第一篇：感悟式鑒賞

“感悟式鑒賞”在高中美術(shù)鑒賞模塊中的運(yùn)用

【摘要】美術(shù)鑒賞不存在簡(jiǎn)單藝術(shù)和復(fù)雜藝術(shù)，我們的課堂不是讓所有的學(xué)生成為專業(yè)藝術(shù)家，他重要的是對(duì)作品的欣賞，創(chuàng)作來(lái)完成對(duì)人的培養(yǎng)，形成具有懷疑和批判精神，具有獨(dú)立思想、獨(dú)立人格、寬容有責(zé)任感的公民。

【關(guān)鍵詞】美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn) 藝術(shù)鑒賞 鑒賞形式 感悟式鑒賞 意境

一、認(rèn)識(shí)美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)之美術(shù)鑒賞內(nèi)涵及開(kāi)設(shè)意義《課程標(biāo)準(zhǔn)》指出美術(shù)鑒賞是運(yùn)用感知、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行感受、體驗(yàn)、聯(lián)想、分析和判斷，獲得審美享受并理解美術(shù)作品與美術(shù)現(xiàn)象的活動(dòng)。通過(guò)“美術(shù)鑒賞”模塊的學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠：

1、積極參與美術(shù)鑒賞活動(dòng)；

2、懂得美術(shù)鑒賞的基本方法，恰當(dāng)使用美術(shù)術(shù)語(yǔ)，以自己的觀點(diǎn)采用一種或多種方法描述、分析、解釋和評(píng)價(jià)藝術(shù)作品，并與他人進(jìn)行交流；

3、運(yùn)用多種方法或利用現(xiàn)代信息技術(shù)收集美術(shù)的有關(guān)信息；

4、知道中外美術(shù)的主要風(fēng)格、流派，描述中外美術(shù)發(fā)展的大體脈絡(luò)；

5、理解美術(shù)與自然、社會(huì)之間的關(guān)系在文化情境中認(rèn)識(shí)美術(shù)；

6、熱愛(ài)祖國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，尊重世界多元文化。

二、理解美術(shù)鑒賞中的四種鑒賞形式一部美術(shù)史，是人類不斷探索、發(fā)現(xiàn)宇宙與自身奧秘的歷史。欣賞美術(shù)作品的方式可謂繁多，主要是四種類型。

1、感悟式鑒賞；

2、形式鑒賞；

3、社會(huì)學(xué)式鑒賞；

4、比較式鑒賞感悟式鑒賞是從觀看者自身的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，充滿想象力和激情地去欣賞美術(shù)作品，可以任由思維馳騁而不受限制，這種鑒賞方式適合于寫意性和表現(xiàn)性的藝術(shù)作品，一幅作品是幾種鑒賞方式的綜合運(yùn)用。

三、用感悟式鑒賞美術(shù)作品的意境之美

1、意境的含義意境指自然景象或抒情性作品中所表現(xiàn)出來(lái)的情景交融虛實(shí)相生、活躍著生命律動(dòng)的情調(diào)和境界。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中是作品通過(guò)時(shí)空的描繪﹐在情與景高度融合后所體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)境界。美術(shù)所強(qiáng)調(diào)的意境﹐既不是客觀物象的簡(jiǎn)單描摹﹐也不是主觀意念的隨意拼合﹐而是主﹑客觀世界的統(tǒng)一，是畫家通過(guò)“外師造化﹐中得心源”，在自然美﹑生活美和藝術(shù)美三方面所取得的高度和諧的體現(xiàn)。

2、意境的特征意境的特征是虛實(shí)相生。意境構(gòu)成一部分是“如在目前”的現(xiàn)實(shí)的因素，稱為“實(shí)境”；一部分是“見(jiàn)于言外”的較虛的部分，稱為“虛境”；虛境是實(shí)境的升華，體現(xiàn)著“實(shí)境創(chuàng)造的意向和目的“虛境”通過(guò)實(shí)境來(lái)表現(xiàn)，“實(shí)境”在虛境的統(tǒng)攝下來(lái)加工，這就虛實(shí)相生的意境的結(jié)構(gòu)原理。意境的本質(zhì)特征是“生命律動(dòng)”，展示生命本身的美。藝術(shù)意境本質(zhì)上是一種心理現(xiàn)象，一種人類心靈的生命律動(dòng)。意境有三個(gè)特點(diǎn)：（1）表真摯之情。（2）狀飛動(dòng)之趣。（3）傳萬(wàn)物之靈趣。

3、繪畫中的意境意境的構(gòu)成是由創(chuàng)作和欣賞兩個(gè)方面的結(jié)合，創(chuàng)作是將無(wú)限表現(xiàn)為有限﹐百里之勢(shì)濃縮于咫尺之間﹔而欣賞是從有限窺視到無(wú)限﹐于咫尺間體味到百里之勢(shì)。繪畫是通過(guò)塑造直觀的﹑具體的藝術(shù)形象構(gòu)成意境的﹐中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中的散點(diǎn)透視﹑虛實(shí)處理﹑計(jì)白當(dāng)黑﹑意象造型等﹐就是為了最大限度地展現(xiàn)時(shí)空形象而采取的表現(xiàn)手法。

