第一篇：語文教學中教師的主體性問題

語文教學中教師的主體性問題

孫紹振

正在取得大一統(tǒng)優(yōu)勢的教學觀念非常強調學生的主體性，比起長期無視學生主體，把學生當作被動灌輸?shù)娜萜鞯淖龇?，這自然是一大進步。主體性，相對于客體而言，首先就是相對于大自然客體，它強調人能夠認識客體，有無限潛在的認識能力；認識了必然，就能夠獲得自由。其次，相對“他者”而言，也就是主動性，是被動狀態(tài)的解脫，主體的自由有自身的規(guī)律，不承認任何“他者”的統(tǒng)治。第三，從與社會交往的角度來說，主體性就是個性，是不拘一格的、與眾不同的、不可重復的，拒絕任何僵化的模式。第四，在教師與學生之間，不承認教師為真理終結的權威，即使教師處于強勢和優(yōu)勢，也得尊重學生主體思想的自由和無限潛在的創(chuàng)造力。離開了學生的主動性，不把學生從被動狀態(tài)中解脫出來，不能有效地挑戰(zhàn)學生原有的心理圖式，使之發(fā)生調節(jié)和建構，一切都免不了落空。教師的任務就是把學生主動的求知欲調動起來，在學生舊知識結構的邊緣激起“興奮灶”，使其向新知識結構作獨特的拓展。滿堂灌的教學方式，不能讓學生擺脫被動的接受狀態(tài)，教師的一切辛勞，只能是徒勞。為了突出這一點，新課標強調學生是學習和發(fā)展的主體，語文教學應在師生平等對話的過程中進行，教師是學習活動的引導者和組織者。

課標突出了學生的主體性，與之相應的，降低了教師的主體性，強調師生平等對話。一些論者，通俗地將教師定位于平等對話中的“首席”。至于“首席”和主體性的關系，在字面上則采取了回避態(tài)度。但是，教師的主體性，不論在理論上，還是實踐上，都是不可回避的。教師面臨的任務是把學生從被動轉化為主動，使原本有點封閉化乃至僵化的知識結構發(fā)生變化，這難道不需要自身主體性的發(fā)揮？教師的主體不占一定優(yōu)勢，只是作為一個發(fā)言的參與者，如何能成為真正的“引導者和組織者”？連主體性都沒有的教師，憑什么把(時常陷入混亂的)課堂對話引向深入？

教師“首席”論的實質，是對教師主體性的恐懼，是抹煞教師的主動性。這種觀念是有后現(xiàn)代解構主義的文化哲學理論基礎的。后現(xiàn)代解構主義的文化哲學認為，任何現(xiàn)有的共識都要顛覆，一切學術權威和教師權威都要瓦解。這種思潮當然有其合理性，但是，徹底的解構主義，一旦自我關涉，就暴露出矛盾：一方面，世界上不存在任何絕對的東西，一切都是相對的；另一方面，解構一切卻是絕對的。解構主義的哲學基礎就是絕對的相對主義。一切理論觀念都要解構，但是這“一切”中并不包括解構主義自身。如果解構的對象也包含解構主義自身，則解構主義本身也要被解構。徹底的解構主義，必然要解構自身；順理成章，一切理論并不需要顛覆。這個悖論不是強加給解構主義的，而是包含在解構主義的邏輯之中的。

面對這樣的悖論，誰也不敢完全、徹底地否認教師的主體性，但是，得換一個說法，于是“首席”論就這樣誕生了。但是，這并沒有在理論上解決教師主體性問題。關鍵在于，在宏觀語境中，僵化的絕對權威、真理的霸權應該被否定，但是，在具體歷史語境里，在學術前沿，應不應該承認相對的共識或權威？當課堂上眾說紛紜的時候，應不應該承認有比較深刻、相對深入文本的觀點。如果有，則籠統(tǒng)的“平等對話”，只能在最抽象的歷史發(fā)展的意義上成立。其次就是，在人格層次上的平等。在學養(yǎng)層面上，不平等是客觀存在的，一個合格的教師，其主體應該居于優(yōu)勢地位，學生主體居于相對弱勢。

在課堂對話中，學生即使有閃光的思想，也可能是知其然，而不知其所以然。感覺到了不一定能理解，而理解了的卻一定能更深刻地感覺到。這時，最需要教師的強勢主體發(fā)揮作用，而“首席”論則不僅窒息了教師的主體性，而且可能給“主體衰弱”的教師的惰性提供避風港，讓他們心安理得地充當學生理解隨意性的尾巴。

課標指出，教師的權威不是其地位給予的，而是在師生對話的過程中建立起來的?？梢?，權威是無法回避的。問題在于，第一，它要求教師以自己的強勢主體性來樹立；第二，它不是自足的，而是相對的，是在激起學生主體性的過程中發(fā)展的。

應該理直氣壯地大聲疾呼重視教師的主體性。

學生的主體性在一般情況下是沉睡著的，需要教師以強勢的主體性去激發(fā)。如果教師的主體性沒有一定的強勢，學生的主體性就不可能輕易開放。越是深層的心靈結構越是帶有封閉的性質，也就越需要教師的主體強勢去啟動?？鬃诱f：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！苯處煆妱荼憩F(xiàn)在把學生逼迫得苦苦思索，讓他百思不得其解，然后才去開導他，不到他想說而又說不出的時候，不去啟發(fā)他。教師的主體性相對于學生的主體性，是誘發(fā)學生(客體)主體性的主體性，是一種更高層次的主體性。它不是靜態(tài)的，而是動態(tài)的。二者是雙向互動的，在對話的過程中，教師的主體性不斷超越自身的原初狀態(tài)，不斷調節(jié)，不斷在層次上提升。一方面他必須“逼迫”和等待學生思考，一方面他又必須有效應對學生五花八門的突發(fā)的思緒。這需要主體的高度活力，甚至靈感。教師只有充分發(fā)揮主體性，才會有即興創(chuàng)造的妙語連珠。成功的對話是師生主體動態(tài)互補、多層次深化的互動；這一切以教師強勢主體性的強大、開放為前提。抑制教師的主體性，迫使強勢變成弱勢，教師就可能成為學生的尾巴，學生的主體性也很難深化。

目前課堂上之所以產生滿堂問的傾向，很大程度上，是由于被封為“首席”的教師，其主體壓根兒就是缺席的。難道在引進了這種學生主體原則之后，我們上千年的“傳道、授業(yè)、解惑”的師道，就一下子土崩瓦解，成了歷史垃圾？從西方引進的東西，要不要有一個與中國歷史傳統(tǒng)結合的過程？如果與我們傳統(tǒng)的教育思想發(fā)生矛盾，又該如何批判地融合、創(chuàng)造？這值得我們深思。

從理論上說，片面強調學生的主體性，有邏輯失重的性質。學生主體性的哲學基礎是主體性哲學。學有學的主體性，教有教的主體性。教的主體性目的就是充分調動學生的主體性。當前的問題很明顯，教師主體性沒被真正強化，而學生的主體性被絕對地強化，這導致了課堂上的隨意性和盲目性。對教師主體的壓抑，來源于兒童中心論的局限，這種理論的要害，表面上是價值中立，實際上卻是價值的空缺和虛無。其特點是對人類文化傳承的藐視，實際上，是讓每一個個體都重新經歷從猿到人的低水平的錯誤和曲折。這種想法目前卻風靡一時。據武漢特級中學教師洪鎮(zhèn)濤先生介紹，一個班級上完《皇帝的新裝》，師生開始對話。教師問：“我們應該向誰學習？”回答多種多樣。表示要向孩子學習的，占百分之四十多。表示要向騙子學習的也占百分之四十左右。為什么呢？因為這個騙子只騙皇帝和大臣，是一種“義騙”，他騙的方法很巧妙，是“巧騙”。對于這樣的回答，教師表示：“向孩子學習，敢講真話，很好；向騙子學習，進行‘義騙’‘巧騙’，也很好?！边@個教師為什么敢這么說呢？因為有一種理論在支持他：尊重學生對文本的獨特體驗，教師只是一個“首席”而已，他不但不能為課堂的任何價值取向負責，也不能為對話的水準負責。我們花了不少力氣，改革那種“學而不思”的弊端，又走向另一個極端：“思而不學”。不言而喻，前面所說的那個教師至少在兩個方面處理不當。第一，離開了《皇帝的新裝》的文本。安徒生在童話中諷刺了三種人：皇帝、騙子、隨大流的群眾。騙子的騙術并不高明，卻能得手，反襯出皇帝的愚蠢。但是，在安徒生那里，騙子也是“壞人”，他們在道德上是丑惡的。首先，他們騙人，并不是為了什么高尚的目的；其次，他們騙的雖是壞人，但是，騙壞人并不能就變成好人。離開了文本的規(guī)定性，提出要學習騙子，這在邏輯上犯了偷換概念或者轉移論題的錯誤。

這一切不能不引起我們的警惕，多元價值的對話與價值虛無，距離只有一步之遙。

取消了教師的主體性，片面強調學生的主體性，實際上讓學生陷入了自我蒙蔽。

這不能不令人懷疑，主體性哲學在當代的發(fā)展有沒有合理地融入到某些教改理論中去。啟蒙主義的主體性哲學向現(xiàn)代主體間性哲學的轉化正在如火如荼地進行。當代哲學的共同潮流是交往和對話，一切主體之間莫不如此。主體和他者的角度是互相轉化的，平等對話，不但針對他者，而且承認他者的主體性存在。如果強調學生的主體性，而不承認教師作為“他者”的主體性，為了防止教師的主體霸權而讓學生主體擁有霸權，確實難以令人理解。

