第一篇：石文化

綏德縣第六小學(xué)校園文化建設(shè)實(shí)施方案

一、指導(dǎo)思想

為了提升辦學(xué)品位，走內(nèi)涵發(fā)展之路，第六小學(xué)十分重視校園文化建設(shè)，在提煉學(xué)校文化主題、打造校園文化特色上反復(fù)推敲，精心設(shè)計(jì)，集思廣益，結(jié)合學(xué)校實(shí)際，最終確定校園文化建設(shè)主題──石文化。

為此，學(xué)校組建了專門的領(lǐng)導(dǎo)班子，建立了校園文化建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制，緊扣“文化引領(lǐng)，內(nèi)涵發(fā)展”的校園文化建設(shè)理念，始終堅(jiān)持“高起點(diǎn)、高品位”的原則，以“開闊視野,陶冶性情,享受快樂”為出發(fā)點(diǎn)，立足本校實(shí)際，打造特色校園文化；大力開發(fā)地方資源，彰顯人文魅力，力爭(zhēng)達(dá)到內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一，真正實(shí)現(xiàn)氣息濃厚的校園文化氛圍，實(shí)現(xiàn)文化建設(shè)與內(nèi)涵發(fā)展的同步并進(jìn)。

二、建設(shè)目標(biāo)

校園文化建設(shè)的目標(biāo)是確立正確的文化價(jià)值觀，用文化喚醒和激發(fā)學(xué)生的生命意識(shí)，改變傳統(tǒng)精神文化建設(shè)單一的路徑，關(guān)注并豐富學(xué)生的物質(zhì)和精神體驗(yàn)，著力發(fā)掘文化知識(shí)的陶冶價(jià)值，使學(xué)生產(chǎn)生精神上的共鳴，從而發(fā)揮文化陶冶功能。

三、建設(shè)特點(diǎn)

六小“石文化”建設(shè)以“延續(xù)性、規(guī)模性、多元性和豐厚性”為特點(diǎn)，自成體系。無論是顯性文化還是隱性文化的建設(shè)都豐富多彩，既相對(duì)獨(dú)立又相互交融；既有時(shí)間上的縱深積淀又有內(nèi)涵 上的廣博積累。

四、主要內(nèi)容

（一）挖掘縣域文化，確立“石文化”特色

歷史上人類的文明與發(fā)展，可以說一直與“石”有著不可分割的淵源。而中國(guó)人對(duì)石的情感，則表現(xiàn)得更加淋漓盡致?！芭畫z石補(bǔ)天”“精衛(wèi)填?！薄懊装菔薄笆飳O悟空”“石頭記”等，這些都說明中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)石的崇敬與喜愛，是基于人們心靈深處的一種對(duì)生活繁榮的美好追求。

綏德縣有著深厚的“石文化”底蘊(yùn)，有“漢畫像石”“石羊陣”“千獅橋”“石牌樓”“四十鋪石雕”等豐富的石文化資源，2009年被文化部命名為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)石雕之鄉(xiāng)，是名州大地精神文化的物化體現(xiàn)，具有廣泛的民族感召力。

六小是一所新建學(xué)校，地處城東新區(qū)三十里鋪大道東頭，為與摩崖石刻、黃土風(fēng)情園、三十里鋪大道的“石文化”渾然一體，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)反復(fù)論證，最終形成共識(shí)：構(gòu)建以“石文化”為核心的校園文化特色。

（二）深入師生實(shí)際，鍛造“石文化”內(nèi)涵

“石文化”藝術(shù)是一種發(fā)現(xiàn)藝術(shù)，是一種心境藝術(shù)。它美在自然，美在無瑕，質(zhì)地美、神韻美、形態(tài)美、色彩美、意境美。既有硬朗、堅(jiān)強(qiáng)、干脆、溫潤(rùn)、沉穩(wěn)、細(xì)膩等特性，又諧音“實(shí)”，有踏實(shí)、誠(chéng)實(shí)、充實(shí)、樸實(shí)無華、實(shí)至名歸等寓意，內(nèi)涵豐富，博大精深。由此，六小提出“點(diǎn)石成金”的“石文化” 辦學(xué)理念。

1、?；盏脑O(shè)計(jì)內(nèi)涵及應(yīng)用

2、校旗的設(shè)計(jì)與內(nèi)涵

3、校歌的設(shè)計(jì)與意義

4、“點(diǎn)石成金”辦學(xué)理念 對(duì)己：銜石填海（勤學(xué)、多做）； 對(duì)人：甘當(dāng)基石（樂施、奉獻(xiàn)）； 做事：水滴穿石（用心、堅(jiān)持）； 做人：金石不渝（守信、光明）。

5、校訓(xùn)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)的內(nèi)涵 校訓(xùn)：鍥而不舍，金石可鏤（勤勉）教風(fēng)：精誠(chéng)所至，金石為開（感化）學(xué)風(fēng)：他山之石，可以攻玉（借鑒）

（三）打造校園文化，領(lǐng)悟“石文化”精髓

校園文化的建設(shè)不是一朝一夕的事，它的形成有其自身發(fā)生、發(fā)展的過程，并且有著形成、發(fā)展、修正和完善的不同時(shí)期。這種從量變到質(zhì)變的積累過程就是校園文化的建設(shè)過程。為此，六小堅(jiān)持“高起點(diǎn)、高品位”的原則，以“開闊視野,陶冶性情,享受快樂”為出發(fā)點(diǎn)，立足本校實(shí)際，營(yíng)造氛圍，但不刻意追求，著力從環(huán)境文化入手，以豐富多彩的系列主題活動(dòng)為載體，在傳承和發(fā)展過程中熏陶、激發(fā)學(xué)生對(duì)“石文化”精髓的理解、感悟，真正讓校園文化發(fā)揮其正能量，并最終形成六小特有的校園文化特色——“石文化”特色。

1、重視校園文化環(huán)境建設(shè)。六小在校園文化建設(shè)上，特別注重環(huán)境育人，主要從自然景觀、科學(xué)景觀、人文景觀三個(gè)方面進(jìn)行建設(shè)，即自然景觀主要是綠化建設(shè)，科學(xué)景觀主要考慮專欄布臵、教室、寢室、辦公室等部室的氛圍營(yíng)造；人文景觀主要考慮一道(石魂大道)、兩園（學(xué)園和育園）、三墻（石浮雕墻、主題文化墻、與石有關(guān)的圖文和足球明星墻）建設(shè)，內(nèi)有“石魂”“石賦”“石癡”“石頌” 人文景觀等。既體現(xiàn)主旋律，又注重個(gè)性發(fā)展，學(xué)校每一個(gè)不同的區(qū)域都有著獨(dú)特的文化內(nèi)涵?！白屢淮u一石說話，讓一草一木傳情?！?/p>

①園區(qū)文化

學(xué)校大門外左側(cè)設(shè)臵石浮雕壁畫三幅（一墻），即精忠報(bào)國(guó)（岳母刺字）、曾子殺豬、鑿壁偷光（匡衡勤學(xué)），既體現(xiàn)石文化內(nèi)涵，又表達(dá)愛國(guó)、誠(chéng)信、勤學(xué)寓意；

學(xué)校大門內(nèi)左側(cè)設(shè)臵五個(gè)專欄，學(xué)校簡(jiǎn)介（含校園平面圖）、辦學(xué)理念、師生行為規(guī)范，公示欄。

學(xué)校大門內(nèi)右側(cè)設(shè)臵一塊“問石”（鵝卵石，高60公分左右，刻問石兩字，下砌黑色大理石座），背墻大理石嵌鎏金銅字：點(diǎn)石成金（20公分左右），讓每位老師和同學(xué)每天摸一摸，其寓意為每日問自己目標(biāo)是什么？今天收獲什么？

教學(xué)樓正上前方設(shè)臵?；蘸汀敖椀驴h第六小學(xué)”字樣（兩米見方LED材質(zhì)），讓走進(jìn)綏德和路過綏德坐火車的人了解學(xué)校；教學(xué)樓正后方設(shè)臵“精誠(chéng)所至，金石為開”紅色大字，讓走進(jìn)綏德的父老鄉(xiāng)親了解學(xué)校的教風(fēng)；

教學(xué)樓三樓防護(hù)欄設(shè)臵銅字“教學(xué)樓”，二樓設(shè)臵防護(hù)欄LED 顯示屏一塊（1×10m）；

教學(xué)樓正面兩側(cè)墻為學(xué)?！爸黝}墻”（二墻），左側(cè)為“點(diǎn)石成金”墻（不出現(xiàn)“點(diǎn)石成金”幾個(gè)字），重點(diǎn)詮釋表現(xiàn)：對(duì)己──銜石填海（勤學(xué)、多做），對(duì)人──甘當(dāng)基石（樂施、奉獻(xiàn)），做事──水滴穿石（用心、堅(jiān)持），做人──金石不渝（守信、光明）這幾句話的內(nèi)涵；右側(cè)為“女媧石補(bǔ)天”墻，通過女媧千難萬險(xiǎn)而補(bǔ)天的過程，教育學(xué)生應(yīng)具有勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、無畏的精神（小學(xué)課文有這篇課文）；

教學(xué)樓后面兩側(cè)墻涂淺藍(lán)色和淺綠色（從上到下逐漸變淡），各畫六顆大小不等的星星（銀光粉），意為點(diǎn)亮莘莘學(xué)子未來夢(mèng)想；

教學(xué)樓前的旗臺(tái)用白色的花崗巖雕欄砌制，既有品位，又與“石文化”一脈相承；

教學(xué)樓正面兩側(cè)墻下設(shè)臵四個(gè)櫥窗（2×6m），分別為“名師風(fēng)采”、“一月之星”、“活動(dòng)掠影”、“榮譽(yù)成績(jī)”主要展示教師、學(xué)生、榮譽(yù)等；

教學(xué)樓正前方的樹木間設(shè)臵六個(gè)小石凳，寓意六小，也寓意六個(gè)年級(jí)，腰鼓狀，每個(gè)上面陰刻一個(gè)字：真（一年級(jí)學(xué)生天真無邪）、誠(chéng)（二年級(jí)學(xué)生憨態(tài)可掬）、智（三年級(jí)學(xué)生活波可愛）、慎（四年級(jí)學(xué)生伶牙俐齒）、禮（五年級(jí)學(xué)生生龍活虎）、義（六年級(jí)學(xué)生浩然正氣），主要為學(xué)生晨讀或課間休息用的，也是“石文化”的一個(gè)教育載體。

教學(xué)樓與公寓樓間設(shè)臵“石魂”大道（一道），拱形走道外 側(cè)綠化，花壇走道間設(shè)臵小石桌、小石凳（自然石2塊），分別刻有撐半升盤（適合一年級(jí)玩）、捉鱉盤（適合二年級(jí)玩）、捆羊蹄盤（適合三年級(jí)玩）、打老虎盤（適合四年級(jí)玩）、五子棋盤（適合五年級(jí)玩）、象棋盤（適合六年級(jí)玩），讓城里孩子感受民間傳統(tǒng)文化之魅力；走道頂種爬山虎，入口頂端掛“石魂大道”標(biāo)志；走道內(nèi)側(cè)豎有六對(duì)形態(tài)各異的石獅（石獅雕法粗獷，高約60公分，形態(tài)要符合六個(gè)年級(jí)學(xué)生特點(diǎn)，底座由低到高，用古式層石砌之），代表六個(gè)年級(jí)男女生，男左女右排列；走道盡頭正中，設(shè)有花崗巖石制書樣，下砌紅色大理石梯形底座（高約1-2尺），如下圖：

上面刻有散文《石賦》，作者佚名，內(nèi)容如下：

教育學(xué)生從愛石到愛文化，到愛人??????

