第一篇：閱讀教學(xué)中實(shí)施素質(zhì)教育的探索

閱讀教學(xué)中實(shí)施素質(zhì)教育的探索 閱讀教學(xué)中實(shí)施素質(zhì)教育的探索 呂其憨

什么是辯證思維？所謂辯證思維，是人們自覺(jué)或不自覺(jué)地遵循辯證法規(guī)律進(jìn)行的思維。恩格斯指出：“辯證思維不過(guò)是自然界中到處盛行的對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)的反映而已”。（《馬克思恩格斯全集》21卷345頁(yè)）所謂“自然界中到處盛行的對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)”，即是客觀辯證法?？芍?，辯證思維就是客觀辯證法在人們頭腦中的正確反映，是辯證法規(guī)律在思維中的表現(xiàn)形式。其主要之點(diǎn)要求人們?nèi)娴?、本質(zhì)地、發(fā)展地看問(wèn)題，把事物的發(fā)展看作是“對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)”。生活一再表明，人們通過(guò)辯證思維才能夠正確認(rèn)識(shí)客觀現(xiàn)實(shí)，選擇正確的生活道路。因?yàn)榭陀^現(xiàn)實(shí)充滿著矛盾，各種矛盾又處于復(fù)雜的普遍聯(lián)系之中，并不斷運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化著。只有辯證地思考對(duì)象，才能認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，把握客觀真理，從而正確指導(dǎo)自己的行動(dòng)。只有以辯證思維去認(rèn)識(shí)人生與社會(huì)的辯證關(guān)系，指導(dǎo)自己的行動(dòng)，才能確定正確的生活道路，才不致在茫茫的生活大海中迷失方向。

生活還表明，一個(gè)人的辯證思維方式，不是生來(lái)就有的，也不是一帆風(fēng)順樹(shù)立起來(lái)的，而是在實(shí)踐中，通過(guò)努力學(xué)習(xí)，通過(guò)與形而上學(xué)思維方式不斷斗爭(zhēng)而逐步形成的。

應(yīng)該引起我們充分重視的是，培養(yǎng)和提高青少年學(xué)生的辯證思維能力，引導(dǎo)他們與非辯證的思維方式或形而上學(xué)的思維方式作斗爭(zhēng)，有著特殊的重要性。這不僅是因?yàn)槿狈虿簧朴谵q證思維，他們將難以成長(zhǎng)為合格的革命者和建設(shè)者，難于正確對(duì)待生活道路上和社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的種種問(wèn)題；而且因?yàn)榍嗌倌陼r(shí)期是形成正確思維方式十分重要的時(shí)期。機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)。因此，如何充分發(fā)揮各科教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生辯證思維能力方面的作用，是一個(gè)應(yīng)認(rèn)真研究的問(wèn)題。

這些都是不容置疑的。問(wèn)題在于：中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)是否有可能承擔(dān)培養(yǎng)學(xué)生辯證思維能力的任務(wù)？如果說(shuō)可能，它又應(yīng)如何承擔(dān)此任務(wù)？本文將簡(jiǎn)要闡述這些問(wèn)題。

二

閱讀教學(xué)中有助于培養(yǎng)學(xué)生辯證思維能力的實(shí)例俯拾即是，舉不勝舉，大致可以分為以下幾種情況。

①一切正確反映了客觀現(xiàn)實(shí)的文章，必然自常見(jiàn)或不自覺(jué)地遵循辯證法規(guī)律展開(kāi)思維，其中必然包含辯證思維的因素。引導(dǎo)學(xué)生積極思考，挖掘這些因素，即可使學(xué)生受到辯證思維的訓(xùn)練。

例如，教學(xué)《海光》這篇說(shuō)明文，在完成基本教學(xué)任務(wù)的基礎(chǔ)上，提出這樣一個(gè)問(wèn)題請(qǐng)同學(xué)們思考：《海光》一文對(duì)你的最大啟示是什么？開(kāi)始，大家都只是從說(shuō)明順序、說(shuō)明方法這個(gè)角度提出看法。進(jìn)一步啟發(fā)：誰(shuí)能從認(rèn)識(shí)過(guò)程、思維方法的角度談?wù)?？大家發(fā)表了不少意見(jiàn)，但總感到不夠深入，于是把目光集中到老師身上。此時(shí)，老師沒(méi)有講自己的看法，而是介紹了幾個(gè)概念：現(xiàn)實(shí)、本質(zhì)，事物之間的相互聯(lián)系。然后再引導(dǎo)同學(xué)們討論。他們各抒己見(jiàn)，互相啟發(fā)，對(duì)問(wèn)題的探討終于深了一步。有同學(xué)指出：“《海光》一文按照人們認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程，由淺入深地安排說(shuō)明順序，對(duì)我啟發(fā)最大。文章首先描繪了海上過(guò)夜的人們常常有機(jī)會(huì)見(jiàn)到的海中奇景--絢麗的海光，然后引導(dǎo)我們尋根究底，探究明白海洋生物為什么會(huì)發(fā)光。這不僅使我們對(duì)海光獲得了清楚的認(rèn)識(shí)，而且啟示我們：研究任何事物，都應(yīng)該由淺入深，逐步揭示現(xiàn)象的本質(zhì)”。這表明，學(xué)生從文章中體會(huì)到了認(rèn)識(shí)事物要通過(guò)現(xiàn)象深入到本質(zhì)而不能停留在現(xiàn)象上的辯證思維規(guī)律。有的提出：“光源的發(fā)明者們，竟然能夠從絢麗的海光受到啟示，聯(lián)想到冷光源的研制，這個(gè)事實(shí)本身對(duì)我就是一個(gè)極大的啟發(fā)”。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步思考，大家認(rèn)識(shí)到：光源發(fā)明者之所以能產(chǎn)生這種“聯(lián)想”，并研制出冷光光源，有其主客觀原因。客觀原因是：海光與冷光源之間，的確存在某種相通之處，某種內(nèi)在的聯(lián)系；主觀條件是：研制者既具有光源方面的知識(shí)，又對(duì)海光有足夠的認(rèn)識(shí)。同學(xué)們理解到，事物之間不是彼此孤立的，而是相互聯(lián)系著，我們認(rèn)識(shí)事物，一個(gè)重要方面就是要揭示事物之間的聯(lián)系。學(xué)習(xí)《觸龍說(shuō)趙太后》一文，最后請(qǐng)同學(xué)討論：在趙國(guó)生死存亡的危急關(guān)頭，同一個(gè)趙太后，為什么對(duì)群臣的“強(qiáng)諫”不但聽(tīng)不進(jìn)去，反而憤然宣布：“有復(fù)言令長(zhǎng)安君為質(zhì)者，老婦必唾其面”；而觸龍的一番委婉而又坦率的勸諫，卻使她心悅誠(chéng)服，說(shuō)：“恣君之所使之”？討論使同學(xué)們理解到：觸龍之所以能使趙太后心悅誠(chéng)服，是因?yàn)樗_地認(rèn)識(shí)到太后想不通的癥結(jié)在于她不明白什么是真正的愛(ài)子（但又不是糊涂透頂，不明事理，她為燕后“計(jì)深遠(yuǎn)”就是證明）深知太后是個(gè)任性的老婦人，并且針對(duì)太后的性格特點(diǎn)，用巧妙的方法一步步地解開(kāi)了這個(gè)癥結(jié)。而群臣的錯(cuò)誤正在于只是一味地“強(qiáng)諫”，即不看具體情況不講究方式方法而一味地宣講大道理。在此基礎(chǔ)上，老師又簡(jiǎn)要講解了“矛盾的普遍性和特殊性”，“具體問(wèn)題具體分析”，“不同的矛盾要用不同的方法解決”等道理，引導(dǎo)同學(xué)從辯證思維的高度再作分析，最后得出一個(gè)結(jié)論：必須正確分析矛盾，并用正確的方法解決矛盾?！端蓸?shù)的風(fēng)格》中有一段話：

“去年冬天，我從英德到連縣去，沿途看到松樹(shù)郁郁蒼蒼，生氣勃勃，傲然屹立。雖是坐在車子上，一棵棵松樹(shù)一晃而過(guò)，但它們那種不畏風(fēng)霜的姿態(tài)卻使人油然而生敬意，久久不忘。當(dāng)時(shí)很想把這種感覺(jué)寫(xiě)下來(lái)，但又不能寫(xiě)成。前兩天在虎門(mén)和中山大學(xué)中文系的師生們座談時(shí)，又談到這一點(diǎn)，希望青年同志們能和松樹(shù)一樣，成長(zhǎng)為具有松樹(shù)的風(fēng)格，也就是具有共產(chǎn)主義風(fēng)格的人?，F(xiàn)在把當(dāng)時(shí)的感覺(jué)寫(xiě)出來(lái)，與大家共勉”。