4、如何用感悟式鑒賞中國(guó)繪畫中的意境之美如在講述《蛙聲十里出山泉》時(shí)，視頻播放《百家講壇》故事：老舍先生選取蛙聲十里出山泉等名句請(qǐng)齊白石先生作畫，白石老人用簡(jiǎn)略的筆墨在一遠(yuǎn)山的映襯下，從山澗的亂石中瀉出一道急流，六只蝌蚪在急流中搖曳著小尾巴順流而下，它們不知道已離開(kāi)了青蛙媽媽，還活潑地戲水玩耍。人們可以從那稚嫩的蝌蚪聯(lián)想到畫外的蛙媽媽，失去孩子，著急的大聲鳴叫。雖然畫面上不見(jiàn)一只青蛙，都使人隱隱如聞蛙聲和著奔騰的泉水聲，演奏出一首悅耳的樂(lè)章，連成蛙聲一片的效果。以詩(shī)人的素養(yǎng)、畫家的天才、文人的氣質(zhì)創(chuàng)造了如此優(yōu)美的意境，把詩(shī)情畫意融為一體，準(zhǔn)確地表現(xiàn)了詩(shī)中的內(nèi)涵，達(dá)到了中國(guó)畫詩(shī)中有畫、畫中有詩(shī)的高境界。分析齊白石先生創(chuàng)造的境界，巧妙的他不是直接去描寫那些鼓腮鳴叫的青蛙，而是在對(duì)‘遠(yuǎn)山’、‘山澗’、‘急流’、‘蝌蚪’的處理上，齊白石對(duì)‘詩(shī)中有畫、畫中有詩(shī)’駕馭得游刃有余。由于齊白石對(duì)‘時(shí)’、‘空’領(lǐng)域的熟練掌握，才在畫面上表現(xiàn)那樣勝似閑庭信步?！痹?shī)情畫意相吻，水乳交融，充滿了濃郁的藝術(shù)魅力。隨著對(duì)新課程標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)理念的認(rèn)識(shí)加深，筆者想要努力營(yíng)造一種輕松、活躍的氣氛，讓學(xué)生的靈性智慧得以啟迪，個(gè)性得以張揚(yáng)，天性得以自由舒展。如講《荷花影》作品，畫面布局也極為考究，荷花在上，背景空白，是天空；花影在下，數(shù)條波紋，是池水，上靜而下動(dòng)；荷花用濃色、焦墨，求其實(shí)；花的影子用淺色、淡墨和濕筆，求其虛。這幅畫構(gòu)圖極其簡(jiǎn)單，一枝紅荷，數(shù)尾蝌蚪，水波蕩漾，趣味無(wú)窮，真是令人百看不厭。又如在教授意象美術(shù)作品《潑墨仙人圖》和《李白行吟圖》時(shí)，舍棄一切背景，簡(jiǎn)單數(shù)筆，就勾勒出李白游吟飄然瀟灑的神情，以少勝多，而寓意深遠(yuǎn)，令人尋味。一位仙人袒胸露懷，寬衣大肚，步履蹣跚，憨態(tài)可掬。那雙小眼醉意朦朧，仿佛看透世間一切，嘴角邊露出一絲神秘的微笑。課堂氣氛活躍，學(xué)生紛紛發(fā)表分別自己的看法和意見(jiàn)，積極的參與了鑒賞活動(dòng)，引起學(xué)生感情上的共鳴，并將情感內(nèi)化為熱愛(ài)生活、熱愛(ài)學(xué)習(xí)的動(dòng)力。藝術(shù)是人生命的一部分，是人生命以及精神物化的外在形式。藝術(shù)的教育之最大的功能就是完善人格，充分認(rèn)識(shí)到個(gè)體生命的獨(dú)特性和個(gè)體的存在的價(jià)值；認(rèn)識(shí)到精神的自由，人性的尊嚴(yán)及個(gè)體的權(quán)利；認(rèn)識(shí)到虔誠(chéng)和愛(ài)；認(rèn)識(shí)到多種可能存在的價(jià)值。

美術(shù)鑒賞不存在簡(jiǎn)單藝術(shù)和復(fù)雜藝術(shù)，我們的課堂不是讓所有的學(xué)生成為專業(yè)藝術(shù)家，他重要的是對(duì)作品的欣賞，創(chuàng)作來(lái)完成對(duì)人的培養(yǎng)，形成具有懷疑和批判精神，具有獨(dú)立思想、獨(dú)立人格、寬容有責(zé)任感的公民。

第二篇：明式家具鑒賞

《明式家具鑒賞》心得體會(huì)

中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，在過(guò)去的幾個(gè)世紀(jì)中對(duì)世界的影響都是舉世矚目的，尤其是文化方面。而對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的家具，在學(xué)習(xí)這門課程前，我這方面的知識(shí)可以說(shuō)是一片空白。

看到這個(gè)課題——明式家具鑒賞時(shí)，我簡(jiǎn)單的認(rèn)為就是對(duì)明朝的家具欣賞，但在第一講中，老師就告訴我們，明式家具指的不僅是明朝的家具，而是主要指那種以硬木制作與明代和清代前期，設(shè)計(jì)精巧，制作精良，風(fēng)格簡(jiǎn)約的優(yōu)質(zhì)家具。明式家具是一個(gè)藝術(shù)概念，而絕非一個(gè)時(shí)間概念，兩者有著本質(zhì)的差別。

中華民族在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，由席地而坐到以居榻為中心，以后又進(jìn)人到垂足而坐的生活方式。中國(guó)古代的家具，在不斷的演進(jìn)中呈現(xiàn)出了各種不同的歷史面貌。尤其是經(jīng)過(guò)唐宋時(shí)代的變化，到明清兩代，很快地發(fā)展到了它的歷史高峰。明清家具漸漸地成為蜚聲中外的藝術(shù)瑰寶，折射出了舉世無(wú)雙的藝術(shù)光輝和獨(dú)特的文化魅力。

《明式家具鑒賞》這門課程一共有八講內(nèi)容，分別是：明式家具概覽、坐具的文明、承具的功效、庋具的承納、臥具的休憩、屏架的巧思、明式家具的材料美、明式家具的工藝美。

其中印象最深的是坐具章節(jié)，其中講到交椅。明代交椅以造型優(yōu)美流暢而著稱，它的椅圈曲線弧度柔和自如，制作工藝考究，通常由三至五節(jié)榫接而成，其扶手兩端飾以外撇云紋如意頭，端莊凝重。后背椅板上方施以浮雕開(kāi)光，透射出清靈之氣，兩側(cè)“鵝頭棖”亭亭玉立，典雅而大氣。座面多以麻索或皮革所制，前足底部安置腳踏板，裝飾實(shí)用兩相宜。在扶手、靠背、腿足間，一般都配制雕刻牙子，另在交接之處也多用銅裝飾件包裹鑲嵌，不僅起到堅(jiān)固作用，更具有點(diǎn)綴美化功能。由于交椅可折疊，搬運(yùn)方便，故在古代常為野外郊游、圍獵、行軍作戰(zhàn)所用。后逐漸演變成廳堂家具，而且是上場(chǎng)面的坐具，古書所說(shuō)的那些英雄好漢論資排輩坐第幾把第幾把交椅，即出源于此。

印象最深的原因并非交椅本身，而是通過(guò)交椅我們可以看到，明式家具不僅僅具有藝術(shù)價(jià)值，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的文化甚至是社會(huì)倫理都有一定折射作用。因此，這門課不僅在明式家具欣賞方面對(duì)我有啟蒙作用，還給我們提供了一個(gè)思路：對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)家具的欣賞，要從藝術(shù)審美、材料使用、使用價(jià)值、文化社會(huì)層面等多個(gè)方面入手。