教學(xué)樓背后三個(gè)花壇，名為“學(xué)園”（設(shè)有標(biāo)志），中間花園正中橫放大型外地石頭（1.5×4m）一塊，上刻“他山之石”（黑色小篆，學(xué)風(fēng)），花園里用水泥和鵝卵石鋪設(shè)曲徑通幽的小路六條，要留六個(gè)出口；兩邊花壇各放本地不規(guī)則石頭一塊，上刻“求知”（紅色舒同體）“求是”（紅色小平體）字樣；讓學(xué)生在花壇“求知”和“求是”的過程中，來感受“他山之石，可以攻玉”的真正內(nèi)涵；

足球場(chǎng)周邊墻（三墻），正面墻全部用卡通繪制全世界足球名星，讓學(xué)生了解和樹立自己崇拜的偶像，使學(xué)校的足球隊(duì)成為 學(xué)校的形象代言；左側(cè)墻全部繪制與石有關(guān)的典故、成語圖案，詩(shī)詞、文章，讓學(xué)生在運(yùn)動(dòng)之余了解歷史文化和感悟蘊(yùn)含道理；

教學(xué)樓北側(cè)為“育園”（又名“石癡”，設(shè)臵標(biāo)志），正中擺放長(zhǎng)方形毛面大石頭一塊（2×4m），上刻“鍥而不舍、金石可鏤”（綠色行書，校訓(xùn)）和數(shù)枚印章圖案（紅色），基座附有釋文，如下圖：

旨在提高學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)和培育學(xué)生人文精神和創(chuàng)新能力；兩側(cè)設(shè)臵石雕司南和日晷，讓學(xué)生了解古代發(fā)明和激發(fā)學(xué)生熱愛自然科學(xué)知識(shí)；主題石正對(duì)面栽7棵新疆鉆天楊（中間一棵代表老師，其他六棵代表六個(gè)年級(jí)學(xué)生，各掛一小牌，體現(xiàn)白楊精神），間隔設(shè)臵六個(gè)正方行石凳，每個(gè)上面只刻印文一個(gè)（任意擺放）。

②樓道文化

一樓樓道為“石頌”之綏德石雕大觀，有漢畫像石、五龍照壁、千獅橋、五龍柱、天下第一石牌樓、韓世忠雕像、永樂版畫、摩崖石刻、炕頭石獅、綿羊石會(huì)等圖畫與文字介紹，了解民俗風(fēng)情，感受非物文化魅力。二樓樓道為“石頌”之中華奇石鑒賞，有雨花石、和田玉、太湖石、靈璧石、雞血石、賀蘭石、鐘乳石、戈壁石、松花石、黃河石等圖案和介紹，讓學(xué)生感受大自然的鬼斧神工與神奇；

三樓樓道為“石頌”之天文星座物語，有大熊座、白羊座、獵戶座、獅子座、人馬座、金牛座、天蝎座、雙子座、巨蟹座、雙魚座等圖案及介紹，激發(fā)學(xué)生科學(xué)探索宇宙熱情；

四樓樓道為“石頌”之師生成果分享，展示師生書畫、剪紙、手工作品（統(tǒng)一尺寸及裝裱），讓師生都感受進(jìn)步的快樂。

③教室文化

注重班級(jí)精氣神的塑造，發(fā)揮班級(jí)師生的才智，展示班級(jí)個(gè)性，形成主題鮮明的、特色的、自成體系的班級(jí)文化。

設(shè)有班級(jí)名片、圖書角（開學(xué)初讓學(xué)生每人帶一本課外書，放入圖書角，登記借閱，讀完后放回圖書角并寫讀后感，期末歸還本人）、好望角（班級(jí)之星、獎(jiǎng)狀、學(xué)生優(yōu)秀作品展示、課程表等）、學(xué)習(xí)園地；

④部室文化

要求整潔優(yōu)美，格調(diào)高雅，呈現(xiàn)出鮮明的特色和濃濃的人文情調(diào)。設(shè)有玉石會(huì)議中心（金玉良言之意）、小石頭足球俱樂部（頑強(qiáng)硬朗之意）、雨花石廣播站（五彩斑斕之意）、齊白石美術(shù)間（大師崇拜之意）、和氏璧才藝臺(tái)（展示價(jià)值之意）、流星雨科普吧（神秘探索之意）、誠(chéng)礪閱覽閣（修身礪行之意）等；

⑤食堂文化

展現(xiàn)中華飲食文化精髓，設(shè)臵大型“誰知盤中餐，粒粒皆辛 苦”壁畫（寫真加裝飾框）及有關(guān)中華傳統(tǒng)飲食文化的介紹和食品安全、食品營(yíng)養(yǎng)等知識(shí)的宣傳品，融藝術(shù)性、知識(shí)性、教育性為一體；餐桌上設(shè)有“節(jié)約糧食、科學(xué)飲食”溫馨提示牌。

⑥寢室文化

力求簡(jiǎn)潔、溫馨、雅致，突出行為自律、學(xué)習(xí)自主、生活自理的特點(diǎn)。樓道設(shè)臵講文明、講衛(wèi)生等好習(xí)慣溫馨提示牌；宿舍樓設(shè)盥洗間男、女各一間（內(nèi)各配臵自動(dòng)洗衣機(jī)兩臺(tái)）；宿舍設(shè)有文明公約牌和整容鏡各一，統(tǒng)一床單、被套（暖色，學(xué)校統(tǒng)一洗滌）；宿舍樓入口懸掛“心靈驛站”箱，作為心理健康教育的有效載體，班主任或心理學(xué)老師每周看一次，讓學(xué)生將自己的難言之隱或遇到困難又無法當(dāng)面表達(dá)的，以書信的方式投箱，班主任或心理學(xué)老師采用單獨(dú)會(huì)談或書信回復(fù)等方式予以解答。

2、開展豐富多彩的校園文化活動(dòng)。

校園文化建設(shè)的核心是精神文化，而精神文化的核心不是名言警句，而是名言警句的生成過程和良好氛圍的形成過程。因此，以“點(diǎn)石成金”這一主題為活動(dòng)主線，以素質(zhì)教育為指導(dǎo)，積極開展豐富多彩的校園文化系列活動(dòng)。

①“石文化”體驗(yàn)活動(dòng)。開展玩石（一年級(jí)）、品石（二年級(jí)）、畫石（三年級(jí)）、寫石（四年級(jí)）、說石（五年級(jí)）、刻石（六年級(jí)）等形式多樣的活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)“石文化”的內(nèi)涵，體驗(yàn)“石文化”的博大精深。逐步認(rèn)同并實(shí)踐“石文化”所體現(xiàn)的堅(jiān)強(qiáng)、沉穩(wěn)、踏實(shí)、誠(chéng)實(shí)、充實(shí)、樸實(shí)等精神，并逐漸內(nèi)化為自身的精神品格。②“石文化”爭(zhēng)章活動(dòng)。結(jié)合校少先隊(duì)活動(dòng)，設(shè)臵“石文化”特色獎(jiǎng)?wù)拢ㄓ昊ㄕ拢?，引?dǎo)學(xué)生在爭(zhēng)章體驗(yàn)中了解“石文化”內(nèi)涵，爭(zhēng)做時(shí)代好少年。

③“石文化”知識(shí)競(jìng)賽。結(jié)合校園文化建設(shè)，每年組織學(xué)生舉辦一次“石文化”知識(shí)競(jìng)賽活動(dòng)，既豐富了校園文化生活，又讓學(xué)生接受了潛移默化的教育。

④“石文化”藏品展示。學(xué)校定期組織師生將所收藏的奇石、印章、書籍、郵幣、書畫等實(shí)物進(jìn)行展示，組織最佳藏品評(píng)選活動(dòng)，激發(fā)師生的收藏欲望與熱情，也從實(shí)物尋根溯源中了解“石文化”、探究“石文化”。

⑤“石文化”主題教育。學(xué)校通過各種媒介（廣播、升旗、班隊(duì)會(huì)等）進(jìn)行養(yǎng)成、感恩、誠(chéng)信、勵(lì)志、創(chuàng)新、法制、安全等教育，培養(yǎng)青少年思想品德和政治素質(zhì)，讓學(xué)生從內(nèi)在的自律開始，規(guī)范自己的行為，共創(chuàng)文明、健康、和諧的校園環(huán)境。

３、全力提升教師素養(yǎng)。

六小自開辦以來，特別重視教師隊(duì)伍的建設(shè)。只有教師的真道德、真學(xué)問、真本事，才有學(xué)生的真品質(zhì)、真知識(shí)、真能力。今后，學(xué)校加強(qiáng)教師理論學(xué)習(xí)，不斷轉(zhuǎn)變教育觀念，提高業(yè)務(wù)水平，開展優(yōu)質(zhì)課的評(píng)選和校本研修，培養(yǎng)教師創(chuàng)新與合作意識(shí)，不斷完善師德師風(fēng)建設(shè)的管理制度和考評(píng)體系，真正使學(xué)校整體教育水平有質(zhì)的飛躍。

五、實(shí)施步驟

第一階段（2013.6-7月）成立組織，調(diào)研論證，起草方案，宣傳動(dòng)員；

第二階段（2013.7-9月）全面布臵，重點(diǎn)做好校園“一道”、“兩園”、“三墻”文化設(shè)計(jì)和建設(shè)工作；

第三階段（2013.9-10月）重點(diǎn)做好樓道、部室、教室文化設(shè)計(jì)與建設(shè)工作，完善園區(qū)文化建設(shè)；

第四階段（2013.10-11月）重點(diǎn)做好食堂、寢室文化，并著手開發(fā)“石文化”校本課程和社團(tuán)活動(dòng)的相關(guān)工作；

第五階段（2013.11-12月）查缺補(bǔ)漏，對(duì)照目標(biāo)逐一完善，切實(shí)做好園區(qū)文化整合工作；

第六階段（2014.3-5月）進(jìn)行學(xué)校綠化、美化工程，并逐步開展豐富多彩的校園主題教育。

六、保障措施

校園文化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，只有提高認(rèn)識(shí)，采取切實(shí)措施，才能全面推進(jìn)實(shí)施。