這段文字主要講了作者構(gòu)思《松樹(shù)的風(fēng)格》一文的過(guò)程。引導(dǎo)學(xué)生思考，他們認(rèn)識(shí)到，這個(gè)構(gòu)思過(guò)程實(shí)際分兩個(gè)階段：

一、松樹(shù)那種“不畏風(fēng)霜的姿態(tài)”使作者“油然而生敬意，久久不忘”，很想把這種感覺(jué)寫(xiě)下來(lái)，“但又不能寫(xiě)成”；

二、后來(lái)在與師生座談時(shí)，又談到這一點(diǎn)（這表明作者一直在思考圍繞松樹(shù)的一些問(wèn)題），這時(shí)，明確提出：“希望同志們能和松對(duì)一樣，成長(zhǎng)為具有松樹(shù)的風(fēng)格，也就是共產(chǎn)主義風(fēng)格的人”。至此，構(gòu)思基本完成。那么，構(gòu)思的這兩個(gè)階段有什么不同？又有什么聯(lián)系？為什么在第一階段“不能寫(xiě)成”，而在第二階段之后卻能寫(xiě)成一篇精彩深刻的好文章？大家認(rèn)識(shí)到：兩個(gè)階段，前者認(rèn)識(shí)尚不明確，尚不深刻，后者則認(rèn)識(shí)既明確又深刻；構(gòu)思一篇文章的過(guò)程，就是由淺入深、由不明確到明確的過(guò)程。這些看法，無(wú)疑是正確的。但還沒(méi)有把問(wèn)題說(shuō)透。怎樣才算說(shuō)透？同學(xué)們苦思冥想，不得其解，于是老師介紹了毛澤東在《實(shí)踐論》中有關(guān)感情認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的論述。這樣，大家的認(rèn)識(shí)又進(jìn)了一步：構(gòu)思的前一階段之所以尚不明確、不深入，是因?yàn)榇穗A段尚處于感性認(rèn)識(shí)的階段，即對(duì)松樹(shù)的感覺(jué)、知覺(jué)、表象的階段；而后一階段則實(shí)現(xiàn)了一個(gè)認(rèn)識(shí)的飛躍，達(dá)到了關(guān)于松對(duì)的風(fēng)格的理性認(rèn)識(shí)的階段，因而是更明確、更深刻的階段。構(gòu)思的第二階段以第一階段為基礎(chǔ)，但與第一階段又有質(zhì)的不同。寫(xiě)作文的所謂醞釀、構(gòu)思，一個(gè)根本問(wèn)題就是通過(guò)積極的思維，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)從感性階段到理性階段的飛躍。

十分清楚，許多課文中包含著辯證思維的因素，引導(dǎo)學(xué)生挖掘此種因素的過(guò)程，既有助于培養(yǎng)學(xué)生辯證思維的能力，又有助于深化學(xué)生對(duì)課文的理解。

②一些文章包含著若干辯證思維的因素，但又有某些不足。引導(dǎo)學(xué)生研究這類文章中何者為辯證思維的因素，何者為不足之處，并有針對(duì)性地適當(dāng)講述辯證觀點(diǎn)，有助于提高學(xué)生辯證思維的水平。例如，《塞翁失馬》這則古代寓言，閃爍著智慧的光芒，至今仍對(duì)人們深有啟發(fā)。塞翁不因一時(shí)失利而憂，也不因一時(shí)得利而喜，他坦然對(duì)待兒子的失馬、得馬和墮馬。他不是靜止、孤立地看待得與失、禍與福，他認(rèn)識(shí)到好事和壞事是可以相互轉(zhuǎn)化的。因此，我們說(shuō)塞翁得失、禍福問(wèn)題上具有樸素的辯證思想。教學(xué)這則寓言，學(xué)生理解到這一點(diǎn)，可以說(shuō)完成了任務(wù)。但我總覺(jué)得到此止步未免可惜。何妨引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步思考：為什么說(shuō)塞翁的辯證思維是“樸素”的？非樸素的、成熟的辯證思維對(duì)得失、禍福問(wèn)題又是如何看的？?jī)烧邊^(qū)別何在？這樣一思考，就有同學(xué)指出：“塞翁對(duì)于禍福得失僅僅是從個(gè)人的家庭利益來(lái)衡量的，他甚至把兒子因跛腳而未能出征御敵，得以保全性命，看作是‘?！?，這種認(rèn)識(shí)是不對(duì)的”。這是指出了辯證思維有一個(gè)立足點(diǎn)的問(wèn)題。有的同學(xué)指出：“我聽(tīng)了塞翁的一番議論，一方面覺(jué)得有道理，很受啟發(fā)，懂得了禍福得失的確是可以轉(zhuǎn)化的。但是，另一方面也感到他的說(shuō)法有點(diǎn)讓人糊涂。按他的說(shuō)法，讓人覺(jué)得一件事似乎既可以說(shuō)它是好事，也可以說(shuō)它是壞事，似乎事無(wú)好壞可言，無(wú)得失可言了”。這個(gè)同學(xué)的感受正觸及了問(wèn)題的關(guān)鍵。那么，問(wèn)題到底在哪兒？大家又說(shuō)不清楚。于是，我簡(jiǎn)要地介紹了關(guān)于禍福得失問(wèn)題的辯證觀點(diǎn)，即：

一、在一定條件下，事物的性質(zhì)是確定的，好事就是好事，壞事就是壞事；

二、但好事與壞事又都具有兩重性，“禍兮福所依，福兮禍所伏”，存在著相互轉(zhuǎn)化的可能性；

三、至于能否轉(zhuǎn)化，要看條件，只有在一定條件下，才能實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化。同學(xué)們以這些觀點(diǎn)再重新分析塞翁的議論，興趣甚濃，并得到了新的認(rèn)識(shí)。這番探討，加深了對(duì)文章的理解，又進(jìn)行了一次辯證思維的學(xué)習(xí)。在總結(jié)大家的討論時(shí)，我又指出：同學(xué)們對(duì)《塞翁失馬》一文的認(rèn)識(shí)，既肯定了它的“閃光點(diǎn)”，又指出了它的不足，這是兩點(diǎn)論，而不是一點(diǎn)論。同時(shí)，又看到了那樣的時(shí)代，塞翁能有如此的見(jiàn)地，難能可貴，值得學(xué)習(xí)，這是主要之點(diǎn)。所以“兩點(diǎn)”不是半斤對(duì)八兩，而是有主有次，有輕有重?！皟牲c(diǎn)論”加上“重點(diǎn)論”，這是辯證的思想。

③在閱讀教學(xué)中，有時(shí)學(xué)生或教師的某些認(rèn)識(shí)背離了辯證思維，陷入了主觀性，片面性，表面性。以此作為“反面教員”，引導(dǎo)學(xué)生深入思考，辯清正誤，有助于提高學(xué)生的辯證思維能力。

例如，在講《從百草園到三味書(shū)屋》時(shí)，一位教師說(shuō)：“百草園是個(gè)令人神往的地方，那里的生活充滿樂(lè)趣；三味書(shū)屋后面的園，雖然小，卻也有些趣味；唯有三味書(shū)屋的讀書(shū)生活令人厭倦，令人窒息，一無(wú)可取……”這種認(rèn)識(shí)，失之片面、絕對(duì)，失之孤立地看問(wèn)題。于是我引導(dǎo)學(xué)生討論：應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)三味書(shū)屋的生活？最后達(dá)到一致的認(rèn)識(shí)：說(shuō)三味書(shū)屋的生活“一無(wú)可取”的確不妥。事實(shí)上，我國(guó)古代不少學(xué)者，都經(jīng)歷過(guò)私塾生活，不能說(shuō)私塾教育對(duì)他們成材沒(méi)有幫助。毛澤東同志早就講過(guò)，他小時(shí)候上私塾，學(xué)的是孔夫子那一套封建的東西，但通過(guò)學(xué)習(xí)識(shí)了字，學(xué)會(huì)了讀書(shū)，這是大有用處的。何況，封建時(shí)代的文化也有許多值得批判繼承的精華的。因此，對(duì)任何事物都要做具體分析，不能簡(jiǎn)單地絕對(duì)肯定或絕對(duì)否定。認(rèn)為三味書(shū)屋的生活一無(wú)可取，是一種片面性。并由此進(jìn)一步思考作者寫(xiě)《從百草園到三味書(shū)屋》的本意，明白作者并無(wú)全盤(pán)否定私塾教育之意，而是批判腐朽的封建教育制度對(duì)兒童身心發(fā)展的束縛，否定其應(yīng)該否定的面，再進(jìn)一步討論：應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)百草園的生活？怎樣認(rèn)識(shí)三味書(shū)屋后面那個(gè)小園中的生活？大家感到，不能孤立地看問(wèn)題。百草園誠(chéng)然是個(gè)令孩子們向往的地方，因?yàn)樵谀抢锟梢远嗌贊M足孩子們熱愛(ài)自然、喜歡探索自然的情趣。然而百草園那一段生活在作者記憶中竟是那樣美好，應(yīng)該說(shuō)三味書(shū)屋的生活實(shí)在不無(wú)“功勞”，因?yàn)檎窃谂c三味書(shū)屋枯燥生活的比較中，才使作者越發(fā)感到百草園生活的美好的。反過(guò)來(lái)，也正是在與百草園生活的比較中，更突出了三味書(shū)屋生活枯燥乏味，令兒童窒息。至于那個(gè)“小園”的生活，與其說(shuō)它“卻也有些趣味，不如說(shuō)那里其實(shí)很無(wú)聊（”最好的工作是捉了蒼蠅喂螞蟻“！）作者是以那里生活的無(wú)聊，來(lái)襯托三味書(shū)屋生活的更其枯燥無(wú)聊，令人窒息。討論使同學(xué)們體會(huì)到：在作者心目中，感情上，這三個(gè)地方、三種生活，并非彼此孤立、互不相關(guān)的，我們應(yīng)該從相互聯(lián)系、相互作用的觀點(diǎn)來(lái)分析它們。表現(xiàn)在作品中，這種相互作用就叫”映襯“的寫(xiě)法。這個(gè)例子，以抓住教師講課中違背辯證思維之處，引導(dǎo)學(xué)生剖析，使學(xué)生從中學(xué)習(xí)辯證思維。

