第一篇：思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)期末作業(yè)(思修結(jié)課心得)范例

思修心得：

大學(xué)時(shí)期是人生道德意識(shí)形成、發(fā)展和成熟的一個(gè)重要階段，在這個(gè)時(shí)期形成的思想道德觀念對(duì)一個(gè)人的影響尤為重要。思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課是大學(xué)生的必修課程，它體現(xiàn)著社會(huì)主義大學(xué)的本質(zhì)特征，在培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人方面和對(duì)大學(xué)生思想的塑造上具有不可替代的作用。

以下我將就個(gè)人實(shí)際分析學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的重要意義?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課是一門(mén)具有思想政治指導(dǎo)性、社會(huì)道德指導(dǎo)性以及社會(huì)實(shí)踐性的課程,涉及內(nèi)容十分廣泛,現(xiàn)實(shí)性、針對(duì)性都很強(qiáng)。

思想是人的靈魂,良好的思想品德是一個(gè)人立足于社會(huì)的基礎(chǔ)。思修課與我們的學(xué)習(xí)、生活聯(lián)系密切。它開(kāi)闊了我們的視野，關(guān)注了時(shí)代的脈搏，同時(shí)也解決了許多我們?cè)谏钪杏龅降膯?wèn)題。思修課重在內(nèi)心訴求和知行結(jié)合，它告訴我，作為一個(gè)當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)具有健全的人格與文明的素質(zhì)，這才是一個(gè)大學(xué)生能夠生活和學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。

思修課讓我領(lǐng)悟到人應(yīng)當(dāng)樹(shù)立一個(gè)遠(yuǎn)大的理想，因?yàn)槔硐胧且粋€(gè)人的信仰，一個(gè)人如果想生活得有意義，就必須要有追求，沒(méi)有理想的人只是一具空殼；同時(shí)我們應(yīng)當(dāng)擁有崇高的信念，信念可以給我們自信，讓我們?cè)谥饓?mèng)的路上做到不失望，不絕望。我們學(xué)生應(yīng)當(dāng)樹(shù)立自己的學(xué)業(yè)追求，比如說(shuō)如果想出國(guó)，想考研等等的同學(xué)就應(yīng)該為此而奮斗，而不是渾渾噩噩地虛度光陰。等以后參加了工作，我們應(yīng)當(dāng)在工作圈內(nèi)樹(shù)立事業(yè)追求，追求自己所想要的崗位。不僅僅是理想，思修課同時(shí)讓我領(lǐng)悟了我們應(yīng)當(dāng)繼承并發(fā)揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化，讓我們的傳統(tǒng)文化在心里扎根，同時(shí)能在各類活動(dòng)中發(fā)揚(yáng)她，這是身為一個(gè)中國(guó)人最基本的文化意識(shí)。

除了傳統(tǒng)文化，思修課還告訴了我們應(yīng)該通過(guò)觀察社會(huì)與日常生活感受到社會(huì)公德，同時(shí)應(yīng)當(dāng)恪守自己的道德底線，在不違背社會(huì)公德的情況下學(xué)習(xí)與生活。有的人雖然不觸犯法律，但是在有道德底線的公民面前，我們會(huì)用自己的力量制造輿論，讓社會(huì)去譴責(zé)那些違背社會(huì)道德的人。

除了社會(huì)道德，思修課同時(shí)加深了我的法律意識(shí)，通過(guò)近二十年的生活，我在許多法制節(jié)目與日常生活之中學(xué)到了法律，但是從來(lái)沒(méi)有正式學(xué)習(xí)過(guò)法律，接觸思修課是我第一次真正意義上地在課本上接觸法律，思修讓我懂法。

學(xué)習(xí)社會(huì)公德與法律并不是最終的目的，我們應(yīng)當(dāng)在法律與社會(huì)公德的基礎(chǔ)之上，通過(guò)一個(gè)個(gè)不同高度的理想，來(lái)活出自己的人生價(jià)值。

不僅如此，思修課還教我學(xué)會(huì)了很多道理，我想這門(mén)課帶給我們的不僅僅是書(shū)本上的知識(shí)，更重要的是做人的準(zhǔn)則這些將使我們終身受益。

第二篇：《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》期末作業(yè)

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》期末作業(yè)

名詞解釋 第1題(5)分 法治思維方式

答：法治思維方式是指人們按照法治的理念、原則和標(biāo)準(zhǔn)判斷、分析和處理問(wèn)題的理性思維方式。是對(duì)治國(guó)理政實(shí)踐不可或缺的法律、權(quán)力、權(quán)利和程序這四個(gè)基本要素的態(tài)度和方式。第2題(5)分 社會(huì)公德

答：是指存在于社會(huì)群體中間的道德，是生活與社會(huì)中的人們?yōu)榱宋覀內(nèi)后w的利益而約定俗成的我們應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么的行為規(guī)范。在本質(zhì)上是一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族或者一個(gè)群體，在歷史長(zhǎng)河中、在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中積淀下來(lái)的道德準(zhǔn)則，文化觀念和思想傳統(tǒng)。分析題

第3題(15)分

被告丁某(男，30歲，司機(jī))于1991年5月20日晚7時(shí)許，在雨天路滑，刮水器損壞，視線不好的情況下，駕駛小貨車(chē)違章在城區(qū)超速行駛，結(jié)果把正在人行橫道上過(guò)馬路的老年婦女郭某撞致重傷。經(jīng)旁人呼叫，丁某無(wú)奈停車(chē)，將郭某抬上車(chē)欲送醫(yī)院，但行駛一段路后，卻改變方向?qū)④?chē)開(kāi)至郊外，趁下雨天黑無(wú)人，把受重傷的郭某拋棄在公路邊的草叢中，然后駕車(chē)逃回。郭某直到第二天早晨才被人發(fā)現(xiàn)，但已經(jīng)死亡。問(wèn)：1）丁某的行為是否構(gòu)成犯罪？為什么？ 2）如果構(gòu)成犯罪，他的主觀方面應(yīng)是怎樣的？為什么? 3）如果丁某把婦人送去醫(yī)院搶救，他的行為是否構(gòu)成犯罪？為什么？

答：

1、丁某的行為構(gòu)成犯罪。因?yàn)樗男袨榫邆淙糠缸镆?。犯罪主體：丁某是有刑事責(zé)任能力的人； 犯罪客觀方面：他實(shí)施了損害行為，行為具有社會(huì)危害性； 犯罪客體：他的行為侵犯了老人的生命健康權(quán)； 犯罪主觀方面：他明知自己拋棄重傷老人的行為可能導(dǎo)致老人的死亡，但他放任老人死亡的危害結(jié)果發(fā)生，因此是間接故意犯罪。

2、某的犯罪是間接故意犯罪。因?yàn)樗髦褌邨壷每赡軙?huì)使傷者因無(wú)法得到及時(shí)救治而死亡，但他放任他的行為的危害結(jié)果的發(fā)生。

3、如果丁某把老婦人送去醫(yī)院救治，他的行為仍是犯罪行為。因?yàn)樗男袨榫邆淙糠缸镆?。他是有刑事?zé)任能力的人；具有侵犯他的健康權(quán)的行為；他的行為造成危害，行為人主觀上雖然不是故意的，但存在過(guò)失。第4題(15)分