1、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，明確分工。

2、全員參與，營(yíng)造氛圍。

3、長(zhǎng)期規(guī)劃，確保實(shí)效。

4、廣開渠道，籌措資金。

總之，校園文化建設(shè)是一項(xiàng)周期長(zhǎng)、見效慢的復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要我們實(shí)踐和思考的問題很多。我們堅(jiān)信，只要我們?nèi)熒R心協(xié)力、努力拼搏，六小未來將會(huì)更好、更快的發(fā)展。

第二篇：石文化文摘

石、愛石自古以來就是一種文化現(xiàn)象，愛石藏石是一種高層次的文化需求。伴隨著中國(guó)歷代“石文化”的傳承與發(fā)展，文人雅士開始圍繞“石頭”創(chuàng)作文學(xué)藝術(shù)作品。我們所說的觀賞石，是奇石、玩石、雅石、怪石、供石、壽石等普通稱謂的總稱，它是一種具有一定觀賞和收藏價(jià)值的天然石質(zhì)珍品。它必須具有三個(gè)基本特征：天然性、可采性及商品性。根據(jù)這幾個(gè)基本特征，觀賞石包括形形色色、神態(tài)各異的巖石、礦物晶體、晶簇、微型晶洞、完整的動(dòng)植物化石及貴重寶石，還包括部分有重要科學(xué)價(jià)值的紀(jì)念石和具收藏意義的事件石，是雅俗共賞的天然石質(zhì)藝術(shù)品。

由于觀賞石具有上述特征，并集藝術(shù)性、趣聞性、知識(shí)性于一體，所以被譽(yù)為“立體的畫”、“無聲的詩(shī)”，觀賞石以其質(zhì)樸天然之美及其不可復(fù)制的特性，成為家庭中高雅的象征，是一個(gè)人文化品味的體現(xiàn)，是人們交往中不可多得的高檔禮品，越來越多的受到人民的喜愛與收藏。、觀賞石的概念。在我國(guó)，觀賞石與“玉”的概念一樣，也有廣義和狹義之分。所謂廣義的觀賞石不僅包括觀賞石，也包括盆景石，假山石，印章石，硯石，雕刻石，風(fēng)景石等等。它具有觀賞、玩味、收藏、裝飾價(jià)值，能使人們的感官產(chǎn)生美感、舒適、聯(lián)想、快慰、激情、信心、欲望等一切自然形成的石質(zhì)物體，不受大小，存在形式的限制。具有美學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、歷史領(lǐng)域的審美趣味與意境。當(dāng)今社會(huì)，大批的人群之所以投入到收藏、鑒賞奇石的隊(duì)伍中來，除了它本身所展示的經(jīng)濟(jì)價(jià)值外，主要表現(xiàn)在對(duì)奇石的文化追求上。應(yīng)該說，現(xiàn)代人欣賞、收藏觀賞石的文化意趣除了有一定的文化內(nèi)涵外，更注重追求養(yǎng)生之道，品石之德。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中，人們生活的節(jié)奏日趨緊張，人們的身心負(fù)擔(dān)越來越重，玩石養(yǎng)生，玩石增智，賞石陶情，賞石長(zhǎng)壽，已成為現(xiàn)代人追求的一種新時(shí)尚，其道理及意義在于五個(gè)方面：

1賞石有利于保持人的樂觀情緒賞石有利于調(diào)節(jié)人的心里平衡。賞玩奇石，能使人進(jìn)入忘我境地，如同踏入世外桃源，無形中使人精神松弛，怡然自在，進(jìn)入凡人心態(tài)，什么“官位”、“權(quán)利”、“私利”、“金錢”都視為身外之物，就會(huì)平和淡泊地看待社會(huì)上的人和事，想得開，看的遠(yuǎn)，從而超脫世俗，獲得心態(tài)平衡。有了平衡的心態(tài)，有利于身心健康，快樂無限，延年益壽。賞石有利于提高人的休息質(zhì)量。賞玩奇石是一件十分有趣、高雅的休閑，當(dāng)人們忙碌了一天緊張的工作之后，需要靜下心來好好休息，以補(bǔ)充體內(nèi)能量，消除疲倦的身體，而結(jié)伴石友到郊外深川大河去采石、撿石；晚間在自己的書房?jī)?nèi)把玩、品味自己收藏的奇石；約幾位石友在一起品石、詠石、觀石都是一件有趣文雅的活動(dòng)，都可以使人放飛心情，忘掉白天的疲勞，調(diào)節(jié)情緒，是一種有效的休息和體力、心力的補(bǔ)充。

賞石的收藏過程，是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)、深化、豐富自己知識(shí)的過程。大自然中的各種奇石，“聚天地之精氣，化日月之光華”。奇石是地球上最古老的“活字典”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于人類自身的歷史，人類面對(duì)奇石往往頓生一種思古之幽情，它是“無聲的詩(shī)，”“不朽的畫。”仁者樂石，智者也樂石，玩石和賞石是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)美的過程，是一門審美和創(chuàng)造的藝術(shù)，是一種文化積淀深厚的活動(dòng)。通過玩石和賞石，可以使人學(xué)習(xí)到地質(zhì)學(xué)、礦物學(xué)、審美學(xué)等方面的知識(shí)，從而使人領(lǐng)悟到中國(guó)幾千年賞石文化、書畫藝術(shù)的歷史，從而提高自己的審美觀念和文化內(nèi)涵。

觀賞石學(xué)是一門融美學(xué)、巖石學(xué)、礦物學(xué)于一體的綜合藝術(shù)，要使自己的賞石玩石境界有所提高，需要結(jié)合自己的實(shí)際狀況不斷的充實(shí)自己，完善自己，使自己在品石、賞石、詠石活動(dòng)中，游刃有余，應(yīng)付自如。沒有扎實(shí)的美學(xué)與地質(zhì)學(xué)等多方面的基礎(chǔ)知識(shí)，是無法勝任觀賞石的采集、命題、配座與收藏的。

賞石收藏是一種文化現(xiàn)象，其目的是為了陶冶情操，豐富自身的業(yè)余文化生活，所以要根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)狀況有選擇的進(jìn)行收藏，不可脫使自己所承受的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，去收藏那些珍貴稀有品種，或者貪大求多，以致于使觀賞石的收藏陷入盲區(qū)。

觀賞石事業(yè)的發(fā)展，是新時(shí)期市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，它除了具有濃厚的傳統(tǒng)文化特色外，同時(shí)也是一個(gè)地區(qū)精神文明發(fā)展水平及文化品味高低的集中表現(xiàn)。從宏觀上講，觀賞石文化的發(fā)展與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展起著不可估量的作用，同時(shí)也直接影響著當(dāng)?shù)厣鐣?huì)環(huán)境和諧文明建設(shè)的發(fā)展，影響著人們個(gè)人道德素質(zhì)的提高。為此，在觀賞石事業(yè)發(fā)展的過程中，需要抓好與之相適應(yīng)的配套結(jié)合。以每當(dāng)我們想到石頭的品格，就應(yīng)從中領(lǐng)會(huì)人類應(yīng)該如何向石頭學(xué)習(xí)，以石養(yǎng)德，以石修性，從而不斷凈化自己的心靈，不刻意的去追求職務(wù)的高低，待遇的好差，平和清淡的看待人世間、身邊的事，提高自己的道德素質(zhì)和美好的心靈。

在結(jié)束今天講課之前，我們還是要感謝地球，感謝石頭。既然石頭給與了人類的生存發(fā)展，我們應(yīng)該去擁抱大自然，擁抱多姿多彩的石頭，讓色澤艷麗的石頭，給我們帶來五彩繽紛的樂趣，帶來和諧、文明，帶來健康、快樂。他們舍棄方城對(duì)陣之娛、釣魚飼魚之樂、含飴弄孫之情、種草蒔花之趣,如癡如醉地采石、賞石、玩石、藏石,亦把自己的人生閱歷與工作經(jīng)驗(yàn)...多是為了修身養(yǎng)性,賞心、悅目、明理(主要是玩石勵(lì)志,在玩石中悟出一些為人處世的哲理),甚至要人如奇石那樣靜默、無所求……等,就算是玩石、賞石的最高目的和最高境界了。石道人道,以石悟道;石身人身,以石修身;石性人性,以石養(yǎng)性;石緣人緣,以石結(jié)緣;石樂人樂,以石寓樂;石情人情,以石陶情.說的是賞石、藏石在精神上的收獲,也就是玩石之樂,頌其之石文化玩石是一種文化,是一種氣度,是一種修養(yǎng),我們需要不段的學(xué)習(xí),不段的完善自己,才能和它走到一起,和它心靈對(duì)話,解讀它修行墨涵:重在倡導(dǎo)玩石的文化,不然成天以價(jià)論石,唯美不寶,豈不是同玩石的初衷背道而馳石文化也是一 動(dòng).自古至今,人們崇尚的“石德”,就是為人誠(chéng)實(shí),事業(yè)進(jìn)取,毅力頑強(qiáng),不圖虛名等等.以石 國(guó)各地的石友結(jié)緣,可同享玩石,賞石之樂趣,共沐石文化之光輝,...石文化是人文藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的完美結(jié)合。石頭則是自然演變和人類進(jìn)步的物證。品味、鑒賞石頭是雅事,解讀、詮釋石頭則是難事。中華賞石文化的本質(zhì)特點(diǎn)是什么？我們從中國(guó)文人畫中，的

確可以窺見它的影子。這就是，在對(duì)奇石進(jìn)行欣賞的時(shí)候，重內(nèi)

涵、重情趣、重神韻、重意境，跟科學(xué)關(guān)系不大

玩石文化 □李玲

現(xiàn)在，人們收藏郵、幣、卡者甚眾，君不見神韻絕妙的石頭也開始

悄然走進(jìn)千家萬戶。據(jù)說，在彈丸之地的臺(tái)灣島，玩石者就不下十幾萬

。觀賞石頭，是都市人親近大自然的一種方式。都市人的俗念、焦慮，胸中的郁悶煩惱，在這些大自然的尤物面前一掃而光，恍然如置身于大

自然之中，身心得到了放松。奇石以它的形趣，維妙維肖，這是大自然

鬼斧神工的偉力；奇石以它的理趣，意境深遠(yuǎn)，讓我們沉吟，激起生命 漾動(dòng)的活力。

中國(guó)的歷史悠久，奇形怪異的自然景觀舉不勝舉，而作為大自然中 的奇型怪石，經(jīng)過宇宙雷鳴和山川河流的自然洗禮，已經(jīng)脫胎成神似或

形似的自然之趣，日久便成為一種審美文化了。它的文化內(nèi)涵除了用于

取火、蓋房、做磨盤、鍛打武器、制作工藝品等等的實(shí)利功效外，它還

是一種精神象征，它給人以生命的悟性。其質(zhì)地，載重而不垮，可喻為

堅(jiān)強(qiáng)的意志；其形態(tài)，剛中見柔，柔中見剛，剛?cè)嵯酀?jì)，可喻為有情有

棱角的個(gè)性；其拙樸厚重，可喻為大智若愚；其坦然沉靜無言，可喻為

獻(xiàn)身的精神。我國(guó)自古就有女媧煉石補(bǔ)天，盤古骨骼化石造乾坤、精衛(wèi)