又如，學(xué)習(xí)《愚公移山》一文時(shí)，一些同學(xué)認(rèn)為：愚公移山是不必要的。愚公下決心移山，無(wú)非是因?yàn)椤睉蜕奖敝?，出入之迂也“，那么，搬一下家?wèn)題不就解決了嗎？有什么必要舍易而求難？這樣一個(gè)簡(jiǎn)單明了的問(wèn)題，愚公卻想不到，這不恰恰表明他是名副其實(shí)的愚公嗎？有的同學(xué)認(rèn)為：愚公移山不僅是不必要的，而且是不可能的。他們作了計(jì)算，結(jié)果是，用愚公的辦法移山，他一家人要用四十億億年。因此愚公那一番令智叟”亡以應(yīng)“的宏論（”子子孫孫無(wú)窮匱也“，”而山不加高，何苦而不平“），只具有抽象的，”理論“上的正確性和可能性，無(wú)絲毫現(xiàn)實(shí)意義，因而只是無(wú)價(jià)值的”豪言壯語(yǔ)“。至于”帝感其誠(chéng)“，而令神仙背走了太行、王屋二山，這恰恰說(shuō)明，靠愚公一家的力量是移不了山的，只能靠并不存在的天帝大發(fā)慈悲。由以上分析，他們的結(jié)論是：愚公一意孤行，聽(tīng)不進(jìn)別人的善意勸阻，此種精神，只能說(shuō)是一種可悲的蠻干精神，唯意志論的狂熱精神。這些看法，似乎有理有據(jù)，頭頭是道。究竟應(yīng)該如何理解《愚公移山》一文的本意？如何理解”愚公精神“？一時(shí)引起不少同學(xué)思想混亂。在肯定同學(xué)們的探索精神的同時(shí)，我指出他們忽略了一個(gè)簡(jiǎn)單明了而又十分重要的問(wèn)題，因而使他們的議論似是而非、一駁即倒。到底忽略了什么問(wèn)題？幾天之中，是一些同學(xué)苦苦思索的問(wèn)題。終于有同學(xué)找到了答案：他們忽略了《愚公移山》一文的體裁--神話寓言故事。顯然，對(duì)一篇神話寓言故事的主旨、人物、情節(jié)以至細(xì)節(jié)的理解決不能混同于一般的記敘文。否則，就不可能得到正確的認(rèn)識(shí)。這時(shí)，不少同學(xué)有茅塞頓開(kāi)、豁然貫通之感。到此為止應(yīng)該可以了。但我認(rèn)為花三五分鐘介紹一下毛澤東、馬克思關(guān)于神話的論述，使同學(xué)們理解各種事物的矛盾均有其特殊性，我們認(rèn)識(shí)事物，首先就是要認(rèn)識(shí)事物的特殊性，所謂忽略了《愚公移山》的體裁，實(shí)質(zhì)就是忽略了矛盾的特殊性--這，無(wú)疑是值得的。

以上二例中整個(gè)討論、認(rèn)識(shí)的過(guò)程，即是從非辯證思維過(guò)渡到辯證思維、加深對(duì)課文理解的過(guò)程。由于師生中的某些非辯證思維的實(shí)例，存在于自己身邊，甚至存在于自己頭腦中，因而有關(guān)的討論能引起他們更大的興趣，給予他們的印象也就格外深刻。一個(gè)學(xué)生能切切實(shí)實(shí)地經(jīng)歷幾次這種由非辯證思維到辯證思維的苦苦的思索過(guò)程，我認(rèn)為對(duì)他們提高思想水平有深遠(yuǎn)的意義。

④每篇文章都是作者在特定歷史時(shí)期、特定的歷史條件下對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映的產(chǎn)物。引導(dǎo)學(xué)生研究今天如何正確認(rèn)識(shí)這些文章所反映的生活，有助于提高他們的辯證思維能力。例如，《記一輛紡車》反映抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期邊區(qū)軍民響應(yīng)號(hào)召，開(kāi)展”大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)“的火熱斗爭(zhēng)，歌頌延安軍民艱苦奮斗，”跟困難作斗爭(zhēng)，其樂(lè)無(wú)窮“的樂(lè)觀豪邁的精神。學(xué)習(xí)此文時(shí)，有同學(xué)提出問(wèn)題：當(dāng)初延安開(kāi)展大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)是否正確？如果正確，我們現(xiàn)在是否也可用這種辦法促進(jìn)生產(chǎn)？今天搞的承包責(zé)任制、獎(jiǎng)金制等等，是否與文中反映的延安精神相違背？這類問(wèn)題似乎語(yǔ)文課可以不理睬。但我認(rèn)為，既然問(wèn)題是產(chǎn)生于閱讀教學(xué)中，而且涉及對(duì)一篇課文根本思想的認(rèn)識(shí)，而且對(duì)這類問(wèn)題的思考，無(wú)疑有助于學(xué)生思想水平，思維能力的提高，因此語(yǔ)文課應(yīng)該關(guān)心。我首先幫助學(xué)生了解當(dāng)時(shí)的歷史背景，革命根據(jù)地面臨的形勢(shì)、任務(wù)，使大家認(rèn)識(shí)到，”大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)“是特定條件下的產(chǎn)物，是切合當(dāng)時(shí)形勢(shì)的在特定范圍內(nèi)采取的正確做法，而黨在當(dāng)時(shí)并非僅采取了此一種做法，而是執(zhí)行了一系列政策（如在農(nóng)村減租減息）。然后，又引導(dǎo)同學(xué)們分析今天的情況，今天的條件、任務(wù)，從而理解到我們今天的政策是適應(yīng)新的歷史條件的產(chǎn)物，同樣是正確的。從而明確了：我們今天學(xué)習(xí)《記一輛紡車》，是學(xué)習(xí)其中反映的革命精神；而決不能簡(jiǎn)單照搬其中的一些做法，因?yàn)闀r(shí)代不同，條件不同了。這樣，同學(xué)們初步懂得了辯證思維的一條原則：研究任何問(wèn)題都要有歷史觀點(diǎn)，要把問(wèn)題放到一定的歷史條件中去分析、認(rèn)識(shí)。這時(shí)，對(duì)《記一輛紡車》一文的認(rèn)識(shí)，顯然又深化了一步。

以上闡述了在閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生辯證思維能力的四種情況。實(shí)際上，可以進(jìn)行辯證思維訓(xùn)練的材料俯拾即是，何止上述幾個(gè)方面。我們應(yīng)當(dāng)”有意為之“，抓住適當(dāng)?shù)牟牧虾蜁r(shí)機(jī)，精心設(shè)計(jì)，予以實(shí)施。然而，更為重要的是，教師應(yīng)以辯證的觀點(diǎn)對(duì)待教學(xué)過(guò)程中的一切問(wèn)題，在講解教材、評(píng)價(jià)學(xué)生發(fā)言、作業(yè)、作文等各方面，都力求作出辯證思維的榜樣，使學(xué)生得到潛移默化的影響。

三

閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能力，必須充分注意語(yǔ)文科的性質(zhì)、特點(diǎn)，遵循語(yǔ)文教學(xué)的規(guī)律。

閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生辯證思維能力不同于政治課上講授辯證法。這表現(xiàn)在：政治課上講授辯證法，要全面講解有關(guān)理論知識(shí)，注重系統(tǒng)性，而在閱讀教學(xué)中則只是從課文實(shí)際出發(fā)，”一事一議“，”零敲碎打“，把教學(xué)中的某個(gè)問(wèn)題上升到辯證思維的高度來(lái)理解，以明一個(gè)觀點(diǎn)，很難說(shuō)有什么系統(tǒng)性；政治課重在使學(xué)生掌握理論體系，閱讀教學(xué)中的邏輯思維訓(xùn)練則既要使學(xué)生理解有關(guān)觀點(diǎn)，又要有利于深化對(duì)課文的理解；政治課可以全由教師講解，而閱讀教學(xué)中的訓(xùn)練主要是在教師引導(dǎo)下由學(xué)生自己進(jìn)行探求，在探求的過(guò)程中提高閱讀能力和思考能力?？傊?，在目的、任務(wù)和方法上都有不同。閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生辯證思維能力，實(shí)際上是教師引導(dǎo)學(xué)生從教學(xué)實(shí)際出發(fā)，緊密結(jié)合教材，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程。要從教學(xué)中提出問(wèn)題，而不能脫離教學(xué)，另找問(wèn)題。所提出的問(wèn)題應(yīng)該確實(shí)是學(xué)生感興趣并且思而不解的問(wèn)題；解決此問(wèn)題，又確實(shí)有助于加深對(duì)教材的理解，有助于培養(yǎng)學(xué)生辯證思維的能力。問(wèn)題提得恰當(dāng)，乃是在閱讀教學(xué)中進(jìn)行辯證思維訓(xùn)練的關(guān)鍵性一環(huán)。

在閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能力，應(yīng)采取多種方式。主要有三種類型。

一、接受型。其特點(diǎn)是，結(jié)合教學(xué)實(shí)際，由教師提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。由教師直接講清有關(guān)的辯證觀點(diǎn)。要求學(xué)生的思維活動(dòng)主要是定向的，主要是接受消化所講述的內(nèi)容。在引導(dǎo)學(xué)生思考《松樹(shù)的風(fēng)格》中有關(guān)構(gòu)思過(guò)程的段落時(shí)，就是這樣做的。粗看起來(lái)，這有點(diǎn)像”灌“，其實(shí)不然。因?yàn)檫@種”灌“是以學(xué)生已開(kāi)始積極思維為基礎(chǔ)的，而且教師提出問(wèn)題，分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的整個(gè)過(guò)程，乃是一個(gè)激發(fā)積極思維的過(guò)程。

二、誘導(dǎo)型。由教師一步步誘導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、解決問(wèn)題。也可以僅限于誘導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題，然后由教師分析和解決問(wèn)題；或者由教師提出問(wèn)題，然后引導(dǎo)學(xué)生分析和解決問(wèn)題。例如，學(xué)習(xí)《海光》一文時(shí)，誘導(dǎo)學(xué)生從總結(jié)說(shuō)明方法到研討文中所蘊(yùn)含的思想方法，由淺入深，由近及遠(yuǎn)，步步深入，就屬于這種方式。

三、爭(zhēng)辯型。其特點(diǎn)是由教師組織學(xué)生對(duì)有辯論意義的問(wèn)題展開(kāi)辯論，以探求正確答案。如對(duì)什么是”愚公精神“的討論，中間就多次出現(xiàn)不同意見(jiàn)的交鋒，大家各抒己見(jiàn)，你來(lái)我往，辯論大致包括了起始、發(fā)展、高潮、結(jié)束幾個(gè)階段。這辯論中，特別有助于培養(yǎng)學(xué)生說(shuō)理、論辯的能力，有助于培養(yǎng)他們?nèi)?、深入地分析?wèn)題的辯證思維能力。當(dāng)然，還可以有其他的方式或類型。這三種類型，也并非截然分開(kāi)的，往往結(jié)合使用，既有教師的講解和誘導(dǎo)，又有學(xué)生的辯論，邊講解、邊誘導(dǎo)、邊辯論，穿插進(jìn)行，可以叫”綜合型“。總之，從實(shí)際情況出發(fā)，采取多種方式，可以使培養(yǎng)辯證思維能力的過(guò)程生動(dòng)活潑，有深度又有趣味，又可以使培養(yǎng)辯證思維能力與培養(yǎng)其他能力相互作用，同步發(fā)展。

在閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能力，還應(yīng)采用多種方法。比較法是一種重要的方法?？梢宰鲀煞N比較。一是拿所學(xué)文章與有關(guān)辯證思維的觀點(diǎn)作比較，例如，在討論《塞翁失馬》一文中的樸素辯證法思想時(shí)，就是以它與毛澤東同志關(guān)于事物轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)作比較，從而既看清了它的價(jià)值，又認(rèn)識(shí)了它的不足，使學(xué)生進(jìn)行了一次辯證思維的學(xué)習(xí)。二是把涉及同一問(wèn)題的文章放在一起比較著閱讀，既求其同，也求其異，又可根據(jù)教學(xué)的目的、要求而在求同求異上有所側(cè)重。由于不同的文章對(duì)問(wèn)題的表述有差異，通過(guò)比較，有助于深化對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，有助于深化對(duì)作比較的文章的理解，而且能激發(fā)學(xué)生的探索興趣，提高研究問(wèn)題的能力。仍以學(xué)習(xí)《塞翁失馬》為例，如果引導(dǎo)學(xué)生把它與《為學(xué)》一文作個(gè)比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：兩文都包含著辯證法的因素，都看到了矛盾的雙方（得與失、禍與福、難與易等）是變動(dòng)的，可以相互轉(zhuǎn)化的。然而，《為學(xué)》中包含的辯證思想比《塞翁失馬》要高一籌。第一，《為學(xué)》明確肯定了天下事有難易之分，難就是難，易就是易，并不因?yàn)樗鼈冇邢嗷マD(zhuǎn)化的可能，就模糊它們的區(qū)別和界限；第二，《為學(xué)》不僅指出了轉(zhuǎn)化的可能性，而且明確指出了轉(zhuǎn)化是有條件的：”為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣“，關(guān)鍵在于一個(gè)”為“字。這就肯定了人的主觀能動(dòng)性在事物轉(zhuǎn)化中的作用，不是聽(tīng)天由命，而是事在人為。這些地方，《為學(xué)》都超過(guò)了《塞翁失馬》。這樣一比較，既深化了對(duì)兩篇文章思想內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，也深化了對(duì)辯證法關(guān)于矛盾轉(zhuǎn)化原理的理解。

”設(shè)疑自解法"也是一種好方法。采用此法大致分三個(gè)步驟。第一步，在課上，教師直接提出或引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)涉及辯證思維的問(wèn)題，但不分析解決此問(wèn)題；第二步，學(xué)生課下自學(xué)教師指定的有關(guān)文章，自己到文章中去找觀點(diǎn)，找方法，并用以分析解決課上所提出的問(wèn)題，得出自己的見(jiàn)解；第三步，學(xué)生把心得寫(xiě)成小文章，并作適當(dāng)?shù)慕涣?。這樣做，既可避免過(guò)多占用教學(xué)時(shí)間，又可把課內(nèi)課外的學(xué)習(xí)溝通，把讀和寫(xiě)緊密結(jié)合起來(lái)?？傊?，方法應(yīng)該多種多樣。適當(dāng)?shù)姆椒梢源蟠筇岣吲囵B(yǎng)學(xué)生辯證思維能力和其他能力的效果。

培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能力，是教書(shū)育人工作中的一個(gè)大課題。各科教學(xué)，責(zé)無(wú)旁貸。語(yǔ)文教學(xué)如何結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)更有效地做好這方面的工作，值得深入探討。

第二篇：語(yǔ)文教學(xué)中如何實(shí)施素質(zhì)教育

語(yǔ)文教學(xué)中如何實(shí)施素質(zhì)教育

作者：張仁宇單位：湖南省龍山縣紅巖溪初級(jí)中學(xué)

首先，語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)是以培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)和能力為己任的。

語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)要求教師立足于學(xué)生，發(fā)揮學(xué)生的自主意識(shí)和能動(dòng)性，有目的有系統(tǒng)地給予學(xué)生有關(guān)語(yǔ)文知識(shí)和能力的指導(dǎo)，即根據(jù)教材，不但教給學(xué)生語(yǔ)言文字知識(shí)，讓學(xué)生掌握運(yùn)用這些知識(shí)進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的方法的因素，使學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、想的能力都得到全面的訓(xùn)練，真正發(fā)揮學(xué)生的主體意識(shí)和參與欲望，真正會(huì)學(xué)、會(huì)探究、會(huì)從事有關(guān)語(yǔ)文的思維和實(shí)踐，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)和能力的自我發(fā)展。