之所以產生這種局面，跟教改理念從歐美引進有很大關系。而實際上歐洲的教育理念和美洲的教育理念是多元的，有著不同的傳統(tǒng)，就是歐洲教育本身，也不是統(tǒng)一的。他們對學生主體性的認識和處理也不同。例如法國比較強調教師的主體，突出嚴格管理和系統(tǒng)考試，而瑞典的學生則自由得多。但是，由于這幾年的片面宣傳和推廣，給我們造成了一種印象，好像西方義務教育都是學生主體性一統(tǒng)天下。

當然，這并不是說，我們著重推行的學生主體性教學理念一無是處。我只是希望看到主體性和主體間性作為不同的教育學派進行自由的競爭，我們要揭露那種片面的、跛腳的主體性，那種偽主體性。

第二篇：語文生成性問題

語文生成性問題解決方案

布魯姆說：“沒有預料不到的成果，教學也就不成為一種藝術?！鄙尚缘男畔⒁彩且环N資源，它們和各種預設性的生成資源共同構成精彩的課堂?！靶W語文課堂生成資源”，很大一部分指向課堂中的非預設性生成，在面對這些資源時，更要以積極的態(tài)度與科學的策略真誠應對。

策略一：以退為進，伺機而動 勞倫斯·斯滕豪斯說：“當課堂上提出有爭議的問題時，教師應秉持中立的原則?！闭n堂中出現(xiàn)有爭議的問題絕大部分是非預設的，也是無法避免的，此時教師加入爭議的任一方，都會導致結果的傾向，與另一方形成對立。而一旦師生處于爭論狀態(tài)，教學效率將大打折扣，甚至陷入“動態(tài)不生成”的狀態(tài)。

策略二：點撥引導，推波助瀾 蘇霍姆林斯基認為：“教育的技巧并不在于預見到課的所有細節(jié)，而在于根據當時的具體情況，巧妙地在學生不知不覺之中作出相應的變動。”在語文課堂上，能在立足文本的基礎上，超越文本，產生獨特的見解，并勇敢地表達出來，是難能可貴的。這樣的非預設性生成資源，如不加以有效利用，這一資源可能會中斷、流失，將會導致課堂的缺憾。此時，教師只要稍加點撥引導，引發(fā)討論，啟發(fā)思考，就能推波助瀾，畫龍點睛。策略三：另辟蹊徑，巧妙變通

在教學過程中，問題提出以后，常常會在學生中出現(xiàn)“冷場”“分歧”等現(xiàn)象，這就要求教師博覽群書，深鉆教材，全面把握課堂教學，有“一覽眾山小”的宏大氣勢，巧妙變通，確保教學流程暢通無阻。在教學中遇到冷場或偏離主題的非生成性資源時，教師應適時了解、鼓勵學生，并變換角度啟發(fā)，把學生從“尷尬處”解救出來。做到以下幾點也可以幫助老師們解決問題： 1.教師要有預設生成性問題的能力

從語文學科特點來看，語文有著豐富的內涵，有多義的言語、多樣的美感，甚至還有多向的價值追求；同樣，面對文本的心靈也是生動活潑，豐富多變的。因此，當心靈和文本相碰撞時，就會呈現(xiàn)出“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”的局面。

教師在備課時要盡可能做到詳盡思考。首先，預設學生在完成任務的過程中會遇到哪些疑難問題。一方面，結合自己學習過程中遇到的困難、產生的困惑和疑問做出預設；另一方面，結合過去學生學習的實際來做出預設，要有針對性地對學生做調查了解，對這些問題的解決做出應對準備。其次，預設課堂學習中學生可能會出現(xiàn)的認知沖突。認識沖突可能來自學生個體，也可能來自同學之間，更有甚者來自師生之間。沖突的出現(xiàn)正是喚起學生學習活力、引發(fā)學生進一步學習探究的契機。預設了沖突，也就能夠預約精彩，沖突的解決往往就是課堂精彩呈現(xiàn)。

2.教師要有識別生成性問題的能力

學生應作為一種活生生的力量，帶著自己的知識、經驗、思考、靈感、興致參與到課堂活動中來，從而使課堂呈現(xiàn)出豐富性、多變性和復雜性。在課堂中，學生要有思考的自由，更要有說話的權利。在他們的小腦袋中，總有著不可思議的“奇思妙想”，令教師措手不及。

面對這種情景，教師要有敏銳的識別能力，在較短的時間內，判斷學生的奇思妙談是否符合教學內容，是否值得捕捉，是否值得延伸，是否讓它來成就課堂的生成性問題的精彩。這就要求教師善于傾聽。因為傾聽是師生之間內心世界的呼應，意味著對學生的尊重，意味著對學生的期待。學會耐心傾聽，捕捉對話點，順學而導，實現(xiàn)發(fā)展人與完善人的最終目標。教師在這一過程中，就會感受到思想的交融，心靈的碰撞，自我價值的提高。教師還要善待孩子的提問。我時常對學生說：“發(fā)現(xiàn)一個問題，比解決十個問題更有價值。我最喜愛提問題的學生，看誰能提出與眾不同的問題。”天長日久，學生在老師的鼓勵下，往往都能提出比較有價值的問題，這既培養(yǎng)了學生發(fā)現(xiàn)問題的能力，還彰顯了學生的發(fā)散思維，讓師生共同徜徉在語文那片色彩斑斕的天空中，釋放自己的情感，成就我們語文課堂的魅力。3.教師要有評價生成性問題的能力 評價是一門藝術。課堂教學評價是對課堂教學活動的價值和教學效果進行的判定。教師對課堂生成性問題的評價得法，不僅能有效調動學生的學習積極性、開發(fā)創(chuàng)造力，還可以激活課堂教學的生動性，使課堂教學有效開展。不是所有的精彩都是由預設而生成的，也不是所有的預設都會有精彩生成。動態(tài)生成性教學是師生共同進行課堂探險的過程，雖然有充足的準備，彈性的設計，但峰回路轉，誰也不能預知前方有多精彩。萬一遭遇失敗，那就讓我們把失敗回爐，進行嚴格的審視和分析、改進后，使教學實踐更具合理性、科學性，失敗也同樣精彩！

第三篇：關注教學中的生成性問題

關注教學中的生成性問題

“認真鉆研教材，精雕細琢教學過程，以達到最優(yōu)化的教學效率”是我們每個教師不懈的追求。但多年的工作經歷也讓我深深地體會到課堂教學是人的教學，人是有差異的，師生的一個閃念，一個舉動，一個誤會，一個忘形，都可以使課堂教學“橫生枝節(jié)”或“倒行逆施”。在課堂教學中出現(xiàn)我們始料未及的“閃爍不定”的生成性問題時，我們是感到“麻煩”，還是作為一種“財富”？是讓它成為空中樓閣，還是讓它成為可用的、有用的教學資源，服務于教學呢？

著名教育家葉瀾教授指出：“要從生命的高度、用動態(tài)生成的觀點看課堂教學。課堂教學應被看做是師生人生中一段重要的生命經歷，是他們生命中有意義的構成部分，要把個體精神生命發(fā)展的主動權還給學生?！边@段話啟示我們：課堂教學不再是教師按照預設的教學方案機械、僵化地傳授知識的線性的過程，而應是根據學生學習的實際需要，不斷調整、動態(tài)發(fā)展的過程。在課堂教學中我們既要有課前的預設，又要開放地納入彈性靈活的成分。對于師生對話中出現(xiàn)的即興創(chuàng)造的火花，教師應敏銳地捕捉住它，并予以引燃，使不同的體驗有一個交流和爭辯的機會，從而超越預先設定的目標。往往課堂中的“節(jié)外生枝”才為這節(jié)課的教學效果“錦上添花”。

《蝸?！肥且黄鑼懽髡哂^察蝸牛爬行，改變對蝸牛態(tài)度的文章。為了激發(fā)學生的閱讀興趣，第一課時教學一開課，我就預設了這樣一個問題，“你們見過蝸牛嗎？對它有什么了解？”學生們紛紛舉手介紹蝸牛的一些身體構造及生活習性。一位叫小杰的小男孩站起來說：“我知道蝸牛身上的殼如果被損壞了，會自身分泌出液體進行修補的?！彼脑掃€沒說完，就聽到一個反對的聲音，“不對，不是這樣的！”一個叫小剛的小男孩高高地舉起了手。我請他說，他站起來反駁說：“他說的不對，蝸牛沒有了殼，會慢慢地死掉的，我在關于昆蟲的百科書上看到的?！毙〗懿环猓矤庌q道：“我說的沒有錯，我也是在書上看到的?！眱扇嗽诮┏种?，全班的目光都投向了我。當時我并沒有了解到關于蝸牛殼的知識，自然也不會給他們正確答案。我采用了老師們很常用的方法，實話實說：“老師也不知道蝸牛殼的奧秘，那就讓我們帶著這個疑問去請教電腦，請教《百科叢書》，下節(jié)課我們一起來討論?！比鄬W生都興致勃勃地點頭稱好。