小李，17歲，在學(xué)學(xué)生，在母親節(jié)，他用幾年中春節(jié)時(shí)收到的壓歲錢(qián)3000元給母親買(mǎi)了一條金項(xiàng)鏈。母親表?yè)P(yáng)了他的孝心，但認(rèn)為家中經(jīng)濟(jì)不寬裕，兒子的錢(qián)應(yīng)派更好用場(chǎng)，堅(jiān)持要和兒子一起回商店退還項(xiàng)鏈。小李因?yàn)檫@件事悶悶不樂(lè)，騎車(chē)時(shí)分神，紅燈亮了都沒(méi)有反應(yīng)，結(jié)果把過(guò)馬路的老人撞傷。問(wèn)，1、商店是否應(yīng)該收回項(xiàng)鏈？為什么？

2、老人治傷的醫(yī)藥費(fèi)應(yīng)該由誰(shuí)負(fù)責(zé)？為什么？

答：

1、小李向商店購(gòu)買(mǎi)金項(xiàng)鏈，是有法律后果的民事行為。但不是民事法律行為。民事法律行為是指公民或法人以設(shè)立、變更、終止民事權(quán)利和民事義務(wù)為目的的具有法律約束力的合法民事行為。它有三個(gè)有效條件：行為人具有相應(yīng)的民事行為能力；意思表示真實(shí)；不違反法律或者社會(huì)公共利益。此案中小李是在讀學(xué)生，不能以自己的勞動(dòng)收入作為自己的生活的主要來(lái)源，是限制行為能力人，3000元的買(mǎi)賣(mài)與他的行為能力不相適應(yīng)，因此買(mǎi)賣(mài)行為無(wú)效。商店應(yīng)該收回項(xiàng)鏈，退還3000元。

2、小李把老人撞傷，侵犯老人的健康權(quán)，雖然不是故意把老人撞傷，但主觀上存在過(guò)失，由于小李是限制行為能力人，因此他造成的損失由小李的監(jiān)護(hù)人承擔(dān)責(zé)任。第5題(15)分

張某，男，23歲；吳某，男，24歲。張某與吳某都是無(wú)業(yè)青年，成天無(wú)所事事，到處閑逛。某個(gè)星期六的下午，張某與吳某在附近買(mǎi)完鞋后來(lái)到市中心最大的商場(chǎng)門(mén)口，見(jiàn)來(lái)往人群熙熙攘攘。張某對(duì)吳某說(shuō)：“既然這么多人，我們應(yīng)該玩點(diǎn)花樣，耍耍這些人。”吳某把張某手中提著裝鞋的黑色塑料袋往人群中一扔，然后兩人大聲喊道：“有炸彈，有炸彈！”人們不知道真假，都慌張躲避，險(xiǎn)些造成踩踏事故。張某和吳某的行為恰被巡邏民警看當(dāng)場(chǎng)抓獲。對(duì)張某和吳某如何處理？ 答：

1、張某和吳某的行為應(yīng)為擾亂公共秩序的違反治安管理行為，尚未構(gòu)成犯罪，應(yīng)按《治安管理處罰法》的規(guī)定處罰。

2、張某和吳某尚未構(gòu)成犯罪，但已經(jīng)構(gòu)成違法，擾亂公共秩序，是違反治安管理行為。他們的行為已違法：他們實(shí)施了擾亂公共秩序的行為，具有一定的社會(huì)危害性；他們有實(shí)施擾亂公共秩序的行為的故意；他們是有責(zé)任能力的人。

3、違反治安管理的行為是指擾亂社會(huì)秩序，妨害公共安全，侵犯公民人權(quán)利，侵犯公私財(cái)，情節(jié)輕微尚不夠刑事處罰的行為?？梢愿鶕?jù)《治安管理處罰法》相關(guān)規(guī)定對(duì)他們作出警告、罰款、行政拘留等行政處罰。論述題

第6題(15)分

青年人是富于理想的，請(qǐng)你談?wù)剬?duì)如何實(shí)現(xiàn)理想的思考。

答：

一、正確認(rèn)識(shí)理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)理想的思想基礎(chǔ)：

1、理想與現(xiàn)實(shí)是對(duì)立統(tǒng)一的；

2、青年人應(yīng)該正確對(duì)待理想實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的順境和逆境。

二、有堅(jiān)定的信念是實(shí)現(xiàn)理想的重要條件：

1、理想的實(shí)現(xiàn)需要堅(jiān)持不懈的執(zhí)著與百折不撓的勇氣，而這需要自信和毅力，它們都來(lái)自追求理想實(shí)現(xiàn)的堅(jiān)定的信念。

2、中國(guó)青年應(yīng)堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義信念，在正確信念的指引下實(shí)現(xiàn)理想。

三、勇于實(shí)踐、艱苦奮斗是實(shí)現(xiàn)理想的根本途徑。問(wèn)答題

第7題(10)分

中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)表現(xiàn)在哪些方面？

答：注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神；推崇“仁愛(ài)”原則，追求人際和諧；講究謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜；倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信；追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要；重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。第8題(10)分

如何正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系？

答：個(gè)人與他人的關(guān)系，在本質(zhì)上是社會(huì)關(guān)系尤其是社會(huì)利益關(guān)系的表現(xiàn)形式，協(xié)調(diào)個(gè)人與他人的關(guān)系應(yīng)該堅(jiān)持平等、誠(chéng)信、寬容、互助的原則；正確認(rèn)識(shí)和處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系，并能同時(shí)處理好競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系。個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，關(guān)鍵是個(gè)人在社會(huì)的定位。協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，關(guān)鍵在于把握個(gè)人在社會(huì)中的定位。正確認(rèn)識(shí)個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一關(guān)系；正確認(rèn)識(shí)個(gè)人需要和社會(huì)需要的統(tǒng)一關(guān)系；正確認(rèn)識(shí)個(gè)人利益與社會(huì)利益的統(tǒng)一關(guān)系；正確認(rèn)識(shí)享受個(gè)人權(quán)利和自由與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、義務(wù)的統(tǒng)一關(guān)系。

第9題(10)分

社會(huì)主義法律是如何運(yùn)行的？

答：社會(huì)主義法律的運(yùn)行也是一個(gè)從創(chuàng)制、實(shí)施到實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程主要包括法律制定、法律執(zhí)行、法律適用、法律遵守等環(huán)節(jié)。法律制定包括創(chuàng)制、認(rèn)可法律，也包括補(bǔ)充、修改、廢止法律。

法律執(zhí)行有廣義狹義之分，狹義也被稱為行政執(zhí)法，是國(guó)家行政機(jī)關(guān)執(zhí)行法律的活動(dòng)。法律適用是司法機(jī)關(guān)的專門(mén)活動(dòng)。

法律遵守就是守法，一切組織和個(gè)人都要嚴(yán)格依法辦事。

第三篇：思修論文_思想道德修養(yǎng)論文__思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)論文