從造型角度淺析明式家具的審美特征極其對(duì)當(dāng)代家具設(shè)計(jì)的影響

明式家具以其簡(jiǎn)練的造型、圓潤(rùn)的線條備受收藏者喜愛(ài)。從文化角度上說(shuō)，在明代的士大夫階層，很多人的文化造詣比較高，所以他們根據(jù)自己的人文思想設(shè)計(jì)出許多簡(jiǎn)潔、大方、富有文人氣息的家具。這些家具不僅結(jié)構(gòu)典雅，線條柔美，并且精確到少一寸多一寸就不協(xié)調(diào)的程度。另外，明式家具的造型更加完整簡(jiǎn)約，做工講究去繁從簡(jiǎn)，與文人提倡的‘古樸’、‘古雅’不謀而合，因此明式家具被越來(lái)越多的人看重。這是我們當(dāng)代紅木文化充分借鑒的，也是紅木行業(yè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最有價(jià)值的部分之一。從商企角度出發(fā)，近兩年很多企業(yè)嗅到了消費(fèi)者口味往正在逐步明式家具上靠的商機(jī)，因此著重推出明式家具系列，做工中規(guī)中矩，很符合傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。從家庭居室上考慮，現(xiàn)在很多家庭的住房面積是七八十平方米，明式家具線條簡(jiǎn)單、造型清秀，適合這樣的居室空間，也是受歡迎的原因之一。

與我一開(kāi)始“明式家具只受老年人歡迎”的想法不同，現(xiàn)今不僅明式家具的銷售比例開(kāi)始增大，消費(fèi)群體也呈現(xiàn)年輕化趨勢(shì)。追求其原因，不外乎以下幾點(diǎn)。首先，現(xiàn)代年輕人喜歡簡(jiǎn)約風(fēng)格，明式家具風(fēng)格含蓄、造型簡(jiǎn)單，容易與現(xiàn)代風(fēng)格家具搭配在一起，滿足了年輕人的要求;其次，就年輕人的消費(fèi)能力而言，一般就買一兩件家具，例如一個(gè)3件套圈椅、一張床，旨在給居室裝點(diǎn)出些中式的味道，這不僅提升整個(gè)家居環(huán)境的文化內(nèi)涵，還把中華文化的根表現(xiàn)得淋漓盡致;最后，這也表明了中華文化在新一代人的接受程度中普遍提高了。另外，當(dāng)下家具行業(yè)流行的一個(gè)觀點(diǎn)，即“第五代住宅”，就是在家庭住宅中體現(xiàn)一些文化因素。因此他認(rèn)為，在中國(guó)人的家裝中，最有把控能力的就是傳統(tǒng)中華文化，并且這不影響家居的主體風(fēng)格，形成的混搭會(huì)讓居室更加好看，一點(diǎn)不矛盾。

任何一件家具的設(shè)計(jì)都離不開(kāi)其功能的實(shí)現(xiàn)，明式家具在設(shè)計(jì)的過(guò)程中總是追求造型與功能的相統(tǒng)一。這些設(shè)計(jì)理念在我們今天看來(lái)都是合理的，而且明式家具在今天用科學(xué)的眼光來(lái)看它的設(shè)計(jì)都符合人機(jī)工學(xué)。明式家具造型的又一特點(diǎn)是曲線運(yùn)用得當(dāng)，造型簡(jiǎn)潔歷練造型大方例適度輪廓簡(jiǎn)練舒展。但是這些不能減少明式家具的美感，正是這些造型簡(jiǎn)潔再加上恰到好處的裝飾既沒(méi)讓人感到裝飾的繁瑣也符合功能的要求。拿明圈椅來(lái)說(shuō)，除了家具的長(zhǎng)、寬、高基本符合人體的曲線，整體與局部、局部與局部的比例適宜，感觸良好。例如，圈椅的設(shè)計(jì)風(fēng)格特點(diǎn)除明式家具的共性外，融入了中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙觀“天圓地方”的哲理，椅子上圓下方，圓象征著和諧；方為穩(wěn)健之意。圈椅的靠背和扶手，形成斜度，座位高度適中符合人機(jī)工學(xué)的原理。四根直腿略向中心傾斜，空過(guò)座屜直抵椅圈四隅，構(gòu)成主圈穩(wěn)定的支柱。椅腿的直線與椅圈的曲線形成強(qiáng)烈對(duì)比，使各自的線型特征更為突出，但又通過(guò)腿的圓形截面與主圈發(fā)生形象因素的內(nèi)在聯(lián)系?？勘嘲迮c兩側(cè)鐮把棍都設(shè)計(jì)成為較大曲率的優(yōu)美曲線，是主圈在垂直方向上有力的襯托。假設(shè)不是如此，而把靠背板、鐮把棍作成直板直棍，主圈與下面的關(guān)系就會(huì)顯得生硬。這些都是明式家具在造型上的獨(dú)特之處。再如黃花梨的扶手椅，椅的搭腦、靠背、扶手、座屜邊沿等處都作得圓潤(rùn)細(xì)柔，使用時(shí)通過(guò)細(xì)部觸覺(jué)的舒適必然使人感到家具設(shè)計(jì)的完美和周到。這些例子在明式家具中任何設(shè)計(jì)中都能夠體現(xiàn)出來(lái)明式家具表現(xiàn)出來(lái)的這種圓潤(rùn)特征，有造型美學(xué)方面的因素，更重要的是掌握了家具設(shè)計(jì)的人機(jī)工學(xué)吧。我們有理由認(rèn)為，明代優(yōu)秀的家具匠師，在長(zhǎng)期勞動(dòng)實(shí)踐中已經(jīng)實(shí)際上應(yīng)用了人體工學(xué)方面的知識(shí)，因而使明式家具功能合理，使用舒適。這正是明式家具其他成就得以成立的重要基礎(chǔ)。

明式家具在結(jié)構(gòu)上，榫卯精密，對(duì)于現(xiàn)代家具生產(chǎn)制作有著很好的借鑒、指導(dǎo)作用。其形制及結(jié)構(gòu)深受中國(guó)古代儒家思想、道家思想影響和熏陶，無(wú)論是在審美觀念還是在表現(xiàn)手法上都體現(xiàn)了中華民族深厚的文化內(nèi)涵。在家具結(jié)構(gòu)上,根據(jù)各零部件接合部位的要求不同,設(shè)計(jì)了多種多樣的榫接合。因?yàn)槊芏雀?，所以在制作家具時(shí)可采用較小的構(gòu)件斷面制作精密的榫結(jié)構(gòu)和加工精細(xì)的線腳，使得家具在造型藝術(shù)和工藝、結(jié)構(gòu)中有不少創(chuàng)新。一是線腳、雕刻。線腳指家具中部件截?cái)嗝孢吘壍脑煨途€腳，它與家具形體輪廓主要在三維空間表現(xiàn)曲直、徐急、順逆等品質(zhì)。明式家具中，有豐富的線腳、雕刻，明式家具的雕刻是以少勝多，起到畫龍點(diǎn)睛的作用，表現(xiàn)出了極簡(jiǎn)的藝術(shù)風(fēng)格。二是各類榫結(jié)構(gòu)。明代家具的卯榫結(jié)構(gòu)，極富科學(xué)性。制作上采用攢邊等做法。在跨度較大的局部之間，鑲以牙板、牙條、圈口、矮老、霸王棖、羅鍋棖、卡子花等，在美觀外又加強(qiáng)了牢固性。