回家后，我上網查詢了這方面的知識，發(fā)現(xiàn)兩個孩子都沒有說錯，只是他們表達得不清楚。蝸牛的殼有小破損，會自身分泌粘液進行修補，而蝸牛的殼完全與身體分離，它就會因缺少水分而死。第二天上課，我先和學生一起解決蝸牛殼的問題。全班孩子都眼睛亮亮地望著我，一副胸有成竹的樣子。當我問到昨天誰查了資料，同意誰的觀點時，全班的孩子都舉起手。我請一個孩子來說他的觀點，他信心滿滿地說：“我同意小剛的觀點，蝸牛沒有殼會死掉?！蔽艺埶?，希望聽到不同的聲音，可是剛才舉手的絕大部分孩子都把手放下了。我問道：“為什么沒人舉手了？你們都同意小剛的觀點嗎？”只見一個女孩怯生生地站起來，充滿疑惑地說：“老師，我在書上看到的是小杰所說的那樣，為什么答案會不一樣了？”我沒有馬上給予判斷，笑著讓大家再回憶兩位同學說的話。通過仔細比較，就有孩子發(fā)現(xiàn)他們倆在表述上說的不同情況，一個說蝸牛的殼有破損而沒有分離，一個說蝸牛的殼與身體完全分開，當然答案就不同了。這時我再問：“誰說的對??？”大家異口同聲地說：“他們說的都對！”隨勢而導，我告訴孩子們語言表述的準確性是多么的重要，我們說話、寫文章都要做到準確、清楚，聽眾或讀者才能聽得清楚，看得明白。遇到不明白的知識，我們要有刨根問底的精神，主動地獲取信息，不斷地豐富自己的課外知識。一個小小的問題，我捕捉到了就成為了一節(jié)課的亮點，會為學生培養(yǎng)良好的學習習慣奠定基礎。這節(jié)課孩子們就主動地去獲取了知識，學會了分析比較，明白了說話要表達清楚，相信他們會記憶深刻的。

設計得再完美的構想如果沒有實踐的支撐，那也是“固化”的、一堆“死”的等號型東西，學生帶著自己的知識經驗、思考、靈感走進課堂參與教學，他們是課堂教學的主體，更是教學“資源”的構成和生成者，只有“開放”的教學才能最大限度地放飛他們的靈性，因此作為教師必須具備高度的靈活性。烏申斯基說：“不論教育工作者怎樣研究教育理論。如果他沒有教育機智，他就不可能成為一個優(yōu)秀的教育實踐者?！痹诮虒W過程中，我們不僅是知識的呈現(xiàn)者、學習的指導者、學業(yè)的評價者，更要成為信息的重組者、動態(tài)生成的推進者，隨時把握課堂教學中閃動的亮點，把握課堂教學動態(tài)生成的切入點，遵循學生思維的起伏、情感的波瀾，隨時地調整教學環(huán)節(jié)，靈活駕馭教學過程中的動態(tài)生成性資源。常言道：不經歷風雨，怎么見彩虹。只有實現(xiàn)師生在課堂中的真正涌動和成長，才能讓課堂教學更具生命的亮麗色彩！

第四篇：淺談語文寫作教學的系統(tǒng)性問題

淺談語文寫作教學內容的系統(tǒng)性

李媛

摘要：本文根據語文寫作教學的現(xiàn)狀，究其主要原因：寫作教學內容缺失得出寫作教學內容系統(tǒng)性的相關問題，列舉了初中階段和高中議論文寫作教學內容系統(tǒng)性的模式范例，并由范例引發(fā)了一些思考和建議，希望能夠對寫作教學有所幫助。

關鍵詞：寫作教學現(xiàn)狀 教學內容系統(tǒng)性 范例 思考與建議 寫作教學占據語文教學的半壁江山，而寫作教學長期以來缺乏有效性或者有效性很低，使作文教學始終也沒能走出少、慢、差、費的怪圈。創(chuàng)建一種作文教學體系，既可以使廣大的中學語文教師在作文教學中，有比較明確而又具體的教學目標、訓練重心，有具體而切實可行的教學操作程序，使整個作文教學有一定的系統(tǒng)性，又能調動大部分學生作文的積極性，激發(fā)其興趣，培養(yǎng)其創(chuàng)新能力。

一、寫作教學的現(xiàn)狀

《語文課程標準》中的寫作教學：

（一）義務教育語文課程標準（2011版）第四學段寫作教學的目標與內容：

“1．寫作要有真情實感，力求表達自己對自然、社會、人生的感受、體驗和思考。2．多角度觀察生活，發(fā)現(xiàn)生活的豐富多彩，能抓住事物的特征，有自己的感受和認識，表達力求有創(chuàng)意。”①

（二）普通高中語文課程標準（實驗）表達與交流的課程目標：

“1．學會多角度地觀察生活，豐富生活經歷和情感體驗，對自然、社會和人生有自己的感受和思考。2．能考慮不同的目的要求，以負責的態(tài)度陳述自己的看法，表達真情實感，培育科學理性精神。3．書面表達要觀點明確，內容充實，感情真實健康；思路清晰連貫，能圍繞中心選取材料，合理安排結構。在表達實踐中發(fā)展形象思維和邏輯思維，發(fā)展創(chuàng)造性思維。4．力求有個性、有創(chuàng)意的表達，根據個人特長和興趣自主寫作。在生活和學習中多方面地積累素材，多想多寫，做到有感而發(fā)?！雹?/p>

在以上《標準》中我們不難看到這樣的字眼“真情實感、有個性、有創(chuàng)意的表達”，而在我們學生的實際寫作中根本達不到這樣的標準。有一位教師在自己的反思筆記中寫到：“接高一新班，看了學生的七八次作文與隨筆，仍然沒有新鮮感，倒生出焦慮。初中三年，學生的語文學習受其他學科與競賽的擠壓，大打折扣。特別突出的是學生的閱讀積累嚴重不足，寫作基礎差。大部分學生習慣于寫套路作文，沒有生活氣息”“沒有貼近自我心靈” “沒有思想”，成為當下中學生作文的通病。”

究其原因，許多專家和教師們總結為以下幾點：寫作教學內容缺失；寫作教學指導缺位；寫作教學觀念落后；一些作文試題的導向錯誤。本文著重探討由寫作教學內容缺失而引發(fā)的寫作教學內容系統(tǒng)性的問題。

二、關于寫作教學內容系統(tǒng)性的范例

現(xiàn)今我國還沒有專門的寫作教材，或依附于閱讀教學；或作為讀寫結合的材料；或作為讀寫知識的一部分。在語文教材中僅占很小的地位。從小學三年級的習作開始到高中三年級，共10個年級20本書，假如把這些寫作內容集中起來，也僅有幾十頁，即使老師一絲不茍的把這些內容都講授了，大部分學生也很難達到《課程標準》中以上的要求。所以，寫作教學內容系統(tǒng)性迫在眉睫。

（一）我國的語文課為什么幾乎沒有寫作教學？

王榮生在《我國的語文課為什么幾乎沒有寫作教學？》中這樣解釋： “文學性的散文及其不可教性”。第一，寫作“文學性散文”是作者（學生）自發(fā)、自為、自創(chuàng)造的。想要內容獨創(chuàng)，形式獨創(chuàng)，作者（學生）只可遇而不能他求外人。換句話說。讓學生寫出好散文，語文老師只能起到催化作用。其二，寫作教學的教學，如果按通常的意思把它理解成“訓練”的話，那么就很可能阻礙、乃至扼殺學生的“獨創(chuàng)”。③

但是，我們不難推想：沒有固定的。必學的知識內容，沒有人人必須達到的、統(tǒng)一的技能指標，而教師又只能采用催生的辦法引領學生進行自發(fā)創(chuàng)作，這就使得作文的課堂教學難以操作，似乎作文訓練也無大必要，甚至反而還會起負面的效果。

（二）寫作教學內容系統(tǒng)性范例

由此，語文寫作教學內容的系統(tǒng)性問題呼聲越來越高，許多專家和教師都在做相關的構想與嘗試。并且社會上出現(xiàn)的大批中考作文輔導、高考作文“輔導班班”也都在如火如荼的進行著。因為我們都知道寫作既是語文考試分值最大的一道題，又是我們現(xiàn)在的學習以及未來的生活和工作密切相關的一項基本技能，因此我們無法不去重視它。

現(xiàn)展示兩位教師對寫作教學內容系統(tǒng)性研究的相關成果：

1.《關于初中生作文現(xiàn)狀調查的反思及梯級作文模式的構想》付蓉 ④ 作者的初中階梯作文模式如下： 七年級

第一章:情悟融于景

第一階梯訓練：寫出景物的特點 第二階梯訓練：景中抒情

第三階梯訓練：寫出對生命的感悟 第二章：特定情境寫人物

第一階梯訓練：人物描寫的基本方法 第二階梯訓練：設置情境，描寫人物 第三章：勤觀察，筆生輝

第一階梯訓練：巧用“多覺”描寫 第二階梯訓練：寫出多覺的變化

第三階梯訓練：觀察的方法與觀察順序 第四章：事情寫具體

第一階梯訓練：把句子寫具體 第二階梯訓練：把事情寫具體 第五章：入微觀察

第一階梯訓練：由大到小，逐漸入微 第二階梯訓練：由大而小，強制入微 第三階梯訓練：對比入微 第四階梯訓練：表情入微

第六章：最杰出的寫作才能是想象 第一階梯訓練：聯(lián)想訓練

第二階梯訓練：推猜聯(lián)想訓練 第三階梯訓練：擬人聯(lián)想訓練 第七章：對事件觀察體驗

第一階梯訓練：觀察事件發(fā)生的時間、地點及事件發(fā)生的起因，經過，結果 第二階梯訓練：事件發(fā)生、發(fā)展的環(huán)境 第三階梯訓練：事件細節(jié)的觀察與表達 第四階梯訓練：事件的場面的觀察與表達