其次，語(yǔ)文學(xué)科的特質(zhì)決定了它擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)學(xué)生高尚審美情趣的任務(wù)。

語(yǔ)文教材中的每一篇文學(xué)作品都體現(xiàn)著作者獨(dú)特的審美理想、審美視野和藝術(shù)品格，創(chuàng)作中都對(duì)自然與生活的美質(zhì)進(jìn)行一番獨(dú)到的選擇和刻意的加工，創(chuàng)造出超現(xiàn)實(shí)和自然的藝術(shù)美，學(xué)生常能從發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)自己日常生活中沒(méi)有的或忽略了美的事物，并為之感動(dòng)和興奮，受之震憾和啟迪，有的甚至出現(xiàn)創(chuàng)造藝術(shù)美的沖動(dòng)，這無(wú)疑是培養(yǎng)了學(xué)生正確的審美觀，提高了學(xué)生鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)與學(xué)生的藝術(shù)審美素質(zhì)培養(yǎng)的天然結(jié)合，是別的學(xué)科無(wú)法替代的。

再次，語(yǔ)文學(xué)科的特質(zhì)使思想品德素質(zhì)教育得以潛移默化的進(jìn)行。

語(yǔ)文教材收輯的文章均是典范的文章，不僅以情感人，而且以理服人，文道結(jié)合。教材中的文章大都凝聚了作者對(duì)社會(huì)人生的深沉思考和真知灼見(jiàn)，體現(xiàn)著作者的理想指向。另外，許多作者的生平軼事，文章對(duì)廣闊社會(huì)生活（歷史的、現(xiàn)實(shí)的）的藝術(shù)再現(xiàn)，更是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生觀、愛(ài)國(guó)主義與奉獻(xiàn)、堅(jiān)韌、求實(shí)、自強(qiáng)不息精神教育的好材料。教學(xué)中，可以根據(jù)語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，在語(yǔ)文基本訓(xùn)練過(guò)程中自覺(jué)地進(jìn)行思想政治教育，使學(xué)生不斷提高思想政治覺(jué)悟，養(yǎng)成高尚道德情操。顯然，思想品德、人格教育在語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)中滲透既是天然和諧的，也潛移默化的。

還有，語(yǔ)文學(xué)科的特質(zhì)與學(xué)生良好心理素質(zhì)培養(yǎng)也是和諧自然的。

語(yǔ)文教材中有不少的敘事性強(qiáng)或富有辯論的作品，還有充滿幽默、風(fēng)趣、給人快感的佳作，那些刻畫(huà)精妙、描寫(xiě)優(yōu)美的作品對(duì)學(xué)生吸引力大，作品能夠帶給他們自身生活環(huán)境的彌補(bǔ)或是人際之間的溝通，甚至是情感的轉(zhuǎn)移和宣泄。所以，語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)在調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)上起著不可低估的作用。

雖然語(yǔ)文學(xué)科特質(zhì)和參與素質(zhì)教育的重要性逐漸獲得共識(shí)，但如何在素質(zhì)教育中真正發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的特殊功能，提高語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)的效果？我覺(jué)得，關(guān)鍵是教學(xué)方法與素質(zhì)教育的要求相吻合。

第三篇：初中語(yǔ)文教學(xué)中如何實(shí)施素質(zhì)教育

初中語(yǔ)文教學(xué)中如何實(shí)施素質(zhì)教育

摘要：在素質(zhì)教育的今天，當(dāng)前的初中學(xué)生特別聰明、懂事、也特別調(diào)皮好動(dòng)，初中語(yǔ)文教學(xué)面臨著史無(wú)前例的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。我們?cè)撊绾巫プC(jī)遇、銳意改革，突破傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的瓶頸，讓素質(zhì)教育再上臺(tái)階呢？本文結(jié)合自身教學(xué)經(jīng)歷，談一談在初中語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施素質(zhì)教育的一些思考。

關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文；素質(zhì)教育；新課標(biāo)

中圖分類號(hào)：G633.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2016）04-0380-01

語(yǔ)文課本該是最生動(dòng)最富感情最吸引人的學(xué)科之一，而初中學(xué)生求知欲強(qiáng)、情感豐富，理應(yīng)酷愛(ài)語(yǔ)文課才對(duì)，可事實(shí)并非完全如此。某些初中語(yǔ)文教師愛(ài)將活生生的課文當(dāng)作死尸，非細(xì)細(xì)解剖并將五臟六腑掏出來(lái)展覽不可，這實(shí)在令人反感。其實(shí)，課堂課堂，上課的天堂，絕非打坐的禪房。初中語(yǔ)文教師應(yīng)根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)生實(shí)踐，學(xué)校的設(shè)備，設(shè)計(jì)生動(dòng)活潑的課堂形式，讓學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)知識(shí)。

1.面向全體學(xué)生，促成共同提高

任何一個(gè)班的學(xué)生的語(yǔ)文水平都是參差不齊的，要使整體得到提高，就得人人都有進(jìn)步。這就要求教師在教育教學(xué)中要面向全體，熱愛(ài)尊重每一位學(xué)生，不歧視、不排斥任何一名后進(jìn)生，以“為了一切學(xué)生”為綱，以滿腔的熱情、高度的責(zé)任心、高尚的職業(yè)道德、精湛的教學(xué)技藝為網(wǎng)來(lái)組織教育教學(xué)工作。

教師在教學(xué)中，不僅要納教材于胸中，更要納學(xué)生于胸中。特別是對(duì)初中學(xué)生心理個(gè)性的了解研究要深要透，然后根據(jù)教材和學(xué)生選擇適當(dāng)?shù)慕谭?。早在兩千年前，孔子提出了“因材施教”理論，即是面向全體的一個(gè)有力佐證。現(xiàn)在，我們依然可以根據(jù)這種思想采用“分項(xiàng)分層推進(jìn)”的方法，使集體中的個(gè)體也都得到發(fā)展。

一般根據(jù)學(xué)生現(xiàn)有的實(shí)際語(yǔ)文水平，分聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)等方面將學(xué)生分成A、B、C三層（各層人數(shù)不限，只要達(dá)到相應(yīng)層次的水平即為該層成員），建立一個(gè)分層推進(jìn)的評(píng)價(jià)系統(tǒng)，依據(jù)學(xué)生在語(yǔ)文課堂上的表現(xiàn)和效果，隨時(shí)調(diào)整層次人數(shù)，定期進(jìn)行量化。這樣，及時(shí)激勵(lì)了后進(jìn)生，讓他們看到了自己的進(jìn)步；促進(jìn)中等生，使他們感到壓力；鞭策優(yōu)等生，令其精益求精，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，大大調(diào)動(dòng)了全體學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。實(shí)踐表明，只要教師真正去愛(ài)每一位學(xué)生，并鼓勵(lì)幫助他們（每一位學(xué)生）都能“抬起頭來(lái)走路”，那么在校園就決沒(méi)有不可雕的朽木了。

2.注重培養(yǎng)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)演能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展

素質(zhì)教育所提的全面發(fā)展，即德智體美勞等方面都得到和諧的發(fā)展，而語(yǔ)文中的全面發(fā)展，人們認(rèn)為是聽(tīng)讀說(shuō)寫(xiě)能力的綜合發(fā)展。筆者認(rèn)為語(yǔ)文素質(zhì)中也包括演（指圍繞課文內(nèi)容組織的表演）。語(yǔ)文素質(zhì)的全面提高與素質(zhì)教育所提的全面發(fā)展究竟有何關(guān)聯(lián)呢？只要仔細(xì)分析就不難發(fā)現(xiàn)，它們是相輔相成、不可分割的。梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)：“欲新一國(guó)之國(guó)民，必新國(guó)民之精神，欲新國(guó)民之精神，必新國(guó)民之語(yǔ)言?！笨梢?jiàn)，語(yǔ)文在國(guó)民素質(zhì)中的重要作用。這是由語(yǔ)文所特有的工具性和人文性決定的。

具體地說(shuō)，語(yǔ)文首先是智育中的一個(gè)重要組成部分。其次，語(yǔ)文在德育、美育中也有著不可低估的作用。如通過(guò)教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治思想教育、道德品質(zhì)教育，通過(guò)文學(xué)作品和文字形體對(duì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)審美教育，閱讀能力強(qiáng)也為學(xué)習(xí)勞動(dòng)技術(shù)提供了條件等。這就是語(yǔ)文工具性與人文性的具體體現(xiàn)。

3.培養(yǎng)創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力，讓“大語(yǔ)文”真正“大”起來(lái)

當(dāng)前，一些教師還停留在釋詞、析句、分段、歸納大意中心思想、分析寫(xiě)作特色等呆板的千篇一律的教學(xué)模式上，以為中考考的就是這些，就得這樣教，只注重了語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的訓(xùn)練，只注重了語(yǔ)文的工具性，而忽視了語(yǔ)文的人文性和社會(huì)性，忽視了對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。因此，將語(yǔ)文越教越死，以至走向一個(gè)死胡同。