中國(guó)家具由于受到民族特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣、地理氣候、制作技巧等不同因素的影響，走出了一條與西方家具完全不同的道路。鮮明的中國(guó)傳統(tǒng)民族藝術(shù)風(fēng)格不僅僅是在家具更是中華民族文化藝術(shù)的載體。

現(xiàn)代社會(huì)的高度現(xiàn)代化信息化，新的材料，新的技術(shù)在不斷更新。隨之而來(lái)的新思想新觀念以及外國(guó)的設(shè)計(jì)思潮沖擊著中國(guó)的設(shè)計(jì)界。想躋身于世界行列，就要積極地倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化。用中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹，以現(xiàn)代國(guó)際化的語(yǔ)言來(lái)詮釋。讓中國(guó)傳統(tǒng)文化（無(wú)論是明式家具還是其他文化元素）以一種全新的姿態(tài)面向全世界。把中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥符號(hào)所蘊(yùn)含的精神元素融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去，是民族的文化內(nèi)涵與世界語(yǔ)言共同匯成獨(dú)具中國(guó)傳統(tǒng)民族特色的設(shè)計(jì)。

第三篇：文學(xué)鑒賞感悟

《微神》簡(jiǎn)介 《微神》是老舍唯一的一部愛(ài)情小說(shuō)。從這僅有的一篇可以看出老舍先生的一些關(guān)于愛(ài)情方面的思考。在這部小說(shuō)中，兩個(gè)主角都沒(méi)有名字。讀者只能知道一個(gè)男的，是曾經(jīng)留過(guò)洋的，另外一個(gè)女的，是拖著一雙綠色的拖鞋，都經(jīng)歷了一些事情。他們十七歲就開(kāi)始戀愛(ài)，但是男的礙著她的父母，似乎有些靦腆，女的更是這樣。不過(guò)他們有一次沒(méi)有打擾的愛(ài)情生活。但是好景不長(zhǎng)，他們最后終于天各一方?！段⑸瘛肥抢仙嶙畹靡獾囊黄唐髌贰Ｒ话銇?lái)說(shuō)，老舍的短篇小說(shuō)都有一種強(qiáng)烈的傳奇色彩，當(dāng)中《微神》的寫法尤為突出，他以獨(dú)特的手法，將一個(gè)平凡的愛(ài)情故事寫得別具韻味。《微神》在寫作技巧上有兩大特點(diǎn)：一是它如散文詩(shī)一樣的美麗，二是它運(yùn)用了象征主義的手法，營(yíng)造出朦朧婉約的意境，情懷激湯。

日本老舍研究專家伊藤敬一教授曾花了十多年的功夫，才逐字逐句地解讀了《微神》中的象徵含意，雖然他說(shuō)這只是一家之言，但亦可見(jiàn)其蘊(yùn)含的深度?！段⑸瘛愤€有一層秘密，就是其中一部分是取材於老舍早年的初戀，文中那姑娘是老舍暗戀對(duì)象的投射。

1933年，老舍發(fā)表短篇小說(shuō)《微神》，寫的是主人公“我”和“她”的初戀，一段讓人落淚的初戀。倆人家住不遠(yuǎn)，一并成長(zhǎng)，相互愛(ài)慕卻未表達(dá)。之后，她家中落，我下南洋，雖是內(nèi)心牽掛，終將姻緣錯(cuò)過(guò)。待我回國(guó)，已是物非人非，她迫于生計(jì)，先是嫁人后淪為暗娼。我平添悔恨，又忘卻不下，愿意和她將愛(ài)重新拾起。而此時(shí)的她，雖珍重心底愛(ài)戀，卻知無(wú)法找回自己，病中無(wú)奈選擇自殺，將最美的青春留在我的心中……

小說(shuō)雖以悲劇收?qǐng)?，可開(kāi)頭寫得極美，現(xiàn)實(shí)的光彩，夢(mèng)境的美幻，讓我充滿欣喜和希望，如文所說(shuō)：“愛(ài)情的故事往往是平凡的，正如春雨秋霜那樣平凡?？墒瞧椒驳娜藗兤珢?ài)在這些平凡的事中找些詩(shī)意。”這一實(shí)一虛，一喜一憂，一來(lái)一回，一生一死，讓故事沖滿了張力。

讀《微神》有感

來(lái)不及遐思，我要記下這短暫又刻骨銘心的思緒，致老舍——《微神》 故事敘述的是一對(duì)年僅十七歲的戀人，因家庭干預(yù)他們不能結(jié)合。等他到外地讀書、到國(guó)外留學(xué)十多年后歸來(lái)時(shí)，那個(gè)曾令他牽腸掛肚的她卻淪落為一個(gè)暗娼。他想幫助她，雖然沒(méi)有勇氣說(shuō)繼續(xù)愛(ài)著她，但那顆放不下的心藏著幾多復(fù)雜的情感只有自己知道。當(dāng)他托人說(shuō)還想娶她時(shí)，對(duì)方帶給他的是大笑，這笑比哭更讓人難受。心里那點(diǎn)美好的念想和牽掛都沒(méi)有了，她選擇了死亡。得知初戀情人故去的消息后，他來(lái)到她的靈前，兩人手牽著手又有一段精彩的對(duì)話。這是夢(mèng)中夢(mèng)，情中情。她因母親早亡，父親抽鴉片煙，才不得不靠出賣肉體活下去。這些應(yīng)該是從別人嘴里聽(tīng)到的，可作者將其變成陰陽(yáng)對(duì)白，使小說(shuō)更加生動(dòng)和感人。

這是一個(gè)平凡的愛(ài)情故事，它之所以獲得了成功，除了它帶給我們的思考外，當(dāng)然還歸功于文學(xué)大師優(yōu)美的語(yǔ)言和巧妙的構(gòu)思，還有一點(diǎn)，我覺(jué)得就是老舍自己所說(shuō)的“想必是世界上多數(shù)的事物是更缺乏色彩的”。是不是我們現(xiàn)在的愛(ài)情更加索然無(wú)味了呢？或許吧，因?yàn)槲以谛≌f(shuō)中感觸最深的還是兩人的那份感情。越是沒(méi)有便越是渴望，而小說(shuō)，恰我們提供了一個(gè)尋找安慰的地方。