《思想道德修養(yǎng) 》論文

德才如何才能兼?zhèn)?？當(dāng)代大學(xué)生正處在時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，承載著民族的希望，祖國(guó)的未來(lái)；肩負(fù)著人民的重托，歷史的責(zé)任?？梢哉f(shuō)我們即將形成的世界觀，人生觀，價(jià)值觀將在很大程度上推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)程與走向。因此，時(shí)代要求科技的進(jìn)步，時(shí)代要求人性的回歸，時(shí)代更要求我們必須德才兼?zhèn)?！提到德才兼?zhèn)?，我們就不得不說(shuō)到“德”。那么什么是“德”呢？“德”是社會(huì)主義榮辱觀的認(rèn)知，“德”是理想信念的堅(jiān)持，“德”是愛(ài)國(guó)主義的擁護(hù)！可以說(shuō)，“德”就是人材素質(zhì)的基

礎(chǔ)。

“德”亦是道德，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人類社會(huì)的上層建筑。道德通過(guò)社會(huì)輿論，傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系自身的存在規(guī)則。它是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)，原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。馬克思主義認(rèn)為，道德作為一種社會(huì)現(xiàn)象，其產(chǎn)生有多方面的條件，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程。首先社會(huì)關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。其次人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主

觀

條

件。

那么什么又是“才”呢?相較于“德”而言，“才”同樣也包含著廣泛的內(nèi)容。而“才”的本質(zhì)是“智”。“智”是人才素質(zhì)的基礎(chǔ)。“智”是當(dāng)代大學(xué)生掌握的各種科技文化知識(shí)的程，“智”是解決實(shí)踐問(wèn)題的能力，“智”并不是簡(jiǎn)單的IQ指數(shù)，它在更大的程度上代表著心理成熟的表現(xiàn)

程

度。

“才”仍有許多的外延，當(dāng)然，我們沒(méi)必要一一陳述。但是我們必須明確的一點(diǎn)是“才”在本質(zhì)上指出了個(gè)人對(duì)于知識(shí)的掌控與應(yīng)用的技巧性。而所謂的才高八斗，我們完全可以重新給予詮釋：形容某個(gè)人能更好的應(yīng)用已掌握的知識(shí)對(duì)事物做出詮釋。

因此，作為當(dāng)代大學(xué)生的我們必須要明確的認(rèn)識(shí)到德才兼?zhèn)?，全面發(fā)展的重要性。作為當(dāng)代大學(xué)生的我們，要努力學(xué)習(xí)掌握扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)和前沿的科學(xué)文化知識(shí)，以造福國(guó)家和人民。同時(shí)要堅(jiān)持以德為先，德才兼?zhèn)?。中?guó)古代思想家司馬光說(shuō)過(guò)：“才者，德之資也；德者，才之帥也?！庇谩暗隆苯y(tǒng)“帥”才能保證“才”的正當(dāng)發(fā)揮；以“才”支撐“德”，才能真正有益于國(guó)家和人民。目前社會(huì)上出現(xiàn)的學(xué)術(shù)腐敗和高科技犯罪等現(xiàn)象，為人們敲響了正確把握德才關(guān)系的警鐘。對(duì)我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)。“德”決不是可有可無(wú)的。德才兼?zhèn)洳攀峭醯溃?/p>

綜觀歷史，有才無(wú)德的人實(shí)在是太多了，可是他們?nèi)紱](méi)留下好的名聲。秦琿不聰明嗎？有才華，不然又怎么能權(quán)傾朝野？但是遺憾的是他沒(méi)德行，結(jié)果遺臭萬(wàn)年，遭受到歷史的唾棄。和申，又一個(gè)只注重“才”而無(wú)“德”的典范。即使當(dāng)時(shí)可以討得龍顏一悅，權(quán)傾一時(shí)，但最終仍是為后世所不恥。為什么？你能說(shuō)他智商低嗎？顯然不能，其實(shí)，只是他不懂德才結(jié)合的道理。就拿我們當(dāng)代說(shuō)吧，馬家絕就是一個(gè)好例子。所以說(shuō)有才無(wú)德造成的社會(huì)危害更大！反之，有德無(wú)才也不成，因?yàn)槟菢又荒艹蔀橐粋€(gè)老好人。畢竟這樣的人對(duì)于社會(huì)的發(fā)展，人類的進(jìn)步所能起到的價(jià)值太小了。

那么我們又要如何做一個(gè)德在兼?zhèn)涞娜四?？或者說(shuō)怎么做才能讓自己成為一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜四兀课乙詾槭紫任覀円靼滓稽c(diǎn)，即道德與法律是相輔相承，不相互矛盾沖突的。道德與法律同是調(diào)節(jié)人民思想行為，協(xié)調(diào)人際關(guān)系的兩種基本社會(huì)規(guī)范。他們是人的基本素質(zhì)體現(xiàn)。道

德

與

法

律

不

可

分

割

抵

觸。

其次，我們要學(xué)習(xí)各種科學(xué)文化知識(shí)。畢竟我們是學(xué)生，學(xué)業(yè)本是我們的主業(yè)。如果我們連學(xué)業(yè)本身都搞不好，那就說(shuō)明我們還不具有一個(gè)合格大學(xué)生所要求的基本素質(zhì)。我們要獨(dú)立，而獨(dú)立的前提就是可以很好的掌握自己的學(xué)習(xí)，生活以及與人交往，為人處世。找到適合自己的學(xué)習(xí)方法，努力學(xué)習(xí)，要象高爾基前輩說(shuō)的一樣：我對(duì)于書(shū)，就象饑餓的人撲在面包上一樣。而我們要說(shuō)：我對(duì)與知識(shí)就象饑餓的人。撲在面包上一樣！在我們學(xué)習(xí)的同時(shí)努力加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)。做到兩手都要抓，兩手都要硬。

也許你會(huì)有這樣的疑問(wèn)：為什么我會(huì)如此重視“德”？那是因?yàn)椤暗隆狈从持藗兊幕拘睦頎顟B(tài)。我們通過(guò)對(duì)“德”的把握感受社會(huì)關(guān)系的脈動(dòng)，識(shí)別社會(huì)的發(fā)展的方向，確定自身的生存與社會(huì)和自然的關(guān)系，并形成自身關(guān)于責(zé)任和義務(wù)的觀念，確立自己的道德理想，自覺(jué)的揚(yáng)善抑惡，明辨榮辱，選擇高尚，棄絕卑下，保持社會(huì)和個(gè)人的健康

發(fā)

展。

再次，我們要繼承和宏揚(yáng)中華民 族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)。這樣才能使我們避免有才無(wú)德的尷尬。顯然，這么做又恰巧與時(shí)代的要求相符合。因?yàn)槔^承和宏揚(yáng)我們的傳統(tǒng)美德是社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在要求，是個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件！德與才應(yīng)該是互補(bǔ)的，相輔相成的。自古以來(lái)，人們?cè)趯W(xué)習(xí)的同時(shí)就十分注重德行。因?yàn)樗麄冎缹W(xué)以至用 ”中的“用”是用在對(duì)他人對(duì)團(tuán)體對(duì)國(guó)家甚至是對(duì)人類社會(huì)都有益處的事情

