第一篇：文論專(zhuān)題課程教學(xué)大綱

文論專(zhuān)題課程教學(xué)大綱

中央電大教務(wù)處 教學(xué)管理科 2008年03月19日

第一部分 大綱說(shuō)明

一、課程的性質(zhì)、教學(xué)目的和任務(wù)

“文論專(zhuān)題”是中央廣播電視大學(xué)為漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科層次學(xué)生設(shè)計(jì)的一門(mén)專(zhuān)業(yè)必修課，這門(mén)課程是傳統(tǒng)意義上的大學(xué)本科的“文藝學(xué)”課程，是專(zhuān)科階段“文學(xué)概論”或“文學(xué)原理”課程的延展與拓寬，也可以說(shuō)是“中國(guó)古代文論”和“西方文論”兩門(mén)重要課程的集合。這門(mén)課程理論性較強(qiáng)，它對(duì)于文學(xué)類(lèi)課程的學(xué)習(xí)具有較強(qiáng)的指導(dǎo)作用。

本課程的教學(xué)目的是使學(xué)生在初步掌握文學(xué)的基本理論，對(duì)文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)語(yǔ)言、文學(xué)寫(xiě)作、文學(xué)閱讀等問(wèn)題有了基本認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，更加完整、準(zhǔn)確地理解并掌握有關(guān)文藝?yán)碚撝R(shí)，并對(duì)文學(xué)基本理論的產(chǎn)生、發(fā)展的脈絡(luò)有較為清晰的了解。通過(guò)學(xué)習(xí)，提高學(xué)生文化素養(yǎng)、加強(qiáng)理論修養(yǎng)，從而擴(kuò)展知識(shí)，培養(yǎng)能力。它的主要任務(wù)是，引領(lǐng)學(xué)生按照文學(xué)的基本規(guī)律和自身特征，對(duì)文學(xué)理論的主要問(wèn)題進(jìn)行分析和研究，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)理論和研究文學(xué)的興趣，為大量文學(xué)類(lèi)課程的學(xué)習(xí)提供理論支持，同時(shí)也提供一些學(xué)習(xí)方法。

本課程課內(nèi)學(xué)時(shí)72，共4學(xué)分，開(kāi)設(shè)一學(xué)期。

二、教學(xué)要求

教學(xué)內(nèi)容分為中國(guó)文論、西方文論和文學(xué)原理三個(gè)部分，這三個(gè)部分相對(duì)獨(dú)立，但又彼此相關(guān)。教學(xué)上有如下要求：

（一）理論聯(lián)系實(shí)際原則。

這是一門(mén)理論性較強(qiáng)的課程，課程講授離不開(kāi)大量的文學(xué)實(shí)踐，教學(xué)應(yīng)能重點(diǎn)圍繞文學(xué)實(shí)踐予以理論展開(kāi)，教師的教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)也應(yīng)能夠緊密結(jié)合文學(xué)實(shí)踐，因而，理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則要貫穿于整個(gè)教學(xué)活動(dòng)之中。

（二）多種媒體互動(dòng)原則。

從教學(xué)手段上，采取文字教材音像教材互動(dòng)，實(shí)時(shí)在線學(xué)習(xí)與非實(shí)時(shí)討論結(jié)合，主教材與參考資料互為補(bǔ)充的原則。理論性較強(qiáng)的課程教學(xué)內(nèi)容伸縮余地大，內(nèi)容難度也偏大，教學(xué)組織與實(shí)施最好的途徑就是利用多種教學(xué)手段，從不同層面展開(kāi)理論研討，可以使理論的解析從不同的層面展開(kāi)。

（三）比較學(xué)習(xí)研究原則。

中國(guó)文論與西方文論是兩大重要的理論分支，彼此之間有聯(lián)系但更有區(qū)別，教學(xué)要注意兩大理論體系的共性問(wèn)題，但更應(yīng)該將不同予以比較分析。講授應(yīng)注意方法和各自理論體系的核心問(wèn)題比較，著重學(xué)生思辨能力的培養(yǎng)、研究能力的培養(yǎng)，以此深化理論學(xué)習(xí)。

第二部分 媒體使用和教學(xué)過(guò)程建議

一、教學(xué)媒體的使用

（一）文字教材的使用

本課程以武漢大學(xué)教授唐鐵會(huì)先生主編的《文論專(zhuān)題》為主教材。文字教材依據(jù)本教學(xué)大綱進(jìn)行編寫(xiě)，它是教學(xué)大綱的具體體現(xiàn)，也是組織教學(xué)和各種教學(xué)活動(dòng)的基本依據(jù)。教材的編寫(xiě)分為上下兩編，共十八講內(nèi)容（詳見(jiàn)教學(xué)內(nèi)容）。每講編寫(xiě)均設(shè)計(jì)為思考題、教學(xué)內(nèi)容等部分。

（二）音像教材的使用

錄像課為專(zhuān)題講授性質(zhì)類(lèi)型，共設(shè)計(jì)為20講。即對(duì)應(yīng)于文字教材的各講，另有兩講分別為中國(guó)古典文論和西方文論分述。每部分都按照教師講授、配合字幕，穿插音像資料、適當(dāng)配置動(dòng)畫(huà)參與表現(xiàn)。影音資料主要采集一些根據(jù)電影文學(xué)、電視文學(xué)、戲劇文學(xué)、戲曲文學(xué)等改編的片段，利用多種藝術(shù)的圖片資料配合教學(xué)。音像教材的教學(xué)目標(biāo)是為輔導(dǎo)教師提供教學(xué)的基本思路，幫助同學(xué)理清學(xué)習(xí)線索，將知識(shí)點(diǎn)串

聯(lián)起來(lái)，同時(shí)把各章節(jié)的內(nèi)部關(guān)系進(jìn)行有機(jī)的整合。為配合教學(xué)活動(dòng)，擬制作10講IP課件，作為錄像教材的重要補(bǔ)充，主要目的是，案例講解，對(duì)重難點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行實(shí)例分析。

（三）輔助教學(xué)資料的使用

文論專(zhuān)題涉及較多的歷史典故、歷史名人、重要概念，大量中國(guó)古典文論和西方文論的經(jīng)典內(nèi)容，主教材難以包容。擬將相關(guān)內(nèi)容作為參考資料用文字或網(wǎng)上文本形式傳給學(xué)生。

二、教學(xué)建議

教師應(yīng)利用多種形式，傳授文學(xué)理論，要緊密結(jié)合文學(xué)的實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生閱讀文論的有關(guān)原文，通過(guò)多種方式和渠道檢查學(xué)生的閱讀情況，培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣。還要積極組織學(xué)生多參加理論研討活動(dòng)，讓學(xué)生自覺(jué)自愿地理論聯(lián)系實(shí)際，認(rèn)真完成相關(guān)練習(xí)題和綜合測(cè)試，促進(jìn)學(xué)生認(rèn)真思考，并完成相關(guān)學(xué)習(xí)任務(wù)。

《文論專(zhuān)題》教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)要求

上編 中國(guó)文論

第一講 孔子的“興觀群怨”說(shuō)

一、教學(xué)內(nèi)容：

1．孔子的“仁學(xué)”思想及其“詩(shī)教”文藝觀

2．“興觀群怨”：孔子“詩(shī)教”文藝觀的代表

3．孔子“興觀群怨”說(shuō)對(duì)后世中國(guó)文論的影響

二、教學(xué)要求：

1．掌握“興觀群怨”的含義。

2．了解中國(guó)文論中對(duì)文學(xué)的社會(huì)作用認(rèn)識(shí)的一些有代表性的觀點(diǎn)。

3．理解文學(xué)的社會(huì)作用的主要意義。

三、思考題：

1．孔子的“詩(shī)教”文藝觀主要有哪些方面的內(nèi)容？

2．“興觀群怨”說(shuō)的基本內(nèi)涵是什么？

3．如何理解文藝的社會(huì)功能與作用？

第二講 莊子的“言不盡意”說(shuō)

一、教學(xué)內(nèi)容

1． 莊子的文藝觀概述

2．“言不盡意”：莊子的文學(xué)言意觀

3．莊子“言不盡意”說(shuō)對(duì)后世中國(guó)文論的影響

二、教學(xué)要求：

１．準(zhǔn)確理解“言不盡意”的含義。

２．了解道家思想對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響。

３．弄清文學(xué)與理論的基本區(qū)別。

三、思考題：

1．儒家文藝觀和道家文藝觀有些什么不同？

2．莊子是怎樣看待“言”與“意”的關(guān)系的？

3．莊子思想對(duì)后世中國(guó)文藝的發(fā)展有著怎樣的影響？

第三講 劉勰的《通變》篇

一、教學(xué)內(nèi)容

1．劉勰的文論思想概述

2．“通變”：劉勰的文學(xué)發(fā)展觀

3．劉勰“通變”說(shuō)對(duì)文章寫(xiě)作學(xué)的幾點(diǎn)啟迪

二、教學(xué)要求：

１．理解《通變》的內(nèi)容。

２．了解劉勰的文學(xué)發(fā)展觀。

３．弄清文學(xué)發(fā)展的繼承與革新的辯證關(guān)系。

三、思考題：

1．劉勰《文心雕龍》的理論體系由哪些部分構(gòu)成？

2．“通變”說(shuō)的具體含義是什么？

3．如何理解文學(xué)的發(fā)展問(wèn)題？

第四講 司空?qǐng)D的“韻味”說(shuō)

