第一篇：自我意識教案

認(rèn)識自己，悅納自己

1490080117郭于瑤

【教學(xué)對象】

初一學(xué)生 【教學(xué)目標(biāo)】

1、通過小組討論交流、游戲等活動，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識什么是自我認(rèn)識

2、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會客觀地認(rèn)識自己，正視自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，接納自己的全部 【教學(xué)重難點(diǎn)】

重點(diǎn)：自我意識的概念

難點(diǎn)：學(xué)會正確認(rèn)識自己，接納自己 【理論基礎(chǔ)】

埃里克森的心理發(fā)展觀，第五階段為青年期（12歲-18歲），在這一階段青少年在自我評價(jià)的發(fā)展上有自我差異，易出現(xiàn)自我評價(jià)偏高或偏低的傾向?！窘虒W(xué)方法】

根據(jù)教學(xué)內(nèi)容,我主要采用以下教學(xué)方法： 1.講授法

通過講授讓學(xué)生理解什么是自我意識 2.啟發(fā)式教學(xué)法

教師啟發(fā)學(xué)生通過小組討論來悟出道理,培養(yǎng)他們認(rèn)識自己，悅納自己的能力 3.活動體驗(yàn)法

發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中活動,在活動中學(xué)習(xí)

【教學(xué)準(zhǔn)備】

彩紙、筆、多媒體課件 【教學(xué)過程】

一、導(dǎo)入

通過一個(gè)簡單的小游戲“Who I am ？”導(dǎo)入，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識自己。讓同學(xué)們都站起來根據(jù)下面的特點(diǎn)，不符合其中一條就坐下。

黑眼睛，黑頭發(fā)，黃皮膚 總愛和同學(xué)說一些笑話 很喜歡音樂 在同齡人中比較矮小 至今從未穿過裙子 不少人都說我很“聰明” 請同學(xué)分享：

1、你為什么會坐下？有哪個(gè)條件是你不符合的？

2、你為什么會一直站著？你認(rèn)為以上的條件你都符合嗎？ 老師：游戲到這里，同學(xué)們發(fā)現(xiàn)了什么？ 學(xué)生：每個(gè)人都是獨(dú)一無二的、、、、、老師：俗話說龍生九子各有不同，那么我們應(yīng)該如何讓我們更喜歡獨(dú)一無二的自己呢？ 引出今天的題目：認(rèn)識自己，悅納自己。首先，大家知道什么是自我意識嗎？其實(shí)自我意識就是自我認(rèn)識，也就是我們對自己行為和情緒的一種認(rèn)識。自我意識（self 一 consciousness）是人類所特有的，是個(gè)體意識發(fā)展的高級階段，它包括個(gè)體對自己的認(rèn)識以及自己和周圍事物的關(guān)系的認(rèn)識，包含知、情、意三個(gè)層面，并且是三者的統(tǒng)一。

二、活動設(shè)計(jì) 活動題目：

“猜一猜”“Who I am ？”“價(jià)值拍賣” 活動步驟 活動一猜一猜

通過講述小和尚賣石頭的故事，讓學(xué)生認(rèn)識每個(gè)人都屬于自己的價(jià)值，故事如下： 一天，一個(gè)小和尚跑過來，請教禪師：“師父，我人生最大的價(jià)值是什么呢？”禪師說：“你到后花園搬一塊大石頭，拿到菜市場上去賣，假如有人問價(jià)，你不要講話，只伸出兩個(gè)指頭；假如他跟你還價(jià)，你不要賣，抱回來，師父告訴你，你人生最大的價(jià)值是什么?！?/p>

第二天一大早，小和尚抱塊大石頭，到菜市場上去賣。菜市場上人來人往，人們很好奇，一家庭主婦走了過來，問：“石頭多少錢賣呀？”和尚伸出了兩個(gè)指頭，主婦說：“2元錢？”和尚搖搖頭，家庭主婦說：“那么是20元？好吧，好吧！我剛好拿回去壓酸菜。”小和尚聽到：“我的媽呀，一文不值的石頭居然有人出20元錢來買！我們山上有的是呢！”

于是，小和尚沒有賣，樂呵呵地去見師父：“師父，今天有一個(gè)家庭主婦愿意出20元錢，買我的石頭。師父，您現(xiàn)在可以告訴我，我人生最大的價(jià)值是什么了嗎？”禪師說：“嗯，不急，你明天一早，再把這塊石頭拿到博物館去，假如有人問價(jià)，你依然伸出兩個(gè)指頭；如果他還價(jià)，你不要賣，再抱回來，我們再談?！?/p>