之

上。

此外，我們還應(yīng)該在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和體會(huì)德才兼?zhèn)渌鶐?lái)的好處。“德”在廣義上也可以代表一個(gè)人對(duì)事物的態(tài)度。俗話說(shuō)你的態(tài)度決定你的高度。認(rèn)真對(duì)待每件事情，積極樂(lè)觀地去面對(duì)一切挑戰(zhàn)，為了中華民族的偉大復(fù)興奉獻(xiàn)全部力量！遺憾的是，到現(xiàn)在仍有一些現(xiàn)象讓人心寒。比如說(shuō)有些網(wǎng)絡(luò)黑客，利用以學(xué)的技術(shù)來(lái)入侵他人或是政府或銀行電腦網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，帶來(lái)無(wú)比巨大的損失?？梢哉f(shuō)完全是自私的行為。他們有才不？有！而且非常有！他們有德不？很遺憾他們沒(méi)有！可見(jiàn)單一的德

與

才

真

是

可

怕。

因此，為了追求我們偉大的理想，為了達(dá)成我們身負(fù)的使命，同時(shí)，也是為了我們自己，我們就必須要做到德才兼?zhèn)洌?/p>

大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成和發(fā)展的重要時(shí)期。這一時(shí)期，大學(xué)生亟需在學(xué)校的正確教育和引導(dǎo)下，不斷學(xué)習(xí)，努力提高和完善自己。加強(qiáng)大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，是社會(huì)主義教育方針的基本要求，也是大學(xué)生成才的需要。思想道德修養(yǎng)課能幫助大學(xué)生從歷史和現(xiàn)實(shí)的大量素材和生動(dòng)事例中，汲取有益的精神養(yǎng)料，獲得真、善、美的心理啟迪，正確掌握思想道德修養(yǎng)的理論和方法，提高綜合素質(zhì)，努力創(chuàng)造無(wú)愧于時(shí)代和人民的業(yè)績(jī)。具體地說(shuō)，包括如下三個(gè)方面的作用：

首先，有助于學(xué)生實(shí)現(xiàn)從中學(xué)到大學(xué)的轉(zhuǎn)折，更好地完成大學(xué)期間的發(fā)展任務(wù)。從中學(xué)到大學(xué)的轉(zhuǎn)折，是大學(xué)生人生發(fā)展中的一個(gè)重要階段，將經(jīng)受多方面的新考驗(yàn)。它既是一種挑戰(zhàn)，同時(shí)也意味著發(fā)展的機(jī)遇。然而，由于當(dāng)代社會(huì)背景以及個(gè)體特點(diǎn)及其經(jīng)歷的原因，近年來(lái)大學(xué)生在這一轉(zhuǎn)折過(guò)程中遇到的問(wèn)題更為突出，嚴(yán)重地影響大學(xué)生教育任務(wù)的完成及個(gè)人的全面發(fā)展。通過(guò)學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)”課程，有助于大學(xué)生提高自我素質(zhì)，增加應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)中各種挑戰(zhàn)的能力，盡快適應(yīng)新的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，完成大學(xué)期間的各項(xiàng)發(fā)展任務(wù)，成為社會(huì)發(fā)展的有用之才。

其次，有助于青年學(xué)生積極探討人生的具體問(wèn)題及其哲理，盡快選擇并走上成功之路。隨著大學(xué)生離開(kāi)家庭并逐漸融入社會(huì)，他們將面臨越來(lái)越多的有關(guān)個(gè)體和社會(huì)發(fā)展的具體問(wèn)題，并引發(fā)有關(guān)人生和社會(huì)問(wèn)題的相應(yīng)思索?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)”課程針對(duì)大學(xué)生發(fā)展過(guò)程中的這一特點(diǎn)，從大學(xué)生在大學(xué)期間面臨的具體問(wèn)題出發(fā)，進(jìn)而透過(guò)具體現(xiàn)象探討人生和社會(huì)發(fā)展的哲理問(wèn)題，將有助于青年學(xué)子撥開(kāi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迷霧，避免西方資本主義價(jià)值取向的干擾，確立正確的人生態(tài)度、人生目的和人生價(jià)值，從而為自己的成才撥正航向。

最后，“思想道德修養(yǎng)”課程的學(xué)習(xí)，還將有利于青年學(xué)生不斷地完善自己，實(shí)現(xiàn)自我的新境界。修身養(yǎng)性向來(lái)是中國(guó)知識(shí)分子的重要境界，它既是青年人個(gè)體發(fā)展的目標(biāo)，同時(shí)也是社會(huì)主義道德建設(shè)的重要保證。當(dāng)代大學(xué)生在社會(huì)主義精神文明建設(shè)過(guò)程中承擔(dān)了重要責(zé)任，黨和政府對(duì)此也寄托了殷切希望。通過(guò)課程的學(xué)習(xí)，將有助于青年學(xué)生弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，汲取世界各民族文化的精華，并在當(dāng)代社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐中不斷提高自身的素養(yǎng)，做一個(gè)高尚的人，做一個(gè)擺脫了低級(jí)趣味的人，無(wú)愧于時(shí)代與民族的重托，真正展現(xiàn)自己的人生價(jià)值?！純?nèi)容提要〗在建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的進(jìn)程中，提高全體公民的法律素質(zhì)尤其是法律意識(shí)是一項(xiàng)長(zhǎng)期艱巨的任務(wù)。一方面，盡管我國(guó)公民的法律意識(shí)較改革開(kāi)放初期已有較大的提高，但離法治社會(huì)的目標(biāo)仍有較大的距離，特別是一些肩負(fù)組織、管理、決策職能的領(lǐng)導(dǎo)者的法律意識(shí)仍十分淡薄，“以言代法”、“以權(quán)代法”、“以情代法”的現(xiàn)象還在一定范圍內(nèi)存在；另一方面，我國(guó)學(xué)界對(duì)法律意識(shí)的研究和探討也有待進(jìn)一步深入。有鑒于此，筆者擬對(duì)法律意識(shí)的主要內(nèi)涵、法律意識(shí)成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境因素以及法律意識(shí)培育的途徑作一個(gè)粗淺的分析。

〖關(guān)鍵詞〗法律意識(shí) 社會(huì)意識(shí) 現(xiàn)狀 培養(yǎng) 法治精神

一、法律意識(shí)的內(nèi)涵

法律意識(shí)作為社會(huì)意識(shí)的一種特殊形式，是指人們?cè)谝欢ǖ臍v史條件下，對(duì)現(xiàn)行法律和法律現(xiàn)象的感知、理解、心理體驗(yàn)和價(jià)值評(píng)價(jià)等各種意識(shí)現(xiàn)象的總稱。它包括人們對(duì)法的本質(zhì)和功能的看法、對(duì)現(xiàn)行法律的要求和態(tài)度、對(duì)法律適用的評(píng)價(jià)、對(duì)各種法律行為的理解、對(duì)自己權(quán)利義務(wù)的認(rèn)識(shí)等等，是法律觀點(diǎn)和法律觀念的合稱。①法律意識(shí)的核心，很大程度上是指權(quán)利意識(shí)。法律規(guī)定的人與人、人與機(jī)關(guān)、人與國(guó)家之間的關(guān)系，實(shí)際都是一種權(quán)利義務(wù)關(guān)系。大家必須按照權(quán)利義務(wù)關(guān)系的規(guī)則來(lái)運(yùn)行。然而，需要注意的是，現(xiàn)在公民的法律意識(shí)在不斷提高，尤其是維護(hù)自身權(quán)利的意識(shí)不斷加強(qiáng)，已成為了一種直覺(jué)，但是，如果產(chǎn)生了違法行為應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任的守法意識(shí)、義務(wù)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)還很弱，還有所欠缺，不太平衡。法律意識(shí)是一種全面意識(shí)，你不能只要求自己的權(quán)利，而去削弱或淡化你的責(zé)任意識(shí)、義務(wù)意識(shí)，這是現(xiàn)實(shí)中存在的一個(gè)問(wèn)題，法律意識(shí)，就是對(duì)法律的忠誠(chéng)、信仰，人們信仰法律和法律所建立的規(guī)則。