一、教學(xué)內(nèi)容

1．司空?qǐng)D的生平與思想概述。

2．“韻味”：司空?qǐng)D的詩(shī)境特征論。

3．司空?qǐng)D“韻味”說(shuō)對(duì)后世中國(guó)文論的影響

二、教學(xué)要求

1．理解“韻味”說(shuō)的內(nèi)涵。

2．了解司空?qǐng)D“韻味”說(shuō)產(chǎn)生的背景。

3．基本弄清韻味說(shuō)對(duì)中國(guó)文論的影響。

思考題：

一、司空?qǐng)D在《二十四詩(shī)品》中提出了怎樣的文藝思想？

二、“韻味”說(shuō)的具體內(nèi)涵是什么？

三、“韻味”說(shuō)對(duì)后世中國(guó)文論產(chǎn)生了怎樣的影響？

第五講 嚴(yán)羽的“妙悟”說(shuō)

一、教學(xué)內(nèi)容

1． 嚴(yán)羽的文論思想概述

2．“妙悟”：嚴(yán)羽的詩(shī)歌創(chuàng)作論

3．嚴(yán)羽“妙悟”說(shuō)與克羅齊“直覺(jué)”說(shuō)的比較

二、教學(xué)要求

1．了解“妙悟”說(shuō)的基本概念。

2．理解嚴(yán)羽的詩(shī)歌創(chuàng)作論。

3．基本了解嚴(yán)羽“妙悟”說(shuō)與克羅齊“直覺(jué)”說(shuō)的相似與差異。

三、思考題：

1．嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中提出了哪些獨(dú)特的文論觀點(diǎn)？

2．“妙悟”說(shuō)的具體含義是什么？

3．嚴(yán)羽“妙悟”說(shuō)與克羅齊“直覺(jué)”說(shuō)有哪些相似和不同？

第六講 葉燮的“才膽識(shí)力”說(shuō)

一、教學(xué)內(nèi)容

1． 葉燮的文論思想概述

2．“才膽識(shí)力”：葉燮的作家個(gè)性心理論

3．葉燮“才膽識(shí)力”說(shuō)對(duì)后世的啟迪意義

二、教學(xué)要求

1．了解葉燮文論思想的概貌。

2．基本掌握“才膽識(shí)力”說(shuō)的內(nèi)涵特征及相互關(guān)系。

3．理解葉燮“才膽識(shí)力”說(shuō)對(duì)后世的影響。

三、思考題：

1．葉燮在《原詩(shī)》中提出了哪些有創(chuàng)見(jiàn)的文藝思想？

2．“才膽識(shí)力”說(shuō)的具體內(nèi)涵是什么？

3．“才膽識(shí)力”說(shuō)對(duì)后世有何啟迪意義？

第七講 金圣嘆的“因文生事”說(shuō)

一、教學(xué)內(nèi)容

1． 金圣嘆的文論思想概述

2．“因文生事”：金圣嘆的小說(shuō)特質(zhì)觀

3．金圣嘆的“因文生事”說(shuō)與“歷史小說(shuō)”問(wèn)題

二、教學(xué)要求

1．了解金圣嘆文論思想的基本線索。

2．基本掌握“因文生事”說(shuō)的內(nèi)涵。

3．基本掌握金圣嘆人物性格理論的主張。

4．理解“因文生事”說(shuō)和歷史小說(shuō)的關(guān)系。

三、思考題：

1．金圣嘆的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)對(duì)中國(guó)古代文論的貢獻(xiàn)表現(xiàn)在哪些方面？

2．“因文生事”說(shuō)的基本含義是什么？

3．如何理解歷史小說(shuō)的真實(shí)性問(wèn)題？

第八講 李漁的“淺處見(jiàn)才”說(shuō)

一、教學(xué)內(nèi)容

1． 李漁的文論思想概述

2．“淺處見(jiàn)才”：李漁的戲曲雅俗觀

3．李漁“淺處見(jiàn)才”說(shuō)對(duì)后世的啟迪意義

二、教學(xué)要求

1．了解李漁文論思想概貌。

2．重點(diǎn)掌握李漁的戲曲雅俗觀。

3．理解李漁“淺處見(jiàn)才”說(shuō)對(duì)后世文論思想的影響。

三、思考題：

1．李漁的戲曲理論具有怎樣鮮明的特點(diǎn)？

2．“淺處見(jiàn)才”的具體內(nèi)涵是什么？

3．如何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)文學(xué)的通俗化問(wèn)題？

第九講 王國(guó)維的“境界”說(shuō)

一、教學(xué)內(nèi)容

1． 新舊中西思想的融會(huì)與王國(guó)維的文藝美學(xué)理論

2．“境界”：王國(guó)維的文學(xué)意境論

3．王國(guó)維“境界”說(shuō)與民族文化心理

二、教學(xué)要求

1．了解新舊中西思想對(duì)王國(guó)維文藝美學(xué)理論的影響作用。

2．理解“境界”說(shuō)產(chǎn)生的背景與根源。

3．理解“境界”說(shuō)的本質(zhì)特征。

4．了解王國(guó)維“境界”說(shuō)與民族文化心理的關(guān)系。

三、思考題：

1．王國(guó)維在中國(guó)美學(xué)與文論發(fā)展史上具有怎樣的地位？

2．“境界”說(shuō)的基本含義是什么？

3．中國(guó)古典意境理論大體經(jīng)歷了怎樣一個(gè)發(fā)展歷程？

下編

西方文論

第十講 亞里士多德的文藝摹仿說(shuō)

一、教學(xué)內(nèi)容

1． 文藝本質(zhì)論

2．文藝價(jià)值論

3．悲劇論

二、教學(xué)要求

1．了解亞里士多德文藝觀的基本主張。

2．理解亞里士多德文藝價(jià)值觀。

3．基本理解亞里士多德的悲劇理論。

三、思考題：

1．亞里士多德認(rèn)為文藝摹仿與歷史和哲學(xué)的差別是什么？

2．在亞里士多德看來(lái)文藝具有什么價(jià)值？

3．亞里士多德如何說(shuō)明“情節(jié)”在悲劇中的地位和作用？

第十一講 布瓦洛的詩(shī)學(xué)原則

一、教學(xué)內(nèi)容

1． 理性至上

2．摹仿自然

3．效法古典

二、教學(xué)要求

1．了解布瓦洛的文藝?yán)碚摶局鲝垺?/p>

2．理解布瓦洛文藝?yán)碚撝小白匀弧彼浮?/p>

3．理解布瓦洛提出的“三一律”基本原則。

三、思考題：

1．布瓦洛所說(shuō)的“自然”是指什么事物？

2．何謂“三一律”？

3．布瓦洛認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作能獲得成功的途徑是什么？

第十二講 康德的審美藝術(shù)理論

一、教學(xué)內(nèi)容

1．審美鑒賞論

2．藝術(shù)本質(zhì)論

3．藝術(shù)分類(lèi)論

二、教學(xué)要求

1．了解康德審美鑒賞“質(zhì)、量、關(guān)系、情狀”的闡述原理。

2．理解康德“美的藝術(shù)”的“天才”論。

3．了解康德的藝術(shù)分類(lèi)理論。

三、思考題：

1．康德如何認(rèn)識(shí)“鑒賞判斷”？

2．解釋“天才為藝術(shù)制定法則”的含義？

3．康德為什么說(shuō)“沒(méi)有關(guān)于美和藝術(shù)的科學(xué)”？

第十三講 黑格爾的藝術(shù)哲學(xué)

