不得不宣布對(duì)宗教問題采取不干涉主義的立場(chǎng)。從此，在伊斯蘭世界形成了與國家、政府分離的社會(huì)階層，而商人和教士作為社會(huì)的主干，他們按照伊斯蘭法律行事，主張伊斯蘭法律獨(dú)立于國家，商人和教士要求政府遵守法律，不要干預(yù)經(jīng)濟(jì)、不要干預(yù)社會(huì)。

法律、市場(chǎng)與政府之間必須分開，最早明確提出這一理論的是伊斯蘭文明，并不是西方文明。

正像傳統(tǒng)中國有著漫長的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的傳統(tǒng)，但卻沒有發(fā)展出信用制度，從而敗在西方列強(qiáng)的戰(zhàn)爭(zhēng)國債制度之下，發(fā)展出信用制度的伊斯蘭文明卻因?yàn)殚L期排斥國家、排斥政府，甚至不主張信徒當(dāng)兵從政，結(jié)果，伊斯蘭文明所陷入的難以擺脫的困境就是：如何創(chuàng)建一個(gè)現(xiàn)代國家，以抵抗外在的帝國主義軍事侵略。也正是由于教義排斥國家和政治，所以伊斯蘭文明在西方現(xiàn)代民族國家強(qiáng)大的暴力和窮兵黷武的打擊下，陷入了災(zāi)難沉重的深淵，并遭受著長期被妖魔化的命運(yùn)。

當(dāng)今世界的學(xué)者很少能夠秉持良知，為陷入水深火熱的伊斯蘭人民說句公道話，流行的世界史敘述對(duì)于光輝燦爛的伊斯蘭文明所取的態(tài)度，如果不是妖魔化，便是一片無語和空白。想一想《一千零一夜》所描述的伊斯蘭文明的繁榮時(shí)代，再看看今天阿拉伯世界的悲慘命運(yùn)，這既使人感到恥辱，也令人極其憤慨。西方主流媒體對(duì)于文明與野蠻歷史的敘述更是顛倒的，簡而言之，它顛倒了文明與野蠻，因?yàn)槟切┍晃鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)視為“好東西”的經(jīng)濟(jì)法則，包括獨(dú)立的司法、與政府相對(duì)立的社會(huì)、拒絕政府干預(yù)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這一切恰恰都不是西方的發(fā)明，而是伊斯蘭文明的發(fā)明。特別是信用制度這個(gè)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的根本引擎就是曾經(jīng)很落后的西方從伊斯蘭文明那里學(xué)來的，而所謂西方的辯證法無非就是通過伊斯蘭文明這個(gè)“對(duì)立面”來轉(zhuǎn)化自己，并以此打擊伊斯蘭。

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文明的辯證法（8）

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大衛(wèi)·格雷伯是少數(shù)具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的西方學(xué)者，他正確地指出，被稱為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基石的《國富論》的基本觀點(diǎn)基本上都抄襲自伊斯蘭學(xué)者安薩里的著作《圣學(xué)復(fù)蘇精義》，例如他們二人（斯密和安薩里）都認(rèn)為分工與交換構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，他們都說“交換是人類理性和言語活動(dòng)的自然結(jié)果”，而且用的例子也是完全一樣的：沒有人觀察到兩只狗交換骨頭；他們都講分工，而用的例子竟然也是完全相同的，即一家制針廠如何用25 道不同工序生產(chǎn)一根針。

如果有什么不同的話，那么，在斯密看來，分工是追求個(gè)人利益最大化的結(jié)果，而在安薩里看來，分工卻是社會(huì)合作發(fā)展的結(jié)果，甚至是共同體社會(huì)互助活動(dòng)的延伸。這正如在歐洲，信用制度演變成了戰(zhàn)爭(zhēng)國債制度，并使得金融這個(gè)領(lǐng)域獨(dú)立出來，凌駕于整個(gè)社會(huì)之上，使銀行家騎在了國家的頭上，而在伊斯蘭，信用制度卻只是貿(mào)易和商業(yè)的仆人。在伊斯蘭社會(huì)，金融一直是真正的“服務(wù)業(yè)”，當(dāng)然，這種事情只有在伊斯蘭文明的昌盛時(shí)期“曾經(jīng)”發(fā)生過，因?yàn)樵诋?dāng)今世界的任何一個(gè)地方都找不到那種作為實(shí)體經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“仆人”的銀行家了，而且恐怕更找不到那種真的作為“服務(wù)業(yè)”的金融業(yè)了。

另外，為現(xiàn)代法蘭西制度奠定基礎(chǔ)的《拿破侖法典》，基本上抄襲自伊斯蘭的《伊瑪目馬里克法典》，而拿破侖本人差一點(diǎn)兒就成為伊斯蘭教的信徒。歐洲的金融家集團(tuán)之所以要發(fā)動(dòng)七次“反法同盟”，必打倒拿破侖而后快，就是因?yàn)槟闷苼鍪难砸∠呃J并徹底整頓歐洲的金融集團(tuán)。

長期積貧積弱的歐洲正是通過它的對(duì)立面—光輝燦爛的伊斯蘭文明、偉大的中華文明，方才“辯證地轉(zhuǎn)化為”近代的歐洲，從而最終得以熬過了自己“黑暗的中世紀(jì)”。但是，歐洲并沒有善用其從別人那里學(xué)來的金融武器，而是通過“耍錢玩彈”坑害世界。只是到了今天，深陷金融危機(jī)的歐洲方才開始正視伊斯蘭金融遺產(chǎn)的進(jìn)步之處，方才羞答答地承認(rèn)：連2012 年倫敦奧運(yùn)會(huì)的基礎(chǔ)設(shè)施都是由伊斯蘭國家投資、中國承包興建的。2013 年10 月30 日，英國《金融時(shí)報(bào)》（馬克思本人曾是這份報(bào)紙的熱心讀者）發(fā)表了一篇對(duì)未來世界的發(fā)展可能具有決定性意義的消息：英國準(zhǔn)備建立世界上最大的“伊斯蘭金融中心”，并按照伊斯蘭金融法重新改造歐洲的金融體系。