創(chuàng)新其實(shí)并非很難和高不可攀。我國(guó)教育界老前輩劉佛年說(shuō)：“只要有點(diǎn)新意思、新思想、新設(shè)計(jì)、新做法、新方法就稱得上創(chuàng)新?！痹诮虒W(xué)中，應(yīng)明確告訴同學(xué)們：“語(yǔ)文沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案”“只有更好或各有千秋，沒(méi)有唯一不可變更的答案，只有不好，沒(méi)有錯(cuò)誤”（主要針對(duì)主觀題而言）。為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)民主、科學(xué)的良好氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生多提出質(zhì)疑，發(fā)表不同看法，最終找出最好、最有創(chuàng)意的答案。在這種前提下，教師可進(jìn)行相同的訓(xùn)練，如學(xué)過(guò)《愚公移山》后可問(wèn)：“愚公真的很愚嗎？”“愚公難道不愚嗎？”“一搬家就可以解決'出入之迂'的困境了嗎？”等等，或者就某處敏感問(wèn)題或焦點(diǎn)問(wèn)題舉行答記者問(wèn)、辯論會(huì)等形式，讓學(xué)生各抒己見(jiàn)，課堂上就自然有熱烈的討論，論文中觀點(diǎn)新穎，百花齊放，異彩紛呈。

4.改教本為學(xué)本，變講堂為練堂

素質(zhì)教育特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，語(yǔ)文素質(zhì)教育必須讓學(xué)生充分參與學(xué)習(xí)活動(dòng)，知識(shí)的激活與內(nèi)化，離不開(kāi)主體的實(shí)踐。因此，語(yǔ)文素質(zhì)教育在教材建設(shè)上，必須改“教本”為“學(xué)本”；在課堂教學(xué)的操作模式上，必須變“講堂”為“練堂”。

4.1讓“講讀課”名不符實(shí)。這是教材處理的一種策略，許多同行認(rèn)為“講讀課”就應(yīng)當(dāng)大講特講，就要慢咽細(xì)嚼，其實(shí)沒(méi)有必要講得太多。因?yàn)榻滩闹写蟛糠治恼碌男滦畔⒘浚▽W(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)中沒(méi)有）不超過(guò)20%，一般均在10%左右。既然如此，就應(yīng)當(dāng)充分利用學(xué)生舊有信息量，設(shè)計(jì)適量的新穎有趣的問(wèn)題讓學(xué)生操作，在實(shí)踐中“溫故而知新”，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的順利遷移，然后稍加點(diǎn)撥和講解，學(xué)生會(huì)學(xué)得活潑，學(xué)得有效。必要時(shí)，教師才幫助做些歸納和總結(jié)之類的工作。

4.2讓“自讀課”名符其實(shí)。許多同行出于良好的愿望，把自讀課也作講讀課處理，有的甚至每一課用2課時(shí)去精講多練，筆者認(rèn)為此法不當(dāng)。新信息量大大低于講讀課，所以筆者的做法是結(jié)合學(xué)生語(yǔ)文實(shí)際，根據(jù)單元要求，或組一套思考題，讓學(xué)生當(dāng)堂作答，或提出幾個(gè)問(wèn)題，供學(xué)生讀讀議議，一堂課解決問(wèn)題。這種處理方法，培養(yǎng)了學(xué)生獨(dú)立思考的自學(xué)能力，還減輕了教師的教學(xué)負(fù)擔(dān)。讓“自讀課”名符其實(shí)，是語(yǔ)文素質(zhì)教育處理教材的又一種策略。

4.3讓“講師”成“導(dǎo)師”。語(yǔ)文教材的人文色彩重，文化信息量豐富，很多地方只須欣賞、鑒賞就可以消化、吸收、內(nèi)化，并不一定要練。筆者認(rèn)為，語(yǔ)文素質(zhì)教育，教師應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)由“講師”到“導(dǎo)師”的角色變換。導(dǎo)師的作用，是我導(dǎo)你學(xué)，你不懂我點(diǎn)撥，我示范你練習(xí)，有時(shí)是教師和學(xué)生共同學(xué)習(xí)、共同討論、共同研究。“導(dǎo)師”只宜引導(dǎo)，指導(dǎo)，相機(jī)授予，相機(jī)點(diǎn)撥，不能包辦代替。應(yīng)當(dāng)讓學(xué)習(xí)主體多活動(dòng)，在活動(dòng)中積累知識(shí)、培養(yǎng)能力、發(fā)展智力。

總之，語(yǔ)文教師要能將素質(zhì)教育思想滲透到語(yǔ)文課堂教學(xué)中，教師必須首先苦練基本功，切實(shí)提高自身的政治理論水平、業(yè)務(wù)能力，認(rèn)真準(zhǔn)備，精心設(shè)計(jì)，充分尊重每一位學(xué)生的人格，為他們展示自己的個(gè)性特長(zhǎng)提供舞臺(tái)，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)。

第四篇：淺談小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中如何實(shí)施素質(zhì)教育

淺談小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中如何實(shí)施素質(zhì)教育

普安小學(xué)：鄭坤

素質(zhì)教育要求全面提高國(guó)民素質(zhì)和民族創(chuàng)新能力，數(shù)學(xué)教學(xué)的目的就是要使學(xué)生獲得必要的數(shù)學(xué)素質(zhì)，廣闊的教學(xué)知識(shí)，準(zhǔn)確的科學(xué)語(yǔ)言，良好的計(jì)算能力，周密的思維習(xí)慣，敏銳的數(shù)量意識(shí)，以及解決問(wèn)題的應(yīng)用意識(shí)和數(shù)學(xué)技術(shù)。為了貫乇素質(zhì)教育的要求，更有效實(shí)現(xiàn)教學(xué)的目的，教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)重視對(duì)學(xué)生數(shù)學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)，因此本人結(jié)合小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)，從以下幾個(gè)方面淺談如何實(shí)施素質(zhì)教育。

一、更新觀念，樹(shù)立數(shù)學(xué)教學(xué)的素質(zhì)觀

在今天提倡素質(zhì)教育，教師必須要打破傳統(tǒng)教學(xué)模式，必須要做到小學(xué)生是教學(xué)的主體，要做到是學(xué)生“我要學(xué)”，而不是“要我學(xué)”，要認(rèn)識(shí)到在教學(xué)活動(dòng)中，教師、學(xué)生、科學(xué)知識(shí)，教學(xué)環(huán)境，教學(xué)設(shè)備，教學(xué)手段等多種因素，是個(gè)有機(jī)整體，它們都集合于一定的社會(huì)目的之下山盟海誓集合在增長(zhǎng)學(xué)生知識(shí)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，使之成為具有一定創(chuàng)造性的人，因而在教學(xué)過(guò)程中，教師要精心設(shè)計(jì)，創(chuàng)設(shè)情境，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓每個(gè)學(xué)生都參與教學(xué)的全過(guò)程，在老師的啟發(fā)誘導(dǎo)下積極思考并提出問(wèn)題，解決問(wèn)題，使學(xué)生的智慧潛能等到開(kāi)發(fā)，使學(xué)生的素質(zhì)在主發(fā)揮的過(guò)程中得到提高。

二、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。興趣是最好的老師，深厚的學(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)的雞翅器，在教學(xué)活動(dòng)中，教師要采取多種方式激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲望，增加學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和思維的內(nèi)在動(dòng)力，因而在教學(xué)中，教師應(yīng)可能將書(shū)本上的知識(shí)加以研究使之變?yōu)樯接腥さ膯?wèn)題，如在二年級(jí)上“角的初步認(rèn)識(shí)”時(shí)，為了劉學(xué)生認(rèn)識(shí)什么是角，角的大小時(shí)，我采用學(xué)生實(shí)際操作活動(dòng)，讓每個(gè)學(xué)生參與實(shí)際操作，如折角，做活動(dòng)角，畫(huà)角等活動(dòng)加深對(duì)角和直角的認(rèn)識(shí)，通過(guò)說(shuō)角是由一個(gè)頂點(diǎn)，兩條邊組成，接著又讓學(xué)生做不同的方向畫(huà)條錢(qián)，就形成了一個(gè)角。簡(jiǎn)單說(shuō)角是由一個(gè)頂點(diǎn)，兩條邊組成，接著又讓學(xué)生做折疊和活動(dòng)角，討論在什么情況下角會(huì)變大？什么情況下角會(huì)變??？學(xué)生通過(guò)自已動(dòng)手，全班交流后統(tǒng)一認(rèn)識(shí)到，角的大小與角的兩邊張開(kāi)的大小有關(guān)，張開(kāi)越大，角越大，張開(kāi)越小，角越小，而與邊長(zhǎng)的長(zhǎng)短無(wú)關(guān)，這樣學(xué)生對(duì)角就有了深刻的認(rèn)識(shí)，從而也培養(yǎng)了他們的興趣。