一、教學(xué)內(nèi)容

1． 藝術(shù)本質(zhì)論

2．藝術(shù)分類(lèi)論

3．悲劇沖突論

二、教學(xué)要求

1．了解黑格爾藝術(shù)表達(dá)的“理念”。

2．理解黑格爾“理想性格”的基本特性。

3．理解黑格爾的悲劇沖突理論。

三、思考題：

1．在黑格爾，藝術(shù)表達(dá)的“理念”是一種什么事物？

2．黑格爾所說(shuō)的“理想性格”有那些特性？

黑格爾如何看待悲劇的沖突3．黑格爾如何看待悲劇的沖突？

第十四講 泰納的實(shí)證主義藝術(shù)觀

一、教學(xué)內(nèi)容

1． 藝術(shù)本質(zhì)論

2．藝術(shù)構(gòu)成論

3．文學(xué)發(fā)展論

二、教學(xué)要求

1．了解泰納文藝?yán)碚撝鲝埉a(chǎn)生的時(shí)代背景。

2．理解泰納對(duì)藝術(shù)與科學(xué)關(guān)系的基本觀點(diǎn)。

3．理解泰納關(guān)于藝術(shù)構(gòu)成要素的基本論點(diǎn)。

三、思考題：

1．泰納如何看待藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系？

2．泰納認(rèn)為藝術(shù)的構(gòu)成有哪些基本因素？

3．泰納關(guān)于文學(xué)的發(fā)展有什么樣的看法認(rèn)識(shí)？

第十五講 克羅齊的直覺(jué)主義藝術(shù)論

一、教學(xué)內(nèi)容

1． 藝術(shù)即直覺(jué)論

2．藝術(shù)的地位與作用論

3．藝術(shù)批評(píng)論

二、教學(xué)要求

1．了解克羅齊“直覺(jué)”說(shuō)的基本觀點(diǎn)。

2．理解克羅齊藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞是同一性質(zhì)活動(dòng)的基本認(rèn)識(shí)。

3．了解克羅齊關(guān)于藝術(shù)所具有的社會(huì)地位及作用的基本看法。

三、思考題：

1．克羅齊所說(shuō)的“直覺(jué)”是一種什么性質(zhì)的心理活動(dòng)？

2．克羅齊為什么認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞是同一性質(zhì)的活動(dòng)？

3．在克羅齊，藝術(shù)具有什么樣的社會(huì)地位及作用？

第十六講 弗洛伊德的精神分析學(xué)文藝觀

一、教學(xué)內(nèi)容：

1．意識(shí)及人格結(jié)構(gòu)論

2．藝術(shù)原動(dòng)力論

3．文學(xué)創(chuàng)作論

二、教學(xué)要求：

1．了解弗洛伊德藝術(shù)創(chuàng)作本質(zhì)的基本觀點(diǎn)。

2．理解弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)對(duì)文藝研究的意義。

三、思考題：

1．弗洛伊德如何看待藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)？

2．什么是“俄狄浦斯情結(jié)”？

3．簡(jiǎn)論精神分析學(xué)說(shuō)對(duì)文藝研究的意義。

第十七講 韋勒克、沃倫的新批評(píng)派文學(xué)理論

一、教學(xué)內(nèi)容：

1． 文學(xué)本質(zhì)論

2．文學(xué)構(gòu)成論

3．文學(xué)批評(píng)論

二、教學(xué)要求：

1．理解韋勒克、沃倫關(guān)于文學(xué)語(yǔ)言與科學(xué)和日常語(yǔ)言區(qū)別的理論主張。

2．了解韋勒克、沃倫關(guān)于文學(xué)作品層面的主要觀點(diǎn)。

3．理解韋勒克、沃倫關(guān)于文學(xué)批評(píng)的基本標(biāo)準(zhǔn)。

三、思考題：

1．韋勒克、沃倫認(rèn)為文學(xué)語(yǔ)言與科學(xué)和日常語(yǔ)言有何區(qū)別？

2．在韋勒克、沃倫看來(lái)，文學(xué)作品有哪些層面？

3．文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)在韋勒克、沃倫有哪些內(nèi)容？

第十八講 伊瑟爾的審美反應(yīng)理論

一、教學(xué)內(nèi)容

1． 潛在本文論

2． 閱讀過(guò)程論

3． 文學(xué)交流論

二、教學(xué)要求

1． 了解伊瑟爾的本文“空白”理論。

2． 理解閱讀過(guò)程中的幾個(gè)主要概念性問(wèn)題。

三、思考題：

1．伊瑟爾所說(shuō)的“想象性客體”是指什么？

2．本文的“劇目”由哪些因素所構(gòu)成？

3．何為本文的“空白”？

第二篇：西方文論教學(xué)大綱

西方文論教學(xué)大綱

教學(xué)大綱

一、課堂講授內(nèi)容 緒論

（一）西方文論的概念界定及關(guān)系處理。

（二）西方文論關(guān)于文學(xué)本質(zhì)論的發(fā)展。

（三）學(xué)習(xí)西方文論的態(tài)度與方法。第一章 古希臘羅馬時(shí)期的文學(xué)理論 第一節(jié) 概述

一、古希臘歷史概況

二、古希臘文論發(fā)展概況

三、古羅馬歷史及文論發(fā)展概況 第二節(jié) 柏拉圖

一、生平和著作

二、文論評(píng)析 第三節(jié) 亞里斯多德

一、生平與著作

二、文藝思想 第四節(jié) 賀拉斯

一、生平與著作

二、古典主義原則

三、“寓交于樂(lè)”說(shuō) 第五節(jié) 朗吉努斯

一、《論崇高》及作者

二、《論崇高》的方法論

三、崇高的本質(zhì)

四、崇高風(fēng)格的構(gòu)成因素 第二章 中世紀(jì)的文學(xué)理論 第一節(jié) 概述

一、基督教的產(chǎn)生及其對(duì)文學(xué)的影響

二、文學(xué)理論概況 第二節(jié) 奧古斯丁

一、生平和著作

二、文藝思想

第三節(jié) 文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)理論

一、文藝復(fù)興概況

二、文學(xué)理論發(fā)展概況

第三章 17世紀(jì)古典主義文學(xué)理論 第一節(jié) 概述

一、古典主義產(chǎn)生的背景

二、古典主義的基本特征

三、古典主義戲劇家的理論 第二節(jié) 布瓦洛

一、生平和著作

二、文藝思想

第四章 18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期文學(xué)理論 第一節(jié) 概述

一、啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的歷史背景

二、啟蒙運(yùn)動(dòng)的特征及意義

三、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期文論發(fā)展概況 第二節(jié) 狄德羅

一、生平與著作

二、關(guān)于藝術(shù)“天才”的思想

三、戲劇理論 第三節(jié) 康德

一、生平與著作

二、審美判斷論

三、藝術(shù)創(chuàng)造論 第五章 19世紀(jì)文學(xué)理論 第一節(jié) 概述

一、歷史概況

二、文學(xué)理論發(fā)展概況 第二節(jié) 黑格爾

一、生平和著作

二、美學(xué)和文學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)

三、美學(xué)及文藝思想 第三節(jié) 別林斯基

一、生平和著作

二、文學(xué)真實(shí)論

三、文學(xué)創(chuàng)作論 第六章 20世紀(jì)文學(xué)理論 第一節(jié) 概述

一、現(xiàn)代主義產(chǎn)生的歷史背景

二、現(xiàn)代主義文學(xué)理論的思想和哲學(xué)基礎(chǔ) 第二節(jié) 精神分析批評(píng)與原型批評(píng)

一、精神分析批評(píng)

二、原型批評(píng) 第三節(jié) 形式主義

一、俄國(guó)形式主義

二、英美新批評(píng)

三、結(jié)構(gòu)主義與解構(gòu)主義 第四節(jié) 現(xiàn)象學(xué)與存在主義

一、現(xiàn)象學(xué)

二、存在主義

第五節(jié) 文學(xué)闡釋學(xué)與接受理論

一、伽達(dá)默爾與文學(xué)闡釋學(xué)

二、堯斯的接受美學(xué)

二、訓(xùn)練設(shè)計(jì)方案

采用課堂提問(wèn)、答疑、討論、辯論、小論文撰寫(xiě)等形式。

1、課堂講授時(shí)隨機(jī)提問(wèn)，啟發(fā)學(xué)生思考。

2、學(xué)期內(nèi)安排1—2次課堂專(zhuān)題討論。

3、學(xué)期內(nèi)安排1—2次課堂辯論。

4、學(xué)期內(nèi)安排2次小論文撰寫(xiě)（作業(yè)）。

三、自學(xué)指導(dǎo)方案

為學(xué)生提供課外閱讀參考書(shū)目，檢查學(xué)生讀書(shū)筆記或讀書(shū)卡片。

四、教學(xué)參考書(shū)目

1、《西方文論》 孟慶樞

2、《西方文論選》 孟慶樞

3、《西方文論選》 伍蠡甫

4、《西方二十世紀(jì)文論史》 張首映

5、《二十世紀(jì)西方文論評(píng)述》 張隆溪

第三篇：《西方文論》教學(xué)大綱(單)

《西方文學(xué)理論》教學(xué)大綱

課程名稱(chēng)：西方文學(xué)理論 英文名稱(chēng)：Western literary theory 課程代碼：011271 課程類(lèi)型：專(zhuān)業(yè)選修課 學(xué)分學(xué)時(shí)數(shù)：2學(xué)分36學(xué)時(shí)