消息稱：

來自100 多個(gè)國家的1 000 多名投資者和15 個(gè)國家的政府首腦昨天為第九屆世界伊斯蘭經(jīng)濟(jì)論壇（World Islamic Economic Forum）揭開了序幕。

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文明的辯證法（9）

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本次論壇不在迪拜、雅加達(dá)或伊斯蘭堡，而是在倫敦舉辦。這是該論壇第一次在非伊斯蘭國家舉辦，英國有幸成為東道國。這也體現(xiàn)了英國作為全球金融中心的地位。我們希望保持這樣的地位。

正因如此，我們已經(jīng)著手確保倫敦金融城成為各種快速增長的新市場(chǎng)的中心，不論是印度的基礎(chǔ)設(shè)施基金，還是離岸人民幣?，F(xiàn)在我們給自己制定了這樣的目標(biāo)：成為西方獨(dú)一無二的伊斯蘭金融中心。這不僅將為英國創(chuàng)造就業(yè)，也將為英國帶來投資。倫敦碎片大廈和2012 年奧運(yùn)會(huì)期間的奧運(yùn)村就是在伊斯蘭金融業(yè)的支持下建成的。在重建英國基礎(chǔ)設(shè)施方面，伊斯蘭投資將繼續(xù)發(fā)揮關(guān)鍵作用，比如馬來西亞對(duì)巴特西發(fā)電廠的4 億英鎊投資，該項(xiàng)目將讓倫敦九榆樹（Nine Elms）地區(qū)在經(jīng)歷幾十年的沒落之后恢復(fù)活力，還有迪拜對(duì)英國第一個(gè)深海集裝箱港口倫敦門戶港15 億英鎊的投資。

看看這些數(shù)據(jù)：伊斯蘭金融業(yè)比傳統(tǒng)銀行業(yè)增速快50%，并且有著巨大的增長潛力。世界1/4 的人口是穆斯林，但全球只有1% 的金融資產(chǎn)是符合伊斯蘭教教法的。整個(gè)中東和北非，只有不到20% 的成年人有正式的銀行賬戶。這一缺口是呈現(xiàn)在英國面前的一個(gè)巨大的經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)。

我們將在現(xiàn)有優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上發(fā)展。有著190 億美元報(bào)告資產(chǎn)的倫敦已經(jīng)成為伊斯蘭世界以外的一個(gè)主要伊斯蘭金融中心。

英國遵從伊斯蘭教教法的銀行比任何其他西歐國家都多。英國有十幾所大學(xué)或商學(xué)院提供伊斯蘭金融高管課程，包括劍橋大學(xué)本月公布的一個(gè)針對(duì)高管的新課程。

如果英國要收獲伊斯蘭金融的全部果實(shí)，那么就需要采取更多行動(dòng)。因此，我們宣布了計(jì)劃，要讓一些政府項(xiàng)目，比如學(xué)生貸款、創(chuàng)業(yè)貸款以及企業(yè)補(bǔ)助，符合伊斯蘭金融規(guī)則。

在世界伊斯蘭經(jīng)濟(jì)論壇于倫敦召開之際，我們更要抓住時(shí)機(jī)，邁出勇敢的一大步，鞏固英國在伊斯蘭金融世界的聲譽(yù)。英國首相昨日在這次論壇上宣布說，英國財(cái)政部正準(zhǔn)備發(fā)行總額大約為2 億英鎊的伊斯蘭債券。

我們的目標(biāo)很明確：讓英國成為伊斯蘭世界以外第一個(gè)發(fā)行伊斯蘭債券的主權(quán)國家。伊斯蘭債券不支付利息，而是賦予投資者獲得標(biāo)的資產(chǎn)收益的權(quán)利，從而符合伊斯蘭教教法。

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文明的辯證法（10）

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這些債券將支持伊斯蘭銀行業(yè)在英國的拓展，同時(shí)為穆斯林和非穆斯林帶來經(jīng)濟(jì)收益，其中包括生活在英國的300 萬穆斯林。

英國政府發(fā)行伊斯蘭債券的舉動(dòng)，將推動(dòng)企業(yè)機(jī)構(gòu)采取類似做法，進(jìn)一步拓展伊斯蘭債券在全球資本市場(chǎng)作為一種資產(chǎn)類別的作用，也有助于英國基礎(chǔ)設(shè)施獲得更多急需的海外投資。在向世界開放的時(shí)候，英國就會(huì)處于最佳狀態(tài)。因此，當(dāng)其他西方國家不愿變革的時(shí)候，英國政府卻積極迎接變革：為英國企業(yè)擂鼓助威，開拓新市場(chǎng)，張開雙臂迎接海外投資。為了在全球競(jìng)爭(zhēng)中獲得成功，我們已經(jīng)做好準(zhǔn)備，采取必要的重大步驟。

在西方世界把伊斯蘭世界當(dāng)作“恐怖主義”來對(duì)待時(shí)，西方的金融集團(tuán)卻準(zhǔn)備隨時(shí)向伊斯蘭教法低頭并俯首稱臣了。今天，只有那些最無知的人才把西方要建立伊斯蘭金融中心當(dāng)作一個(gè)笑話，因?yàn)樗麄儼莸乖凇拔鞣轿拿鳌蹦_下，根本不知道西方的金融制度就是從伊斯蘭文明中學(xué)來的。