三、提高課堂教學(xué)效率。

小學(xué)數(shù)學(xué)量個(gè)多層次，多方面的知識(shí)體系，課程改革又使小學(xué)數(shù)學(xué)發(fā)生了翻天覆地的變化，這就要求教師要達(dá)到教學(xué)目的，必須提高教學(xué)效率，用盡量少的時(shí)間圖精力，讓學(xué)生獲得最大限度的學(xué)習(xí)效益的課堂教學(xué)，減輕學(xué)生課余負(fù)擔(dān)，提高自身素質(zhì)，因而教師要把數(shù)學(xué)統(tǒng)一學(xué)科化枯燥為有趣，讓學(xué)生在快樂(lè)中學(xué)習(xí)，在教學(xué)中盡量將書(shū)本知識(shí)點(diǎn)同現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系，讓學(xué)生形象，客觀把知識(shí)點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，達(dá)到素質(zhì)教育的目的。

總之，今天要做到素質(zhì)教育，就要求教學(xué)應(yīng)由傳授知識(shí)的傳統(tǒng)模式轉(zhuǎn)變到以激勵(lì)學(xué)生為特征，以學(xué)生為中心的實(shí)踐方式，由學(xué)生被動(dòng)聽(tīng)講的課堂變成學(xué)生積極主動(dòng)參與的學(xué)習(xí)環(huán)境，教師的課堂教學(xué)能否成功，關(guān)鍵在于能否調(diào)動(dòng)，強(qiáng)化學(xué)生的思維積極性，使之與教師的思維協(xié)調(diào)同步發(fā)展，應(yīng)讓全體學(xué)生都有思考，發(fā)言、討論的機(jī)會(huì)，使學(xué)生動(dòng)腦，動(dòng)口，動(dòng)手，以培養(yǎng)學(xué)生的參與意識(shí)，激發(fā)學(xué)生興趣和訓(xùn)練思維，使他們真正成為學(xué)習(xí)的主人。

第五篇：在歷史教學(xué)中如何實(shí)施素質(zhì)教育

附件一

黔東南州中小學(xué)（職校、特校、幼兒園）教育教學(xué)優(yōu)秀論文評(píng)選登記表

（內(nèi)容注明：□普通高中、□普通初中、□小學(xué)、□職校、□特校、□幼兒學(xué)校，請(qǐng)?jiān)凇鮾?nèi)

論文學(xué)科有：語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、外語(yǔ)、物理、化學(xué)、生物、政治、歷史、地理、音樂(lè)、美術(shù)、體育、心理、德育、思品、科學(xué)、信息教育、職教、特教、幼教、學(xué)校管理及其他。

注：此表可復(fù)印，必須訂在論文首頁(yè)。除最后兩欄外，其余均由作者填寫(xiě)。

在初中歷史教學(xué)中如何實(shí)施素質(zhì)教育

楊秀華

摘要：要實(shí)現(xiàn)教學(xué)觀念和教學(xué)行為的根本性轉(zhuǎn)變，關(guān)鍵在于深刻領(lǐng)會(huì)并貫徹落實(shí)新課程的目標(biāo)要求，打破傳統(tǒng)思維和習(xí)慣，擴(kuò)大教育視野，從學(xué)生個(gè)體的全面發(fā)展出發(fā)，選擇靈活多樣的教學(xué)方式和教育素材，突出學(xué)生的主體性地位，強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)發(fā)展，并據(jù)此改變歷史教學(xué)評(píng)估的手段和標(biāo)準(zhǔn)，唯其如此，歷史課程資源的開(kāi)發(fā)利用便有了源頭活水和通暢的渠道。

關(guān)鍵詞：初中歷史素質(zhì)教育實(shí)踐探索

在當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，世界范圍的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)、綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上是科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)和民族素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，誰(shuí)掌握了面向二十一世紀(jì)的教育，誰(shuí)就能在二十一世紀(jì)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中處于戰(zhàn)略主動(dòng)地位。鄧小平同志指出，實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，科學(xué)技術(shù)是關(guān)鍵，基礎(chǔ)在教育。教育在發(fā)展知識(shí)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程中，肩負(fù)著為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供各類人才支持和知識(shí)貢獻(xiàn)的歷史使命。中共中央在《中國(guó)教育改革與發(fā)展綱要》中明確指出“教育改革和發(fā)展的根本目的是提高民族素質(zhì)，多出人才，出好人才”。我們必須進(jìn)一步解放思想，更新教育觀念，樹(shù)立現(xiàn)代教育思想，全面實(shí)施素質(zhì)教育，開(kāi)創(chuàng)人才培養(yǎng)和知識(shí)創(chuàng)新的新局面。因此，學(xué)校貫徹和實(shí)施素質(zhì)教育勢(shì)在必行！但是，我們有些教育工作者對(duì)素質(zhì)教育認(rèn)識(shí)不夠，教育觀念陳舊，沒(méi)有很好地把握素質(zhì)教育的主體性原則，依舊使學(xué)生在學(xué)習(xí)中處于被動(dòng)、順從的地位。

誠(chéng)然，要貫徹和實(shí)施素質(zhì)教育，我們首先要了解什么是素質(zhì)教育？素質(zhì)教育是以提高國(guó)民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)的，以造就“四有”新人為目標(biāo)的教育。實(shí)施素質(zhì)教育，從本質(zhì)上說(shuō)就是全面貫徹黨的教育方針，促進(jìn)學(xué)生德智體美等方面生動(dòng)活潑主動(dòng)地發(fā)展。但是，課堂教學(xué)是學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的主要渠道，因此，素質(zhì)教育必須落實(shí)在課堂教學(xué)中，體現(xiàn)在課程改革和學(xué)科教育中。那么，在初中歷史教學(xué)中如何實(shí)施素質(zhì)教育呢？下面談點(diǎn)個(gè)人的見(jiàn)解。

一、建設(shè)一支具備高素質(zhì)的歷史教師隊(duì)伍是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的保證

梁?jiǎn)⒊壬凇吨袊?guó)少年說(shuō)》指出“少年智則國(guó)智,少年富則國(guó)富,少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng),少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立,少年自由則國(guó)自由,少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步??”。國(guó)之興衰，系于教育，教育興衰，系于教師。教師是素質(zhì)教育的直接組織者和實(shí)踐者，培養(yǎng)造就一支具備政治思想過(guò)硬、業(yè)務(wù)素質(zhì)精良、具有創(chuàng)新能力的教師隊(duì)伍至關(guān)重要。幾年的支教生涯，我深刻地體會(huì)到：當(dāng)一名教師難，而當(dāng)一名優(yōu)秀的人民教師更難。因?yàn)檫@份職業(yè)是特殊的，不是任何人都能勝任的。漫漫執(zhí)教路，不僅使我懂得了怎樣教書(shū)，更使我懂得了怎樣育人，而我更懂得育人必先提高自己。人們經(jīng)常把教師比喻為蠟燭，燃燒了自己，照亮了別人，表達(dá)對(duì)教師工作的敬仰?？蓮慕處煹慕嵌瓤?，我們考慮更多的恐怕應(yīng)該是怎樣讓知識(shí)的蠟燭更持久燦爛。尤其是隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，我們的許多知識(shí)已經(jīng)嚴(yán)重老化，切不可有吃老本的思想，而應(yīng)不斷學(xué)習(xí)，進(jìn)行知識(shí)充電，更新自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)。教育部長(zhǎng)陳至立指出：“只有具有高素質(zhì)的教師，才能有力地推動(dòng)學(xué)生的素質(zhì)教育；只有具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識(shí)的教師，才能對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)式教育，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力；只有了解當(dāng)今新技術(shù)發(fā)展新成果的教師，才能站在高科技革命的高度，鼓勵(lì)學(xué)生勇敢探索；只有掌握豐富知識(shí)的教師，才能教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)，如何研究問(wèn)題。”教師作為人力資源的開(kāi)發(fā)者，為了構(gòu)筑人類昨天和明天的橋梁，必須從教不息，學(xué)習(xí)不止。而歷史學(xué)科有它的特點(diǎn)，它包羅萬(wàn)象，其內(nèi)容涉及古今中外人類社會(huì)發(fā)展的整個(gè)過(guò)程和人類活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域。歷史教育在素質(zhì)教育中有著極其重要的地位和作用，它在塑造青少年正確的人生觀、歷史觀和開(kāi)發(fā)他們思維能力的過(guò)程中，有著包含政治課在內(nèi)所有學(xué)科所不能替代的作用，通過(guò)對(duì)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育、革命傳統(tǒng)教育和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的教育，培養(yǎng)學(xué)生正確的歷史感、現(xiàn)實(shí)感、使命感。因此，作為一名歷史教師不僅需要具備良好的思想素質(zhì)和強(qiáng)烈的事業(yè)心、責(zé)任感；更要以更新教育觀念、轉(zhuǎn)變教育思想為起點(diǎn)，積極而主動(dòng)地努力提升自己的道德素養(yǎng)和業(yè)務(wù)素質(zhì)。教師必須不斷拓展專業(yè)基礎(chǔ)，提高自身的綜合素質(zhì)。