適用專(zhuān)業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué)、對(duì)外漢語(yǔ)、文秘教育、編輯出版學(xué) 修訂人：?jiǎn)螘韵?/p>

修訂日期：2007年3月10日 審核人：陳雪軍 審核日期：2007年3月15日 審訂人：莫其遜 審訂日期：2007年3月20日

一、課程的性質(zhì)和目的

（一）課程的性質(zhì)

《西方文論》為漢語(yǔ)言文學(xué)教育專(zhuān)業(yè)本科選修課，是《文學(xué)理論》的提高課和拓展課，也是《文學(xué)理論》中基本文學(xué)問(wèn)題的重要理論來(lái)源。本課程是對(duì)西方自古希臘至20世紀(jì)文學(xué)理論的發(fā)展脈絡(luò)和基本知識(shí)的介紹和評(píng)析，對(duì)于拓展?jié)h語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)和其他相關(guān)專(zhuān)業(yè)的本科生的文學(xué)理論知識(shí)、提高文學(xué)理論思維水平、提高文學(xué)批評(píng)和文學(xué)鑒賞的實(shí)踐能力具有重要意義。

（二）課程目的

《西方文論》旨在通過(guò)講授西方文藝?yán)碚摰陌l(fā)展脈絡(luò)，讓學(xué)生了解西方文藝?yán)碚摰幕局R(shí)，掌握西方文論發(fā)展史上有代表性的理論觀點(diǎn)，辯證的分析這些觀點(diǎn)，堅(jiān)持馬克思主義的文藝觀，豐富文學(xué)理論知識(shí)。

具體達(dá)到如下目標(biāo)：以西方文學(xué)理論的發(fā)展、演變?yōu)闅v史線索，系統(tǒng)介紹和分析自古希臘至20世紀(jì)的各種主要文學(xué)理論觀點(diǎn)；自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義文藝觀去辨別良莠、區(qū)分高下，正確認(rèn)識(shí)它們的合理性與理論缺陷，全面分析它們產(chǎn)生的歷史背景、社會(huì)影響；梳理出各自的發(fā)展輪廓和基本概念及不同形態(tài)，從而幫助學(xué)生總結(jié)西方文論的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，探詢(xún)可能存在的普遍性問(wèn)題，更深入的把握文學(xué)的本質(zhì)、特征，把握西方文論的內(nèi)在精神，為進(jìn)一步的學(xué)術(shù)思考建立必要的基礎(chǔ)和參照。

二、教學(xué)內(nèi)容、重（難）點(diǎn)，教學(xué)要求及學(xué)時(shí)分配 第一章 古希臘羅馬文藝?yán)碚?5學(xué)時(shí))通過(guò)這一章的學(xué)習(xí)，使同學(xué)們掌握西方文論的源頭所涉及的重要理論家及其理論觀點(diǎn)。指導(dǎo)同學(xué)閱讀重要的理論家的經(jīng)典作品，使同學(xué)打下堅(jiān)實(shí)的西方文論基礎(chǔ)。

第一節(jié) 柏拉圖和亞里斯多德

一、柏拉圖是如何闡釋文藝與世界的關(guān)系的：（1）文藝是摹仿的摹仿；（2）摹仿者不能判斷美丑優(yōu)劣；（3）摹仿的作品是低劣的。

二、柏拉圖是怎樣理解文藝的功能的： 柏拉圖認(rèn)為文藝的功能主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：（1）重視文藝的審美教育作用。（2）否定傳統(tǒng)文藝的積極價(jià)值。（3）提出了嚴(yán)厲的文藝對(duì)策。

三、亞里士多德對(duì)悲劇性格提出的具體要求：

（1）在道德傾向上，亞里士多德認(rèn)為“悲劇總是摹仿比我們今天的人好的人”。（2）要求人物性格的逼真可信。（3）要求性格一致。

第二節(jié) 賀拉斯《詩(shī)藝》和郎吉努斯《論崇高》

一、賀拉斯在《詩(shī)藝》中提出的具體文藝原則

（1）借鑒原則。他把希臘文學(xué)當(dāng)作創(chuàng)作的樣板，在創(chuàng)作題材的選擇上，他甚至主張直接使用古典的題材。

（2）理性原則。賀拉斯主張“把玩希臘的范例”，是因?yàn)橄ＥD文學(xué)已經(jīng)經(jīng)歷了時(shí)間的磨礪和淘選，希臘文學(xué)中合于規(guī)范的作品所顯示的特征就是合情合理。

（3）合式原則。合式原則與理性原則密切關(guān)聯(lián)，前者關(guān)注的是文學(xué)的精神內(nèi)涵，后者關(guān)注的是文學(xué)的形式，二者在內(nèi)在精神上具有一致性。

（4）寓教于樂(lè)原則。他相信詩(shī)歌具有教化和愉悅方面的價(jià)值，把作品精神內(nèi)涵視為根本，把作品的教化作用看成是文藝價(jià)值得基礎(chǔ)。

二、郎吉努斯《論崇高》體現(xiàn)的文藝思想

第二章 中世紀(jì)文藝思想（5學(xué)時(shí)）

本部分要求學(xué)生大致了解當(dāng)時(shí)的時(shí)代條件和社會(huì)狀況，在此基礎(chǔ)上重點(diǎn)了解阿伯拉爾和但丁的文藝思想，兼及圣奧古斯丁、圣托馬斯·阿奎那等人。

第一節(jié) 阿伯拉爾的唯情論的歷史進(jìn)步意義：

（1）阿伯拉爾比他的同時(shí)代人更強(qiáng)烈地承受著藝術(shù)和神學(xué)、世俗和宗教、自由和教條乃至靈魂與肉體的沖突，他在世俗的誘惑和教會(huì)的壓制下，盡力保持著自己的獨(dú)立意志和自由理性，不肯同中世紀(jì)的教會(huì)勢(shì)力和意識(shí)形態(tài)和解。

（2）阿伯拉爾的一貫主張和行為，特別是同愛(ài)洛綺絲的戀愛(ài)悲劇都證明，他具有強(qiáng)烈的、與宗教禁欲主義和蒙昧主義針?shù)h相對(duì)的藝術(shù)唯情主義傾向。

2（3）在審美趣味和審美標(biāo)準(zhǔn)上，阿伯拉爾的選擇是與封建主義和宗教教義背道而馳的，他的講座總是以世俗藝術(shù)的講授最為精彩。

第二節(jié) 但丁通過(guò)《神曲》表達(dá)的藝術(shù)觀點(diǎn)：（1）古典的人本主義和基督教信仰相統(tǒng)一的原則。

（2）倡導(dǎo)人的主體意識(shí)，以人的自由意志作為創(chuàng)造（包括藝術(shù)創(chuàng)造）的靈魂。（3）但丁的思想中除了對(duì)理性和自由意志的張揚(yáng)，也有看似與之矛盾的因素，他批評(píng)了靠理性認(rèn)識(shí)上帝的意圖。

（4）但丁以神秘的形式表述出了對(duì)世界秩序的看法，其中包含著深刻的藝術(shù)原理。（5）但丁把藝術(shù)和靈魂做了對(duì)比，從神學(xué)看是講靈魂，從文藝學(xué)看則是講藝術(shù)。

第三章 文藝復(fù)興至啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文藝思想（5學(xué)時(shí)）

文藝復(fù)興是西方古典文論的再生和發(fā)展期,接下來(lái)的啟蒙時(shí)期是很重要的一個(gè)時(shí)期，要求學(xué)生重點(diǎn)掌握。

第一節(jié) 文藝復(fù)興時(shí)期的文藝思想

一、文藝的本質(zhì)：從面紗到鏡子

二、文藝的表達(dá)：從再現(xiàn)到表現(xiàn)

三、文藝的功用：從教化到娛樂(lè)

四、文藝的發(fā)展：從泥古到創(chuàng)新 第二節(jié) 啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文藝思想

一、古典主義和布瓦洛 1．古典主義 2．布瓦洛的文藝思想

（1）文藝創(chuàng)作的最高法則——崇尚理性。（2）實(shí)現(xiàn)理性法則的基本途徑——摹仿自然： 一是憑理性來(lái)刻畫(huà)自然人性，表現(xiàn)常情常理； 二是藝術(shù)要表現(xiàn)理想化的現(xiàn)實(shí)；

三是摹仿自然，主要是認(rèn)識(shí)都市、研究宮廷。（3）新古典主義的創(chuàng)作模式——皈依古典： 一是人物定性化、類(lèi)型化； 二是遵守“三一律”； 三是重視形式技巧。

（4）詩(shī)人的社會(huì)使命和人格修養(yǎng)——遵守道德： 布瓦洛規(guī)定了詩(shī)人的社會(huì)使命；詩(shī)人要注重人格修養(yǎng)。