第五階梯訓練：觀察事件的意義，寫出自己的感悟 第八章：段與層的布局

第一階梯訓練：作文段落層次的布局 第二階梯訓練：段落層次過渡 第三階梯：敘述線索安排

第四階梯訓練：文章詳略布局技巧 八年級

第一章：用情境與細節(jié)突出人物形象 第一階梯訓練：人物描寫的基本方法 第二階梯訓練：用事件刻畫人物 第三階梯訓練：情境描寫

第四階梯訓練：精工描繪，細處攝神

第二章：多種表達方式結合，表達豐富思想 第一階梯訓練：敘述中穿插描寫 第二階梯訓練：敘述中穿插議論 第三階梯訓練：敘述中穿插抒情

第四階梯訓練：敘述、描寫、議論、抒情綜合運用 第三章：學寫說明文

第一階梯訓練：交待清說明的對象與特征 第二階梯訓練：合理地安排說明順序 第三階梯訓練：采用恰當?shù)恼f明方法 第四階梯訓練：說明文語言準確性 第四章：說明文分類導寫

第一階梯訓練：事物說明文的寫作 第二階梯訓練：事理說明文的寫作 第三階梯訓練：科學小品文的寫作 第五章：學會托物言志 第一階梯訓練：借物喻人 第二階梯訓練：托物抒情 第三階梯訓練：托物寓理

第六章：借景抒情，情景交融 第一階梯訓練：以情觀景 第二階梯訓練：景中抒情

第三階梯訓練：寄情于物，情意未盡 第七章：學寫游記

第一階梯訓練：按順序記游，條理清楚，線索分明 第二階梯訓練：分清類型，把握特點 第八章：在寫作中凸顯民族精神 第一階梯訓練：抒寫鄉(xiāng)情 第二階梯訓練：寫鄉(xiāng)土文化

第三階梯訓練：寫中國元素作文

第四階梯訓練：描寫古典文學中的物象 第五階梯訓練：民族團結與愛國精神 九年級

第一章：寫出作文個性

第一階梯訓練：作文個性思維 第二階梯訓練：明晰的作文結構 第三階梯訓練：錘煉作文語言

第四階梯訓練：寫自己最擅長的文體 第二章：寫出作文的韻味 第一階梯訓練：寫出美的主題 第二階梯訓練：寫出美的人格 第三階梯訓練：寫出美的意境 第三章：記敘文的特殊寫法 第一階梯訓練：常見的描寫方法 第二階梯訓練：記敘文的鏡頭式寫法 第三階梯訓練：“討巧”寫法 第四章：學寫立論文

第一階梯訓練：論點的確立 第二階梯訓練：論據的采擷 第三階梯訓練：論據的使用 第四階梯訓練：充分的論證

第五階梯訓練：議論文成文過程

第六階梯訓練：給議論文加點文學色彩 第五章：中考作文寫作過程訓練 第一階梯訓練：作文審題 第二階梯訓練：擬題訓練

第三階梯訓練：中考作文快速構思

第四階梯訓練：寫好作文的“鳳頭”與“豹尾”第五階梯訓練：環(huán)環(huán)相扣的作文主體寫作 第六章：不同題型作文的應試方法 第一階梯訓練：命題作文的應試 第二階梯訓練：半命題作文 第三階梯訓練：文字材料作文 第四階梯訓練：自由命題作文 第五階梯訓練：看圖作文 第六階梯訓練：話題作文 第七階梯訓練：“文體不限”作文 第七章：不同體裁作文的應試方法 第一階梯訓練：中考記敘文的應試方法 第二階梯訓練：中考議論文的應試 第三階梯訓練：中考說明文的應試 第八章：初中語文教材利用

2.《議論文寫作教學“序列”的建構與反思》俞發(fā)亮⑤

作者的議論文序列模式基本框架如下： 序列

一、論點的提煉與切分 序列

二、論據的選擇與運用； 序列

三、論證方法的選用； 序列

四、議論段落的擴展； 序列

五、議論篇章的構成； 序列

六、議論語言的錘煉；

序列

七、不同類型議論文的寫作。

這是“序列”結構的第一層次。第二層次，每個“序列”又分為一至三課，共十四課。每課中既有正面的范例導引，又有反面的病例透視；既有典型示例，又有能力、方法的小結；既有鮮活的論據材料鏈接，又有針對性強的強化訓練。第三層次，每課再分為若干個突破點，并以此作為教學的突破口和訓練的能力點，形成“序列”的主線和系統(tǒng)。例如，“第二課·論點的切分與表述”共有如下五個突破點：

是什么：如何用“分類并舉，闡釋內涵”方法切分； 為什么：如何用“追根溯源，探究原因”方法切分； 怎么辦：如何用“推行做法，解決問題”方法切分； 會怎樣：如何用“正面反面，推論結果”方法切分； 如何綜合運用以上方法切分分論點，向縱深推進。

三、由語文寫作教學內容系統(tǒng)性問題引發(fā)的思考與建議

現(xiàn)階段語文寫作教學內容系統(tǒng)性問題的相關構想與嘗試已經很多，以上兩位僅是優(yōu)秀例子中的之一，兩位老師的內容模式各有所長，幾乎囊括了中學階段的作文知識和作文技巧，由淺入深，由表及里，循序漸進，有條理有層次。從中引發(fā)了我的一些思考與建議：

（一）寫作教學內容系統(tǒng)性目標的細化

在我們的《語文課程標準》中只是簡單的對寫作提出了幾點標準，可否將課標中的寫作教學內容目標的條目具體化些。這樣可以給一線教師在教學實踐中指明方向，又具有可操作性。這樣的做法其實不會像我們想象的那樣：細化了就變成了“八股文”了，束縛了學生的思想?！叭敫袷菫榱顺龈瘛?。由入格至出格，從模仿到創(chuàng)新，是提高寫作水平的必由之路。孟子曰：“大匠誨人必以規(guī)矩，學者亦必以規(guī)矩?！笨此片嵥榈牡膶懽髂繕朔堑珱]有束縛學生的想象力，而且更能夠給學生的寫作提供有力的依托。

（二）寫作教學內容系統(tǒng)性教材的設計

可否把寫作在我們的中學階段，單列為一個科目，有專門的寫作教材，專門的寫作教師。寫作在我們的語文學習中有著不可忽視的地位，作文的分值也在試卷中占有半壁江山。而筆者在前面也提到現(xiàn)在的語文教師手上根本沒有一套系統(tǒng)性的寫作教材，我們的一些教師也沒有那么多的時間和能力去總結，摸索。而且接下來的作文批改與講評也是一個重要環(huán)節(jié)，這些都是需要我們的語文教師有充分的時間才能達到的。

（三）寫作教學內容系統(tǒng)性教案的重視

寫教案是我們的教師在教學中最重要的、最基本的一個首要環(huán)節(jié)。我們說課堂上的預設和生成，教案就是預設的書面形式。，現(xiàn)在，在我們的語文教學中存在著這樣一個現(xiàn)象：語文教師提出一個命題作文或話題、材料作文，然后就布置 學生去寫。兩節(jié)課時間后交上來。大家試想一下這樣的作文教學學生怎么寫的好，怎會得高分。所以語文教師對寫作教學內容系統(tǒng)性的教案要及其重視，認真對待。有了充分的備課才會有有步驟的實施。才會有學生的不斷提高。

（四）寫作教學內容系統(tǒng)性與教材內容的完美結合

在寫作教學內容系統(tǒng)性的實施過程中，應把語文教材的內容貫穿到每一個階梯訓練中，根據作文訓練的重點結合本單元課文相對應的知識點加以回顧，從而達到課內課外的完美結合。一位教師在作文課《讓人物的“魂”從細節(jié)描寫中走出來》結合人教版八年級上第二單元“讓世界充滿愛”的主題設計了如下相關內容：回顧本單元各篇課文中印象最深刻的細節(jié)描寫?！栋㈤L與〈山海經〉》、《背影》、《老王》、《信客》、《臺階》。感受一下作者是怎樣通過細節(jié)描寫表現(xiàn)人物特征的，抒發(fā)真情實感的。這位教師就很好的把教材內容和寫作教學內容的系統(tǒng)性訓練相結合，從而達到教學目標事半功倍的效果。⑥

（五）教師自身寫作學專業(yè)知識的提高

近些年，教師專業(yè)知識的發(fā)展幾乎處于停滯狀態(tài)。強調讀書學習，對于語文教師專業(yè)知識發(fā)展具有更為重要的意義，是因為學校語文課程所對應的母語學科是一個龐大的知識群，是一連串處于發(fā)展變動之中、各具特色的活動鏈。而我們的寫作起碼涉及語言學、文章學、文藝學、寫作學、思維科學等多個學科理論與規(guī)則;其中每一門類學科的既有成果，都會對語文課程與教學產生或深或淺的影響。⑦

（六）寫作教學內容系統(tǒng)性——貴在堅持，貴在反思

寫作教學內容系統(tǒng)性的實施，需要語文教師多年的堅持。每一個階段、每一個序列，都有相應的備課-上課—作文批改-點評。（最好能有教師的下水作文）等等，這些都需要教師有大量的時間和精力，中途不能間斷，不能懈怠，要有足夠的耐心。作文教學不是量變而是質變，一時是看不到明顯的效果的，它是螺旋式的上升，所以我們的教師還要有充分的信心?？鬃釉唬骸皩W而不思則罔，思而不學則殆?！蔽覀兊膶懽飨到y(tǒng)性教學也一樣，教師只有在不斷的反思、總結中才能取得進步，只有堅持不懈，走好每一步，一分耕耘，一分收獲。學生的寫作能力一定會提高的，而且是終身收益。

現(xiàn)今“語文寫作教學內容系統(tǒng)性”還沒有正式的成文體系，需要專家、學者、一線教師們不斷的打磨、不斷的研究。需要在教學實踐中不斷的檢驗，這是一個漫長而艱辛的旅程?！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索”!