二、運(yùn)用豐富多彩的教學(xué)方法實(shí)踐歷史教學(xué)的素質(zhì)教育

課堂教學(xué)，無(wú)論采用什么方法，目的都是為了讓學(xué)生學(xué)會(huì)掌握，而教師的主導(dǎo)作用就體現(xiàn)在用何種方法把教學(xué)內(nèi)容變成學(xué)生的知識(shí)，并使學(xué)生的能力得到最終的提高。在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)始終把引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，即個(gè)性興趣和求知欲放在首位，努力營(yíng)造“不憤不悱，不啟不發(fā)”的情緒高昂和智力振奮的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而使學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容能有最充分的感知和理解，提高課堂教學(xué)質(zhì)量。這其中豐富多采的教學(xué)活動(dòng)是引發(fā)動(dòng)機(jī)，激發(fā)興趣，發(fā)展個(gè)性的最佳選擇。通過(guò)小品表演、動(dòng)手制作、講故事比賽、詩(shī)歌朗誦會(huì)等有積極意義的感知活動(dòng)，可以強(qiáng)化學(xué)生的表現(xiàn)欲、求知欲，進(jìn)而調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，使學(xué)生的主體作用得到充分的發(fā)揮。

比如，我在講“一國(guó)兩制”的構(gòu)想內(nèi)容時(shí)，采用制造意境法和講授法激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，并把歷史與現(xiàn)實(shí)鏈接起來(lái)，使學(xué)生理解和掌握知識(shí)點(diǎn)。具體做法是：

首先是播放兩首歌曲《東方之珠》、《七子之歌》和朗誦詩(shī)歌《國(guó)殤》介紹香港、澳門(mén)被分離的歷史引進(jìn)課文內(nèi)容。讓學(xué)生回憶臺(tái)灣與大陸的歷史，啟發(fā)學(xué)生初步感悟臺(tái)灣是祖國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分。這樣順利地將歷史教育與情感教育融合在一起，引發(fā)學(xué)生對(duì)歷史學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)生更深刻地體會(huì)包括臺(tái)灣同胞在內(nèi)的全體中國(guó)人熱切盼望祖國(guó)早日統(tǒng)一的真摯

情感。

其次，實(shí)施情感教學(xué)：為了探究理性認(rèn)識(shí)。我們必須實(shí)施情感教學(xué)。比如再次播放香港回歸政權(quán)交接儀式錄像，讓學(xué)生仿佛身臨其境，為祖國(guó)的強(qiáng)大，洗雪國(guó)恥而自豪，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情。當(dāng)學(xué)生一旦進(jìn)入學(xué)習(xí)意境，互動(dòng)課堂即為開(kāi)始。教師適時(shí)展示探究問(wèn)題，教學(xué)這一內(nèi)容時(shí)，我設(shè)置了如下問(wèn)題：?jiǎn)栴}（1）：港澳臺(tái)問(wèn)題國(guó)家為什么要采取“一國(guó)兩制”方針？啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生分析實(shí)行“一國(guó)兩制”解決港澳臺(tái)問(wèn)題的可能性和現(xiàn)實(shí)性，培養(yǎng)學(xué)生分析和解決問(wèn)題的能力。在學(xué)習(xí)互動(dòng)學(xué)習(xí)中，我采用了制造意境法、步步誘導(dǎo)的方法，組織及啟發(fā)學(xué)生探究、討論、分析，結(jié)合教師串講、歸納、小結(jié)，使學(xué)生更好掌握重點(diǎn)，突破難點(diǎn)。其時(shí)，這種通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感、價(jià)值觀教育的策略，就是對(duì)學(xué)生提高思想素質(zhì)的過(guò)程。問(wèn)題(2)組織討論：中國(guó)為什么能在20世紀(jì)實(shí)現(xiàn)香港的回歸？探究這一問(wèn)題時(shí)，引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行歷史和現(xiàn)狀的對(duì)比，得出結(jié)論：只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走上富強(qiáng)之路。加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)、熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨的思想教育。問(wèn)題（3）港澳回歸的歷史意義是什么？問(wèn)題解決之前，我先播放澳門(mén)回歸政權(quán)交接儀式的錄像，加深學(xué)生的印象，接著指導(dǎo)學(xué)生分析、歸納港澳回歸的歷史意義，使學(xué)生對(duì)祖國(guó)的完全統(tǒng)一充滿信心。通過(guò)這種教學(xué)實(shí)踐使得教學(xué)方式由原有的教師填鴨式的說(shuō)教，學(xué)生被動(dòng)接受學(xué)習(xí)的模式變?yōu)橐詫W(xué)生為主體，教師利用多種教學(xué)手段，最大限度發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，學(xué)生從被動(dòng)接受學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)的教學(xué)模式，使歷史課變?yōu)閹熒?dòng)、學(xué)生探求，主體弘揚(yáng)的課堂，切實(shí)提高歷史課教學(xué)的實(shí)效性，達(dá)到了素質(zhì)教育要求的目的。運(yùn)用豐富多彩的教學(xué)方法，既有助于提高學(xué)生的素質(zhì)，又達(dá)到我們的教學(xué)目標(biāo)。從技術(shù)層面上講，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展并開(kāi)始逐漸打破校內(nèi)與校外課程資源的劃分界線，從而在很大程度上使得課程資源，特別是素材性課程資源的廣泛交流和共享成為可能，校內(nèi)課程資源和校外課程資源相互轉(zhuǎn)化的可能性也就越來(lái)越大。和本課程資源相關(guān)的影視、錄音、錄象類資料也是歷史課程資源的重要載體，如文獻(xiàn)記錄片一般能真實(shí)生動(dòng)地再現(xiàn)某段歷史，刻畫(huà)某些歷史人物，是重點(diǎn)利用的音視資源，比較接近歷史實(shí)際的影視作品和娛樂(lè)性的歷史題材影視作品，它們或多或少能夠提供某一特定歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌，有益于學(xué)生從不同角度觀察和感受歷史，增強(qiáng)他們的歷史感和歷史理解能力。實(shí)踐證明，歷史課程資源是豐富多彩的，歷史資源的開(kāi)發(fā)必須多元化和社會(huì)化，而要實(shí)現(xiàn)這一切需要實(shí)現(xiàn)教學(xué)策略的轉(zhuǎn)變，而教學(xué)策略轉(zhuǎn)變的核心是要實(shí)現(xiàn)教學(xué)觀念和教學(xué)行為的根本性轉(zhuǎn)變。而要實(shí)現(xiàn)教學(xué)觀念和教學(xué)行為的根本性轉(zhuǎn)變，關(guān)鍵在于深刻領(lǐng)會(huì)并貫徹落實(shí)新課程的目標(biāo)要求，打破傳統(tǒng)思維和習(xí)慣，擴(kuò)大教育視野，從學(xué)生個(gè)體的全面發(fā)展出發(fā)，選擇靈活多樣的教學(xué)方式和教育素材，突出學(xué)生的主體性地位，強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)發(fā)展，并據(jù)此改變歷史教學(xué)評(píng)估的手段和標(biāo)準(zhǔn)，唯其如此，歷史課程資源的開(kāi)發(fā)利用便有了源頭活水和通暢的渠道。

總之，素質(zhì)教育是以提高學(xué)生的全面素質(zhì)為目的，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力為核心，使學(xué)生全面發(fā)展的活動(dòng)。21世紀(jì)是創(chuàng)造教育的世紀(jì)，未來(lái)需要的人才是有創(chuàng)新開(kāi)拓能力的人才，只有“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，國(guó)家才能富裕，社會(huì)才能不斷進(jìn)步作為一名歷史教育工作者教師誓言告誡我面對(duì)成績(jī)，面對(duì)榮譽(yù)，我沒(méi)有陶醉，更沒(méi)有固步自封，而是戒驕戒躁，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，勤奮學(xué)習(xí)新的知識(shí)，提高自己的思想素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)，忠誠(chéng)我所熱愛(ài)的教育事業(yè)，將自己的一腔熱血毫無(wú)保留地奉獻(xiàn)給學(xué)生，潛心做素質(zhì)教育的先行者，為培養(yǎng)新世紀(jì)的優(yōu)秀人才而努力奮斗。