二、嚴(yán)肅劇和狄德羅

1．嚴(yán)肅劇

2．狄德羅所倡導(dǎo)的嚴(yán)肅劇應(yīng)有哪些基本要求？（1）強(qiáng)調(diào)戲劇要擁抱現(xiàn)實(shí)。（2）提出戲劇的情景說(shuō)。

（3）認(rèn)為藝術(shù)想象要遵循一定的規(guī)律。

第四章 德國(guó)古典主義文藝?yán)碚摚?學(xué)時(shí)）

這是跨度很大、內(nèi)容很豐富的一個(gè)文藝?yán)碚摃r(shí)期，要求同學(xué)重點(diǎn)掌握。本章主要講解康德和黑格爾的文藝思想，以及歌德的文藝觀。

第一節(jié) 康德文藝思想

一、德國(guó)古典主義文藝?yán)碚?/p>

二、康德和游戲說(shuō)

三、康德的“藝術(shù)天才論”：

（1）獨(dú)創(chuàng)性。藝術(shù)天才不是一朝能夠按照任何法則來(lái)學(xué)習(xí)的才能，也不是摹仿他人的才能，而是一種創(chuàng)造性的心靈稟賦。

（2）典范性。天才的作品不僅大膽沖破了既有規(guī)則的束縛，呈現(xiàn)出鮮明的獨(dú)創(chuàng)性，而且還應(yīng)是新的藝術(shù)典范。

（3）不可傳授性。天才是受之于天的，是一個(gè)人在誕生之時(shí)，由上天賦予他的守護(hù)與指導(dǎo)的精靈，是無(wú)法靠學(xué)習(xí)而獲得的。

第二節(jié) 黑格爾和歌德的文藝思想

一、黑格爾關(guān)于“美是理念的感性顯現(xiàn)”理論：這是黑格爾關(guān)于藝術(shù)美的理論，主要包括三層意思：

（1）藝術(shù)作品的內(nèi)容是“理念”。

（2）藝術(shù)作品的形式，是具體可感的形象，即“感性顯現(xiàn)”的產(chǎn)物。（3）藝術(shù)美就是理念內(nèi)容與感性顯現(xiàn)的自由統(tǒng)一的整體。

二、黑格爾的“理想性格論”（1）人物性格的豐富性、整體性。（2）人物性格的特殊性、明確性。（3）人物性格的堅(jiān)定性。

三、黑格爾的藝術(shù)創(chuàng)造論（1）藝術(shù)創(chuàng)作需要天才；（2）藝術(shù)創(chuàng)作需要主觀努力；

（3）藝術(shù)創(chuàng)作需要與之相適應(yīng)的外部社會(huì)條件。

四、歌德的文藝觀

（1）藝術(shù)家既是自然的奴隸，又是自然的主宰。

4（2）藝術(shù)的本質(zhì)在于通過(guò)個(gè)別表現(xiàn)一般。（3）文學(xué)是民族的，又是世界的。

第五章 19世紀(jì)文藝?yán)碚摚?學(xué)時(shí)）

19世紀(jì)是浪漫主義、尤其是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)取得巨大成就的世紀(jì)，在這一章里我們主要講解雨果、巴爾扎克的文藝?yán)碚撚^，以及俄國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚摗?/p>

第一節(jié) 雨果和巴爾扎克的文藝思想

一、雨果的浪漫主義文學(xué)觀 雨果的浪漫主義文學(xué)觀主要表現(xiàn)在：

（1）猛烈抨擊古典主義的清規(guī)戒律，疾呼創(chuàng)作自由，擴(kuò)大藝術(shù)表現(xiàn)的范圍。（2）針對(duì)古典文論把悲劇因素和喜劇因素、崇高優(yōu)美與滑稽丑怪判然分開(kāi)的做法，提出了一套以“對(duì)照”為中心的美學(xué)觀。

（3）論證以“選擇”為前提創(chuàng)作論，認(rèn)為藝術(shù)是自然的集中而強(qiáng)烈的表現(xiàn)，因而藝術(shù)真實(shí)不等于自然真實(shí)，它應(yīng)當(dāng)而且必須更高級(jí)。

二、巴爾扎克的文藝?yán)碚撛瓌t 巴爾扎克的文藝?yán)碚撛瓌t可以概括為：

（1）把小說(shuō)創(chuàng)作提高到社會(huì)研究的高度，重視觀察、比較、分析各 種社會(huì)現(xiàn)象，并努力挖掘其中隱含的深刻意義亦及社會(huì)發(fā)展規(guī)律，從而使小說(shuō)具有如同歷史哲學(xué)那樣的概括性。

（2）塑造典型環(huán)境中的典型人物。（3）注重細(xì)節(jié)描寫(xiě)，追求藝術(shù)真實(shí)性。第二節(jié) 俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚?/p>

一、別林斯基的文藝思想

二、車(chē)爾尼雪夫斯基的文藝思想

第六章 20世紀(jì)文藝?yán)碚摵?jiǎn)述（8學(xué)時(shí)）

20世紀(jì)從總體來(lái)說(shuō)是現(xiàn)代主義占主流的世紀(jì)，哲學(xué)和社會(huì)思潮迭起，各種流派紛繁，這一章簡(jiǎn)要介紹精神分析學(xué)、西方馬克思主義美學(xué)、俄國(guó)形式主義、現(xiàn)象學(xué)與存在主義文論。

第一節(jié) 精神分析學(xué)文學(xué)批評(píng)

一、精神分析學(xué)的特征

二、精神分析學(xué)在文藝上的應(yīng)用

三、榮格的分析心理學(xué)和新弗洛伊德主義 第二節(jié) 西方馬克思主義美學(xué)

一、盧卡契和葛蘭西的美學(xué)觀：大現(xiàn)實(shí)主義和文化霸權(quán)

二、“法蘭克福學(xué)派”：政治化的藝術(shù)

三、法蘭西學(xué)派：人的觀念上的二律背反

四、英美學(xué)派：“文化唯物主義”

第三節(jié) 俄國(guó)形式主義美學(xué)和現(xiàn)象學(xué)與存在主義文論

一、俄國(guó)形式主義美學(xué)的文藝思想

二、英伽登的文藝?yán)碚撍枷?/p>

三、薩特的存在主義文論

三、各教學(xué)環(huán)節(jié)的基本要求

（一）課堂講授

1．教學(xué)方法啟發(fā)式教學(xué)方法和課堂討論相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考、獨(dú)立研究和獨(dú)立寫(xiě)作的能力。

2．教學(xué)手段

多媒體課件輔助教學(xué)。3．教學(xué)輔助資料

主要理論家代表性理論著作及其他音像文字材料。

（二）實(shí)踐活動(dòng)

1．組織學(xué)術(shù)沙龍，定期討論相關(guān)理論著作。2．組織學(xué)生參加本學(xué)術(shù)報(bào)告。

（三）作業(yè)

課外作業(yè)一次，寫(xiě)一篇理論文章課。

（四）考核方式

1．根據(jù)課內(nèi)外討論表現(xiàn)、筆記情況確定每個(gè)學(xué)生平時(shí)成績(jī)，占總評(píng)成績(jī)30%； 2．期末論文或者開(kāi)、閉卷結(jié)合方式考查，成績(jī)占總評(píng)成績(jī)70%。

四、與其他課程的聯(lián)系與分工 本課程的先修課程是：文學(xué)概論

五、教材與教學(xué)參考書(shū)

1．伍蠡甫，胡經(jīng)之．西方文藝?yán)碚撁x編．北京：北京大學(xué)出版社，1986． 2．黑格爾．美學(xué)（第1卷）．朱光潛譯．北京：人民文學(xué)出版社，1979． 3．康德．判斷力批判（上卷）．宗白華譯．北京：商務(wù)印書(shū)館，1964． 4．勃蘭兌斯．十九世紀(jì)文學(xué)主流（第1卷）．北京：人民文學(xué)出版社，1958． 5．張隆溪．二十世紀(jì)西方文論述評(píng)．北京：三聯(lián)書(shū)店，1986．

第四篇：古代文論課程體會(huì)

《古代文論》課程學(xué)習(xí)心得 湖北大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué) 覃秋菊