“人世難逢開口笑，上疆場(chǎng)彼此彎弓月，流變了，郊原血?！边@就是人類歷史的辯證法。

面對(duì)伊斯蘭世界，西方的金融家已經(jīng)行動(dòng)起來，而聲稱“我們同屬第三世界”的中國難道不應(yīng)該與自己的第三世界兄弟攜手做點(diǎn)兒什么嗎？如果由“勤勞革命”推動(dòng)的中國制造業(yè)與伊斯蘭金融業(yè)攜起手來，會(huì)發(fā)生什么？

也許，新的文明“大分流”的時(shí)代正在到來。

第二篇：讀《重讀馬克思,人的解放》有感

論馬克思自由理念在現(xiàn)代中國的實(shí)現(xiàn)

201031183

5廣告10李燕雯

讀完《論人的解放——重讀馬克思》腦海里不停浮現(xiàn)的是“自由”二字。自由是每個(gè)人向往擁有的東西，是我們的先輩用汗水和鮮血拼命爭(zhēng)取的東西。但可能歷史等原因，自由對(duì)于我們來說并不那么“珍貴”和“重要”。但在西方人的字典里，自由是比他們性命更重要，深入骨髓的東西。馬克思的自由觀與西方傳統(tǒng)的自由觀有差別也有聯(lián)系。他認(rèn)為“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這種自由如何在現(xiàn)代的中國實(shí)現(xiàn)，則要考慮很多現(xiàn)實(shí)的因素。自由是建立在很多方條件的基礎(chǔ)之上才能實(shí)現(xiàn)的。

馬克思的自由觀不同于舊的機(jī)械唯物主義自由觀, 舊的機(jī)械唯物主義自由觀認(rèn)為只有主體服從于客觀規(guī)律才能獲得自由。馬克思認(rèn)為自由是人的內(nèi)在本質(zhì)。馬克思把主體與自由結(jié)合在一起, 確立了主體與自由的實(shí)現(xiàn)的中介, 指出了自由的社會(huì)性和歷史性, 并且從階級(jí)的角度出發(fā)去理解自由,從而找到了通往自由的道路。

眾所周知,馬克思主義有著豐沛的思想來源,這就是德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及空想社會(huì)主義學(xué)說。近代以來,自由主義與馬克思主義作為并存的兩大主要社會(huì)思潮相激相蕩,分別代表著人類兩種不同的未來價(jià)值取向。然而,馬克思主義與自由主義并非格格不入,而是有所契合。自由主義為自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義張目,它以人的自由為本原,反對(duì)專制暴政,主張個(gè)人的自由發(fā)展并且開啟了嶄新的人權(quán)時(shí)代。而馬克思的自由理論在尊重人權(quán)以及尊重每個(gè)人的自由發(fā)展方面與自由主義所預(yù)設(shè)的價(jià)值并無二致。

“ 每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一思想有它得以萌生的時(shí)代背景。馬克思所處的時(shí)代,正是資本主義以古典自由主義為立國之本的時(shí)代,也是經(jīng)濟(jì)、政治不平等引起的階級(jí)矛盾、社會(huì)矛盾最為激烈的時(shí)代。被稱為體現(xiàn)理性與自由,將給人類帶來福音的資本主義制度給勞動(dòng)人民帶來的卻是無盡的苦難。在經(jīng)濟(jì)方面,其時(shí)的英國、法國和德國是世界上最發(fā)達(dá)的資本主義國家,工業(yè)革命幾近完成,大工業(yè)在生產(chǎn)各部門普遍建立。與此同時(shí),資本主義大生產(chǎn)的迅速發(fā)展也使其固有的生產(chǎn)社會(huì)性同生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾日益顯露,經(jīng)濟(jì)危機(jī)連續(xù)不斷且波及到愈來愈多的國家,到1847 年為止已演變成為世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。在社會(huì)生產(chǎn)力遭受巨大破壞的同時(shí)勞動(dòng)人民也飽嘗苦果。資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使個(gè)人完全服務(wù)于資本運(yùn)作的需要,個(gè)人自由即是受剝削的自由。

馬克思的自由思想是他留給后人的寶貴思想遺產(chǎn),把“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一思想從歷史中剝離出來,置于當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中加以考察,仍然具有

很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義?？梢哉f,“每個(gè)人的自由發(fā)展”是一個(gè)自由社會(huì)的存續(xù)力之所在。每個(gè)個(gè)體充分運(yùn)用自己的知識(shí)在所有向度上進(jìn)行空前的實(shí)踐和創(chuàng)造,個(gè)體的交互影響又使每個(gè)人的積累成為對(duì)社會(huì)潛在有用的寶貴資源,資以應(yīng)對(duì)來自各方面的挑戰(zhàn)和威脅,從而不斷改善整體的生存狀態(tài)。因此,個(gè)人的自由發(fā)展具有個(gè)人、社會(huì)的雙重性質(zhì)和雙重價(jià)值。完全的個(gè)人自由和個(gè)性的發(fā)揮既是個(gè)人幸福的源泉,也是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。

馬克思關(guān)于“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一思想的理論預(yù)設(shè)立基于生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)前提。

在中國“每個(gè)人的自由發(fā)展”與“一切人的自由發(fā)展”怎么才能可能,這不僅僅涉及到經(jīng)濟(jì)體制的完善問題,還是與之相適應(yīng)的政治體制改革走向、文化價(jià)值以及社會(huì)正義問題。具體地說即是,自由之條件的重構(gòu)必須依賴經(jīng)濟(jì)、政治、文化與社會(huì)等方面的發(fā)展。因此,走向自由的途徑在于發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力,發(fā)展教育文化,實(shí)現(xiàn)政治社會(huì)化以及社會(huì)公正。