二、法律意識(shí)與社會(huì)存在的關(guān)系

法律意識(shí)作為意識(shí)的一部分，當(dāng)然也來(lái)自存在。也就是說(shuō)社會(huì)存在決定了人們的法律意識(shí)。比如人們對(duì)法律存在價(jià)值的認(rèn)識(shí)，在法律不健全的國(guó)家肯定是不高的。相反，在法律健全的國(guó)家，人們對(duì)法律存在的認(rèn)識(shí)則會(huì)很高。比如對(duì)于無(wú)罪推定價(jià)值的認(rèn)識(shí)，法律健全與不健全的國(guó)家是不同的。在法律健全的國(guó)家，人們認(rèn)為任何人在沒(méi)有經(jīng)過(guò)法院宣判有罪之前都是無(wú)罪的；而在法律不健全的國(guó)家，人們卻認(rèn)為只要上了法庭甚至不論是民事庭還是刑事庭，都被認(rèn)為是有罪的。

另一方面，法律意識(shí)又對(duì)社會(huì)存在起著一定的影響。最突出的表現(xiàn)就是：隨著人們對(duì)國(guó)外法學(xué)的研究，對(duì)法律的認(rèn)識(shí)有了重大的改變，而這一改變又使立法機(jī)關(guān)對(duì)現(xiàn)有法律進(jìn)行修改。比如九三年頒布的公司法，如果站在當(dāng)時(shí)的角度去看，可以說(shuō)該法是一部比較完備的法律。但是隨著人們對(duì)法律意識(shí)的提高，也必然會(huì)對(duì)其補(bǔ)充和修改。比如對(duì)于一人公司如何處理，有限責(zé)任公司股東人數(shù)超過(guò)五十人如何處理等等現(xiàn)行公司法都沒(méi)有規(guī)定。隨著法律意識(shí)的提高，這些內(nèi)容也必然得以完善。

三、法律意識(shí)與其它社會(huì)意識(shí)的關(guān)系

作為社會(huì)意識(shí)的一部分，法律意識(shí)與其它社會(huì)意識(shí)也存在著密切的聯(lián)系。在其它社會(huì)意識(shí)中，政治、宗教、文化意識(shí)對(duì)于法律意識(shí)的影響是最大的。比如政治中的階級(jí)力量對(duì)比關(guān)系決定了法律的任務(wù)；宗教中信仰問(wèn)題決定了法律對(duì)不同教派教徒行為的價(jià)值判斷；文化中的法律觀念影響了人們對(duì)法律的認(rèn)識(shí)。相反，法律意識(shí)對(duì)其它意識(shí)也有重大的影響。比如政治活動(dòng)必須在法律允許的范圍內(nèi)進(jìn)行；不得以宗教的名義宣傳迷信思想；文化方面的議論自由不得超越法律的限度等等。

四、法律意識(shí)的微觀結(jié)構(gòu)

法律意識(shí)就其形成來(lái)看，同樣也要遵循認(rèn)識(shí)的一般過(guò)程。因此筆者認(rèn)為法律意識(shí)也同樣應(yīng)當(dāng)分成人們對(duì)法律的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩個(gè)階段。

在對(duì)法律的感性認(rèn)識(shí)階段，表現(xiàn)為對(duì)法律的感覺(jué)、知覺(jué)和表象。具體地說(shuō)，應(yīng)當(dāng)包括人們對(duì)法律的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而發(fā)展到人們對(duì)法律的情感。②但是在這一階段人們的認(rèn)識(shí)還只是現(xiàn)有的法律是如何規(guī)定的，還不知道法律如此規(guī)定的價(jià)值所在。

在對(duì)法律的理性認(rèn)識(shí)階段，表現(xiàn)為對(duì)法律的判斷、評(píng)價(jià)，進(jìn)而發(fā)展到對(duì)法律的運(yùn)用。在這一階段，法律意識(shí)可分為人們對(duì)法律的評(píng)價(jià)和法律行為的外化兩個(gè)部分。

五、法律意識(shí)的作用

法律意識(shí)對(duì)于人們的任何行為都會(huì)起到極其重要的作用的。正如前面所述的，法律意識(shí)從認(rèn)識(shí)的過(guò)程來(lái)看應(yīng)當(dāng)分為法律認(rèn)識(shí)、法律情感、法律評(píng)價(jià)和法律行為的外化四個(gè)部分，也就是說(shuō)人們認(rèn)識(shí)法這一特殊事物的目的就是使自己的法律行為外化。但是對(duì)于不同的主體，其法律行為外化的方式則是不同的，也就是說(shuō)法律意識(shí)在不同的群體中起著不同的作用。首先，法律意識(shí)對(duì)于立法起重要作用。這主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

1、法律意識(shí)對(duì)立法起到了預(yù)測(cè)的作用。我們知道，法律規(guī)范一般都包括假定、處理和制裁三個(gè)要素，那么法律意識(shí)制定了立法者如何去假定可能出現(xiàn)的問(wèn)題；同時(shí)決定了如果出現(xiàn)了這種問(wèn)題應(yīng)如何處理即立法的價(jià)值取向；如果行為人的行為偏離了這一價(jià)值取向則又如何制裁。比如罪刑法定原則的確立，使立法機(jī)關(guān)必然要在嚴(yán)重危害社會(huì)行為發(fā)生之前在法律中加以規(guī)定，以免使危害社會(huì)的人不能受到法律的制裁；

2、法律意識(shí)對(duì)立法起到了選擇的作用。比如對(duì)于訴訟的原則，大陸法系采用法官主義審理而英美法系則采用當(dāng)事人主義審理。在對(duì)兩大法系的立法進(jìn)行研究之后立法者必然按其得出的法律意識(shí)進(jìn)行選擇；

3、法律意識(shí)對(duì)立法起到了追蹤檢測(cè)的作用。在法律現(xiàn)有的社會(huì)關(guān)系發(fā)生變化以至現(xiàn)有法律調(diào)整時(shí)，立法者必然基于變化了的社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生新的法律意識(shí)，從而對(duì)現(xiàn)有法律進(jìn)行廢、改、立。

其次，法律意識(shí)對(duì)于執(zhí)法也起了重要的作用。主要表現(xiàn)在：

1、法律意識(shí)對(duì)執(zhí)法者正確評(píng)價(jià)行為人的行為起了重要作用。不同的執(zhí)法者 對(duì)于同一個(gè)案件的認(rèn)識(shí)以及同一個(gè)法律規(guī)定的認(rèn)識(shí)可能不同，這些都是由于執(zhí)法者的法律意識(shí)不同造成的；