《古代文論》是一門(mén)專(zhuān)業(yè)選修課，當(dāng)初選這門(mén)課的時(shí)候，我猶豫了很久才決定選它，因?yàn)橹皼](méi)有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過(guò)古代文論方面的知識(shí)，我想這一定是一門(mén)枯燥乏味的課程。幾節(jié)課聽(tīng)下來(lái)，我之前的想法被徹底顛覆了，我發(fā)現(xiàn)古代文論不但沒(méi)有枯燥乏味，而且還是一門(mén)很美的課。是的，請(qǐng)?jiān)试S我用“美”這個(gè)字，不僅僅是有趣，那是一種超越了趣味的感悟和生發(fā)，是一種比有趣美妙得多也要久遠(yuǎn)得多得回味......第一堂課老師講了“古典性”這個(gè)概念。古典性的內(nèi)核是儒道禪，它的思維方式是一種“感悟式”思維方式，這讓我產(chǎn)生了很多感悟。中國(guó)古代文化以儒家為正統(tǒng)，以道家以及后來(lái)傳入中國(guó)的佛教為補(bǔ)充，儒道禪三川匯一構(gòu)成了中國(guó)古代文論的思想文化背景，這三者中我最喜歡研究的是禪宗。禪本意是禪定、靜修，禪宗主張的就是“明心見(jiàn)性”“一悟即至佛地”的頓悟，它要求一種感悟式、頓悟式的思維。宋代禪宗將修行分為三個(gè)境界：第一個(gè)境界是“落葉滿山空，何處尋芳跡”； 第二個(gè)境界是“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”；第三個(gè)境界是“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝明月”。坦白說(shuō)，我并不能完全理解這些境界其中的深意，我僅僅知道一個(gè)人只要心存善念，自可消減煩惱明心見(jiàn)性。佛說(shuō)：“諸惡莫作，眾善奉行，自?xún)羝湟?，是諸佛教?！蔽乙詾椋凶咴趬m世中，只要做一個(gè)良善之人，做一個(gè)潔凈之人，就是一生最大最高的修為。佛說(shuō)：“欲得凈土，當(dāng)凈其心，隨其心凈，即佛土凈。圣人求心不求佛，愚人求佛不求心?！笨梢?jiàn)只要擁有一顆平和寧?kù)o的禪心，就能看清世間的一切，當(dāng)你一無(wú)所有時(shí)，守住自己的心，自可安然無(wú)恙。有時(shí)候我也會(huì)故作深沉地悟一悟，我相信每個(gè)人的心都是一扇小小的窗，開(kāi)啟是煙火俗世，關(guān)上就是云水禪心，但是我卻一次又一次地失望，我始終還是弄不懂禪到底是什么。偶然看到唐代詩(shī)人李翰寫(xiě)的一首詩(shī)：“練得身形似鶴形，千株松下兩行經(jīng)。我來(lái)問(wèn)道無(wú)余說(shuō)，云在青天水在瓶?！痹瓉?lái)是這樣，一草一木皆有情，一花一葉總關(guān)禪，一株綠草是禪，一葉扁舟是禪......后來(lái)在講到魏晉南北朝文論的時(shí)候，老師講了一個(gè)“拈花微笑”的故事：相傳世尊于靈山會(huì)上，拈花示眾。是時(shí)眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉?！边@說(shuō)明一切生命的真諦，不靠語(yǔ)言文字，而是一種心得領(lǐng)悟，也說(shuō)明了佛性蘊(yùn)于一切事物之中，禪就在一念之間，禪的存在，就是這樣自然，在每一個(gè)平靜地日子里，在一滴水中，在一朵花里，在蕓蕓眾生里。修禪之人，實(shí)在不必刻意強(qiáng)求，只要保持一顆純凈淡然的心，心似蓮開(kāi)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一花一葉都是禪，原來(lái)頓悟也就是那一剎那而已。突然間明白，原來(lái)禪是一種意境，有些人盡管窮其一生也不能悟出菩提，而有的人卻在剎那間走出萬(wàn)象紛紜綻放如蓮。也許，這樣的領(lǐng)悟需要經(jīng)歷與閱歷，一個(gè)人只有經(jīng)歷的多了，在歲月中將鋒芒磨盡，才可以真正自在淡然。那時(shí)候，便懂得平靜地對(duì)待人生的聚散離合，接受歲月贈(zèng)與的苦難與滄桑，那時(shí)候你就能擁有一顆清醒的禪心，此后風(fēng)餐露飲，天高海闊，任你自在行。

孟子的“養(yǎng)氣說(shuō)”也讓我產(chǎn)生了一些感悟。公孫丑問(wèn)曰：“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”“敢問(wèn)何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！边@里的“氣”指的是人的仁義道德修養(yǎng)達(dá)到很高水平時(shí)所具有的一種正氣凜然的精神狀態(tài)，是一種精神美、人格美，孟子所說(shuō)的“氣”帶有一種哲學(xué)的概念，是人格上的“元?dú)狻?，養(yǎng)氣其實(shí)是一種道德修養(yǎng)功夫。開(kāi)始我并不是很能理解究竟什么是“浩然之氣”，直到我認(rèn)真地讀了《蘇東坡》，真正地走進(jìn)了解蘇東坡，我才對(duì)它有了更深刻的理解。每個(gè)批評(píng)家概括蘇東坡的個(gè)性基本上都會(huì)用到一個(gè)“氣”字，蘇東坡的性格激烈沖動(dòng)，他身上的這股浩然之氣就不可抑制地發(fā)之于外，使他具備一種至大至剛的氣質(zhì)。蘇東坡在潮州韓文公廟碑文中對(duì)這浩然之氣有一段很精彩的描述，“浩然之氣，不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡矣。故在天為星辰，在地為河獄，幽則為鬼神，而明則復(fù)為人。此理之常，無(wú)足怪者?！蔽蚁胩K東坡一生起起落落宦海沉浮，但他始終能夠保持一種樂(lè)觀豁達(dá)隨遇而安的心態(tài)，全靠他的這股浩然之氣做支撐，這種浩然之氣它為氣為魂為筋骨為神韻，只可意會(huì)，不可言傳，正是這樣的一股浩然之氣，蘇軾才能無(wú)所畏懼勇往直前，在人生的道路上且歌且行。由此可見(jiàn)我們每個(gè)人都需要不斷地完善自己的人格，修煉一種正氣凜然的氣質(zhì)，這樣不管我們?cè)谌松牡缆飞嫌龅绞裁礃拥睦щy和挫折，我們都能以一顆堅(jiān)強(qiáng)的心去面對(duì)，在人生的道路上行走得更坦然。

我很喜歡魏晉時(shí)期的文學(xué)和文論。宗白華說(shuō)：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了。陶淵明、謝靈運(yùn)這般人的山水詩(shī)那樣的好，是由于他們對(duì)于自然有那一股新鮮發(fā)現(xiàn)時(shí)身入化境、濃酣忘我的趣味?！钡拇_，魏晉的文人是一群任情適性于亂世的人，他們的肉體被現(xiàn)實(shí)的禮教束縛，但他們絕不要過(guò)那種“沙漠中的生活”“石縫中的生活”，他們的精神超越于現(xiàn)實(shí)之外而獨(dú)立存在，他們?cè)诨貧w自然中找到精神的歸屬，閑看庭前花開(kāi)花落，漫賞天上云卷云舒，山水園林成為他們的歸隱之所。行吟山水，一夢(mèng)千年，看鶯歌燕舞姹紫嫣紅，看竹風(fēng)穿庭碧荷聲香，看落霞孤鶩秋水天長(zhǎng)......魏晉風(fēng)流入了我的夢(mèng)。

我一直在想，是什么支撐著魏晉文人，使他們具備了這樣一種殊的氣質(zhì)？我想很大一部分是老莊哲學(xué)。魏晉名士好老莊：何晏有《無(wú)為論》，王弼有《老莊注》，阮籍有《達(dá)莊論》，郭象有《莊子注》，嵇康將老子和莊周稱(chēng)作自己的老師。老莊思想是不為外物所累，率性而為的言行風(fēng)范，是一種自然純樸的審美觀，可以讓人們擺脫現(xiàn)實(shí)的紛爭(zhēng)回歸自然，回歸自我，持守自身質(zhì)樸的本性。魏晉文人中我最?lèi)?ài)的就是陶淵明，我覺(jué)得他是魏晉風(fēng)流的最佳代表。他不為五斗米折腰，上任八十余日就解印掛職而歸，高唱著《歸去來(lái)兮辭》：“歸去來(lái)兮！田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？”，結(jié)束了他仕途的努力和曾經(jīng)的彷徨，義無(wú)反顧地走上了歸隱田園之路，開(kāi)始了他的田園生活，走進(jìn)了他夢(mèng)里的那個(gè)桃花源，從此過(guò)上了“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)”的休閑生活，獲得了一份“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的恬淡愉悅。我覺(jué)得陶淵明的歸隱不同于東晉時(shí)期一些借歸隱買(mǎi)名邀譽(yù)的其他假隱士，他是真正的歸隱田園，是一種“舉世皆濁而我獨(dú)清”、“眾人皆醉而我獨(dú)醒”的憤慨，既然不能融入，那就只有遠(yuǎn)離，他的這種真性情是十分可貴的。后世很多文人將陶淵明奉為偶像，我最喜歡的蘇東坡就是其中一個(gè)，他一生寫(xiě)了和陶詩(shī)一百二十四首，在潁州時(shí)就開(kāi)始這項(xiàng)工作，當(dāng)時(shí)他過(guò)著田園生活，他覺(jué)得自己和陶淵明非常相似，離開(kāi)惠州之時(shí)，他已經(jīng)寫(xiě)了一百零九首，余下的十五首是在被流放到海南島時(shí)完成的，他在寫(xiě)給子由的信中說(shuō)：“然吾與淵明，豈獨(dú)好其詩(shī)哉！如其為人，實(shí)有感焉。”