在經(jīng)濟(jì)方面,要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)要求,就必須根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求不斷調(diào)整和完善阻礙社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制。與此同時(shí),我們應(yīng)該積極推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè),基本上完成資源配置由市場(chǎng)調(diào)劑的歷史性轉(zhuǎn)型。哈耶克認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與個(gè)人自由之間有著天生的契合關(guān)系。市場(chǎng)制度的作用在于,生活于其中的人們不必追求統(tǒng)一的目標(biāo),而是根據(jù)個(gè)人的能力和價(jià)值去安排自己的生活目標(biāo)。同時(shí),市場(chǎng)制度作為超越個(gè)人的信息收集制度,使“分立的個(gè)人知識(shí)”得到有效的利用,不斷擴(kuò)大參與協(xié)作的社會(huì)成員之間在天賦、技能和趣味上的差異,從而促進(jìn)一個(gè)多樣化世界的形成,使得“每個(gè)人的自由發(fā)展”與“一切人的自由發(fā)展”形成一種相得益彰的互動(dòng)關(guān)系。如哈耶克所言,自由如此重要乃是因?yàn)槲覀儾恢纻€(gè)人將如何使用自由。“我們對(duì)自由的堅(jiān)信,并不是以我們可以預(yù)見其在特定情勢(shì)中的結(jié)果為依據(jù)的,而是以這樣一個(gè)信念為基礎(chǔ)的,即從總體觀之,自由將釋放出更多的力量,而其所達(dá)致的結(jié)果一定是利大于弊。”

在政治方面,要建立憲政的國家制度。憲政制度規(guī)定了政治權(quán)力的具體運(yùn)作。根本的目的和要求就是盡量縮小政府權(quán)力的范圍,對(duì)政府的權(quán)力進(jìn)行嚴(yán)格的限制。憲法及其相關(guān)法律的正當(dāng)性是憲政的前提,法律是公共政治管理的最高法則,任何政府官員和公民都必須依法行事。憲政給國家的權(quán)力規(guī)定了明確固定的界限,這就是保障生命、財(cái)產(chǎn)、自由等個(gè)人權(quán)利。個(gè)人不受阻撓地行使這些權(quán)利,并能夠以這些權(quán)利對(duì)抗政府。這樣,就為個(gè)人保留了獨(dú)立性、影響力和獨(dú)創(chuàng)精神。

在文化方面,馬克思恩格斯在不同場(chǎng)合多次闡述了“兩種生產(chǎn)”的規(guī)律。“在人類歷史上除了物質(zhì)資料特別是財(cái)富的生產(chǎn)之外,還有人自身的生產(chǎn),如教育、文化藝術(shù)領(lǐng)域的生產(chǎn)等等?！痹隈R克思看來,整個(gè)人類的發(fā)展就其超出人的自然存在所直接需要的發(fā)展來說,無非是對(duì)自由時(shí)間的運(yùn)用,自由時(shí)間是整個(gè)人類發(fā)展的前提。人們運(yùn)用自由時(shí)間去接受全面的教育和訓(xùn)練,不斷增強(qiáng)主體的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神,提升自己的文化境界。誠如恩格斯所言,文化上的每一進(jìn)步都是邁向自由的一步。

在社會(huì)方面,必須把人的自由發(fā)展觀念與社會(huì)平等、社會(huì)公正和正義原則結(jié)合起來。任何一個(gè)社會(huì)都必須在最低限度上保障和維護(hù)公平,也就是說要讓這種差距處于適當(dāng)?shù)南薅戎畠?nèi),否則將會(huì)造成社會(huì)的動(dòng)蕩不安。因此我們?cè)谑冀K支持和鼓勵(lì)私營經(jīng)濟(jì)合理發(fā)展的同時(shí),必須積極探索對(duì)剝削和貧富懸殊加以正確引導(dǎo)和調(diào)控的新思路。國家杠桿應(yīng)該發(fā)揮積極作用,在運(yùn)用法律和行政手段規(guī)范市場(chǎng)秩序的同時(shí),加快個(gè)人收入分配立法工作的進(jìn)度。保護(hù)合法收入,調(diào)節(jié)過高收入,取締非法收入。對(duì)合法的高收入者征收累進(jìn)個(gè)人所得稅。對(duì)以非法手段牟取暴利者,要給予必要的制裁和處罰。與此同時(shí),限制過分按資分配、以權(quán)謀私等現(xiàn)象的泛濫。也就是說,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中,必須“更加注重社會(huì)公平正義,”并進(jìn)一步完善利益協(xié)調(diào)機(jī)制和建立健全社會(huì)保障體系,讓全體人民共享改革發(fā)展的成果。

只有在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)方面做好了必要保障，自由之精神才能水到渠成。

第三篇：重讀馬克思有感

重讀馬克思有感

中國是一個(gè)社會(huì)主義國家，高舉馬克思主義的大旗。我們?cè)谥袊厣鸟R克思主義體系下不斷發(fā)展，如今成為了世界第二大經(jīng)濟(jì)體。但是作為一名大學(xué)生，對(duì)馬克思主義，準(zhǔn)確的說是對(duì)馬克思主義哲學(xué)，僅僅停留在高中政治哲學(xué)課的水平上。每當(dāng)聽到馬克思主義，總覺得它是一個(gè)符號(hào)，被加以行政色彩的標(biāo)志?，F(xiàn)在有幸能夠讀《重讀馬克思》一書，感覺受益匪淺，對(duì)馬克思主義哲學(xué)有了自己的認(rèn)識(shí)。