2、法律意識(shí)對(duì)執(zhí)法者正確適用法律起了重要作用。正如刑罰的作用一樣，刑罰本身也是一種惡，是用不得已的惡去除惡。這種惡用之得當(dāng)則兩受其利，用之不當(dāng)則兩受其害。因此法律意識(shí)對(duì)執(zhí)法至關(guān)重要。

再次，法律意識(shí)對(duì)于守法也起到了重要的作用。這主要表現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：

1、法律意識(shí)影響著人們處理日常生活的行為方式。比如某百貨公司向某廠購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品，法律意識(shí)好的業(yè)務(wù)員可能會(huì)簽訂書(shū)面合同，而法律意識(shí)不好的業(yè)務(wù)人員未必會(huì)簽訂書(shū)面合同；

2、法律意識(shí)影響著人們的訴訟觀念。法律意識(shí)好的人會(huì)認(rèn)為訴訟是保護(hù)權(quán)益的最有效手段，而法律意識(shí)不好的人則會(huì)認(rèn)為“好人不為訟”，“屈死不打官司”。

六、我國(guó)公民法律意識(shí)的現(xiàn)狀

自1986成以來(lái)，我國(guó)已連續(xù)實(shí)施了三個(gè)五年普法規(guī)劃，到目前為止，法律知識(shí)的普及已全面展開(kāi)，并初步實(shí)現(xiàn)了從法律知識(shí)的啟蒙教育向提高以領(lǐng)導(dǎo)干部為重點(diǎn)的全民法律意識(shí)的轉(zhuǎn)變，從單一普法向全面推進(jìn)依法治理實(shí)踐的轉(zhuǎn)變，普法工作在推進(jìn)依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的進(jìn)程中，發(fā)揮了重要的基礎(chǔ)性作用。隨著法律知識(shí)的普及，公民的法律意識(shí)也有了相應(yīng)地提高。雖然意識(shí)的提高不能完全和知識(shí)劃等號(hào)，但如果沒(méi)有法律知識(shí)做前提，所謂法律意識(shí)不可能是空穴來(lái)風(fēng)；有了法律知識(shí)不一定有好的法律意識(shí)，但法律意識(shí)肯定是以法律知識(shí)為前提的。

另外，在法律知識(shí)的普及上也有不足，法律知識(shí)的普及是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，不可能同時(shí)把所有的法律知識(shí)都普及了，要考慮與老百姓息息相關(guān)的問(wèn)題，普法要有針對(duì)性，這樣才更有實(shí)際效果。比如，讓一個(gè)農(nóng)民去學(xué)公司法，他就會(huì)覺(jué)得沒(méi)有什么用處，但要讓農(nóng)民去學(xué)婚姻法或土地承包方面的法律，這樣他就會(huì)很感興趣，因?yàn)榕c他的實(shí)際生活有關(guān)。

第四篇：思修論文_思想道德修養(yǎng)論文__思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)論文.doc（模版）

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《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ) 》讀書(shū)報(bào)告

德才如何才能兼?zhèn)?？這是當(dāng)代大學(xué)生，甚至當(dāng)代社會(huì)青年都在考慮的一個(gè)問(wèn)題，也是我們中國(guó)特色的社會(huì)主義可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)重要方針，發(fā)展，當(dāng)以人為本。我們這代人正處在時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，承載著民族的希望，祖國(guó)的未來(lái)；肩負(fù)著人民的重托，歷史的責(zé)任?？梢哉f(shuō)我們即將形成的世界觀，人生觀，價(jià)值觀將在很大程度上推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)程與走向。因此，時(shí)代要求科技的進(jìn)步，時(shí)代要求人性的回歸，時(shí)代更要求我們必須德才兼?zhèn)洌?/p>

提到德才兼?zhèn)?，我們就不得不說(shuō)到“德”。那么什么是“德”呢？“德”是社會(huì)主義榮辱觀的認(rèn)知，“德”是理想信念的堅(jiān)持，“德”是愛(ài)國(guó)主義的擁護(hù)！可以說(shuō)，“德”就是人材素質(zhì)的基礎(chǔ)。“德”亦是道德，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人類社會(huì)的上層建筑。道德通過(guò)社會(huì)輿論，傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系自身的存在規(guī)則。它是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)，原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。馬克思主義認(rèn)為，道德作為一種社會(huì)現(xiàn)象，其產(chǎn)生有多方面的條件，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程。首先社會(huì)關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。其次人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。

那么什么又是“才”呢?相較于“德”而言，“才”同樣也包含著廣泛的內(nèi)容。而“才”的本質(zhì)是“智”?！爸恰笔侨瞬潘刭|(zhì)的基礎(chǔ)?！爸恰笔侨藗冋莆盏母鞣N科技文化知識(shí)的程度，“智”是解決實(shí)踐問(wèn)題的能力，“智”并不是簡(jiǎn)單的IQ指數(shù)，它在更大的程度上代表著心理成熟的表現(xiàn)程度?！安拧比杂性S多的外延，當(dāng)然，我們沒(méi)必要一一陳述。但是我們必須明確的一點(diǎn)是“才”在本質(zhì)上指出了個(gè)人對(duì)于知識(shí)的掌控與應(yīng)用的技巧性。而所謂的才高八斗，《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ) 》讀書(shū)報(bào)告 深圳大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院

我們完全可以重新給予詮釋：形容某個(gè)人能更好的應(yīng)用已掌握的知識(shí)對(duì)事物做出詮釋。

因此，作為年青一代的我們必須要明確的認(rèn)識(shí)到德才兼?zhèn)?，全面發(fā)展的重要性。要努力學(xué)習(xí)掌握扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)和前沿的科學(xué)文化知識(shí)，以造福國(guó)家和人民。同時(shí)要堅(jiān)持以德為先，德才兼?zhèn)?。中?guó)古代思想家司馬光說(shuō)過(guò)：“才者，德之資也；德者，才之帥也?！庇谩暗隆苯y(tǒng)“帥”才能保證“才”的正當(dāng)發(fā)揮；以“才”支撐“德”，才能真正有益于國(guó)家和人民。目前社會(huì)上出現(xiàn)的學(xué)術(shù)腐敗和高科技犯罪等現(xiàn)象，為人們敲響了正確把握德才關(guān)系的警鐘。對(duì)我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)。“德”決不是可有可無(wú)的。德才兼?zhèn)洳攀峭醯溃?/p>

綜觀歷史，有才無(wú)德的人實(shí)在是太多了，可是他們?nèi)紱](méi)留下好的名聲。秦檜不聰明嗎？有才華，不然又怎么能權(quán)傾朝野？但是遺憾的是他沒(méi)德行，結(jié)果遺臭萬(wàn)年，遭受到歷史的唾棄。和珅，又一個(gè)只注重“才”而無(wú)“德”的典范。即使當(dāng)時(shí)可以討得龍顏一悅，權(quán)傾一時(shí)，但最終仍是為后世所不恥。為什么？你能說(shuō)他智商低嗎？顯然不能，其實(shí)，只是他不懂德才結(jié)合的道理。就拿我們當(dāng)代說(shuō)吧，馬家絕就是一個(gè)好例子。所以說(shuō)有才無(wú)德造成的社會(huì)危害更大！反之，有德無(wú)才也不成，因?yàn)槟菢又荒艹蔀橐粋€(gè)老好人。畢竟這樣的人對(duì)于社會(huì)的發(fā)展，人類的進(jìn)步所能起到的價(jià)值太小了。