或許有人對(duì)她的自殺不解，何必呢？“我命定的只能住在你心中，生存在一首詩(shī)里，生死有什么區(qū)別？在打胎的時(shí)候我自己下了手。有你在我左右，我沒(méi)法子再笑。不笑，我怎么掙錢？只有一條路，名字叫死。你回來(lái)遲了，我別再死遲了：我再晚死一會(huì)兒，我便連住在你心中的希望也沒(méi)有了。我住在這里，這里便是你的心。這里沒(méi)有陽(yáng)光，沒(méi)有聲響，只有一些顏色。顏色是更持久的，顏色畫成咱們的記憶。看那雙小鞋，綠的，是點(diǎn)顏色，你我永遠(yuǎn)認(rèn)識(shí)它們?！边@就是她的回答！還是愛(ài)情惹的禍！

《斷魂槍》簡(jiǎn)介

《斷魂槍》寫于一九三五年，老舍以其生于憂患、死于安樂(lè)的個(gè)性氣質(zhì)，及其頑強(qiáng)的承擔(dān)命運(yùn)的精神，通過(guò)沙子龍這樣一個(gè)藝術(shù)形象，來(lái)反映清朝末年，辛亥革命前夕中國(guó)的社會(huì)風(fēng)貌。

《斷魂槍》一書包括了《離婚》、《斷魂槍》、《柳家大院》、《月牙兒》、《陽(yáng)光》五部小說(shuō)。其中《斷魂槍》寫于一九三五年，老舍以其生于憂患、死于憂患的個(gè)性氣質(zhì)，及其頑強(qiáng)的承擔(dān)命運(yùn)的精神，通過(guò)沙子龍這樣一個(gè)藝術(shù)形象，來(lái)反映清朝末年，辛亥革命前夕中國(guó)的社會(huì)風(fēng)貌。傳，還是不傳？《斷魂槍》里的沙子龍毅然選擇了后者，那個(gè)槍炮隆隆的時(shí)代，火車、堅(jiān)船、利炮、工業(yè)化生產(chǎn)......傳統(tǒng)的記憶終于被歷史碾碎，國(guó)人不需要再走鏢，不需要再武藝，當(dāng)沙子龍的鏢局改成了客棧，他清晰地知道過(guò)往謀生的技藝是時(shí)候摒棄了，于是他不傳，不傳絕學(xué)，不傳后人，只是在蒼月下摸一把滑亮的槍。順流而行，可至千里，沙子龍適時(shí)地改變了自己，雖舍了“神槍沙子龍”的美名，卻安安分分地經(jīng)營(yíng)客棧，日子過(guò)得安穩(wěn)。倘若逆流而上，死守鏢局，必將慘淡經(jīng)營(yíng)，無(wú)處立命。識(shí)時(shí)務(wù)，成俊杰。這個(gè)智慧古人早就闡明，生存智慧，不可不循。

讀《斷魂槍》有感

《斷魂槍》說(shuō)的是三個(gè)拳師的故事，重點(diǎn)寫沙子龍?jiān)诮鐣?huì)急劇變化中的復(fù)雜心態(tài)。老舍善于把個(gè)人命運(yùn)的小故事和時(shí)代變遷的歷史大背景結(jié)合起來(lái)，在短小的篇幅里營(yíng)造出了大格局?！吧匙育埖溺S局已改成客棧”，這本來(lái)可以是平淡無(wú)奇的敘述，但放在西方列強(qiáng)的槍炮驚破“東方大夢(mèng)”的大背景下，內(nèi)涵和寓意就大不同了。沙子龍的職業(yè)更換，他震動(dòng)江湖的武藝和名聲，他行走于荒林野店里的豪放事業(yè)，之所以如夢(mèng)幻般一去不返，與西方列強(qiáng)東侵后引發(fā)的中國(guó)社會(huì)變 動(dòng)密切相關(guān)，是歷史大變局的反映。小說(shuō)很典型地表現(xiàn)了半殖民地的文化心態(tài)。在小說(shuō)中，斷魂槍和它的擁有者在某種程度上都可以看作是一種文化的象征體。他們所體現(xiàn)的文化是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，可以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化都萃于他們的身上：儒家的，道家的，民間的，正統(tǒng)的，經(jīng)歷了歷史的打磨，它精湛典雅；而正是由于經(jīng)歷了歷史的風(fēng)雨，它同樣為歷史所裹脅，它又很封閉。在短短五千字的描寫中，一切都非常明顯?；疖嚧媪笋R幫，快槍代替了神槍，封建帝國(guó)的黃金時(shí)代已經(jīng)如春水一般，東流逝去了。沙子龍握緊涼滑的槍桿，一槍斬?cái)嗔俗约旱那樗?，不愧是“斷魂”之槍。他的精明就在于用生命的驚變體會(huì)到什么是上一代的殘物。月色的凄涼告訴他，放開(kāi)自己 心中的一份情結(jié)，也就是對(duì)時(shí)代的一種報(bào)答了。

“生命是鬧著玩，事事顯出如此，從前我這么想過(guò)，現(xiàn)在我懂了?！边@是《斷魂槍》開(kāi)篇的題記。這句話老舍是對(duì)沙子龍說(shuō)的，更是對(duì)整個(gè)中華民族說(shuō)的。

第四篇：音樂(lè)鑒賞課感悟

讓心隨音樂(lè)飛舞

音樂(lè)是美好的，音樂(lè)是神奇的，一首動(dòng)人心扉的音樂(lè)，能喚起人們甜蜜的回憶，能奇跡般地給人以生活的勇氣和奮進(jìn)的力量。它是我們的心靈之友，給我們以精神的慰藉，能提高我們心靈的感悟能力。

一直都覺(jué)得音樂(lè)這東西很深?yuàn)W，像我這樣的人是沒(méi)辦法理解的，我也很喜歡音樂(lè)，不過(guò)只是喜歡聽(tīng)聽(tīng)流行歌曲，對(duì)于肖邦、貝多芬什么的我只能在心里默默地感嘆，我一直覺(jué)得自己聽(tīng)不懂所謂的音樂(lè)，對(duì)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)過(guò)于膚淺。很慶幸自己在選修課上有機(jī)會(huì)更深層次的了解到音樂(lè)，雖然還沒(méi)真正入門，但相比以前有了很大的提高，從老師的教學(xué)中我了解了音樂(lè)的相關(guān)知識(shí)，知道原來(lái)音樂(lè)可以劃分出好多類，至少有聲樂(lè)、器樂(lè)。通過(guò)這些學(xué)習(xí)，第一次感受到了，原來(lái)每個(gè)不同的領(lǐng)域都有各自的體系，都有屬于自己領(lǐng)域的規(guī)則。只是我們?cè)诓煌I(lǐng)域的人看不到其深層次的內(nèi)涵，只看到了表面的那一點(diǎn)點(diǎn)。還記得第一次聽(tīng)到雅尼的《夜鶯》，只聽(tīng)了一次就令我印象深刻，課后還特地上網(wǎng)找到這首曲子，一遍又一遍地聽(tīng)。通過(guò)選修課對(duì)音樂(lè)欣賞，產(chǎn)生了下面一些感受。