馬克思主義哲學(xué)在中國被用于領(lǐng)導(dǎo)中國人民從壓迫中解放出來的精神“圣經(jīng)”，一直在我心中感覺它只是適用于社會(huì)主義國家的指導(dǎo)方針?！罢巍边@個(gè)紅色的詞匯在它身上加以了很深的烙印，他在我心中也是紅黃相間的顏色。然而，換個(gè)思維，他可以作為人類社會(huì)的指導(dǎo)方針，它必然有著它的完備的體系，有著可以解放人類的大智慧。抱著這種態(tài)度，我開始嘗試著讀這本書。這是我第一次潛心讀哲學(xué)書，讀書時(shí)我進(jìn)行了邊讀邊記邊感受，最后進(jìn)行了感受的總結(jié)。希望盡可能表達(dá)自己對(duì)馬克思先生和這本書的尊重。

邊讀邊記邊感受：

在“寫在前面的話”中，作者以讀者的角度介紹了馬克思這位偉人的核心思想——人道主義。馬克思是一個(gè)西方人，但是他沒有西方人的傲慢與偏見，馬克思是與壓迫民族真正的朋友。是的，在眾多大哲學(xué)家中，只有馬克思我們最近，正因如此他的思想才可以在古老的東方土地上扎根，深深地植入每個(gè)人的心里。近代的中國，西方科技的進(jìn)步大大超越了閉關(guān)鎖國的中國。中國人在面臨侵略的壓力時(shí)不得不向西方人學(xué)習(xí)，但是又放不下我們的自尊。所以這時(shí)馬克思主義悄悄地走進(jìn)了中國。馬克思是一位偉大的人道主義者，但是西方的人道主義強(qiáng)調(diào)的之人的自由。從古希臘哲學(xué)開始，西方認(rèn)得心中強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人。而中國哲學(xué)，在我看來，受儒家學(xué)派的影響，中國人的哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是“入世”，“中庸”之道。中西方思維有著很大的差異，但是馬克思主義哲學(xué)卻在中國發(fā)揚(yáng)光大，這足以看出它其中一定蘊(yùn)含著巨大的智慧。在馬克思看來，“人”的“自由”應(yīng)該是“勞動(dòng)者”通過“生產(chǎn)勞動(dòng)”而得來的。馬克思將虛無的“人”定位在了廣大的基層勞動(dòng)，工人，婦女身上，認(rèn)為只有他們得到利益和自由才是真正的人道主義，否者會(huì)淪為一種欺騙。確實(shí)如此，在中國，廣大的人民都是最基層的勞動(dòng)生產(chǎn)者，只有廣大的勞動(dòng)生產(chǎn)者得到滿足，這個(gè)社會(huì)才會(huì)得到滿足，才會(huì)建成一個(gè)和諧，美好的社會(huì)。馬克思他在自由文化中通過不斷地進(jìn)行批判超越，達(dá)到了一種既有現(xiàn)代理論高度又非常務(wù)實(shí)的新人道主，他稱之為“共產(chǎn)主義”。馬克思后來又關(guān)注了東方社會(huì)，并對(duì)比分析建立了現(xiàn)代人道主義。這是最令我欽佩的，一名西方的哲學(xué)家可以拋開西方人的束縛，甚至著眼于地球的另一面人們的生活，這種心系全天下的胸懷幫助他去發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)文明最平等的哲學(xué)。只有著眼于全面，才能得到最本質(zhì)的真理。

馬克思并不是出身于貴族。他的父親是一名律師，可他的父親是是一位有教養(yǎng)的開明人士很早就擺脫了狹隘的限制重重的猶太教束縛，受到人們的尊敬。這種氣質(zhì)直接影響了馬克思，給他內(nèi)心播下了自由的種子。另外一名對(duì)馬克思有著很大精神影響的是他的岳父。同樣的，他的岳父也是一名具有崇高開明的精神品質(zhì)，并有著優(yōu)良的教養(yǎng)。和他父親不同的是他是一名顯赫的貴族，這里更能體現(xiàn)出他的開明是多么的可貴。從他身上，馬克思汲取到了學(xué)校沒有的精神食糧，并與他的女兒私自定下婚約。他的父親很煩惱于這份在傳統(tǒng)禮教認(rèn)為是“不應(yīng)該”的婚約，但他的岳父認(rèn)可了他。馬克思受他的影響極大，在他的著作中就可見一斑。馬克思受以上兩個(gè)人的影響，在精神上始終不懈的追求“自由”，這也就是西方哲學(xué)的核心。為他后來在哲學(xué)上的研究奠定下了基礎(chǔ)，自由的種子在他的心中扎下了深根，并依靠馬克思的智慧成長到了新的高度。在初中階段，馬克思節(jié)開始了自己的思考，在他的中學(xué)畢業(yè)考試時(shí)所寫文章《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》里，少年馬克思就已經(jīng)開始思考“自由”在人生活中的影響。開始理解到了個(gè)人選擇和社會(huì)需要之間的張力。這種善于思考的心靈在如此年少的人身上就開始發(fā)光是多么的可貴。想想現(xiàn)在初中時(shí)的人們，大多沒有自己的思考，無垠的題目是他們無法逃離的苦海，更不要說對(duì)哲學(xué)的思考了。馬克思在大學(xué)階段就讀于柏林大學(xué)，起初他學(xué)習(xí)的是法學(xué)。后來法律系教授愛德華甘斯的影響（這位教授是黑格爾忠實(shí)的學(xué)習(xí)生），他開始研究哲學(xué)。在大學(xué)期間，馬克思把自己全部的身心投身于學(xué)習(xí)和追求真理的斗爭(zhēng)中去了。他潛心研究黑格爾哲學(xué)，并且加入了“搏擊俱樂部”（他批判的思維的源泉）。在這段期間，他對(duì)黑格爾哲學(xué)的研究下了大功夫，并且學(xué)會(huì)了用批判的眼光去學(xué)習(xí)。這對(duì)于一個(gè)追求真理的人來說是至關(guān)重要的，只有帶著批判的眼光去追求，才不會(huì)盲從于先前偉人的思想。正是因?yàn)轳R克思用批判的方式研究黑格爾哲學(xué)，才展現(xiàn)出黑格爾哲學(xué)對(duì)全世界人民的解放的重要性。黑格爾擁有著超乎常人的哲學(xué)天賦。他用一種深刻的思想和歷史感把所有這些知識(shí)貫穿和統(tǒng)一起來構(gòu)筑一個(gè)巨大的體系。馬克思在大學(xué)期間的研究，一直致力于發(fā)現(xiàn)這份巨大的寶藏，為他后來的追求真理的過程集聚了巨大的力量。他的大學(xué)畢業(yè)論文不是關(guān)于自己研究幾年的黑格爾，而是伊璧鳩魯。他發(fā)現(xiàn)了這位偉人不是西方社會(huì)所描述的“抄襲得來的哲學(xué)”，而又他這整的意義。能夠發(fā)現(xiàn)這一切的馬克思正是因?yàn)樗门械难酃馊ピu(píng)判。這里就看到了學(xué)習(xí)固然重要但是批判是必不可少的?，F(xiàn)在的大學(xué)生，在我看來大多缺少批判的精神，沒有人愿意停下追求物質(zhì)的腳步去思考，只有思考才可以批判，同時(shí)只有批判才可以建立自己的思考。