注釋：

①中華人民共和國教育部.全日制義務教育語文課程標準(2011版)[S].人民教育出版 6 社，2011.②中華人民共和國教育部.普通高中語文課程標準(實驗)[S].人民教育出版社，2003.③王榮生.我國的語文課為什么幾乎沒有寫作教學[J].語文教學通訊，2007.④付蓉.關于初中生作文現(xiàn)狀調查的反思及梯級作文模式的構想[J].新作文，2011.⑤俞發(fā)亮.議論文寫作教學“序列”的建構與反思[J].語文建設，2012.⑥魏建勝.魚水之歡:“寫什么”與“怎么寫”結合的最高境界[J].語文教學通訊，2011.⑦韓雪屏.語文教師專業(yè)的形成與發(fā)展[J].包頭師范學院，2009.參考文獻：

[1] 中華人民共和國教育部.全日制義務教育語文課程標準(2011版)[S].人民教育出版社，2011.[2] 中華人民共和國教育部.普通高中語文課程標準(實驗)[S].人民教育出版社，2003.[3] 王榮生.我國的語文課為什么幾乎沒有寫作教學[J].語文教學通訊，2007.[4] 付蓉.關于初中生作文現(xiàn)狀調查的反思及梯級作文模式的構想[J].新作文，2011.[5] 俞發(fā)亮.議論文寫作教學“序列”的建構與反思[J].語文建設，2012.[6] 魏建勝.魚水之歡:“寫什么”與“怎么寫”結合的最高境界[J].語文教學通訊，2011.[7] 韓雪屏.語文教師專業(yè)的形成與發(fā)展[J].包頭師范學院，2009.[8] 張鐘玉.高中議論文寫作模式教學初探[D].上海：上海師范大學，2009.[9] 徐奕.高中議論文寫作教學目標[D].上海：華東師范大學，2011.

第五篇：淺談《豐乳肥臀》中的國民性問題

淺談《豐乳肥臀》中的國民性問題

摘 要：莫言獲得了2012年諾貝爾文學獎，中國的文學界對此贊譽者有之，批判者有之。贊譽者認為莫言將中國的文學推向了世界，意味著中國文學終于獲得了國際社會的認可。批判者認為莫言之所以獲獎是因為他通過丑化中國形象來迎合西方社會。筆者認同后一種觀點，并就《豐乳肥臀》一書中體現(xiàn)的所謂的國民性問題進行梳理，對其產生、發(fā)展和影響做了比較粗淺的闡述，并揭露了其所蘊含的殖民本質問題，而莫言獲獎恰好是在某種程度上迎合了西方的殖民需要。

關鍵詞：國民性；殖民話語；中國形象

Mainly talks about the national character of the buxom

Abstract：Mo yan won the 2012 Nobel Prize for literature, the Chinese literary world champion have, critics.Admirers that mo yan will Chinese literature to the world, means that Chinese literature finally won the recognition of the international community.Critics argue that mo yan award because his image by demonizing China to cater to western society.I agree with the latter view, reflected in the book a buxom to comb, the so-called national issues, development and influence on its made a systematic elaboration, and revealed their inherent nature of the colonial problem, and mo yan who happened to be the winning is to cater to the western colonial needs.Key words：National character;The colonial discourse;China's image

目錄

中文摘要?????????????????????????????Ⅰ 英文摘要?????????????????????????????Ⅱ 引

言?????????????????????????????1

一、《豐乳肥臀》中展現(xiàn)的所謂的“國民性”問題???????????3

二、《豐乳肥臀》與《中國人氣質》之間的精神關聯(lián)??????????

5（一）關于《中國人氣質》???????????????????5

（二）《豐乳肥臀》與《中國人氣質》之間的精神關聯(lián)????????6

三、國民性話語的殖民本質?????????????????????8

四、莫言筆下所謂的“國民性”問題迎合了殖民本質??????????11 結

語?????????????????????????????12 參考文獻?????????????????????????????13

引 言

莫言獲得了2012年諾貝爾文學獎，使得他的文學作品一夜之間成為了各大書店的熱銷書，這似乎是中國的文學界乃至中國上下都值得慶祝的事。但是莫言獲獎后在中國思想文化界引起了廣泛的爭議：贊譽者有之，批判者亦有之。許多人歡呼是認為莫言將中國的文學推向了世界，意味著中國文學終于獲得了國際社會的認可，使得世界更加了解中國，并且莫言是第一個獲此殊榮的中國作家，因此，莫言作品的暢銷是必然的。在全國各大論壇上，許多網民表達出這樣的心聲：“莫言是中國人的驕傲！”在他們的心中，莫言為國增了光，儼然已經成為了民族英雄。但是，持反對意見的人也不在少數(shù)，他們認為莫言之所以獲獎恰是因為他通過丑化中國人來取悅和迎合西方的口味以及政治需要，他的獲獎不僅不是中國文學界的榮耀，反倒是一種恥辱，他們對莫言文學作品中所謂的“國民性”問題提出了質疑。在后者看來，莫言小說中塑造的所謂的中國人的國民性問題是子虛烏有的，是為迎合西方殖民學說服務的。在諾貝爾文學獎公布結果的當天晚上，著名學者韓德強就在其微博中表示：對莫言從來沒有好感。用欲望否定意志，用下半身否定上半身，用獸性否定人性，用意識流否定結構，用胡思亂想否定現(xiàn)實，用個人否定社會，用地主仔子的哀怨否定共產黨和新中國。所以，才會被西方看中。三十年文學流氓化、漢奸化的典型代表！除此之外，著名文化人劉仰曾說：我們常常以為諾貝爾獎所代表的標準就是一種世界性的共同標準，這具有迷惑性。它的確具有世界標準的一面，但也同樣具有只為標準設定者自身牟利，或者根本不能適合非西方國家的一面。

前面概括介紹了莫言獲獎后國內的兩種聲音，筆者認同后一種評價。因為首先諾貝爾獎背后的意識形態(tài)因素是以西方為中心，他們將西方以外的世界塑造成腐朽落后的形象，其根本目的就是為其殖民擴張服務的。其次，大家爭議的焦點在于莫言小說中體現(xiàn)出來的所謂的“國民性問題”?！皣裥浴币辉~是日本明治維新時期譯用的西方詞匯,是英語 national character的日譯,由梁啟超等晚清知識分子從日本引入,用來發(fā)展中國的現(xiàn)代民族國家理論的?！稘h語大詞典普及本》的解釋為：“一國國民特有的氣質”。而“所謂”的國民性問題，指的是西方國家強加于中國人身上的某些氣質。

為什么筆者認為莫言的獲獎帶給中國的不是榮耀反而是一種恥辱呢？我們不妨先從莫言的獲獎感言談起：莫言的獲獎感言是由許多故事構成的，其中講述了作者自己的成長經歷，母親的故事以及作者幾部代表作的創(chuàng)作過程?？赐昴缘墨@獎感言后，我印象最深的就是他經歷過的各種各樣欺負他和母親的人，這些人在莫言的小說中仿佛若隱若現(xiàn)，他的作品中之所以出現(xiàn)各式各樣的典型的國民性人物，大概就是根據他的親身經歷改編而成的吧。莫言曾說過，他的作品就是基于真實的中國和中國人寫成的。不難看出，莫言認為其之所以獲獎，是因為其書中寫到了中國 1