第一：欣賞音樂(lè)，要有一個(gè)好的氛圍，要用心去感受。很慶幸在課堂上第一次認(rèn)認(rèn)真真的感受了交響樂(lè)，其實(shí)以前也在電視上看到過(guò)，但只有在課堂上我才能用心去體會(huì)。音樂(lè)的欣賞需要用心去體會(huì)，需要在一個(gè)安靜的環(huán)境下，心隨音動(dòng)，情隨音生，將自己完全沉寖?cè)谝魳?lè)中，慢慢感受。否則，你是無(wú)法體會(huì)到音樂(lè)中的真正內(nèi)涵和喜悅的。

第二：音樂(lè)教會(huì)了我們很多東西。以前只專注于聽(tīng)某些流行的音樂(lè)，但現(xiàn)在開(kāi)始更喜歡聽(tīng)純音樂(lè)，感覺(jué)從純音樂(lè)中可以收獲別樣的感受。在生活中，遇到不愉快，選首純音樂(lè)，戴上耳機(jī)，靜靜的沉寖?cè)谝魳?lè)中，通過(guò)音樂(lè)來(lái)調(diào)節(jié)情緒，有時(shí)比去跟別人去訴說(shuō)，是一個(gè)更好的選擇。所以音樂(lè)的力量是無(wú)窮的，它可以教會(huì)我們很多很多的東西，從現(xiàn)在開(kāi)始我已經(jīng)戀上了它，而且它將會(huì)一直陪伴著我走過(guò)每一段路。

第三：音樂(lè)能提高一個(gè)人的道德修養(yǎng)和審美認(rèn)知能力。和諧的聲音，對(duì)教化人心有莫大的功效。音樂(lè)就像是千年積雪融化的雪水，干凈無(wú)暇，純凈無(wú)比，聆聽(tīng)音樂(lè)就仿佛沐浴在這純凈的冰水之中一樣，它可以讓你的心靈得到凈化，精神得到升華陶冶。當(dāng)你忘我的融入到音樂(lè)中時(shí)，就仿佛身處仙境一樣，使自己變得完美，自己的境界就在不知不覺(jué)中提升。

我覺(jué)得音樂(lè)可以表達(dá)一切。音樂(lè)是獨(dú)特的，任何語(yǔ)言或畫面都不能將它完整的描述。音樂(lè)是直接的，多數(shù)時(shí)候欣賞經(jīng)典的音樂(lè)只需放開(kāi)心靈去直接感受，而不需要思考。音樂(lè)是抽象的，但我們欣賞的時(shí)候不必刻意追究它的什么細(xì)節(jié)，只需本能的去感受。自己真的熱愛(ài)才是最關(guān)鍵的。跟著大流走，別人說(shuō)什么自己就認(rèn)為是什么這種想法并不可取。雖然大流很多都是對(duì)的，但熱愛(ài)音樂(lè)并不需要大流的認(rèn)同，因?yàn)橐魳?lè)是人的杰作，也屬于較為抽象的藝術(shù)，在理解和看法上不同是很正常的事情，如果音樂(lè)沒(méi)有這一特點(diǎn)那也就沒(méi)有這樣的魅力了。音樂(lè)的魅力是巨大的，音樂(lè)的思想是無(wú)止境的。《中外器樂(lè)作品欣賞》，它不僅是一門簡(jiǎn)單的藝術(shù)理論課。通過(guò)對(duì)這門課的學(xué)習(xí)，我學(xué)到了很多，也受用了很大。它使得我對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)又增添了幾分，它教會(huì)了我在欣賞音樂(lè)的同時(shí)也認(rèn)真領(lǐng)悟它所傳達(dá)的思想和反映的人生主題。

第五篇：了解 聯(lián)想 感悟 鑒賞

了解

聯(lián)想

感悟

鑒賞

每次考試中的古代詩(shī)歌題，許多學(xué)生由于閱讀、答題不得要領(lǐng)，憑借自己想象隨意而答，離題萬(wàn)里，也有的學(xué)生采取先入為主的方法，看到詩(shī)歌中有憂愁的詞或景物，就設(shè)想作者一定遭奸人陷害，壯志未酬而苦悶憂愁，結(jié)果距離答案相差甚遠(yuǎn)，究其原因是未掌握古代詩(shī)歌閱讀及答題方法，那么怎樣完成古代詩(shī)歌的閱讀及答題呢？

一、了解

了解就是知道一些有關(guān)詩(shī)歌的基本知識(shí)，這是詩(shī)歌閱讀的基礎(chǔ)，是閱讀的前提和準(zhǔn)備，需要掌握以下幾點(diǎn)：

（一）詩(shī)歌的語(yǔ)言

語(yǔ)言是詩(shī)歌的載體，詩(shī)歌是借助語(yǔ)言來(lái)表達(dá)感情的，要像讀文言文一樣做到字字落實(shí)，需要讀懂詩(shī)歌里每個(gè)字的含義，而學(xué)生喜歡用現(xiàn)代詞語(yǔ)和臆揣的方法去理解古代詩(shī)歌，如“黃沙百戰(zhàn)穿金甲”（王昌齡《從軍行七首（其四）》）中“穿”往往理解成“穿著”，該句也翻譯成“戰(zhàn)士們穿著金甲在漫漫黃沙里作戰(zhàn)一百多次”，其實(shí)古代的“穿”是“穿透”的意思，戰(zhàn)士們多次在漫漫黃沙里作戰(zhàn)，身上的金甲已磨破了，極言戰(zhàn)士作戰(zhàn)艱苦。閱讀時(shí)遇到不懂的字怎么辦，主要運(yùn)用象形、指示、會(huì)意和形聲等造字方法，通過(guò)字形結(jié)構(gòu)去分析其含義，如“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”（王維《竹里館》）中的“篁”字，上面是“竹”字頭，下面是“皇”，可以推測(cè)該字大概與竹子有關(guān)，其實(shí)就是“竹林”，泛指竹子，該句意思為“一個(gè)人獨(dú)自坐在深深的竹林里”。

（二）詩(shī)詞知識(shí)