有了對(duì)馬克思的大概了解，作者開始闡述自由和共產(chǎn)主義。馬克思一直以來是以自由為主題研究哲學(xué)的，而這一切對(duì)“共產(chǎn)主義”的誕生有什么作用呢？因?yàn)樗?jīng)歷了這樣的批判和具體歷史理解的過程。馬克思在大學(xué)畢業(yè)時(shí)已經(jīng)裝備了從古希臘哲學(xué)到黑格爾哲學(xué)的知識(shí)作為武器，開始追求真理。他的目標(biāo)是——全人類的解放。顯然他的知識(shí)和目標(biāo)是不匹配的。黑格爾哲學(xué)對(duì)全人類的自由和解放有著缺陷和錯(cuò)誤。馬克思必須通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐來進(jìn)行多層次的批判和自我批判來完成他的目標(biāo)。很難想象一個(gè)大學(xué)剛畢業(yè)的人就可以用這么深刻的認(rèn)識(shí)和對(duì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過程準(zhǔn)確的判斷。而這條批判之路是漫長而曲折的，但是馬克思只用了三四年的時(shí)間。當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家對(duì)自由抗?fàn)幍膶?duì)手一般是宗教，馬克思批判過宗教但是更愿意直接進(jìn)行對(duì)政治的批判斗爭(zhēng)中?！罢巍边@個(gè)詞匯在一個(gè)剛畢業(yè)的人心中是遙不可及的，但是馬克思卻愿意去接觸甚至去批判，馬克思有著超越同齡人的思想和抗?fàn)幰庾R(shí)。馬克思很快就作為自由撰稿人開始了他對(duì)自由的抗?fàn)?。他開始批判當(dāng)時(shí)的政治有關(guān)的報(bào)告。很難想象他有多么大的氣魄。這些事情在現(xiàn)在的中國根本無法想象。他的這些鮮明犀利的批判，比起那些自由主義的庸人，包括大多數(shù)青年黑格爾分子在內(nèi)整整高出一頭。這事是一個(gè)開端，馬克思一直進(jìn)行著這樣的實(shí)際斗爭(zhēng)。在這期間，他比以前有了更多的知識(shí)，在它看來自由不再是抽象的空洞的真理，而是和不同人相關(guān)的實(shí)際利益。他已經(jīng)開始討厭空話，所以即使這種不正確的以論，他也認(rèn)為遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于空談的自由。馬克思開始為農(nóng)民和窮人開始申辯，并且認(rèn)識(shí)到他們是實(shí)現(xiàn)人道主義的主體。雖然他沒有明確的言論為農(nóng)民和窮人申辯，但是他的徹底的人道主義已經(jīng)明確的站到了人民群眾的一邊。馬克思開始要維護(hù)窮人的利益，他認(rèn)為包括窮人在內(nèi)的一切人擁有對(duì)自然的權(quán)利和義務(wù)，這才是真正的人道主義，真正的人的自由。共產(chǎn)主義已經(jīng)在此時(shí)在馬克思的心中發(fā)芽。在我看來這一切都源于馬克思的批判。同樣是對(duì)自由的追求，先前的哲學(xué)家并不關(guān)注實(shí)體的“人”，而是一種使用空洞的“人”的概念，這使得“自由”一詞也停留在虛無的真理中，它并不存在于真正的現(xiàn)實(shí)中。如果人們之后一個(gè)東西并不存在與現(xiàn)實(shí)中，那么怎么會(huì)為之斗爭(zhēng)呢？那么全人類的解放和自由也將是空談。馬克思以批判的思維去實(shí)際的斗爭(zhēng)。他聚焦于窮人，認(rèn)為窮人在內(nèi)的全部人類都值得解放。他們的利益都值得保護(hù)，這是對(duì)傳統(tǒng)禮教的沖擊。只有認(rèn)識(shí)到真正的“人”的“自由”才可能發(fā)現(xiàn)“自由”的真理。在他經(jīng)歷了《萊茵報(bào)》的斗爭(zhēng)之后，對(duì)直到黑格爾為止的德國哲學(xué)的優(yōu)點(diǎn)和錯(cuò)誤都有了更深切的體會(huì)。因此，他必須對(duì)黑格爾哲學(xué)，首先是他的法哲學(xué)進(jìn)行批判。但是，這對(duì)于他來說，并不是什么單純的理論上的工作，而只是為了弄清人類解放的目標(biāo)和真實(shí)道路。他開始研究法學(xué)革命史和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)并開始了對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判。他開始對(duì)國家，政治，人民進(jìn)行研究。認(rèn)清了國家不是神圣的，人民也不是被操縱的工具。他揭露了市民社會(huì)中這種所謂的人的自由的普遍性是假象，確立關(guān)于人的自由和解放的真實(shí)含義。他對(duì)“全人類的解放”的目標(biāo)有了更清晰的認(rèn)識(shí)。