銜石填海、夏禹鑿石治洪等等的傳說。人們還在石頭中寄托了堅(jiān)貞的情

操、頑強(qiáng)的毅力、鮮明的個(gè)性和美好的理想。與精美的石頭為伴，與物

神游，愉悅之情溢于言表，許多歷史名人以石為友，留下了可歌可泣的 佳話。

歸根結(jié)底，石文化是一種審美文化，它造福于我們的物質(zhì)生活，也

造福于我們的精神文化生活。它引導(dǎo)我們進(jìn)入一個(gè)有品味的境界。一方

奇石在手，可領(lǐng)略天地之精氣日月之光輝。

一、怡情養(yǎng)性。品石論道，會(huì)使你領(lǐng)悟許多道理，給你帶來一份愉悅心情。長(zhǎng)期參與賞石活動(dòng)，你的情操將得到陶冶，心靈會(huì)為之凈化。

地理、地質(zhì)、人文、社會(huì)方面的知識(shí)。為奇石命名、配座、攢文、配詩(shī)、配對(duì)，經(jīng)常進(jìn)行這些系列文化活動(dòng)和藝術(shù)思維，你的文化素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)將得到升華。要多接觸，勤動(dòng)腦，多請(qǐng)教行家里手，你對(duì)奇石的鑒賞力一定會(huì)逐步提高，也許某一天你會(huì)成為奇石鑒賞家。石頭好玩,好在它任你玩。它雖不能言,卻最可人,任你擺弄,毫無厭言,那怕一不小心弄破了它,痛心的也只能是你。結(jié)合各領(lǐng)域、議題統(tǒng)整教學(xué)：以語文、藝術(shù)與人文為主軸，搭配自然與生活科技、社會(huì)、數(shù)學(xué)、健康與體育領(lǐng)域及環(huán)境教育、資訊教育等議題融入教學(xué)情境中，讓玩石、文化尋根、璞詩(shī)畫語、藝文璞石壁畫，活絡(luò)孩子的學(xué)習(xí)環(huán)境中，活化生活領(lǐng)域，佈置美好優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)環(huán)境。

人類一出現(xiàn)就落到了以石頭組成的巖石圈上了，經(jīng)過與石頭漫長(zhǎng)的磨合，不斷成長(zhǎng)。那時(shí)人們站在石頭上，砍砸著石頭、打磨著石頭，用加工過的石頭狩獵、耕耘。人類一天天的強(qiáng)壯。人們面對(duì)著天上的太陽、群星在思考、在問一個(gè)個(gè)為什么？石頭可以給人們各種各樣的啟發(fā)，使人的大腦也越來越發(fā)達(dá)，成為了萬物之靈長(zhǎng)。人們?cè)谀ナ^時(shí)，磨出了寶、磨出了玉。飯吃飽了，狩獵、耕耘不用石頭了。自然薄石而厚金，“貴玉而賤石”了。社會(huì)發(fā)展了，“何必易雕宮于穴處，反玉輅于椎輪者乎？”更何況玉有五德，非經(jīng)琢磨不能成器，更能顯示人的能力。清代的乾隆皇帝還在“靜清齋”里放了用漢白玉雕制的仿天然湖石的“觀悟石”，聯(lián)釋為“憑觀悟有術(shù)，妙理契無為?！闭媸怯绣X難買“金鑲玉”。將人定勝天演繹到了極致。璞石與金玉是源與流，返樸才能歸真。中國(guó)的石文化在漫成的歷史長(zhǎng)河中或以自身的多彩多姿向世人展示自然的奧妙和人生的哲理，或做為其它藝術(shù)的醍醐饕餮，源源不斷的為它們提供著創(chuàng)作的靈感。

國(guó)石文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，文化的典籍汗牛充棟，現(xiàn)在我們可以毫不夸張的說，地球這個(gè)我們賴以生存的環(huán)境中究竟有多少種石頭，究竟有多少雅石，是不能不感慨的說還沒有哪個(gè)人能說得清楚。人的心境可上九天攬?jiān)拢上挛逖笞谨M，可以盡虛空彌六合。一石一人一世界，面對(duì)千姿的石頭，面對(duì)百態(tài)的人生真可以說是罄南山之竹也罕陳其妙。所以我們只能以明石理的辦法來補(bǔ)漏一掛萬的缺失。愿有志者和我們一起進(jìn)行更多探索。

希望通過石文化的雅化作用，大家能對(duì)自然的造化更為興嘆，從載道的雅石中獲得愉悅，從雅石中獲得精神財(cái)富。仁者樂山仁者壽，賞石清心，賞石怡神，賞石長(zhǎng)壽。希望通過大家與我們一起分享石文化給人們帶來的心清、神怡、壽長(zhǎng)。

石文化是一門學(xué)問，博大精深、深不可測(cè)、神奇奧秘、靈性永恒，愛石積德、以石勵(lì)志、豐富人生。玩石一是強(qiáng)身健體，有益身心；二是怡情益智，面對(duì)千姿百態(tài)滿河灘的“亂石”去識(shí)破天機(jī)、領(lǐng)會(huì)天意，發(fā)現(xiàn)、尋覓平凡中的神奇，享受人與自然和諧美妙的緣份和福氣，享受大自然的賞賜和厚愛；三是賞心悅目，當(dāng)發(fā)現(xiàn)拾到一枚天然的藝術(shù)珍品，心中會(huì)充滿喜悅心情；四是積累，每發(fā)現(xiàn)拾到一枚奇石，是對(duì)人生感悟的積累，是對(duì)文化藝術(shù)的積累，是對(duì)緣份的積累，同時(shí)也是精神、物質(zhì)、文明和財(cái)富的積累；五是崇尚自然、回歸自然，每撿一枚奇石就向大自然鞠一躬，獨(dú)享與天地精神往來無與倫比的感覺；六是倡導(dǎo)一份用心，因?yàn)橛眯模孕疫\(yùn)，因?yàn)橛眯?，所以就能捕捉到身邊的神奇和美麗、快樂和幸福，就不?huì)辱沒、褻瀆、遺忘、冷落身邊的美麗。覓石、藏石、玩石、賞石，給自己一個(gè)定性、一個(gè)定位、一個(gè)理念、一個(gè)理由才能持之以恒、契而不舍、一見鐘情，才能標(biāo)新立異、與眾不同、立桿見影。玩石的感覺真好，愛石積德，積生命之德，人的一生中，去發(fā)現(xiàn)什么？留下什么？積智慧之德，怎樣去識(shí)破天機(jī)、領(lǐng)會(huì)天意、感悟人生，發(fā)現(xiàn)平凡的神奇和美麗。積文化藝術(shù)之德，石文化是自然藝術(shù)的瑰寶，藏在山中，埋在土里，睡在水中，我們發(fā)現(xiàn)它們的美麗和神奇，撿回來，讓世界賞識(shí)大自然的精靈。積自然之德，大自然造就了這些奇石寶貝，我們用心享受珍惜大自然的厚愛和賞賜。積緣份之德，與奇石之交，不是每一個(gè)人都有福氣享受到這份快樂和幸福、神奇和美麗的、是靠緣份，每一枚奇石都有一份緣份。

山河藏于石，一石見山河，山河之靈氣、山河之神氣，山魂水魄、日月之精華藏于石，人意蘊(yùn)石中，石本無意，造勢(shì)在人、勢(shì)在人為。通過人賦予奇石的內(nèi)涵，奇石就有了感情、就有了人性與靈性。石頭還是那石頭，人還是那個(gè)人，如何去突破、超越、升華、飛躍、點(diǎn)石成金，如何從視覺欣賞到思維欣賞，這就看自己的造化和緣份、福氣和運(yùn)氣！

石頭已不是石頭，它是玩石者人生的載體，通過把玩的奇石，演繹自己的智慧、思想、情感、感悟、素質(zhì)、休養(yǎng)、見解、生活。石有靈氣，玩者要魔高一尺、道高一丈。才能把握、駕馭手中的奇石，玩石要保持一半清醒一半醉。

怎樣才能識(shí)破天機(jī)、領(lǐng)會(huì)天意、感悟人生，要有從政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、教育、體育、企業(yè)、心理、醫(yī)療等等綜合素質(zhì)修養(yǎng)去感悟奇石，悟透奇石的內(nèi)涵和真諦。才能感悟、把握玩石的套路，玩資源、玩智慧、玩運(yùn)氣、玩緣份、玩網(wǎng)絡(luò)、玩媒體、玩領(lǐng)導(dǎo)、玩老板、玩市場(chǎng)、玩人氣、玩價(jià)值、玩快樂、玩人生。

玩石，要中西、古今、天人合一、融合貫通、剛?cè)嵯酀?jì)、兼容并蓄，要順心、順眼、順意，成形、成才、成意，要石為心聲，石能通人。一枚奇石要超越、要突破、要具有生命、靈魂、思想、精神、形象，要具有形象美和心靈美，要健康、有品相、有品位、有智慧，有才華、有品德、有緣份、有人氣，要給人以快樂、幸福，給人希望，寄托；給人以自豪、滿足，給人以榮耀和享受，給人以美麗和財(cái)富，給人以啟迪和想象，給人以激情和斗志，給人以寧?kù)o、和平、安定與和諧，給人以成就和價(jià)值，給人以人性和靈性的境界?？傊形?、把握、尋覓潛藏在奇石中的真、善、美、愛、情、德、仁、義，以及其中的文化、藝術(shù)、新、奇、特、吉祥如意、順、樂、喜、旺、富、才、意、質(zhì)、形、精、氣、神、魂、親、福、壽、曖、誠(chéng)、樸、光、明、亮、艷、潤(rùn)、滑、靜、遠(yuǎn)、寬、容、圓滿、健全、威、霸、王、大、品、趣、位、穩(wěn)、安、平、活、好、足、心、悠、靈、名、度、量、進(jìn)、上、等等玩石的關(guān)鍵詞，回歸自然，面向生活，再現(xiàn)生活，體現(xiàn)自我，給人青春和活力，給人以輕松和灑脫，對(duì)人生、對(duì)自然、對(duì)藝術(shù)有一種功德無量的感覺。

成就奇石在天意，造化奇石在人為。把奇石和我們的生活、需求、情感、風(fēng)俗、習(xí)慣、觀念、時(shí)代、愛好、個(gè)性、風(fēng)格、生命進(jìn)行鏈接吧！那里有無限快樂、幸福、神奇、美麗和財(cái)富。