人的國民性問題。那么莫言的作品中從哪些方面展現(xiàn)了所謂的“國民性”問題呢？這里筆者就《豐乳肥臀》一書來談。

一、《豐乳肥臀》中展現(xiàn)的所謂的“國民性”問題

《豐乳肥臀》中刻畫的一些人物，他們身上所展現(xiàn)的“國民性”問題非常具有代表性。首先，筆者認為本書最具代表性的人物就是以敘述人的視野講述整個故事的主人公——上官金童。在那個男尊女卑的時代里，上官金童作為上官家族唯一的兒子從小就得到母親的寵愛，甚至是溺愛，可以說他是吃著母親的乳汁度過一生的，是一個永遠也長不大的孩子。這導致了他對乳房的狂熱和癡迷，無論是母親的乳房，還是他的姐姐們的，甚至于對香油店女老板老金的獨乳的畸形迷戀。而且從上官金童的一生中可以看出，貪戀乳房給他造成最大的弱點是膽小怯懦。在學校里，他被以巫云雨為首的幾個混混打時，不敢反抗，逆來順受，在他們討論要殺了他時竟然像一個無關緊要的旁觀者。改革開放后，上官金童雖然已經四十二歲，是一個中年人了，在市文化局征收他和母親相依為命的古塔時，母親表現(xiàn)出無所畏懼的樣子，而他卻撲通一聲下了跪，哀嚎著“我是精神病??”。后來，上官金童在侄子司馬糧的幫助下開了一家夢寐以求的乳罩店并從此成為了大老板后，沒能從此過上錦衣玉食的生活，反而因為自己的無能和軟弱被女人利用并最終將他掃地出門，他到最后又一無所有了。在本書的最后母親也離他而去了，這個世界上唯一可以依靠、值得相信的人離開人世了，留給讀者的是無盡的悲涼。讓人不禁替主人公的未來產生諸多聯(lián)想。作者這里將上官金童塑造成了一個一無是處的人，在他的眼里，“把一切都歸結到乳房上，用乳頭把整個物質世界串聯(lián)起來”，好像這才是一個完整的世界。

另外一個有代表性的就是上官金童的母親——上官魯氏。這是一個悲劇性的人物。上官魯氏善良、正直、吃苦耐勞，養(yǎng)育了九個兒女和無論與自己有無血緣關系的隔代人，不得不承認這是一個偉大的母親。但同時書中也暴露了一些問題：上官魯氏的丈夫本身不能生育，生不出孩子這本不應怪罪于她，但她卻不敢說出來，到處找各種各樣的男人借種生下了九個兒女。在生下幾個女兒后，馬上就被迫到地里干活，原因只是她沒能生出兒子。并且在生金童和玉女時，婆婆上官呂氏以及丈夫和公公為了一頭騾子的初產而置她于不顧。在那個年代，人的性命難道都不如一條騾子嗎？

上官家的女兒們也是貫穿本書的重要人物，在本書的開頭，就寫出了七個女兒年輕貌美的樣子，讓人不禁聯(lián)想到她們會有怎樣一個美好的未來?？墒?，在莫言的筆下，幾個姐妹最后都沒有一個好的結局。大姐上官來弟與自己的妹夫亂倫，最后將自己的丈夫打死；四姐最終淪為了娼妓等等。

除此之外，莫言將《豐乳肥臀》中的所有人都寫成了病態(tài)的化身，正如何國瑞先生所說的“莫言的《豐乳肥臀》更是顛倒黑白,對革命極盡丑化之能事。共產黨人(魯立人等)、貧農革命功臣(啞巴孫不言等)、人民政府的干部(上官盼弟等)被描寫得 3

極端殘忍、丑陋”1。確實如此，在筆者看來，書中幾乎所有出場的人物都存在這樣那樣所謂的“國民性”問題。

1何國瑞 ：《歌頌革命暴力、愛國主義和國際主義的文藝——社會主義文藝本質論之二》，武漢大學學報，1999年第6期。

二、《豐乳肥臀》與《中國人氣質》之間的精神關聯(lián)

（一）關于《中國人氣質》

既然《豐乳肥臀》與所謂的國民性問題有著密切的關聯(lián)，那么我們就有必要對“國民性”這個問題的來源作一個簡要的梳理。

其實，莫言《豐乳肥臀》中寫的中國人的國民性問題早已不新鮮了，早在1894年，美國傳教士亞瑟·史密斯的《中國人氣質》一書就已闡述了一些“所謂”的國民性問題。首先，我們有必要了解一下《中國人氣質》的產生背景：作者亞瑟·史密斯，中文名字叫做明恩溥，與妻子于1872年來到中國從事傳教與救災等工作。他在中國的兩個省份生活了22年，最初只是將一些文章寫給上海的《北部中國每日新聞》，后因這些論題不僅在中國，而且在大不列顛、美國和加拿大都引起強烈的興趣，最終才將這些文章重新編寫成書的。乍一看，亞瑟·史密斯是將中國人的性格特點介紹給全世界，這應該是件好事，這樣可以讓世界更加了解中國，這本是無可厚非的。但是，只要你看過這本書就會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實情況并不像我們想的那樣樂觀。

《中國人氣質》分別從26個角度對中國人的性格特點進行了分析。初看此書的目錄我們就能夠發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)的氣質光從字面來看就知道是貶義的:如“缺乏同情心”、“輕視外國人”等；還有一些中性詞如“面子”等，雖然看不出貶義來，但是通過閱讀會發(fā)現(xiàn)其內容還是貶義的；最令人難以相信的是，其余的標題像“禮節(jié)”這類明顯含有褒義詞性的，在史密斯的筆下也多多少少透露出貶低中國人的意思——史密斯在中國人的“禮節(jié)”這一章節(jié)中，先是開篇贊揚了“中國人已經將禮節(jié)上升到了一個完美的境界”，而后卻話鋒一轉，又說“中國人向外國人表示禮貌，與跟自己的同胞演示一樣，更經常地是為了表現(xiàn)自己懂得禮節(jié)，并非想使客人愜意?！弊髡吲e例說“中國人執(zhí)意升起你不想讓升的火，沏一杯你不想喝的茶，熏得你滿眼是煙，嗆得你喉嚨里像塞進難咽的苦藥。”1這完全將中國人幾千年流傳下來的待客之禮視為野蠻的行為。對這種說法筆者實在不能認同。

不僅如此，作者寫的整個“中國人氣質”都無疑以偏概全。作者在中國生活期間，大多數(shù)時間都是在北方的農村，因此來定論全部的中國人不具有普遍性。況且中西方本身就存在巨大差異，根本是無法相提并論，史密斯在書中不止一次地將中國人和盎格魯撒克遜人進行比較，為的是貶低中國人而抬高自己。比如他在書中提到的中國人缺乏時間觀念，但是盎格魯撒克遜人卻無論在什么情況下都不能不精力旺盛、一件接一件地趕快做事。另一個例子是在第八章《欺瞞的才能》中，作者開篇就說“我們盎格魯撒克遜人引以為豪的思維習慣之一，就是坦誠地直接觸及事物 1亞瑟·史密斯著，張夢陽、王麗娟譯：《中國人氣質》，河北大學出版社，2010年10月第一版，第15頁---19頁。

的本質，怎么想，就怎么說?！倍麉s將中國人與之截然相反的性格稱之為“欺瞞”。也就是說，只要是中國人有哪個方面與盎格魯撒克遜人有哪怕是一點點不同，史密斯也會將我們批判得一無是處的。

看過《豐乳肥臀》和《中國人氣質》這兩本書的人可能很容易就能發(fā)現(xiàn)，《中國人氣質》中列舉出的許多中國人國民性問題在《豐乳肥臀》中都有明顯的體現(xiàn)，下面筆者會舉出幾個例子來證明此觀點：

（二）《豐乳肥臀》與《中國人氣質》的精神關聯(lián)

1、在中國，“面子”指的是一個人的尊嚴和名聲。在史密斯的眼中，中國人好“面子”到了做戲的程度，他在書中提到“戲劇幾乎成為了這個國家唯一的娛樂??很輕微的刺激，都能使任何一個中國人進入戲劇，把自己當作戲里的一個角色”1。我們都知道，中國的詩詞歌賦文明天下，是中國文人一生的追求，但在史密斯看來中國人僅僅是靠著戲劇來娛樂，甚至以演戲來保全自己的“面子”，這是多么荒唐可笑??！《中國人氣質》中的“面子”在《豐乳肥臀》中體現(xiàn)在，建國后，上官家的五女兒上官盼弟因為怕受自己的姐姐上官來弟的牽連而被打成右派，便拋棄了自己上官盼弟的身份，在農場以馬瑞蓮的新身份重新開始生活。書中馬瑞蓮出現(xiàn)的第一個鏡頭就是以上官金童的視角將馬瑞蓮頤指氣使的神情展現(xiàn)在讀者面前，她蠻橫、不懂科學，卻成為了農場的領導，就是因為她現(xiàn)在叫馬瑞蓮，而沒有人知道她與上官家的關系，這樣她又可以開始自己的官場生活了，無論她的官位有多大，對她而言都是極具吸引力的。而在私底下，對上官金童卻與剛才在農場上頤指氣使的樣子判若兩人。其實她還是關心自己的家人的，但是僅限于在私下，她在眾人的面前需要擺出一副和上官金童毫不相干的樣子，只為能繼續(xù)她的官場生活，保全自己的面子。抗日戰(zhàn)爭時期，上官盼弟就是共產黨的領導，在那個時期，她認為自己保全了上官家，而到了建國后，她又怕被認為是右派，所以極力與上官家保持距離。在她的心中，只有自己的官位和前途是最重要的，親情及其他都在其之下，這歸根結底不能不說是她的“要面子”在作祟。