古代詩(shī)詞的基本知識(shí)比較多，像詩(shī)歌的分類、詩(shī)歌的押韻、平仄、意象、意境，詩(shī)歌表現(xiàn)手法等，其中應(yīng)特別注意詩(shī)歌的意象和意境的分析，這是分析詩(shī)歌的切入點(diǎn)。意象是作者描繪的帶有情感意義的事物，像邊關(guān)，古堡、梧桐、鴻雁等，而意境則是作者描繪的景物與表達(dá)的情感結(jié)合在一起的畫面，每一首古代詩(shī)歌都會(huì)有意象，但不一定都會(huì)有意境。閱讀時(shí)先把作者描繪的景物劃出來(lái)，要看這些景物（意象）組成了什么意境，通過(guò)這種意境表達(dá)了作者什么感情。其次還應(yīng)該了解到古代詩(shī)歌一般是前面寫景，后面抒情、因?yàn)槿魏卧?shī)歌都是要表達(dá)某種情感的，不過(guò)，需注意古代詩(shī)人很講究含蓄，在表達(dá)時(shí)常常會(huì)借用一些手法，比如起興、比喻、擬人、對(duì)偶、象征等手法，開(kāi)頭寫景，引出有關(guān)聯(lián)的事物，往往是起興手法的運(yùn)用，運(yùn)用不同的事物來(lái)表達(dá)相似的聯(lián)系則是比喻，古代詩(shī)人不直接說(shuō)自己思念親人而說(shuō)親人正在想念自己，這種虛實(shí)結(jié)合寫法就是為了把雙方情感寫得更全面詳細(xì)，此外還應(yīng)該了解古代詩(shī)歌比較短，人物單一，情節(jié)單一，寫其他景物、人物都是為主要人物作鋪墊，這時(shí)就要區(qū)分主要人物、主要情感，才能明白作者表達(dá)的含義。

（三）詩(shī)歌的作者與背景

詩(shī)歌是作者在一定時(shí)代背景下情感的自然流露，作者在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中思想受到壓抑產(chǎn)生苦悶、彷徨、憂愁，或作者喜悅，悠閑等情感都可以成為詩(shī)歌，當(dāng)然這些都與古代詩(shī)人所處的時(shí)代背景有關(guān)，掌握一定的歷史知識(shí)有助于閱讀古代詩(shī)歌。中學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)了一定的歷史、地理知識(shí)，尤其要對(duì)特殊時(shí)代的歷史、地理知識(shí)有所了解。考試時(shí)唐宋詩(shī)歌比較多，要對(duì)唐宋時(shí)期的重大事件作詳細(xì)了解，像唐代的貞觀之治、武則天執(zhí)政，開(kāi)元盛世，唐玄宗天寶誤國(guó)，安史之亂，北宋的宋徽宗、宋欽宗兩位皇帝被擄北國(guó)的“靖康之恥”，南宋皇帝的偏安一隅，不思北伐，都對(duì)后世詩(shī)人產(chǎn)生了深刻的影響，詩(shī)人就不能不借詩(shī)歌表達(dá)出來(lái)，如果讀者熟悉了這些歷史，可幫助自己把握詩(shī)人的情感。

二、聯(lián)想

“一首詩(shī)詩(shī)意的多少取決于他激起人們想象力的程度”，同樣，對(duì)一首詩(shī)能有多深的理解，也取決于讀者在閱讀的時(shí)候，給與了這首詩(shī)多少想象。詩(shī)歌與想象不可分離，無(wú)聯(lián)想就無(wú)法理解理解詩(shī)歌內(nèi)容和情感，聯(lián)想就是由作者描寫的自然景物、人物等自然而然地想到作者所要表達(dá)的內(nèi)容情感。

（一）由物及情

一般詩(shī)歌里都有大量的景物描寫，這些帶有一定思想感情的景物組成了詩(shī)歌的意象，可以說(shuō)詩(shī)歌是憑借意象來(lái)表達(dá)情感的，在閱讀詩(shī)歌時(shí)對(duì)一些獨(dú)特的有著固定情感的意象要予以特別關(guān)注，因?yàn)檫@些意象長(zhǎng)期以來(lái)是詩(shī)人表達(dá)感情的獨(dú)特載體。比如在古代詩(shī)歌中的“杜鵑”這一意象，杜鵑是蜀主杜宇死后化成的一種鳥(niǎo)，他因國(guó)家的滅亡而傷心，故杜鵑往往被詩(shī)人賦予了傷感的情感，另外杜鵑在鳴叫中發(fā)出“哥哥回呦”的鳴叫，故又能聯(lián)想到思念家鄉(xiāng)的情感。此外像“柳”乃“留”的諧音，“蓮”是“憐”及“戀”的諧音，梧桐是憂愁的代表，另外古詩(shī)中的梅蘭竹菊等都代表著作者一種志向、情感。古代詩(shī)歌中大量的夫妻關(guān)系被比喻成君臣關(guān)系。王維《送元二使安西》“渭城朝雨?徘岢荊?客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒”一詩(shī)中，“朝雨”除了寫春色外，還烘托出詩(shī)人送別友人時(shí)的憂傷之情，在這里是以樂(lè)景寫哀情，“楊柳”象征離別折柳相贈(zèng)，表示留戀之情，增加了濃厚的離別情意。如果在閱讀古代詩(shī)歌中能注意作者在抒發(fā)情感時(shí)所運(yùn)用的特定意象，由此及彼的聯(lián)想，那么就能快速讀懂古代詩(shī)歌。

（二）由事及詩(shī)

古代詩(shī)歌中出現(xiàn)大量的事件、人名、地名，讀者就應(yīng)該自然地聯(lián)想到里面包含的深刻含義，這也就是詩(shī)歌中的典故，了解這些典故有助于我們?nèi)鏈?zhǔn)確地把握詩(shī)歌的含義。任何事件、人名、地名不是孤單地出現(xiàn)的，先要看下面有無(wú)注釋，如無(wú)注釋就要聯(lián)想學(xué)習(xí)過(guò)的歷史、地理知識(shí)。比如作者在詩(shī)歌中提到了某個(gè)人名，就要想他為什么要寫這個(gè)人名，一方面羨慕這個(gè)人物的英雄業(yè)績(jī)，感嘆自己年齡已大而無(wú)所作為的感傷，另一方面這個(gè)人物就是歷史上的悲劇人物，后人應(yīng)當(dāng)引以為鑒，不要再犯前人的錯(cuò)誤。詩(shī)中提到的地名往往是有特定含義的，要么這一地方發(fā)生過(guò)轟轟烈烈的歷史事件，如赤壁、京口，要么借這一地方交代作者的行蹤，或者是作者情感的觸發(fā)點(diǎn)。李白《夜泊牛渚懷古》一詩(shī)，“牛渚西江夜，青天無(wú)片云。登舟望秋月，空憶謝將軍。余亦能高詠，斯人不可聞。明朝掛帆席，楓葉落紛紛?！痹?shī)人登上牛渚山，舉目遠(yuǎn)望，自然就會(huì)聯(lián)系到鎮(zhèn)西將軍謝尚鎮(zhèn)守牛渚，秋夜乘月泛江，聽(tīng)到袁宏在運(yùn)租船上諷詠他自己的詠史詩(shī)非常贊賞，邀宏過(guò)船談?wù)摚钡教烀?，袁宏得到了謝尚贊賞，從此名聲大著，詩(shī)人想到袁宏被謝尚賞識(shí)，只能借此說(shuō)明自己想與袁宏一樣很有才識(shí)，只是像謝尚這樣的人太少了，寓含著世無(wú)知音的深沉感喟。