人玩石，易入迷。日月久，即成癖。覓奇石，涉千里。攀山川，渡河溪。冒寒暑，忍腸饑。不惜金，薄名利。質(zhì)宜堅(jiān)，求巧石。江水沖，風(fēng)沙礪。嶗山綠，藏海底?；侦`壁，出于泥。皺漏透，瘦為宜。觀其神，悟涵義。勿厭小，貴在稀。保自然，雕琢忌。配底座，隨形宜。選優(yōu)材，巧設(shè)計(jì)。入雅室，置案幾。陶情操，益身體。石文化，文獻(xiàn)記。源中華，傳國(guó)際。當(dāng)世紀(jì)，鼎盛期。東亞洲，中韓日。西歐國(guó)，正興起。嗜好者，以萬計(jì)。

望同道，揚(yáng)正氣。前人傳，后人繼。互交流，切磋藝。評(píng)優(yōu)次，論高低。重友誼，勿貶擊。求大同，存小異。

齊協(xié)力，莫分歧。多覓石，創(chuàng)新績(jī)這類藝術(shù)閑章，有其高雅之趣，其美妙的天然石色彩，再結(jié)合雕刻家精心設(shè)計(jì)琢成的立體藝術(shù)，不單有其石文化的內(nèi)涵，更具雕琢之心血所構(gòu)成的千姿百態(tài)的藝術(shù)精華。這種雕琢藝術(shù)品無一雷同，百件百態(tài)，給人一種美的享受，它是自然界美好景觀的縮影。一件藝術(shù)印鈕，陳設(shè)于藏柜，玩賞于掌中，無言相對(duì)，只有內(nèi)心世界之追求，界外人士是無法想象其中的樂趣，這就是收藏之獨(dú)有。我們所說的石文化；簡(jiǎn)言之，石頭離開了文，就無所謂化了。這里面包含著十分廣博的知識(shí)和深蘧的內(nèi)涵。雖說祖先給我們留下了一點(diǎn)東西，但比起我們今天的需求來，就顯得微不足道了。古代的達(dá)官士人，權(quán)貴富商所把玩的石種也遠(yuǎn)沒有我們今天所見到的這么豐富。他們所創(chuàng)造的理論也不過是一種歷史的局限，完全不能左右今天的奇石文化。這就需要我們的美學(xué)家，理論家和評(píng)論家為我們提供更加豐富的理論指導(dǎo)和適應(yīng)時(shí)代的文化

食糧。

一塊很不起眼的石頭，散落在深山老林，河溝渠壩，長(zhǎng)眠于地下，是因?yàn)橛辛爽F(xiàn)代的文明，才使我們重新認(rèn)識(shí)了它并給了它生命。眾所周知，社會(huì)進(jìn)步的文明程度越高，奇石的地位就逾加顯赫。人類的物質(zhì)生活越富裕，奇石領(lǐng)域的流通就越活躍。

在一般人看來，石頭是從山里揀來的，既不需要什么知識(shí)又無需花太多的錢，只要自己肯花點(diǎn)力氣就行了，說不定還可以碰到什么寶貝，那就足可以頂它一輩子的！這種想法并不壞，也不是沒有可能。但據(jù)我所知；有的人卻玩了十幾年甚至幾十年的石頭可至今也沒玩出什么名堂來，這是為什么？山里的村夫農(nóng)婦，他們長(zhǎng)年與石頭打交道，幾乎無處不離石，可守著他們的寶貝卻一個(gè)個(gè)被城里來的人搬走，這又是為什么？從理論上講；這實(shí)質(zhì)上就是文化素養(yǎng)的差異，離開了這一點(diǎn)，即使是寶貝擺在你面前，也會(huì)不肖一顧。大家都知道卞和獻(xiàn)璧的故事；從某種意義上講；不能全怪三代楚王的殘暴，而是玉工的無知才害得卞和刖了雙腳。從這個(gè)故事中我們多少可以知道;玩石之道離不開最基本的文化素質(zhì)和對(duì)多種藝術(shù)的了解。我們玩石、賞石和品石是在文化藝術(shù)的理論基礎(chǔ)指導(dǎo)下的賞石文化, 而不是別的什么東西。一個(gè)民族文化素質(zhì)的綜合提高往

往象征著一個(gè)民族的整體意識(shí)。

搞書法的強(qiáng)調(diào)字外工夫，搞繪畫的強(qiáng)調(diào)畫外工夫，寫詩(shī)詞的講究古文工底，唱歌跳舞也離不開臺(tái)下的十年磨礪。那么玩石呢？應(yīng)該同樣離不開文、史、哲的文化修養(yǎng)。比喻題名，配坐、賦詩(shī)，評(píng)估，論價(jià)，品賞都需要文的水分和文的含量，只有加上了文化的內(nèi)含才可稱之為石文化，才能體現(xiàn)出中華民族的那種文人精神。否則，我們就不可能發(fā)現(xiàn)風(fēng)礪石的粗獷豪放和傲骨錚錚的性格，就不會(huì)認(rèn)識(shí)太湖石的斑剝古樸和歷經(jīng)滄桑的亙古情懷，也不可能青睞雨花瑪瑙楚楚動(dòng)人的姿色和令人陶醉的嬌柔。更不可能體會(huì)到頑石中那種堅(jiān)韌不跋，不屈不僥的英雄氣概和象征中華民族的傲然精神。從某種意義上講；把奇石和普通石區(qū)別開來，就象人們區(qū)分雅和俗一樣，本身就是一種文化含量在質(zhì)上的反映。如果一個(gè)人的文化素養(yǎng)低下，那就很難說清他在玩石方面有多大的來性？一種低品味的把玩與一種高質(zhì)量的精神獲得是玩石中截然不同的兩種概念。賞石者能從最普通的石頭中發(fā)現(xiàn)奇石，這本生就已經(jīng)證明了他的知識(shí)含量。恕我說的直白一點(diǎn)，很多人是來湊熱鬧的。就象一次盛曠空前的石展那樣，參觀的人數(shù)可以用萬來計(jì)算，而真正為奇石之美所打動(dòng)并用于行動(dòng)的則渺渺無幾。多數(shù)人雖然承認(rèn)奇石美，只不過是人云亦云。美在何處，卻說不上道道？這說明他本身就沒有鑒賞能力和欣賞水平。

現(xiàn)在人們只注意到了“稀者為貴”的理念，卻很少談及“多則為美”的另一種說法。倘若一個(gè)收藏家僅僅只有幾塊石頭稱快的話，那就顯得單調(diào)和貧乏，甚至給人倒味。珍品，精品和絕品應(yīng)該是在一定比例上共存的。今天為人們稱道的石文化，正是各種石頭的千姿態(tài)百態(tài)，才構(gòu)

成了一個(gè)令人神往而又五彩繽紛的世界。

第三篇：淺論《西游記》中的石文化

從神石孕育探究孫悟空形象的文化根源

摘要：長(zhǎng)期以來，《西游記》中孫悟空這一形象在神話意義上的淵源眾說紛紜，有“進(jìn)口說”，“國(guó)貨說”以及“混血說”等等，而孫悟空的石生特性往往被人忽略，本文旨在從石崇拜文化中探尋孫悟空形象的淵源所在，將孫悟空與夏啟，女媧和賈寶玉形象的文化淵源進(jìn)行聯(lián)系和分析，試圖解釋孫悟空形象與石文化之間的必然聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：《西游記》

孫悟空形象

石文化

人類石文化在人類文化不斷演進(jìn)的過程中扮演著非常重要的角色。在原始先民的觀念中，石頭具有永恒不變的性質(zhì)，這背后必然有著某種神秘的自然力量。崇尚“萬物有靈”觀念的原始先民們將他們對(duì)于自然力量的崇拜寄托在石頭上，賦予了石頭作為生殖之神，保護(hù)之神等等文化內(nèi)涵。而在《西游記》中，孫悟空的誕生是神石孕育故事的再現(xiàn)，其形象的塑造必然與石文化有著深遠(yuǎn)的聯(lián)系，本文將從生殖神，保護(hù)神和石性精神三個(gè)方面入手，將孫悟空形象與夏啟，女媧以及賈寶玉形象的文化淵源進(jìn)行關(guān)聯(lián)和分析，探究孫悟空形象中所蘊(yùn)含的石文化因素。

一． 生殖神崇拜意義——石猴與夏啟的神性

原始先民對(duì)于石頭的生殖崇拜觀念由來已久，他們往往以具體的石頭作為崇拜對(duì)象，定期舉行祭拜活動(dòng)以求得子嗣繁衍。將石頭作為生殖神的觀念逐漸演變?yōu)楣派裨捴械摹笆恕钡脑?，我們?cè)谠S多的歷史典籍中都能看到與石頭孕育相關(guān)的故事。《淮南子》卷十九《修務(wù)訓(xùn)》篇中就有關(guān)于“禹生于石”的記載，有意思的是禹是靈石而生，他的兒子啟也是靈石而生，在《隨巢子》中有記載曰：

禹娶涂山，治洪水。通軒轅山，化為熊。涂山氏見之，慚而去，至嵩山下化為石頭。禹日：“歸我子!”石破北方而啟生。

而在《西游記》中，孫悟空的誕生與啟非常相似。在《西游記》第一回“靈根育孕源流出，心性修持大道生”中，作者這樣描寫孫悟空頗為不凡的出生：

“那座山正當(dāng)頂上，有一塊仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺圍圓，按政歷二十四氣。上有九竅八孔，按九宮八卦。四面更無樹木遮陰，左右倒有芝蘭相襯。蓋自開辟以來，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內(nèi)育仙胞。一日迸裂，產(chǎn)一石卵，似圓球樣大。因見風(fēng)，化作一個(gè)石猴。五官俱備，四肢皆全。便就學(xué)爬學(xué)走，拜了四方。目運(yùn)兩道金光，射沖斗府。”

和啟的石生一樣，孫悟空“石生”現(xiàn)象可以說是原始神話中對(duì)石頭具有生殖力和生殖功能觀念的一種繼承和延續(xù)。不僅同樣誕生于神石，夏啟與孫悟空還有同樣有天賦異稟之處。石生的夏啟據(jù)說頗有神通，孫悟空更是“受天真地秀，日精月華”神奇孕育的自然杰作，他脫胎于“三丈六尺五寸高”、“兩丈四尺圍圓”的巨石，天生就有“目運(yùn)兩道金光，射沖斗府”的神奇特性。除此之外，孫悟空精通七十二般變化，在與二郎神打斗時(shí)，他可以從猴形變換成魚，鳥以及廟宇等其他形態(tài)，這與能神奇的“化為熊”的禹又有類似之處。因此在筆者看來，禹和啟這兩個(gè)上古神話人物對(duì)于孫悟空形象的塑造有著深遠(yuǎn)的影響。他們之間的聯(lián)系以石崇拜文化為基礎(chǔ)，其中又摻雜著原始人民樸素的生育觀和對(duì)神之力量的崇拜理念的傳承，塑造的孫悟空形象可以說是對(duì)古代石文化的一種遙遠(yuǎn)回應(yīng)。