2、“麻木不仁”這一出現(xiàn)在《中國人氣質》一書里的國民性氣質在《豐乳肥臀》中體現(xiàn)在，抗日戰(zhàn)爭時期，作為抗日隊伍的鳥槍隊本應站在百姓的立場上，他們應該是為百姓服務、解救百姓的，但是他們之中的五個成員卻當著馬洛亞牧師的面奸污了母親上官魯氏，并且鳥槍隊的其他成員并沒有阻止這一慘絕人寰的行為，造成了馬洛亞牧師的自殺和上官金童心里永遠的陰影。在那個民族矛盾成為主要矛盾的時代里，鳥槍隊員們不僅沒能挽救廣大人民群眾的生命，使得上官魯氏失去了丈夫、公公婆婆等親人，反倒去欺辱她一個手無寸鐵、剛生產完的婦女，只能說鳥槍隊員們的這一做法充分顯示了他們的麻木不仁。

3、“誤解的才能”——字面意思就是中國人容易對別人說的話產生誤解。書中作者所表達的是，中國人對待外國人的態(tài)度便是自大的，認為外國人沒有講漢語的天賦。并且在日常生活中，中國人最容易因為錢的方面產生誤解。本章的后面作者舉了一個中國觀眾聽布道者講圣經中迎接敘利亞大將軍的故事，布道者為使大家產生身臨其境的感覺，模仿敘利亞仆人惟妙惟肖，這時教堂的看門人真的就沖出去迎 1亞瑟·史密斯著，張夢陽、王麗娟譯：《中國人氣質》，河北大學出版社，2010年10月第一版，第1頁。

接大將軍了。作者認為是因為中國的觀眾沒注意聽圣經的故事，而誤解了布道者的用意，實際上這不能算作中國人擅長誤解別人的話，而是很大程度上取決于東西方文化背景的不同。因為圣經畢竟是西方文化的產物，中國人本來就對它不了解，就像是我們給外國人講中國的論語一樣，他們也未必能完全聽懂并能身臨其境。對應《豐乳肥臀》中的一幕恰好是國民黨的代表司馬庫在洋人巴比特的幫助下帶領村里的人們看電影時，對熒幕中出現(xiàn)的一只狗熊想用槍進行射殺，被洋人巴比特罵道“蠢貨，這是電影”給制止了。這里的情形與《中國人氣質》中史密斯描寫的中國人一模一樣。

4、“缺乏同情心”在《中國人氣質》中有這樣的說明：“在中國，女兒一生下來，多少是不受歡迎的，把生男孩當作至關重要的事”1。這點對應《豐乳肥臀》表現(xiàn)在本書開頭，書中開篇就寫到上官魯氏即將生產，因為她之前已經生下了7個孩子，并且無一例外都是女孩，而自從她生第三個女孩開始婆婆上官呂氏和丈夫就已經對她很不滿了，更何況生了七個女孩呢。況且這次生產時正趕上家里騾子的初產，騾子是家里的命脈，自然大家的注意力都集中在給騾子接生上了。并且在那個男尊女卑的年代里，更是無人顧及上官魯氏的死活了，一直到她昏死過去、騾子順利產下小騾子后，婆婆才請來給騾子接生的人給她接生。莫言在書中刻畫的這些情節(jié)充分說明了當時的中國人缺乏同情心，人的性命都不如一頭騾子值錢，印證了史密斯說中國人“缺乏同情心”的觀點。

1亞瑟·史密斯著，張夢陽、王麗娟譯：《中國人氣質》，河北大學出版社，2010年10月第一版，第130頁。

三、國民性話語的殖民本質

關于國民性的問題，摩羅先生在《中國站起來》一書中對中國人國民性的問題進行了詳盡的分析：在西方殖民者侵略中國的漫長歷史中，中國雖然一開始就一敗涂地，但是以康有為、梁啟超為代表的精神領袖并沒有馬上出現(xiàn)精神崩潰的情況，他們面對列強的文化殖民，一直在告誡人們，“那是一個文化的火坑，我們可不要自蹈火海?！? 戊戌政變是中國近代史上一個轉折性事件，它使得中國政治精英和文化精英力圖改造中國的愿望破滅了，并且對那些想用于富國強兵的舉措也完全失去了信心。他們在民族信心和文化信心完全崩潰之后，不得不接受了西方強加于中國人身上的國民性問題，于是便開始從自身的缺陷開始尋找失敗的原因。到五四運動時期，以陳獨秀和魯迅為代表的文化群體開始競相發(fā)表文章，毫不留情地批判中國人國民性的缺點，由于當時他們的文化是主流，導致了當時的讀者也完全接受了他們的觀點。并最終導致了幾乎所有人都認為中國之所以失敗都是由“國民劣根性”引起的。而五四新文化運動至今又被認為是歷史的主流，因此現(xiàn)在我們依然順理成章地認為中國人就真的具有“國民劣根性”。不僅在五四新文化運動時期，即使是現(xiàn)在，柏楊《丑陋的中國人》的熱銷，就是由于他批評中國人的國民性批評得最為尖銳，他以毫不留情地批判中國人劣根性問題來吸人眼球。其實，只看書名就能知道這是一本描寫“國民劣根性”的書。由此可以看出，西方文化殖民帶給我們的危害是巨大的，在這一百多年間，我們幾千年來引以為豪的傳統(tǒng)文化被無情地批判了，取而代之的是我們一直在被迫接受西方列強強加給我們的所謂的“國民劣根性”，進而盲目地崇拜西方文化，導致我們的民族自豪感大大降低了。一個和鮮明的例子就是我們在去電影院看電影的時候，往往是外國電影，特別是好萊塢的大片上座率最高，有時甚至出現(xiàn)一票難求的情況，相反的是，國產的非常好的電影卻無人問津。這不能不說是一百多年來西方文化殖民的后果，說明我們對于西方的文化崇拜已經到了一個無可救藥的地步。

其實《中國人氣質》中所展現(xiàn)的一些國民性問題不僅僅是中國人特有的，而是人性所共通的，因為無論在哪個國家，人們都存在這樣那樣的人性的弱點，那么作者這樣力圖貶低中國人的意圖是什么呢？究其原因，這與當時作者寫作的歷史背景有很大關系。1870年，西方資本主義國家完成了第二次工業(yè)革命，以歐美資本主義列強為主導的資本主義世界體系最終建立起來，由于第二次工業(yè)革命使生產力再一次發(fā)生質的飛躍，所以歐洲各個國家為了爭奪原材料、資源，競爭世界霸主的地位，不斷競爭，最終掀起了新一輪的對外殖民擴張，對中國也進行了更加殘酷的商品傾銷和戰(zhàn)爭掠奪。亞瑟·史密斯的《中國人氣質》恰好在這時出版了，其出版的目的就是為了西方殖民主義服務的。因為相對于經濟殖民侵略而言，文化殖民顯然更加 1 摩羅 ：《“國民性批判”是否可以終結？》，中華讀書報，2008年10月，第2頁。

重要，也更容易達到侵略者的目的。所謂“文化殖民”，就是強行消滅弱勢文化，建立優(yōu)勢文化的統(tǒng)治地位，并且為前者謀取利益，也可以說是一國以文化方式對另一國進行侵蝕，達到從根本上消滅另一國文化自主性的目的，淡化其民族意識。史密斯作《中國人氣質》正是有此目的，因為當時歐美國家的人民并不了解當時的中國和中國人民，史密斯便以傳教士的名義來到中國，僅僅在兩個省份生活了20幾年就寫出此書批判所謂的中國人“國民性”問題，此書一經發(fā)表便獲得了相當一部分人的支持，并在歐美國家產生極大的影響，讓一些不了解中國的普通民眾有了一個先入為主的觀念——原來中國人是這樣的愚昧無知、荒唐可笑，因此也就更需要由他們先進的制度和優(yōu)越的文化來管理。之所以說史密斯沒有資格對中國人妄加評論，是因為中國擁有五千多年的歷史和悠久的文化傳統(tǒng)，即使是一個在中國生活了一輩子的中國人都無法概括出中國人到底是什么樣的性格特點，更何況是一個在中國僅僅生活了20幾年的外國人了！中國人的性格特點只能是由歷史來評判，而不是由一個外人來評論。他這樣做只是為帝國主義殖民找到一個好的借口——即以借拯救落后腐朽的中國為名，趁機達到侵略中國、統(tǒng)治中國的目的。

既然如此，那么中國人在西方人眼中的形象一直如此嗎？廈門大學的周寧在《天朝遙遠》一書中對中國人國民性問題的起源做了很深刻的研究，他指出：首先，這是一個外來的問題。西方人在對所有非西方人殖民的過程中，對所有殖民地的文化和當?shù)厝嗣穸歼M行了否定，并將這種思想傳播給殖民地的人民，讓他們對自己的文化產生懷疑并心甘情愿地接受西方的殖民統(tǒng)治。對于美洲印第安人，歐洲人判定他們沒有靈魂，因而“不是人”，為其大肆屠殺和役使提供了借口；對于非洲黑人，他們也一度懷疑其沒有靈魂，最后判定為野蠻人，最終將他們販賣到歐洲和美洲做黑奴；對于印度人，英國人認為他們很低賤，因為他們自私、無知、扯謊、不負責任、愚蠢、骯臟，等等。中國自然也毫無例外地沒有逃脫這一悲劇性的結局。周寧先生用了長達十年的時間研究中國人形象的變遷，在他的《天朝遙遠》一書中，他敘述了西方人眼中的中國人形象變遷過程：中國人的形象變遷是以1750年為界限的，在1750年之前，中國人的形象一直是傳奇而正面的，到了1750之后，開始逐步走向負面。