再說(shuō)一說(shuō)“相遇”，丁老師在課上說(shuō)，文學(xué)院的學(xué)生應(yīng)該沒(méi)有人能拒絕得了這個(gè)詞，我深以為然。鐘嶸在《詩(shī)品》中提出了“自然英旨說(shuō)”，是從表現(xiàn)方法的寫(xiě)實(shí)而提升到審美趣味的重自然?！白匀挥⒅肌本褪亲匀痪?，即他所主張的“真美”。他反對(duì)用書(shū)，反對(duì)尋摘經(jīng)史，反對(duì)人工聲律，他認(rèn)為這些只會(huì)“使文多拘忌，傷其真美?！彼鲝堄趧?dòng)情之中直接求得勝語(yǔ)佳句，情境相遇成詩(shī)，突出一個(gè)“遇”字，“如情物相遇；如風(fēng)水相遭，自然成文，如泉石相舂，自然成響?！睆亩_(dá)到一種“春水望桃花”的美學(xué)效果。

每次讀到“相遇”這個(gè)詞，總覺(jué)得心里好像有什么在融化，那是一種來(lái)源于心底的喚醒和震顫，就像我深信每一次相遇都是一場(chǎng)如約而至的約會(huì)。就像張愛(ài)玲說(shuō)的，于千萬(wàn)人之中，遇見(jiàn)你要遇見(jiàn)的人。于千萬(wàn)年之中，時(shí)間無(wú)涯的荒野里，沒(méi)有早一步，也沒(méi)有遲一步，遇上了也只能輕輕地說(shuō)一句：“哦，你也在這里嗎？這就是最美的相遇了吧？于是，我常常在時(shí)間里等待，等待一場(chǎng)如約而至的約會(huì)。

談了很多課程心得，我想再說(shuō)一點(diǎn)我對(duì)丁老師您的感受。我的印象中，丁老師特別鐘愛(ài)碎花的衣服和顏色比較暗的針織衫，我一直覺(jué)得喜歡穿碎花和針織衫的女人很有氣質(zhì)，丁老師亦然。您給我的就是這樣一種恬淡幽靜的氣質(zhì)，一種跟古典文論很契合的氣質(zhì)，就像一汪碧水隨著清風(fēng)輕輕地蕩起漣漪，給人一種心曠神怡之感，就像《古詩(shī)十九首》，沒(méi)有華麗的辭藻，卻清新如蘭，卻能夠喚起人去靠近的欲望。我很喜歡您的教學(xué)風(fēng)格，不是直線型的灌輸，而是曲線型的啟發(fā)，啟發(fā)學(xué)生去感受自然，感受生命，這帶給我們的不僅僅是一堂堂精彩的課，更是一種情緒的生發(fā)，一次美妙得相遇，一種心靈的喚醒。

第五篇：中國(guó)古代文論課程總結(jié)

中國(guó)古代文論課程總結(jié)

雖然古代文論的學(xué)習(xí)只有短短的半學(xué)期，用老師的話說(shuō)是“仿佛還沒(méi)開(kāi)始就已經(jīng)要結(jié)束了”，但這并不妨礙我對(duì)這門(mén)課產(chǎn)生的濃厚興趣，或許這正說(shuō)明了古代文論本身獨(dú)有的氣質(zhì)。那是一種充滿了獨(dú)特的中國(guó)古老智慧的魅力，寧?kù)o，溫和，博大，深邃。那種充溢的詩(shī)意的境界讓我“雖不能至，心向往之”。

中國(guó)古代文學(xué)理論的內(nèi)容是十分豐富的，從先秦文論一直漫溯到明清文論，也稍帶提及了近代文論的部分知識(shí)。它在兩千多年的歷史發(fā)展過(guò)程中，體現(xiàn)了鮮明的民族文化傳統(tǒng)和東方美學(xué)的特點(diǎn)，它與中國(guó)古代絢麗多彩的文學(xué)創(chuàng)作是非常緊密地聯(lián)系在一起的，是在對(duì)各個(gè)不同歷史時(shí)期的各種不同體裁文學(xué)的批評(píng)中產(chǎn)生、形成和發(fā)展起來(lái)的，是中國(guó)古代文學(xué)思想發(fā)展的結(jié)晶。

或許正是由于它的博大和深邃，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我常常會(huì)感覺(jué)到無(wú)從捉摸，心里時(shí)常會(huì)有體悟甚至產(chǎn)生共鳴，但無(wú)法條理清晰地總結(jié)概括出來(lái)，會(huì)陷入“玄”和“虛”的境地。但我還是努力地羅列了一下，在我看來(lái)，中國(guó)古代文論主要在儒道釋三家哲學(xué)的基礎(chǔ)上探討關(guān)于文學(xué)的本源、文學(xué)創(chuàng)作的構(gòu)思、具體文學(xué)創(chuàng)作的方法、塑造文學(xué)形象的美學(xué)原則以及文學(xué)作品的風(fēng)格美等問(wèn)題。

一、關(guān)于文學(xué)的本源

中國(guó)古代關(guān)于文學(xué)的本源主要有兩種說(shuō)法：一是本于心，二是源于道，分別出于儒道兩家的哲學(xué)觀和文學(xué)觀。

儒家認(rèn)為，文學(xué)本于心。先秦時(shí)代流行的“詩(shī)言志”說(shuō)，就其對(duì)文學(xué)本源的認(rèn)識(shí)來(lái)看，即指文學(xué)本源于人心。代表正統(tǒng)儒家文學(xué)觀的《毛詩(shī)大序》也說(shuō)：“在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！薄扒閯?dòng)于中而形于言?！毙膭?dòng)情發(fā)，借語(yǔ)言作為工具，這就是詩(shī)。

在我看來(lái)，中國(guó)古代講文學(xué)的真實(shí)性，不是講的文學(xué)作品的內(nèi)容是否符合客觀現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)，而是講文學(xué)作品的思想感情是否真實(shí)地反映了作者內(nèi)在的心靈世界。

道家則認(rèn)為，文學(xué)源于道。文學(xué)之源于道，應(yīng)該是有兩種不同的含義。一是指文學(xué)的本源為具有宇宙規(guī)律意義的自然之道，二是指文學(xué)源于儒家的社會(huì)政治之道，亦即六經(jīng)之道。后者可以傳統(tǒng)的“文以載道”言之，這個(gè)“道”不是抽象的哲理性的道，而是具體地體現(xiàn)了儒家政治思想、人倫道德的道，亦即圣人之道。當(dāng)然，此處我就出現(xiàn)了一個(gè)疑問(wèn)，我想，圣人之道其實(shí)就是圣人之心的體現(xiàn)，和“詩(shī)言志”一樣，那么此處不就又陷入了儒家的文學(xué)本源于人心了嗎？

看來(lái)，莊子講的文學(xué)源于道，是指前者，即是指文學(xué)源于具有宇宙規(guī)律意義的自然之道。道家認(rèn)為宇宙間萬(wàn)物皆源于道，文學(xué)自然也不例外，也是道的一種體現(xiàn)。所以，莊子認(rèn)為一切文學(xué)藝術(shù)都只有達(dá)到了合乎自然之道的境界，才是最高最美的境界。他把音樂(lè)上的“天籟”、“天樂(lè)”、文學(xué)上能超乎言意之表的境界，作為文學(xué)藝術(shù)的最高理想。這種觀點(diǎn)表現(xiàn)在后代的文學(xué)理論上，就是劉勰在《文心雕龍·原道》篇所說(shuō)的，人文的本質(zhì)乃是“道之文”，這“道”即是指與天地萬(wàn)物根源一致的自然之道。

當(dāng)然，道家也是不否認(rèn)創(chuàng)作者的本心的，只不過(guò)側(cè)重點(diǎn)不同，儒家認(rèn)為，創(chuàng)作是一個(gè)“人心→感物→文學(xué)”的過(guò)程，而道家則認(rèn)為，創(chuàng)作需經(jīng)歷“自然之道→人心→文學(xué)”這三個(gè)階段。

二、關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的構(gòu)思

中國(guó)古代有關(guān)文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思的理論，都強(qiáng)調(diào)作家在構(gòu)思以前必須要具有“虛靜”的精神狀態(tài)。虛靜，原是中國(guó)古代哲學(xué)思想中的一個(gè)重要范疇，它指的是人在認(rèn)識(shí)外界事物時(shí)的一種靜觀的精神境界。