那么我們又要如何做一個(gè)德在兼?zhèn)涞娜四?？或者說(shuō)怎么做才能讓自己成為一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜四?？首先我們要明白一點(diǎn)，即道德與法律是相輔相承，不相互矛盾沖突的。道德與法律同是調(diào)節(jié)人民思想行為，協(xié)調(diào)人際關(guān)系的兩種基本社會(huì)規(guī)范，而法律更像一面鏡，時(shí)刻約束自身的行為規(guī)范，他們是人的基本素質(zhì)體現(xiàn)。道德與法律不可分割抵觸。

其次，我們要學(xué)習(xí)各種科學(xué)文化知識(shí)。求知，是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要因

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素，學(xué)習(xí)能幫助我們達(dá)成一個(gè)中國(guó)特色的社會(huì)主義國(guó)家發(fā)展中所要求的基本素質(zhì)。我們要獨(dú)立，而獨(dú)立的前提就是可以很好的掌握自己的學(xué)習(xí)，生活以及與人交往，為人處世。找到適合自己的學(xué)習(xí)方法，努力學(xué)習(xí)，要象高爾基前輩說(shuō)的一樣：我對(duì)于書(shū)，就象饑餓的人撲在面包上一樣。而我們要說(shuō)：我對(duì)與知識(shí)就象饑餓的人。撲在面包上一樣！在我們學(xué)習(xí)的同時(shí)努力加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)。做到兩手都要抓，兩手都要硬。

也許你會(huì)有這樣的疑問(wèn)：為什么我會(huì)如此重視“德”？那是因?yàn)椤暗隆狈从持藗兊幕拘睦頎顟B(tài)。我們通過(guò)對(duì)“德”的把握感受社會(huì)關(guān)系的脈動(dòng)，識(shí)別社會(huì)的發(fā)展的方向，確定自身的生存與社會(huì)和自然的關(guān)系，并形成自身關(guān)于責(zé)任和義務(wù)的觀念，確立自己的道德理想，自覺(jué)的揚(yáng)善抑惡，明辨榮辱，選擇高尚，棄絕卑下，保持社會(huì)和個(gè)人的健康發(fā)展。

再次，我們要繼承和宏揚(yáng)中華民 族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)。這樣才能使我們避免有才無(wú)德的尷尬。顯然，這么做又恰巧與時(shí)代的要求相符合。因?yàn)槔^承和宏揚(yáng)我們的傳統(tǒng)美德是社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在要求，是個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件！德與才應(yīng)該是互補(bǔ)的，相輔相成的。自古以來(lái)，人們?cè)趯W(xué)習(xí)的同時(shí)就十分注重德行。因?yàn)樗麄冎馈皩W(xué)以至用”中的“用”是用在對(duì)他人對(duì)團(tuán)體對(duì)國(guó)家甚至是對(duì)人類社會(huì)都有益處的事情之上。

此外，我們還應(yīng)該在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和體會(huì)德才兼?zhèn)渌鶐?lái)的好處。“德”在廣義上也可以代表一個(gè)人對(duì)事物的態(tài)度。俗話說(shuō)你的態(tài)度決定你的高度。認(rèn)真對(duì)待每件事情，積極樂(lè)觀地去面對(duì)一切挑戰(zhàn)，為了中華民族的偉大復(fù)興奉獻(xiàn)全部力量！遺憾的是，到現(xiàn)在仍有一些現(xiàn)象讓人心寒。比如說(shuō)有些網(wǎng)絡(luò)黑客，利用以學(xué)的技術(shù)來(lái)入侵他人或是政府或銀行電腦網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，帶來(lái)無(wú)比巨大的損失。可以說(shuō)完全是自私的行為。他們有才不？有！而且非常有！他們

《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ) 》讀書(shū)報(bào)告 深圳大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院

有德不？很遺憾他們沒(méi)有！可見(jiàn)單一的德與才真是可怕。

因此，為了追求我們偉大的理想，為了達(dá)成我們身負(fù)的使命，同時(shí)，也是為了我們自己，我們就必須要做到德才兼?zhèn)洌?/p>

我們正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成和發(fā)展的重要時(shí)期。這一時(shí)期，我們需要正確教育和引導(dǎo)下，不斷學(xué)習(xí)，努力提高和完善自己。加強(qiáng)自身的思想道德修養(yǎng)，這是中國(guó)特色的社會(huì)主義教育方針的基本要求，也是當(dāng)年青年成才的需要?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)和法律基礎(chǔ)》能幫助大學(xué)生從歷史和現(xiàn)實(shí)的大量素材和生動(dòng)事例中，汲取有益的精神養(yǎng)料，獲得真、善、美的心理啟迪，正確掌握思想道德修養(yǎng)的理論和方法，提高綜合素質(zhì)，努力創(chuàng)造無(wú)愧于時(shí)代和人民的業(yè)績(jī)。

第五篇：思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 思修論文

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”對(duì)當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，不僅是一門(mén)課程，更是生活中不可或缺的一部分。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的步伐不斷深入。社會(huì)對(duì)于每個(gè)人的法律意識(shí)、法律知識(shí)的要求也在不斷提高。而我們，作為一名大學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握法律知識(shí)，增強(qiáng)法律意識(shí)，提高運(yùn)用法律的能力，這是培養(yǎng)大學(xué)生法律素質(zhì)的基本內(nèi)容，也是我們?nèi)谌肷鐣?huì)、適應(yīng)社會(huì)的一部分。良好的法律意識(shí)、豐富的法律知識(shí)，不僅有利于每個(gè)公民的工作、學(xué)習(xí)，而且有利于國(guó)家的穩(wěn)定團(tuán)結(jié)和繁榮發(fā)展。

作為一門(mén)課，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”給我們一次系統(tǒng)的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。首先，通過(guò)對(duì)大學(xué)生活的認(rèn)識(shí)，了解自身使命，懷著理想與信念，去適應(yīng)大學(xué)生活，去學(xué)習(xí)知識(shí)。做一個(gè)忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值。維護(hù)社會(huì)公德，樹(shù)立家庭美德，學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系。在第七章和第八章中集中介紹了法律基礎(chǔ)知識(shí)。

第七章中強(qiáng)調(diào)法律意識(shí)，突出社會(huì)主義法律的優(yōu)越性。弘揚(yáng)法治精神，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。第八章中則集中展示我國(guó)憲法規(guī)定的一些基本制度，以及具體的實(shí)體、程序法律制度。通過(guò)對(duì)第七章和第八章的學(xué)習(xí)，我對(duì)于法律又有了一些新的理解，學(xué)習(xí)了社會(huì)主義法律精神，使我堅(jiān)信樹(shù)立社會(huì)主義法制觀念。堅(jiān)決抵制外來(lái)勢(shì)力的分化、滲透，努力提高法律意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)主義法治建設(shè)。又通過(guò)對(duì)具體法律條件的了解，使自身對(duì)于我國(guó)法律體系的基本概況有了一個(gè)簡(jiǎn)單的了解。