二． 庇護(hù)神崇拜意義——神猴與女媧的庇佑

原始先民們對(duì)石頭的生殖崇拜逐漸延伸成為一種神石祭祀文化，先民們將對(duì)神靈的崇拜落實(shí)到具體的石頭上，對(duì)其寄予種種神奇的光環(huán)。黃河流域作為中華民族發(fā)源地，常常出現(xiàn)洪水和旱災(zāi)，先民們面臨著嚴(yán)峻的生存考驗(yàn)，因此在生存憂患威脅之下，先民們賦予了石神承擔(dān)起庇佑萬千生靈的神圣使命。女媧煉石補(bǔ)天這一故事就是代表，我們?cè)凇痘茨献印び[冥篇》中就可以找到關(guān)于女媧補(bǔ)天的記載：

“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載；火燧焱而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生；背方州，抱圓天?！?女媧以“五色石”補(bǔ)救了“蒼天”，拯救了天下蒼生。而石頭作為構(gòu)成女媧神話的主要因子，其中蘊(yùn)藏著深厚的原始靈石崇拜觀念。同樣作為石文化的代表，孫悟空必然繼承了石神的神性力量，他不僅具備神奇的本領(lǐng)，還具有超凡的智慧，過人的才能。在去西天取經(jīng)的途中，孫悟空鏟除了無數(shù)妖魔鬼怪，行使了其保護(hù)者的使命。而他與妖魔的斗爭(zhēng)意義不僅僅是為了保護(hù)唐僧，也兼有為民除害，保護(hù)天下蒼生的意味。作為保護(hù)神，孫悟空是非觀念分明，嫉惡如仇，其降服的妖魔往往作惡多端，因此他與妖魔進(jìn)行的斗爭(zhēng)具有強(qiáng)烈的正義性。據(jù)漢代《遁甲開山圖》中有記載曰：“古有大禹，女媧十九代孫。”可見禹屬于女媧氏血系，而孫悟空的原型則是大禹治水時(shí)降伏的渦水神猿無支祁，他入龍宮得到的“如意金箍棒”是大禹治水時(shí)的定海神珍鐵，可見孫悟空與神話人物大禹以及女媧形象不僅有著相同的石文化淵源，其三者內(nèi)部也有間接的血緣聯(lián)系，其形象的塑造可以說在石文化意義上具有一脈相承的銜接性質(zhì)。三． 石性精神的顯現(xiàn)——靈猴與賈寶玉的反抗

清代產(chǎn)生的小說《紅樓夢(mèng)》原名《石頭記》，從名字便可想見其受古代石文化傳承影響之深。在《紅樓夢(mèng)》中第一回就指出：

“原來女媧氏煉石補(bǔ)天之時(shí)，于大荒山無稽崖煉成高十二丈、見方二十四丈大的頑石三萬六千五百零一塊；那媧皇氏只用了三萬六千五百塊，單單剩下一塊未用，棄在此山青埂峰下。誰知此石自經(jīng)鍛煉之后，靈性已通，因見眾石俱得補(bǔ)天，獨(dú)自己無才不得入選，遂自怨自愧，日夜悲號(hào)慚愧。”

后來這塊石頭遇見一僧人，他大展幻術(shù)，將其變?yōu)橐粔K美玉，攜至“溫柔富貴鄉(xiāng)去安身樂業(yè)。”小說中的主人公賈寶玉就是這塊靈石入世化身的，他落地時(shí)便含著一塊美玉，因此可以說賈寶玉實(shí)質(zhì)上也同樣是靈石所生。

石頭的特性是頑固不化，靈石之子身上必然帶有石頭堅(jiān)毅頑強(qiáng)不妥協(xié)的特質(zhì)，因此無論是孫悟空還是賈寶玉，其一生必然與傳統(tǒng)文化格格不入，繼而成為他們所處的那個(gè)時(shí)代的叛逆者。不過他們倆一個(gè)反叛的是天界神權(quán)專制的壓迫，另一個(gè)則是抵制封建禮教的重重束縛。在《西游記》中，孫悟空為了追求生的絕對(duì)自由，鬧龍宮強(qiáng)取定海神針，闖地府勾劃生死簿，甚至在大鬧天宮時(shí)喊出：“皇帝輪流做，明年到我家”的口號(hào)。這種敢于向一切權(quán)威挑戰(zhàn)的勇氣反映出他對(duì)天朝統(tǒng)治的極度蔑視，更是其反抗天朝神權(quán)專制的集中體現(xiàn)。相比于孫悟空轟轟烈烈的斗爭(zhēng)，賈寶玉的反抗則主要體現(xiàn)在對(duì)封建倫理思想的不茍同。他肯定人的價(jià)值，尊重人的個(gè)性，強(qiáng)調(diào)平等的意識(shí)，追求愛情自由。在封建官僚體系下立志不參加科舉，在傳統(tǒng)“父母之命，媒妁之言”的婚姻觀念下反對(duì)“金玉良緣”，追求屬于自己的愛情。

毫無疑問，這兩者的思想行為都體現(xiàn)著質(zhì)的共性——強(qiáng)烈的反抗和斗爭(zhēng)精神，這種精神無疑是神石文化的進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。而這兩者之間也具有深密的關(guān)聯(lián)，《紅樓夢(mèng)》以靈石傳說開篇，顯然是受到《西游記》的啟發(fā)，在其正文中，《西游記》被多次提及：在《紅樓夢(mèng)》中第十九回“情切切良宵花解語，意綿綿靜日花生香”中，賈寶玉在賈珍處看戲，上演的就是《孫行者鬧天宮》的戲文；第二十二回“聽曲文寶玉悟禪機(jī)，制燈謎賈政悲讖語”中，賈母讓寶釵點(diǎn)戲，點(diǎn)的也是《西游記》；第三十九回“村姥姥是信口開河，情哥哥偏尋根究底”中，李紈云：“我成日家和人說笑，有個(gè)唐僧取經(jīng)，就有個(gè)白馬來馱他。這里也是指《西游記》中唐僧騎白馬去西天取經(jīng)的故事；還有第五十四回“史太君破陳腐舊套，王熙鳳效戲彩斑衣”中，賈母編造出孫行者見閻王的新故事?！都t樓夢(mèng)》中如此頻繁的提及《西游記》的取經(jīng)故事，可見二者之間必然有文化意義上的關(guān)聯(lián)性。很難說曹雪芹在塑造賈寶玉這一文學(xué)形象時(shí)，在多大程度上受到《西游記》的影響，但不可置疑的是，《紅樓夢(mèng)》與《西游記》中的靈石之子故事肯定與中國(guó)石崇拜文化的發(fā)展傳承息息相關(guān)。

從《西游記》中的孫悟空靈石孕育情節(jié)入手追根溯源，我們不難在其形象上探尋出上古先民石文化崇拜觀念的痕跡。孫悟空作為靈石之子所顯現(xiàn)出的神性進(jìn)一步在其身上展現(xiàn)為機(jī)智勇敢的特性，追求自由的精神和強(qiáng)烈的斗爭(zhēng)性，從文化意義上來說，孫悟空這一文學(xué)形象的塑造背后離不開遠(yuǎn)古石崇拜文化的深厚底蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：中石：文化與書法

歐陽中石先生“文化與書法”講座觀點(diǎn)整理來源： 李煜華夏的日志

今天下午，我有幸聆聽了歐陽中石先生在大禮堂的講座——文化與書法。在講座開始之前，我和美術(shù)社的同學(xué)們?nèi)ズ笈_(tái)拜訪老先生，向他請(qǐng)教了一些書法方面的問題，并且合影。雖然先生已經(jīng)不如幾年前在熒屏上精神矍鑠，但在交談時(shí)先生仍然思維敏捷，問答之間充滿睿智。會(huì)面結(jié)束之時(shí)，先生更是謙虛地說：“這只是我自己亂說的，不一定對(duì)?！贝蠹抑L(fēng)，與眾不同。

歐陽先生的作品：

下面是先生講座的主要內(nèi)容：

什么是文化？詞典上的定義是：“人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和?！逼渲?，“總和”尤為關(guān)鍵。具體的實(shí)物只是文化的結(jié)果，或者說產(chǎn)物，而非文化本身。

下面我們來看古書上的“文”：《易經(jīng)》中說： “物相雜曰文?！薄抖Y記》中說：“五色成文而不亂。”因此，所謂文，是美好事物依據(jù)一定規(guī)律的巧妙組合。

再來說“化”，依據(jù)偏旁部首，化的偏旁是“匕”。對(duì)于這個(gè)字，我們從“匕”來理解?；淖瓡鴮懛ㄊ莻€(gè)角度來說，化強(qiáng)調(diào)的是變化。

，右側(cè)的“匕”是倒過來的人，可以理解為人的變化。從這

總的來說，文化就是把一切事物變?yōu)槲?，以文化之。因而文化的必然要求就是事物要向美的方向發(fā)展。

具體說來，社會(huì)進(jìn)步在很大程度上是文化的產(chǎn)物。語言的出現(xiàn)方便了人們的交流，但是它受到空間和時(shí)間的限制?？臻g上的限制，比如聲音難以傳遠(yuǎn)，再比如方言、不同語種之間交流困難。時(shí)間上的限制，例如聲音難以持久。而文字的出現(xiàn)則很大程度上突破了語言在這兩方面的局限。當(dāng)然，語言不能完全代表客觀事物，而文字也不能直接反映客觀事物。

漢字自象形始，又有其他的造字法加入，表意豐富，對(duì)具體和抽象的事物均能清楚反映。是中華民族長(zhǎng)期實(shí)踐中的科學(xué)產(chǎn)物，是中華文化之根。

學(xué)習(xí)漢字，我們應(yīng)該有“一入一出”的過程。“入”即是認(rèn)識(shí)漢字，“出”則是良好地書寫漢字。由此產(chǎn)生了一門學(xué)問——“書法”。應(yīng)當(dāng)注意的是，書法不等同于寫字的方法，也不是寫出來的漢字，所謂“寫書法”，根本不通。書法就是用美的方法將漢字呈現(xiàn)在人們眼前的學(xué)問。

對(duì)于“書”，我們從書的篆書寫法來看：，上半部分是手拿著筆的象形，下半部分是“者”的篆書寫法，可見，書是用筆寫出之物。而略作簡(jiǎn)化的篆書寫法則是部分仍舊是手拿筆，下半部分是“曰”。因而，所謂書，也是“用筆說話”。

，上半

而對(duì)于“寫”，我們可以將其與同音的“瀉”相類比，往“流出”的意義上理解。引申一下，我們可以將其理解為呈現(xiàn)出客觀事物，因而，寫與書幾乎同義。

在科技飛速發(fā)展的當(dāng)下，研究書法還有用處嗎？當(dāng)然有。在當(dāng)今時(shí)代，書法的任務(wù)有二：其一，進(jìn)一步研究漢字的起源，發(fā)展；其二，研究如何更美、更好地將漢字呈現(xiàn)出來并在實(shí)踐中努力達(dá)致。