在弄清了“人類的解放”和“人類的自由”的真正含一種，他開始著手于系統(tǒng)的闡述這個(gè)目標(biāo)本身。也就是解釋這個(gè)目標(biāo)，并為之建立一個(gè)體系。馬克思教會(huì)了我們研究真理的過程。首先要明確目標(biāo)，弄清目標(biāo)的含義，之后要解釋目標(biāo)，建立一個(gè)體系。馬克思對(duì)人進(jìn)行了最深層次的抽象。對(duì)人的抽象研究決不是抽象的人道主義。他從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判入手，進(jìn)而提出哲學(xué)問題——關(guān)于人的基本問題。馬克思發(fā)現(xiàn)原有的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于資本家和土地所有者是否應(yīng)當(dāng)會(huì)獲得財(cái)富方面存在矛盾，有些人認(rèn)為工人——唯一提供價(jià)值創(chuàng)造財(cái)富的源泉的人，應(yīng)當(dāng)獲得全部利潤。馬克思就此問題發(fā)現(xiàn)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提——三分離（私有制）是有問題的。他認(rèn)為這是后加的，最起碼需要證明，不能稱之為前提。因此他所批判的不是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架而是它的前提。這告訴我們，在研究問題的過程中，提出問題往往比問題的答案更重要。因?yàn)榇鸢甘歉S問題而來的，而提出問題需要帶有自己的思考和批判。馬克思開始用異化的方法開始分析。首先他分析了工人。他發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)者被自己勞動(dòng)生產(chǎn)的對(duì)象所奴役，這就是異化。同理這種異化關(guān)系也發(fā)生在工人和自然界之間。這里在我看來，這相當(dāng)于“反作用”，生產(chǎn)的越多就會(huì)使人的勞動(dòng)報(bào)酬越廉價(jià)。勞動(dòng)本身也存在異化，人們的勞動(dòng)本來是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的活動(dòng)，現(xiàn)在變?yōu)楸粔浩鹊幕顒?dòng)。在西方人眼中，人之為人的劃分為人是自由的，是追求自由的。但人之為人最基本的特點(diǎn)是“勞動(dòng)”，是“勞動(dòng)”使人變?yōu)榱巳?。由此馬克思得出了一個(gè)最重要的結(jié)論:階級(jí)關(guān)系、私有財(cái)產(chǎn)、三分離原是人類異化勞動(dòng)的產(chǎn)品和結(jié)果。爭(zhēng)取人的解放的斗爭(zhēng)，就不應(yīng)僅僅是同異化結(jié)果的斗爭(zhēng)，而必須是同它的根源和結(jié)果一起進(jìn)行的斗爭(zhēng)。這里，跳出異化勞動(dòng)的框架，真正從人的立場(chǎng)，人的勞動(dòng)本來的意義的立場(chǎng)看問題，揭示異化勞動(dòng)本身及其根源，才是能夠給人的解放提供光明的唯一辦法。這一切奠定了馬克思的共產(chǎn)主義，其核心就是恢復(fù)已經(jīng)異化的關(guān)系?！肮伯a(chǎn)主義”不等同于“人類的解放”，人類的解放是為了讓人真正的獲得自由。所以，人類的解放涵蓋了共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義只是其中的一部分。

感受總結(jié)：

如果一個(gè)人從小就有自由的種子，經(jīng)過他不斷的追求真理，那么這顆種子一定會(huì)盛開出最智慧的花朵。馬克思，一個(gè)共產(chǎn)主義的開創(chuàng)者，本書并沒有圍繞他的主要成果進(jìn)行展開，而是以少年馬克思為核心進(jìn)行敘述。這樣給我們展示了一個(gè)有血有肉的馬克思，我們可以看到他的家庭，看到他的成長，最后看到他的成果。他的一生中有許多經(jīng)歷，思想對(duì)我們有很大的啟迪。一個(gè)人不會(huì)注定成功的，但是成功是又注定條件的。但是人可以有不同的成功。馬克思，一個(gè)追求全人類解放的先驅(qū)，一個(gè)哲學(xué)家。他的成功在于“自由”?；仡欛R克思的一生我們可以看到在很小的時(shí)候，由于家庭的原因“自由”便在他的心中扎了根。我們不可以選擇家庭，所以不同的家庭往往對(duì)一個(gè)人的影響很大很遠(yuǎn)，它決定了你的一聲。馬克思很小便開始追求“自由”，從初中開始。這對(duì)我們來說很難理解，回想我們初中時(shí)候還沒有世界觀的形成，更別說有自己的思考——甚至是對(duì)自由的思考，哲學(xué)上的思考。如果想要成功，就一定要比同齡人“覺醒”，這樣才可以定下人生的軌跡。一定上路不要害怕荊棘。馬克思讀的大學(xué)起初是法學(xué)，但是他從小就有對(duì)“自由”的追求，追人類真理的憧憬。所以他義無反顧的主修了哲學(xué)。并且潛心鉆研，沉下心來用三年的時(shí)間研究黑格爾哲學(xué)，并且和志同者一起上路，加入搏擊俱樂部一起辯證思考。最后要為自己的事業(yè)付出實(shí)踐！只有實(shí)踐才能檢驗(yàn)真理，只要將自己全身心投入到一項(xiàng)事業(yè)中去，不給自己留退路，才可以成功。馬克思就這樣悟出來全人類解放的真理，一種超越狹義人道主義的哲學(xué)思想。馬克思為了區(qū)別自己的人道主義和原有的狹義取名為“共產(chǎn)主義”。他的貢獻(xiàn)最主要是將“人”聚焦，將“自由”重新定義。馬克思，以為哲學(xué)上的大家，為當(dāng)今的中國乃至全人類指明了一條光明大道。他的一生，更值得我們?nèi)W(xué)習(xí)！