實(shí)體法律制度中的工商法涉及我們生活的方方面面，通過(guò)學(xué)習(xí)了解到民事權(quán)利、責(zé)任以及它的訴訟時(shí)效制度。這使我在處理一些民事糾紛時(shí)，可以做到有法可依，維護(hù)自身的合法權(quán)益。又如合同法律制度、知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，通過(guò)課本的鑒定介紹，學(xué)習(xí)到其法律涵蓋的范圍，以及公民所擁有的權(quán)利，能夠更好的維護(hù)自身權(quán)利。最后，通過(guò)對(duì)程序法律制度的學(xué)習(xí)，又使我懂得以法定程序解決法律糾紛。

通過(guò)對(duì)第七章、第八章的理解與感悟，認(rèn)識(shí)到我國(guó)法律的優(yōu)越性。我國(guó)是人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國(guó)家，決定了制定和實(shí)施的是中國(guó)特色社會(huì)主義法律。在黨的十一屆三中全會(huì)后，黨和國(guó)家把社會(huì)主義法制建設(shè)擺在極其重要的位置。目前，中國(guó)特色的社會(huì)主義法律體系已經(jīng)基本形成。而作為中國(guó)特色的社會(huì)主義法律其本質(zhì)體現(xiàn)其優(yōu)越性。即它體現(xiàn)的是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的廣大人民的意志。同時(shí)，我國(guó)社會(huì)主義法律是社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的反映，具有鮮明的科學(xué)性和先進(jìn)性。我國(guó)社會(huì)主義法律是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)順利發(fā)展、社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的法律保障。社會(huì)主義的優(yōu)越性也體現(xiàn)在我國(guó)社會(huì)主義法律的社會(huì)作用上。經(jīng)濟(jì)建設(shè)維護(hù)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，保障改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利推進(jìn)，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。在政治建設(shè)方面，維護(hù)和鞏固社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，保障社會(huì)作用民主法治建設(shè)順利推進(jìn)，保證人民享有廣泛的民主權(quán)利和自由，鎮(zhèn)壓敵對(duì)勢(shì)力和敵對(duì)分子的反抗和破壞活動(dòng)，保衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整。在文化建設(shè)方面，維護(hù)社會(huì)主義價(jià)值觀和思想道德準(zhǔn)則，促進(jìn)和保障教育科學(xué)文化事業(yè)的發(fā)展，繁榮社會(huì)主義文化。在社會(huì)建設(shè)方面，維護(hù)社會(huì)的公平與正義，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。在對(duì)外方面，促進(jìn)和保障對(duì)外經(jīng)濟(jì)、政治、文化關(guān)系的發(fā)展，營(yíng)造和平發(fā)展的外部環(huán)境。所以，在我國(guó)社會(huì)主義法律的優(yōu)越性下，我們要自覺(jué)維護(hù)社會(huì)主義法律，完善社會(huì)主義法律。

維護(hù)社會(huì)主義法律，完善社會(huì)主義法律，加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，需要強(qiáng)調(diào)法治，弘揚(yáng)法治理念，樹(shù)立社會(huì)主義法治觀念。法治理念是法治發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。社會(huì)主義民主法治是社會(huì)主義的重要特征。我們應(yīng)樹(shù)立自由平等觀念、公平正義觀念、權(quán)利義務(wù)觀念，促進(jìn)社會(huì)主義法治國(guó)家的建設(shè)。

同時(shí)，我們也要注重法律思維方式的培養(yǎng)，以法律的規(guī)定、原理和精神，思考、分析、解決法律問(wèn)題。學(xué)會(huì)講法律，講證據(jù)，講程序，講法理。以法律的思維武裝自己，使自身在面對(duì)困境、糾紛中有清晰、冷靜的頭腦處理解決問(wèn)題。在對(duì)法理問(wèn)題的思考和處理上，法律思維應(yīng)當(dāng)優(yōu)先，不能用道德的原則和道德評(píng)價(jià)取代法律的規(guī)則和評(píng)價(jià)。一個(gè)良好的法律思維方式，不僅使我們更理性的解決問(wèn)題，而且可以給我們一個(gè)更合理的答案。

當(dāng)今世界風(fēng)云激蕩，我國(guó)的國(guó)家安全問(wèn)題自然也是每個(gè)中國(guó)人所關(guān)切的問(wèn)題。作為當(dāng)代大學(xué)生，國(guó)家的安全問(wèn)題更值得我們重視?，F(xiàn)階段，我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，是一個(gè)發(fā)展中的大國(guó)。面臨國(guó)內(nèi)外的壓力，我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立新的國(guó)家安全觀，認(rèn)識(shí)到政治安全和國(guó)防安全是國(guó)家安全的支柱和核心。而經(jīng)濟(jì)安全、科技安全、文化安全、生態(tài)安全、社會(huì)公共安全是國(guó)家安全的重要內(nèi)容。而其中經(jīng)濟(jì)安全又是國(guó)家安全的基礎(chǔ)。通過(guò)樹(shù)立新的國(guó)家安全觀，能夠較為全面的維護(hù)我國(guó)的國(guó)家安全，自覺(jué)抵制抵制境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力的滲透、顛覆、破壞活動(dòng)，履行好自身的義務(wù)，維護(hù)國(guó)家安全。維護(hù)國(guó)家安全也應(yīng)學(xué)習(xí)和了解相應(yīng)的法律知識(shí)?！秶?guó)家安全法》《刑法》等作為國(guó)家安全的一般法律制度以及國(guó)防安全法律制度、經(jīng)濟(jì)安全法律制度、網(wǎng)絡(luò)信息安全法律制度、生態(tài)安全法律制度和社會(huì)公共安全法律制度，以此來(lái)維護(hù)國(guó)家安全，促進(jìn)國(guó)家繁榮發(fā)展。

權(quán)利的行使需要監(jiān)督，進(jìn)一步完善國(guó)家監(jiān)督體系與制度。通過(guò)國(guó)家權(quán)利機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)、行政機(jī)關(guān)的內(nèi)部以及司法機(jī)關(guān)的監(jiān)察等，來(lái)保障權(quán)利的行使。同時(shí)，我國(guó)行政法律制度維護(hù)公民的合法權(quán)益。而且，我們可以通過(guò)我國(guó)的行政訴訟法律制度對(duì)行政機(jī)關(guān)或行政機(jī)關(guān)工作人員具體行政行為侵犯合法權(quán)益提起訴訟，維護(hù)公民自身的合法權(quán)益。

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課，通過(guò)思想教育、道德教育、法律教育為同學(xué)們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀、法制觀。而集中通過(guò)第七章、第八章的學(xué)習(xí)，使我領(lǐng)悟社會(huì)主義法律精神，以法律的思維思考問(wèn)題，以法律的方式維護(hù)國(guó)家安全，促進(jìn)社會(huì)主義法治國(guó)家的建設(shè)。