（三）由人及詩(shī)

這里的人是指詩(shī)人，實(shí)際上是由詩(shī)人及詩(shī)的聯(lián)想，讓學(xué)生通過(guò)了解作者寫詩(shī)的背景去分析詩(shī)歌，詩(shī)歌不是偶然而成的，是作者在一定的背景下情感受到壓抑而為，閱讀詩(shī)歌時(shí)要對(duì)一些比較著名詩(shī)人的成長(zhǎng)歷程有一個(gè)大致的了解。唐代著名詩(shī)人一生心憂天下，一心想為朝廷干事，關(guān)心百姓疾苦，這些在他們的詩(shī)歌中都有反映。杜甫在夔州寫了大量的著名的詩(shī)篇，這些詩(shī)篇是作者由成都回洛陽(yáng)的途中寫的，當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，作者身體衰微，即使在這樣的環(huán)境下，仍然心憂天下，仍用這些詩(shī)篇來(lái)記述自己的心靈歷程，我們看到的是一個(gè)生活困苦潦倒而仍心系國(guó)家的詩(shī)人形象；柳永的《雨霖鈴》抒發(fā)詩(shī)人在京城迫于皇命而不得不離開(kāi)與心愛(ài)的人話別的酸楚心情。在詩(shī)歌閱讀中大部分的寫作背景下面都有注釋，答題時(shí)一定要用上，如果考生在答題時(shí)未用到，答案可能錯(cuò)了或者書寫不全。

（四）由詩(shī)及理

詩(shī)歌描寫的景物有時(shí)是簡(jiǎn)單的，僅僅可能描繪一種自然情景，而后人往往給詩(shī)歌賦予了新的含義，這也是一種聯(lián)想，是由個(gè)別的詩(shī)中景物推及到一種普遍的意義，“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄”（白居易），淺淺的草剛剛蓋住了馬蹄子，后人常常由此聯(lián)想到陰溝翻船?！耙盎馃槐M，春風(fēng)吹又生”，展現(xiàn)的是野草在春天到來(lái)后的一副生機(jī)勃勃的景象，后人常常聯(lián)想到事物蓬勃發(fā)展?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望斷天涯路，衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”這是清代學(xué)者王國(guó)維選用了柳永、辛棄疾、晏殊的詩(shī)句來(lái)說(shuō)明人生成功的三個(gè)境界，“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望斷天涯路”，談學(xué)習(xí)要有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，就像秋風(fēng)來(lái)臨，樹(shù)葉凋落，更能清晰看到遠(yuǎn)方的人；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，借對(duì)遠(yuǎn)方伊人苦苦的思念表達(dá)在治學(xué)中應(yīng)勤奮努力，毫無(wú)悔意；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，借找到伊人后的欣喜表達(dá)的是成功后的喜悅，這三句詩(shī)已經(jīng)完全離開(kāi)當(dāng)時(shí)作者描繪的景象。

三、感悟

感悟是人們對(duì)特定事物或經(jīng)歷所產(chǎn)生的感想與體悟。真正的感悟來(lái)源于人們的親身經(jīng)歷，有的是漸漸地領(lǐng)悟，有的是瞬間的開(kāi)悟，正是不斷地感悟使人們對(duì)人生、事物以及世界的看法發(fā)生改變。而詩(shī)歌的感悟就是讀者通過(guò)借助詩(shī)人的語(yǔ)言上升到情感上的理解過(guò)程，讀者能夠站在詩(shī)人的立場(chǎng)上理解詩(shī)歌。這是經(jīng)過(guò)前面的語(yǔ)言理解，背景分析在心理上產(chǎn)生的感悟，能夠通過(guò)多方面的閱讀對(duì)詩(shī)歌的思想內(nèi)容產(chǎn)生必備的情感，從而也理解了作者為什么要寫這首詩(shī)歌，借此想表達(dá)一種什么樣的情感。感悟其實(shí)是讀者與詩(shī)人在情感上相交流，古代詩(shī)人借助詩(shī)歌表達(dá)某種情感，有時(shí)這種情感還比較多樣，可能是閱讀整首詩(shī)產(chǎn)生的情感，也可能是某一句話產(chǎn)生的一種或多種情感，要知道世上沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的情感，只要多讀幾遍，找出詩(shī)中的情感觸發(fā)點(diǎn)，合理的聯(lián)想即可。

四、鑒賞

詩(shī)歌能否讀懂，最后體現(xiàn)在答題上，大部分詩(shī)歌鑒賞基本上都落腳在景、情、法這三個(gè)字上?！熬啊本褪窃?shī)歌的內(nèi)容，既可以是景物，也可以是人物形象?！扒椤本褪乔楦?，“情”是詩(shī)歌的目的?！胺ā本褪欠椒?，就是運(yùn)用一定的技巧來(lái)抒發(fā)作者的情感?？梢哉f(shuō)“景”“情”“法”這三個(gè)字將詩(shī)歌大部分鑒賞題涵蓋了。在高考閱卷中詩(shī)歌鑒賞題往往采用采點(diǎn)得分，考生要盡量多答，減少丟分。在把這一點(diǎn)答好后還要答到其他兩點(diǎn)，如果這一首詩(shī)歌抒發(fā)了什么樣的思想感情，就應(yīng)先說(shuō)什么思想感情，然后適當(dāng)?shù)卮屧?shī)歌的思想內(nèi)容；如果問(wèn)某一句或某一聯(lián)抒發(fā)了什么樣的情感，就必須將這一句或這一聯(lián)翻譯出來(lái)，最后還應(yīng)寫出通過(guò)景物在抒發(fā)情感時(shí)運(yùn)用了什么樣的方法。

詩(shī)歌鑒賞其實(shí)并不難，主要考察學(xué)生對(duì)詩(shī)歌中景、情、法的掌握，近年很少考察練字，比較兩首詩(shī)歌異同這樣的題了，集中在讀懂這個(gè)角度上考察，只要抓住了景、情、法，并能靈活運(yùn)用，那么詩(shī)歌閱讀題就會(huì)迎刃而解。

（張德昌 陜西省西安市臨潼華清中學(xué) 710000）