第四篇：讀《人的解放——重讀馬克思》有感

讀《人的解放——重讀馬克思》有感

王世杰 2012311472 投資12

我讀完這本書后，收獲很大，問題也有不少?，F(xiàn)將主要問題列舉如下：問題一：異化是人主體的活動(dòng)和勞動(dòng)內(nèi)在的分離。那么，為什么會(huì)有異化？它是人類不斷發(fā)展的一個(gè)必然階段嗎？

問題二：共產(chǎn)主義是與人的自我異化相對(duì)立的人的解放概念，是對(duì)人本質(zhì)的占有。對(duì)人本質(zhì)的占有不僅表現(xiàn)在通過個(gè)體的器官同對(duì)象發(fā)生關(guān)系，更要通過他人、社會(huì)的器官同對(duì)象發(fā)生關(guān)系。這里的“通過社會(huì)的器官同對(duì)象發(fā)生關(guān)系”是什么？需要如何實(shí)現(xiàn)？

問題三： 積極揚(yáng)棄自我異化的具體途徑是什么？

問題四：“在共產(chǎn)主義下，他的生產(chǎn)的目的是直接為了生產(chǎn)人本身。但是這種生產(chǎn)也就是人的相互生產(chǎn)：我生產(chǎn)的產(chǎn)品是為了生產(chǎn)你，我的個(gè)性（通過體現(xiàn)我個(gè)性的產(chǎn)品和服務(wù)）不僅是我的存在的標(biāo)志，也成為你的存在的標(biāo)志（因?yàn)槟阃ㄟ^我的產(chǎn)品和服務(wù)吸取了我的個(gè)性）”這句話如何理解？為什么為了自己的生產(chǎn)成了人的相互生產(chǎn)？

問題五：馬克思認(rèn)為“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這種理念似乎與美國的自由理念類似。兩者有何區(qū)別，或者說，資本主義國家提倡的自由與馬克思的自由有何區(qū)別？

問題六：作者認(rèn)為否定商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)至少對(duì)共產(chǎn)主義初級(jí)階段是不合適的?，F(xiàn)在上海自由貿(mào)易區(qū)的嘗試若是成功了，推廣至全國后是否意味著社會(huì)主義的終結(jié)？如果不是，那么社會(huì)主義與資本主義的區(qū)別體現(xiàn)在何處？

最后，謝謝老師花費(fèi)寶貴的時(shí)間讀我的問題！

第五篇：讀罷此書雜文隨筆

讀罷此書，《自在 獨(dú)行》。

帶著尋找心靈解藥的本心，開始追尋著文學(xué)上、心理上的解脫，想要去追尋出我所期望的高度是什么，想去讓自己幸福，想渡自己。

讀罷此書，一篇篇散文，有的樸素，有的卻有深意。我明白這是一個(gè)自在的賈先生寫的自在。但是我終究沒有理解獨(dú)行，或許是我所理解的獨(dú)行不對(duì)。

這書里萬事萬物，都以一種自由的美好角度所展示，我能看出作者所熱愛的生活。當(dāng)然，我明白，文字能夠表現(xiàn)出的，是作者所想的意，或者人的細(xì)節(jié)。我明白賈先生有大男子主義，是我所不喜好的。

從生活的美好里，追求生活的意義。不敢停止思考，我一直都在害怕，害怕著當(dāng)有某一天，我看透了這個(gè)人生，選擇離去。我害怕我會(huì)思考出自己生命的意義是沒有意義。從來，對(duì)于每個(gè)人的選擇都是敬畏的。當(dāng)海子選擇臥軌時(shí)，是抱著多大的勇氣，我想，他們定是明白了這個(gè)人生了。

“寫給每一個(gè)孤獨(dú)的行路人”，或許我明白了這書來的意義。寫給孤寂的人，看到這個(gè)世間的美好，便更加有了走下去的意義。

或許人生的意義，從來都是不需要去追尋的，或許它最終只是對(duì)于個(gè)人，來過這個(gè)世間的積累?？幢M世間百態(tài)，或許是人生。也或許人活著，就是為了尋求人生的意義。道家里講究死后乘鶴西去，佛家里追尋生命輪回，而唯物里，死后就什么也沒有了，“化作春泥更護(hù)花”或許是唯物的追尋。

我有時(shí)在想，人生的意義，是否就是追求人在死亡來臨那刻的高度，精神的卓越。我始終不解，但我知道，《自在 獨(dú)行》里描寫的世界就是這個(gè)世界，所寫出的美好，便是一個(gè)普通人理解的美好。

我一直在尋找，生命的意義是什么。或許該問，尋找生命的意義的意義又是什么？有人說，生命的意義在于尋找意義的過程?；蛟S該是如此。

這書，從沒有講過生命，只是講著這個(gè)世間的美好，而我從來喜歡“隨想”，不局限思維。或許我在向一個(gè)怪人的路上漸行漸近。也是有趣。