西方的中國形象產生于1250年前后，最早是由于柏朗嘉賓與魯布魯克出使蒙古而寫成的《柏朗嘉賓蒙古行記》和《魯布魯克東行記》中對“契丹”的介紹，從這時起，西方國家開始對中國形象有了一個初步的認識。由此至此后的兩個多世紀，中國在西方人的眼中一直是美好的“人間天堂”。到了中世紀晚期，出現(xiàn)的著名的三大游記：《馬可·波羅游記》、《曼德維爾游記》、《鄂多立克東游錄》都一致高度地評價了中國并且表達了他們對中國王權統(tǒng)一、商業(yè)財富、和美好生活的向往。三大游記的出現(xiàn)不僅是因為中國確實美好得令人向往，還有一個重要的原因就是當時的歐洲政治腐朽黑暗、社會動蕩不安、百姓生活很不安穩(wěn)，這些作家們將中國的富庶繁榮同黑暗腐朽的西方社會相比，目的就是為了凸顯出西方社會的動蕩不安。在所謂的“地理大發(fā)現(xiàn)”時期，由于當時的中國幅員遼闊、人口眾多——有13或15個省，二三百座城市和難以計數(shù)的人口；物產豐富、人民勤勞——每一塊土地都得到了充分的利用；政治清明、司法嚴明——行政制度采用的是議會制，司法保證了社會治安。多薩的《大中華帝國志》將中國塑造成了一個完美、優(yōu)越的中國形象，開啟了此后西方人兩個多世紀的“中國崇拜”，那時中國被認為是世界上“統(tǒng)治得最為完善 9 的國家”。后來，“孔夫子的中國”形象又影響了西方長達一個世紀，到此為止，中國在西方眼中的形象一直是美好而令人向往的。

1750年前后，這時西方的文藝復興運動結束了，啟蒙運動全面開始之際，直到啟蒙運動高潮階段再到二十世紀末期，西方世界對中國人形象的“中國潮”到達了頂峰，同時丑化中國人形象的趨勢出現(xiàn)了，從這一時期起中國人開始變成負面的形象了。因為當時西方的現(xiàn)代性思想確立了，因此他們不再需要進行自我否定了，而是迫切地需要自我肯定。最初是由法國的佩雷菲特花了近10年的時間，收集大量資料寫的一本書——《停滯的帝國——兩個世界的撞擊》。這里“停滯的帝國”指的就是大清國；兩個世界，一個指的是中國代表的“傳統(tǒng)社會”，另一個是英國代表的“先進社會”?！巴牡蹏笔怯捎谒跁袑懙溃骸爸袊臍v史具‘驚人的一致性’，1翻天覆地的革命之后，一切又回到了從前?！边@本書在法國造成了極大的轟動，從此以后，中國人的正面形象開始在西方社會動搖了。而中國人的形象真正一落千丈還是由于“東方專制主義”的出現(xiàn)。東方專制主義思想起源于西方古典哲學與政治學，完成于現(xiàn)代性思想體系，而判斷一個國家是否屬于東方專制主義要看以下三個方面：一是政治體制，即一種東方特有的君主暴政，君主擁有無限的權力，臣民都是無差別的奴隸；二是經濟形式，即君主占有國家的所有土地而國家沒有土地私有制；三是文化精神，即一種愚昧、野蠻、幼稚的，只有奴性缺乏人性的精神狀態(tài)。在啟蒙運動的高潮時期，西方的東方專制主義產生一種明顯的趨勢，試圖證明中國不僅在地域上屬于東方，最重要的是政體上也屬于專制主義，從此，中國的形象從開明的君主制正式轉為徹底的東方專制主義2。在這之前，中國人的形象還只是愚昧、落后的，而徹底標志中國是與西方的現(xiàn)代性國家對立的野蠻國家始于中國的野蠻東方形象的出現(xiàn)。此形象產生于啟蒙運動后期，是與殖民主義帝國主義同時產生的，其產生也具有深刻的文化意義：文明征服野蠻，為西方現(xiàn)代性自我認同提供了意義，而西方現(xiàn)代性本身就包含殖民主義帝國主義，因此也就為西方現(xiàn)代的殖民擴張?zhí)峁┝似浜戏ㄐ?。因此，西方社會將中國極力塑造成“野蠻的國家”，這樣西方“文明的社會”征服“野蠻的國家”才是理所當然的。

從周寧先生的研究中不難看出，西方人眼中的中國形象經歷了由正面走向負面的過程。通過這一現(xiàn)象我們可以看出其中蘊含的本質問題——現(xiàn)代的西方主義極力塑造中國人的國民性問題，而大肆宣揚自己的文化如何先進，為的就是將自己的殖民統(tǒng)治披上合法的外衣，想讓中國人心甘情愿地接受其殖民統(tǒng)治。

周寧：《天朝遙遠》，北京大學出版社，2006年12月第一版，第415頁。

周寧：《天朝遙遠》，北京大學出版社，2006年12月第一版，第539頁。

四、莫言筆下所謂的“國民性”問題迎合了西方的殖民本質

綜上所述，既然國民性問題本身就是西方的一種殖民工具，并且在薩義德的《東方學》一書中也提到了“想象的東方”，即東方從來都不是真實的，一直是西方人自己構建出來的，為自己的侵略服務的：在其彷徨失落時，將中國塑造成美好的國家來反對黑暗的統(tǒng)治；在其殖民主義盛行時，又將中國塑造成了野蠻落后的國家供其侵略。以前的西方人并不了解真實的中國，只是在《中國人氣質》里看到過一些史密斯筆下的“所謂的”中國人形象，就認為真正的中國人就是這樣腐朽、墮落的，而他們具有先進的文化和制度，因而需要被他們先進的文化拯救。而莫言恰好利用了這一點來寫作，為的是迎合西方人已經形成的審美趣味，他將《豐乳肥臀》中的所有人物都描寫成了病態(tài)的、具有國民劣根性的人，即使是他想極力描寫的偉大的母親形象——上官魯氏，也存在著很大的缺陷。更不用說書中的其他人物了，哪怕只是一筆帶過的人我們也會發(fā)現(xiàn)他的身上存在所謂的“國民劣根性”——也就是西方人眼中一直以來的中國人形象，因此能獲得2012年諾貝爾文學獎，這符合西方人的審美。不僅是他的《豐乳肥臀》一書，幾乎莫言的所有作品都是以突出中國人的國民性來博得世人的眼球。莫言獲獎的這個消息傳來，長期以來被灌輸著自己真的具有國民劣根性長大的國人們將書店和網上的莫言作品搶售一空，大多數(shù)人都認為這是中國人的驕傲，并極力推崇莫言的作品，認為莫言是中國人的驕傲。但是他們并沒有看到在莫言的筆下，是將中國人完全塑造成了西方現(xiàn)代性的反面典型形象，這說明中國人的自我認同感幾近消失了，轉而盲目崇拜西方文化。雖然這是中國作家有史以來獲得的第一個諾貝爾文學獎，同時也是歷史上中國人第一次得到諾貝爾獎，但是在筆者看來，莫言以貶低自己的民族和同胞為代價而獲得這樣一個獎項，是不值得國人引以為豪的，反之，我們應該更加清醒地認識到民族認同感的重要性。如果等到有一天中國人都能意識到在我們的身上本身不存在所謂的“國民性”，而是西方國家強加給我們的，想必其所獲的獎在國人的心目中會大打折扣吧。

結 語

由此可以看出，莫言獲得的諾貝爾文學獎不僅迎合了西方人眼中的中國形象定位，而且進一步鞏固和強化了中國人的負面形象。在現(xiàn)在這樣相對和平的年代里，國家之間的較量歸根結底是文化的較量。而莫言否定中國人、摧毀中國人形象，實質上就是否定中國文化，這不利于確立中國人的自信。盲目否定自己的民族和文化，會造成中國的歷史虛無感和文化虛無感，因此，我們應從中總結出經驗和教訓——那就是不要盲目地否定自我，取而代之的應該是樹立和增強民族自豪感。

參考文獻

[1]摩羅： 《“國民性批判”是否可以終結？》，中華讀書報，2008年。[2]趙芳 ：《從西方人眼中中國形象的變遷看國民性話語的殖民本質》，遼寧廣播電視大學學報，2012年。[3]栗建新 ：《“國民性”解析》，湖南醫(yī)科大學學報，2007年。[4]何國瑞：《歌頌革命暴力、愛國主義和國際主義的文藝——社會主義文藝本質論之二》，武漢 大學學報，1999年第6期。[5]摩羅：《中國的疼痛》，復旦大學出版社，2011年第一版。[6]摩羅：《中國站起來》，長江文藝出版社，2010年版。[7]韓德強：《中國反思》，中國經濟出版社，2009年版。[8]周寧：《天朝遙遠》，北京大學出版社，2006年12月第一版。[9]陳智富：《中國崛起，精神先站起來》，博覽群書，2010年6月。[10]錢林森：《天朝何遙遠——評周寧的“西方的中國形象研究”》，文藝報，2007年第7版。