以下是大家的提問與先生的回答。括號(hào)里的字是我自己的理解與闡發(fā)，僅代表個(gè)人觀點(diǎn)。

提問：

一、美術(shù)社成員與先生會(huì)面時(shí)提的問題：

我們和先生的合影

1.對(duì)于書法的取法，有人認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)博采眾家之長(zhǎng)，也有人認(rèn)為，貴專不貴博。請(qǐng)問先生如何看待書法學(xué)習(xí)中取法的博與專？

先生：我認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)以專為主，專而后博。通一家便易于舉一反三，博通百家，而且也只有專精一家才能旁通百家。切忌心有旁騖，雜學(xué)亂臨。（這個(gè)問題是學(xué)習(xí)書法的人都會(huì)遇到的，對(duì)于先生的看法，我也基本認(rèn)同。此外，我還認(rèn)為可以從另一個(gè)角度將“?！迸c“博”結(jié)合。比如，我主要學(xué)習(xí)的是一個(gè)風(fēng)格非常粗獷大氣的碑帖，那么，在盡可能肖似的同時(shí)，也可以輔助性地臨習(xí)風(fēng)格與之相近的其他碑帖，加深對(duì)這種風(fēng)格的理解。而且，也適當(dāng)臨習(xí)一些風(fēng)格與之相反的，秀麗精到的碑帖，以求用筆的細(xì)膩與精到，彌補(bǔ)用筆粗疏之弊。當(dāng)然，這一切只是為了輔助“?！?。）

2.那么，請(qǐng)問先生，我們應(yīng)當(dāng)如何衡量“?！保炕蛘哒f“?！钡臉?biāo)準(zhǔn)是什么？

先生：要做到“?！保皇茄哿?zhǔn)，二是手上功夫到位。也就是說，應(yīng)該盡可能準(zhǔn)確地把握字形與筆法。

3.應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)古代碑帖，特別是其中那些看上去“不好的”地方？

先生：在實(shí)踐中，通常有人對(duì)于那些看起來“不好”的地方，按照自己的理解進(jìn)行修改。但是，進(jìn)一步想，你認(rèn)為不好，那它就真的不好了嗎？不見得。而且，還可能你認(rèn)為不好的地方別人反而認(rèn)為好。此外，著名碑帖經(jīng)過歷史浪潮的淘洗，仍能被封為圭臬，可見其必有過人之處。所以，在臨習(xí)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)盡可能忠實(shí)于原帖，不要妄加“己意”。

（補(bǔ)充：先生所說并不意味著古代的名碑名帖盡善盡美，什么碑帖有什么特點(diǎn)，什么優(yōu)缺點(diǎn)，從歷代書論中可以窺其端倪。而古今許多名家也有臨帖之作傳世。所以在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的時(shí)候，可以參考經(jīng)典書論，名家臨習(xí)的范本來加深理解。）

二、現(xiàn)場(chǎng)提問

1.請(qǐng)問先生，為何文字也是科學(xué)的結(jié)晶？

先生：首先，文字突破了語言在聲音層面的局限，起到了記錄語言的作用。其次，從象形開始，為了更好地描述客觀事物，人們?cè)趯?shí)踐中不斷豐富漢字的構(gòu)成，使其能夠最大程度地描述、表達(dá)這個(gè)世界，因而其中必然有科學(xué)的成分。

2.請(qǐng)問先生如何看待漢字簡(jiǎn)化對(duì)于書法的影響？

先生：漢字簡(jiǎn)化是近代以來人們提高書寫效率，不斷實(shí)踐的產(chǎn)物。從這個(gè)意義上，漢字簡(jiǎn)化用更簡(jiǎn)單的方法來表達(dá)和描述世界，是一種進(jìn)步，在推進(jìn)文化傳播上具有重要作用。當(dāng)然，在簡(jiǎn)化的過程中，考慮得也不可能盡善盡美，有些文字會(huì)喪失了原有的表意。電腦對(duì)于書法，對(duì)于漢字的書寫，并非是一種“損傷”，而是促進(jìn)書法的發(fā)展。當(dāng)然，書法的發(fā)展也可以促進(jìn)電腦更好地表現(xiàn)漢字之美。

（現(xiàn)代技術(shù)對(duì)于書法的促進(jìn)作用比如現(xiàn)在我們可以在網(wǎng)上很容易地找到歷代名碑名帖，進(jìn)行書法方面的交流，甚至有作者在創(chuàng)作作品的時(shí)候現(xiàn)在電腦上“打草稿”——把他臨習(xí)的碑帖進(jìn)行“集字”，出一個(gè)效果圖，再來自己寫。當(dāng)然這個(gè)方法好不好還有爭(zhēng)論，這里不加以贅述。）

3.歷史上有不少人品行為世所不恥，但是他們的書法水平卻非常高。對(duì)于書品與人品的關(guān)系，先生怎么看？

先生：常言道，字如其人。我認(rèn)為字與人的發(fā)展具有一致性。但是，并不能簡(jiǎn)單地說“壞人寫不出好看的字”。人品的好壞與書寫技能的高低并無關(guān)系。人品對(duì)于書品的影響更多地在于字的性靈、氣質(zhì)上，當(dāng)然字如其人的說法不能絕對(duì)化。

（我認(rèn)為“字如其人”只是一種說法而已，更客觀的說法應(yīng)該是不同性格，不同際遇會(huì)對(duì)書寫主體的書法風(fēng)格有一定影響。但是人品與書法應(yīng)該真的不具有什么關(guān)系吧。比如說，我為人不好，但是我很愛書法，書寫技能以及對(duì)書法的理解都非常精深，那我的字就不好？）

4.請(qǐng)問先生如何看待“火星文”？

先生：創(chuàng)新是需要的，但是“新”應(yīng)當(dāng)和歷史上的高度相適應(yīng)，新而不高不可取。此外，“新”還應(yīng)當(dāng)能為大家接受。

5.當(dāng)下書壇，對(duì)于楷書的風(fēng)格有兩個(gè)傾向，一是書協(xié)副主席旭宇先生提倡的“今楷”，橫不平豎不直，但在展覽中盛行。另一種是田英章先生的嚴(yán)謹(jǐn)端正的楷書，但也有人譏之為字奴，字匠。請(qǐng)問先生如何評(píng)價(jià)這種差異？

上圖：旭宇《楷書千字文》局部

上圖：田英章楷書中堂

先生：關(guān)于“什么是美”的問題，并沒有，也不可能有硬性規(guī)定。人們的審美之間有差異。只要能夠滿足人們的審美需要，其就有存在的合理性。對(duì)于這個(gè)問題，我們更應(yīng)該委諸歷史，廣大人民的選擇。

（對(duì)于這個(gè)問題，先生的回答比較“圓滑”，既然每個(gè)人都有自己的審美，那先生對(duì)于兩種風(fēng)格也必然有自己的取舍。我認(rèn)為，旭宇與田英章兩位先生的書法都各有長(zhǎng)短。前者的書法看似散亂，但筆畫、線條之間自由韻致。但是從大的觀感上，顯然難以帶來視覺上的美感。后者的風(fēng)格更趨向傳統(tǒng)，結(jié)構(gòu)合理，筆畫精到。但是，仔細(xì)來看，有過于刻板之弊。所以，我理想中的完美風(fēng)格是二者的折中。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，兩種風(fēng)格的沖突，在當(dāng)下的確被廣泛討論。我認(rèn)為，當(dāng)前展覽中所謂新形式、現(xiàn)代書風(fēng)、丑書等等絕大多數(shù)不可取，陷入了造作、狂怪的圈子中，而缺乏審美上的快感，形式上的各種拼接，特效更是文勝于質(zhì)。我們應(yīng)該回歸傳統(tǒng)，深挖其精華而非浮光掠影地東截取一點(diǎn)，西截取一點(diǎn)，加上自己并不見得高明的間接，就湊成新風(fēng)格。）

第五篇：北石小學(xué)善文化

北石小學(xué)“善文化”教育實(shí)施方案

承留中心校北石小學(xué) 王二勇

當(dāng)前未成年人的發(fā)展形勢(shì)不容樂觀，由于社會(huì)上各種消極因素的負(fù)面影響。作為獨(dú)生子女一代的他們，存在著很多不容忽視的問題，總結(jié)當(dāng)前學(xué)生道德行為的表現(xiàn)，主要存在三大問題：一是不能善待自己和他人。對(duì)自己，不夠自尊、自愛、自主、自控。對(duì)他人，缺乏同情、友愛、禮讓、守信。二是不能善待家庭、集體和國(guó)家。對(duì)家庭，缺乏關(guān)愛和負(fù)責(zé)；對(duì)集體，缺乏關(guān)心和責(zé)任心；對(duì)國(guó)家，缺乏尊敬和熱愛。三是不能善待人類社會(huì)和生態(tài)環(huán)境。對(duì)人類社會(huì)，缺乏尊重和學(xué)習(xí)；對(duì)生態(tài)環(huán)境，缺乏保護(hù)意識(shí)和建設(shè)思想。

針對(duì)這種狀況，結(jié)合我校實(shí)際情況，我校提出了“善文化”教育理念。對(duì)學(xué)生的善提出四個(gè)層次的含義：一是不做壞事；二是做好該做的事；三是經(jīng)常做善事；四是制止別人做壞事，幫助其改正。同時(shí)對(duì)教師提出“善點(diǎn)”，對(duì)家長(zhǎng)提出“善導(dǎo)”，對(duì)學(xué)生還提出學(xué)習(xí)上的“善學(xué)”；對(duì)每個(gè)人提出“善孝、善待、善行”的教育理念。

善點(diǎn)：即善于點(diǎn)撥、點(diǎn)化、點(diǎn)燃。教師應(yīng)用教育智慧點(diǎn)撥學(xué)生成長(zhǎng)知識(shí)、點(diǎn)化學(xué)生行為思想、點(diǎn)燃學(xué)生成功人生。

善學(xué)：即善于預(yù)學(xué)、獨(dú)學(xué)、對(duì)學(xué)、組學(xué)、群學(xué)。讓學(xué)生培養(yǎng)預(yù)習(xí)學(xué)習(xí)的習(xí)慣，獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)能力，并且能與同學(xué)進(jìn)行有效的兩兩對(duì)學(xué)、小組學(xué)習(xí)和群體學(xué)習(xí)。

善導(dǎo)：即善于引導(dǎo)、教導(dǎo)。家長(zhǎng)對(duì)孩子要和藹的循循善誘，要正確的行為引導(dǎo)孩子，正確的思想教導(dǎo)孩子，拒絕怒罵、體罰等粗暴教育方法。