“虛靜”說(shuō)最初源于道家，老子在《道德經(jīng)》中提出了“致虛極，守靜篤”的思想，莊子則極大地發(fā)展了老子的虛靜學(xué)說(shuō)，認(rèn)為它是進(jìn)入道的境界時(shí)所必須具備的一種精神狀態(tài)。莊子認(rèn)為虛靜必須在“絕學(xué)去智”的基礎(chǔ)上方可達(dá)到，然而也只有達(dá)到虛靜，才能對(duì)客觀世界有最全面最深刻的認(rèn)識(shí)，進(jìn)入“大明”境界。

道家在認(rèn)識(shí)論上的虛靜學(xué)說(shuō)又被儒家所吸收和改造，荀子論虛靜就不排斥知識(shí)學(xué)問(wèn)，他所提出的“虛一而靜”是和他的“勸學(xué)”相統(tǒng)一的。所以在文學(xué)理論上論虛靜都是與知識(shí)學(xué)問(wèn)并列在一起的，陸機(jī)在《文賦》中開(kāi)篇時(shí)就說(shuō)：“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳。”這里的“玄覽”就是靜觀，就是虛靜，而“典墳”就是指知識(shí)學(xué)問(wèn)。劉勰在《文心雕龍·神思》篇中就把虛靜與“積學(xué)以?xún)?chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭”，并列為“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”。

在佛教傳入中國(guó)以后，道家的虛靜說(shuō)又和佛教的空靜觀相融合。禪定去欲，則內(nèi)心虛空，此即是虛靜境界。內(nèi)心虛空則能容納萬(wàn)景，這樣就能產(chǎn)生清麗的詩(shī)作。于是，文學(xué)理論批評(píng)中就有了許多以空靜論創(chuàng)作的說(shuō)法，如宋代蘇軾在《送參廖師》一詩(shī)中說(shuō)：“欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境。咸酸雜眾好，中有至味永。詩(shī)法不相妨，此語(yǔ)當(dāng)更請(qǐng)?！彼未韺W(xué)是儒學(xué)在新的歷史條件下的發(fā)展，道學(xué)家論詩(shī)也很注重虛靜。

由于儒道佛三家都強(qiáng)調(diào)虛靜，所以中國(guó)古代不論是文學(xué)創(chuàng)作還是繪畫(huà)、書(shū)法等藝術(shù)創(chuàng)作，均把虛靜視為創(chuàng)作主體修養(yǎng)的最基本條件。我想文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作上之所以如此強(qiáng)調(diào)虛靜，目的在于使作家藝術(shù)家擺脫名利等各種雜念的影響，以便充分馳聘自己的藝術(shù)想象，在構(gòu)思中形成最優(yōu)美的藝術(shù)意象。

三、關(guān)于文學(xué)的創(chuàng)作方法

中國(guó)古代的文學(xué)創(chuàng)作方法，有自己的民族傳統(tǒng)特點(diǎn)，這就是重在言外之意，要求有“文外之重旨”，使文學(xué)作品能讓人體會(huì)到“味在咸酸之外”，既能“狀難寫(xiě)之景如在目前”，更要“含不盡之意，見(jiàn)于言外”，這也是中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作意境論的核心內(nèi)容。劉禹錫提出創(chuàng)造意境的關(guān)鍵是要做到“境生于象外”，司空?qǐng)D要求詩(shī)歌具有“象外之象，景外之景”，即是就其意在言外的特色而說(shuō)的。

魏晉時(shí)期，曾經(jīng)就語(yǔ)言和意義的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行過(guò)一場(chǎng)熱烈的討論，這就是有名的“言意之辯”。這一問(wèn)題和玄學(xué)所討論的中心問(wèn)題，即哲學(xué)本體論問(wèn)題，特別是人性論問(wèn)題有著密切的聯(lián)系。討論的中心是語(yǔ)言和意義究竟是什么關(guān)系，在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，出現(xiàn)了兩種對(duì)立的主張，一是“言不盡意論”，一是“言盡意論”。

“言不盡意論”的代表是嵇康，他從多個(gè)方面論證了言不盡意的正確性所在?！把圆槐M意論”在當(dāng)時(shí)，特別是在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，產(chǎn)生了很大影響，起了積極作用。文學(xué)評(píng)論家劉勰在《文心雕龍》中寫(xiě)道:“隱也者，文外之重旨者也?！薄扒樵谠~外曰隱?！彼渤姓J(rèn)有言外之旨、詞外之情?！碧諠撚小按酥杏姓嬉?，欲辯已忘言”的詩(shī)句。都是這種方法的表現(xiàn)?！罢嬉狻本褪钦鎸?shí)的意境、境界，它既是美學(xué)的，又是哲學(xué)的，在這里，意境和境界是一致的。在言意關(guān)系問(wèn)題上，玄學(xué)的代表人物王弼，提出了“得意忘言論”。他認(rèn)為 言是通向意的橋梁，然而只有突破言的限制才能達(dá)到言有盡而意無(wú)窮的境界。

和“言不盡意論”相對(duì)立的還有“言盡意論”。大概是認(rèn)為任何意義都是需要具體的語(yǔ)言表達(dá)的，這里我就不具體論述了。

四、關(guān)于塑造文學(xué)形象的美學(xué)原則

中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作中形象塑造的美學(xué)原則，其核心是形與神的關(guān)系，以傳神為主而形神兼?zhèn)洹?/p>

東晉著名的畫(huà)家顧愷之提出了繪畫(huà)理論上的“傳神寫(xiě)照”和“以形寫(xiě)神”說(shuō)，后來(lái)這種繪畫(huà)理論又被運(yùn)用到了文學(xué)創(chuàng)作之中。唐代詩(shī)人張九齡在《宋使君寫(xiě)真圖贊并序》中提出“意得神傳，筆精形似”的主張，盛唐詩(shī)人的創(chuàng)作都非常重視傳神的藝術(shù)美，杜甫就曾多次以神論詩(shī)，晚唐的張彥遠(yuǎn)和司空?qǐng)D則分別從繪畫(huà)和詩(shī)歌創(chuàng)作的不同角度，明確地強(qiáng)調(diào)了重神似不重形似的美學(xué)原則。北宋的蘇軾不僅在《傳神記》中發(fā)揮了顧愷之的“以形寫(xiě)神”論，指出必須描寫(xiě)好“得其意思之所在”的形方能傳神，也就是說(shuō)，只有抓住了最能體現(xiàn)對(duì)象神態(tài)的、具有典型意義的、不同一般的特殊的“形”，并把它真實(shí)、生動(dòng)地描繪出來(lái)了，才能夠達(dá)到“傳神寫(xiě)照”的效果。

曾在宋元明清的詩(shī)話中，就如何理解神似和形似關(guān)系的問(wèn)題，引起了一場(chǎng)爭(zhēng)論。但自唐宋以后，傳神思想已進(jìn)一步發(fā)展成為詩(shī)、文、小說(shuō)、戲曲等各種形式的共同審美傳統(tǒng)。

五、關(guān)于文學(xué)的風(fēng)格美

中國(guó)古代文學(xué)的風(fēng)格美，一般分為陽(yáng)剛之美和陰柔之美兩大類(lèi)，它淵源于中國(guó)古代哲學(xué)上的陽(yáng)剛陰柔說(shuō)。

早在建安時(shí)代，曹丕《典論論文》提出的文章有“清氣”和“濁氣”之分，就已初見(jiàn)端倪。繼之，劉勰在《文心雕龍·體性》篇中說(shuō)作家個(gè)性中“氣有剛?cè)帷钡牟顒e，是形成文學(xué)風(fēng)格不同的重要原因之一。南宋嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》中將詩(shī)歌的風(fēng)格分為“沉著痛快”和“優(yōu)游不迫”兩大類(lèi)，實(shí)際也是指陽(yáng)剛之美和陰柔之美。到了清代，桐城派的代表姚鼐則更明確地提出文學(xué)風(fēng)格可以歸納為陽(yáng)剛和陰柔兩大類(lèi)?！标?yáng)剛之美和陰柔之美雖是不同的兩大類(lèi)，但對(duì)于具體的作家和作品來(lái)說(shuō)，則并不是“一有一絕無(wú)”，往往是“剛?cè)嵯酀?jì)”的，不過(guò)是有所“偏勝”而已。作家的個(gè)性也是陰陽(yáng)相濟(jì)而有所偏，體現(xiàn)在文章中自然也就有了這樣的特色。

以上就是我對(duì)這門(mén)課程的大致總結(jié)，實(shí)際上中國(guó)古代的文學(xué)思想遠(yuǎn)比這些要廣泛得多、深刻得多，我也只能擇取些許扼要，但可以看出中國(guó)古代文學(xué)思想在儒、道、佛三家思想的影響下，確實(shí)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的。我會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)，在古老的東方智慧里詩(shī)意地棲息。