善孝：百善孝為先。孝除了回報(bào)父母的養(yǎng)育，對(duì)父母的肯定，尊重父母的指令意愿行事之外，還要做好自己，立身?yè)P(yáng)名，讓父母為之驕傲，不為兒孫所苦所累，擔(dān)驚受怕，此乃大孝也。

善待：善待別人，就是善待自己。善待同學(xué)善待親人善待自己，善待每個(gè)人，善待生命，善待大自然。

善行：日行一善，善行一生。讓所有的學(xué)生、老師、家長(zhǎng)能日日做一件小小善事，日月積累，使人心存善念，與人為善，善行一生。

實(shí)施“善文化”的具體措施如下：

一、建立善文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組

為了充分挖掘善文化資源，構(gòu)建以“善”為主題的校園文化，學(xué)校建立以校長(zhǎng)為組長(zhǎng)的善文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組明確專人具體負(fù)責(zé)帶領(lǐng)語文老師搜集、整理善文化教育資源（從家長(zhǎng)、學(xué)生、教師中征集），編輯善文化校本教材；學(xué)校將善文化教育納入學(xué)校工作。各類計(jì)劃制訂和實(shí)施過程中都要貫注善文化教育，積累善文化資源，學(xué)生管理要“以善定規(guī)，以善導(dǎo)言，以善立行”，課堂教學(xué)更要循循善誘，時(shí)時(shí)、事事、處處滲透善文化理念。

二、努力構(gòu)建校園文化平臺(tái)

（1）打造校園文化環(huán)境 營(yíng)造濃厚“善文化”氛圍

在一進(jìn)校門就能赫然看到“向善、求真、誠(chéng)信”的校訓(xùn)；學(xué)校大門右側(cè)開辟為以“善文化”為主題的文化墻，設(shè)計(jì)“善”的標(biāo)識(shí)，體現(xiàn)“善”文化教育的核心理念；在教學(xué)樓每層走廊墻壁上懸掛以“善”文化為主題的圖片、書法作品宣傳語（由老師、學(xué)生、家長(zhǎng)、教育專家及社會(huì)知名人士書寫）；在教學(xué)樓每層樓梯口分別起一個(gè)能夠反映“善”文化特點(diǎn)的名字：“知善”、“行善”、“樂善”、“至善”。學(xué)校的“善文化”長(zhǎng)廊懸掛著“擇善人而交,擇善書而讀,擇善言而聽,擇善行而從”，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”等善言善語；讓教師、學(xué)生一進(jìn)校門就能感受到“善文化”的芬芳撲面而來。同時(shí)學(xué)校賦樓房以“善”名，標(biāo)“善”念于校園，給教學(xué)樓、辦公樓等主體建筑及主干道起一個(gè)能夠反映“善”文化特點(diǎn)的名字，如知善樓、行善樓、本善樓、立善樓等等。在校園的醒目處，科學(xué)設(shè)計(jì)標(biāo)識(shí)出一些濃縮的體現(xiàn)“善”文化教育的核心理念，諸如“存善心、有善念、行善舉、做善事、成善人、揚(yáng)善學(xué)”等口號(hào)，“繼承善的傳統(tǒng)、推行善的教育、弘揚(yáng)善的文化”等標(biāo)語，讓充滿生機(jī)的校園里處處洋溢著“善”文化的濃厚氛圍，使校園真正變成了師生們學(xué)習(xí)文化、養(yǎng)成道德、提升思想的“善園”。

（2）打造積極向上教師團(tuán)隊(duì) “善文化”教育落到實(shí)效 硬件上的打造旨在給學(xué)生一個(gè)輕松接受“善文化”教育的氛圍，教師隊(duì)伍的博雅則為學(xué)生成長(zhǎng)提供了更為便捷之路。

學(xué)校教師文化以打造“善文化”為核心，進(jìn)而使教師具有高尚的職業(yè)理想和信念、高品位的職業(yè)境界、強(qiáng)烈的責(zé)任心和使命感、先進(jìn)的教育思想、強(qiáng)烈的自我發(fā)展意識(shí)、踏實(shí)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)和獨(dú)特的個(gè)人魅力。學(xué)校重視對(duì)教師隊(duì)伍的培養(yǎng)，從提升教師的教育觀念到教師的行為文化的塑造，尤其是“善文化方面”的培訓(xùn)要納入校本培訓(xùn)計(jì)劃。學(xué)校將定期面向全體教職工開展“善文化”講壇活動(dòng)，通過“請(qǐng)進(jìn)來、走出去”等多種形式，讓教師更直接地聆聽或直接感受善的真諦，加深對(duì)“善文化”教育的理解。學(xué)校要求全體教職工關(guān)心善文化，閱讀有關(guān)善的著作，如《大學(xué)》、《論語》、《學(xué)記》、《師說》等，并要求每位教師完成一定數(shù)量的研究學(xué)習(xí)心得。

三、開發(fā)研究“善文化”課程

中國(guó)的善文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，善格言警人警世，善人、善事、善舉枚不勝舉。因此，學(xué)校篩選善歷史、善典故、善格言、名善人，搜集新善舉、新故事；編寫既有地方特色，又切合師生實(shí)際的《善文化教育讀本》，把善文化教育納入學(xué)校課程體系，要求教師們深入挖掘善的哲理，并及時(shí)深入地加以講解，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有意識(shí)地啟迪和引導(dǎo)，使每一位學(xué)生都真正理解了“善”的核心內(nèi)涵。講授“善”的知識(shí)、倡導(dǎo)“善”的觀念、傳播“善”的文化。

四、以德育活動(dòng)為載體，充分實(shí)施“善文化”活動(dòng)課程

以德育活動(dòng)為載體，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)“善文化”的興趣，是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)“善文化教育”與德行教育整合的有效手段。學(xué)校將以“為善教育”研究作為學(xué)校核心德育主題，進(jìn)一步在活動(dòng)教育理論的指導(dǎo)下，重視學(xué)生“為善”的培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐精神與人文精神的統(tǒng)一，促進(jìn)學(xué)生的健康發(fā)展，逐步形成以“為善”為主體的德育特色。

（1）堅(jiān)持在學(xué)生中開展“日行一善”主題教育。以“善心、善言、善行”為主要活動(dòng)內(nèi)容，以“善待自己、善待他人、善待環(huán)境”為活動(dòng)對(duì)象，以“善待學(xué)校、善待家庭、善待社會(huì)”為活動(dòng)范圍，通過“習(xí)善、積善、揚(yáng)善”的發(fā)展過程，讓孩子們以善小而必為從而積善成德，形成健全的人格，“善行一生”，成為真正意義上的合格公民。

班內(nèi)樹立榜樣的力量，讓做好人好事成為實(shí)驗(yàn)的一種校園時(shí)尚。班主任要以毛主席的“一個(gè)人做一件好事并不難，難的是一輩子做好事”這句話，作為每個(gè)學(xué)生的座右銘堅(jiān)持下去，各班在每月定期召開“日行一善”主題班會(huì)，在同學(xué)們討論的基礎(chǔ)上制定了班級(jí)“日行一善”活動(dòng)計(jì)劃，確定班級(jí)活動(dòng)主題。各班針對(duì)實(shí)際開展一系列整體性活動(dòng)：隨手撿起地上的垃圾；幫助學(xué)困生提高成績(jī)；同學(xué)病了有人照看；母親節(jié)之際為母親行一善；畢業(yè)之際留一句善言??在豐富多彩的活動(dòng)中，“日行一善”不再僅僅是一種愿望、一種提議、一種要求，更成為學(xué)生的一種習(xí)慣、一種品質(zhì)。

（2）開展傳統(tǒng)美德教育活動(dòng) 弘揚(yáng)善文化精神

學(xué)校開設(shè)“善行義舉榜”、開展善文化主題板報(bào)評(píng)比和手抄報(bào)展評(píng)、開展“善文化典故收集活動(dòng)”、開展“尋找他人和自己的善舉活動(dòng)”、開展班級(jí)特色的善文化宣傳口號(hào)征集活動(dòng)、開展“善融筆墨，精彩校園”書法比賽；開展“善入生活，德孝進(jìn)戶”美德傳承活動(dòng)等，讓學(xué)生在豐富多彩的活動(dòng)中挖掘出善文化資源，接受善的教育。

（3）利用傳統(tǒng)節(jié)日開展“善文化”教育活動(dòng)。

“善文化”教育旨在教育我們的學(xué)生繼承發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)良傳統(tǒng)，教育他們從善如流。我國(guó)有許多具有悠久歷史的傳統(tǒng)節(jié)日，如清明、端午、中秋、重陽等，關(guān)于這些流傳下來節(jié)日為我們提供了教育學(xué)生從善的最佳時(shí)機(jī)，如清明祭祖，中秋回家探望家人，重陽慰問老人等告訴我們善的要義。

（4）開展“善文化”綜合系列教育活動(dòng)。

善的文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，學(xué)以致用并非一朝一夕之事，必須注重養(yǎng)成教育，所以，學(xué)校強(qiáng)調(diào)行“善”，且行之以善，無所謂大小，我們要求從細(xì)微處做起，從具體的小事情做起，從每一天開始做起，從現(xiàn)在從眼前做起，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，日積月累，堅(jiān)持不懈，落實(shí)于行，才能以小見大，積少成多，心善如水，從善如流。例如，堅(jiān)持組織好每周的升旗儀式教育，重視了學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育；以“善文化”為載體，抓好黑板報(bào)，校園廣播站建設(shè)，充分發(fā)揮宣傳教育作用;結(jié)合重大節(jié)日，紀(jì)念日，開展好各種宣傳教育活動(dòng)；加強(qiáng)安全教育、法制教育工作。同時(shí)在校內(nèi)成立了“善文化”教育研討小組并定期請(qǐng)專家講座，組織編寫校本教材供師生閱讀，組織學(xué)生進(jìn)行從善故事的演講比賽，收集善言善語相互交流，舉行善文化手抄報(bào)展覽，舉辦“善在我心中”征文活動(dòng)等等。師生在正常的生活學(xué)習(xí)中，接受了“善”的教育，滲透了“善”的思想，實(shí)踐了“善”的真義。

作為教育工作者承擔(dān)著中華民族偉大復(fù)興之重?fù)?dān)，就要善于挖掘出傳統(tǒng)文化中的精髓，作為學(xué)校教育的寶貴精神財(cái)富，有針對(duì)性地對(duì)當(dāng)代青少年進(jìn)行灌輸、熏陶和引導(dǎo)。中華民族悠遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化博大精深，含義廣泛，善文化就是孟子“性善論”思想文化的傳承。我們要抓住這一特殊的文化資源，立足學(xué)生教育，突出品德培養(yǎng)，注重文化內(nèi)涵的挖掘，以構(gòu)建特色鮮明的“善文化”教育體系，從而培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)既會(huì)做事、又懂做人的合格社會(huì)主義接班人！