第二天早上，在博物館里，一群好奇的人圍觀，竊竊私語：“一塊普通的石頭，有什么價(jià)值擺在博物館里呢？”“既然這塊石頭擺在博物館里，那一定有它的價(jià)值，只是我們還不知道而已。”這時(shí)，有一個(gè)人從人群中竄出來，沖著小和尚大聲說：“小和尚，你這塊石頭多少錢賣??？”小和尚沒出聲，伸出兩個(gè)指頭，那個(gè)人說：“200元？”小和尚搖了搖頭，那個(gè)人說：“2000元就2000元吧，剛好我要用它雕刻一尊神像?！毙『蜕新牭竭@里，倒退了一步，非常驚訝！

他依然遵照師傅的囑托，把這塊石頭抱回了山上，去見師傅：“師傅，今天有人要出2000元買我這塊石頭，這回您總要告訴我，我人生最大的價(jià)值是什么了吧？”禪師哈哈大笑說：“你明天再把這塊石頭拿到古董店去賣，照例有人還價(jià)，你就把它抱回來。這一次，師傅一定告訴你，你人生最大的價(jià)值是什么?！?/p>

第三天一早，小和尚又抱著那塊大石頭來到了古董店，依然有一些人圍觀，有一些人談?wù)摚骸斑@是什么石頭??？在哪兒出土的呢？是哪個(gè)朝代的呀？是做什么用的呢？”終于有一個(gè)人過來問價(jià)：“小和尚，你這塊石頭多少錢賣啊？”小和尚依然不聲不語，伸出了兩個(gè)指頭?！?0000元？”小和尚睜大眼睛，張大嘴巴，驚訝地大叫一聲：“??？！”那位客人以為自己出價(jià)太低，氣壞了小和尚，立刻糾正說：“不！不！不！我說錯(cuò)了，我是要給你200000元！”“200000元！”小和尚聽到這里，立刻抱起石頭，飛奔回山上去見師父，氣喘吁吁地說：“師父，師父，這下我們可發(fā)達(dá)了，今天的施主出價(jià)200000元買我們的石頭！現(xiàn)在您總可以告訴我，我人生最大的價(jià)值是什么了吧？”

禪師摸摸小和尚的頭，慈愛地說：“孩子啊，你人生最大的價(jià)值就好像這塊石頭，如果你把自己擺在菜市場上，你就只值20元錢；如果你把自己擺在博物館里，你就值2000元；如果你把自己擺在古董店里，你值200000元！平臺不同，定位不同，人生的價(jià)值就會截然不同！”

分享：小和尚的石頭的價(jià)值究竟是什么？他自己為什么沒有發(fā)現(xiàn)？從而引出對自己的認(rèn)識是否客觀？

故事啟發(fā)：不怕別人看不起你，就怕你自己看不起自己。誰說你沒有價(jià)值？除非你把自己當(dāng)作破石頭放在爛泥中，沒有人能夠給你的人生下任何的定義。你選擇怎樣的道路，將決定你擁有怎樣的人生，天生我材必有用，要相信自己的價(jià)值。引出價(jià)值拍賣?；顒佣r(jià)值拍賣 讓學(xué)生思考自己身上最重要的優(yōu)點(diǎn)是什么，通過對留與舍的決定，幫助學(xué)生客觀認(rèn)識自己的價(jià)值。在交流分享中，同學(xué)之間彼此啟發(fā)、相互學(xué)習(xí)，完成對自己價(jià)值的重組。事前準(zhǔn)備好將拍賣的東西事先寫在硬紙板上，全班同學(xué)分成四組。

每個(gè)學(xué)生手中都有10000元，它代表了同學(xué)們的時(shí)間、精力和金錢。每個(gè)人可以根據(jù)自己對自己自身價(jià)值的理解競拍下表中符合自己的東西，每樣?xùn)|西底價(jià)200元，每次出價(jià)都以100元為單位，價(jià)高者得到東西，出價(jià)10000則直接成交。

1.真誠；2.樂觀；3.健康；4姣好的外表；5.孝心；6.開朗；7.；8.謙虛；9.自滿；10.孤僻；11.聰明的頭腦；12.驕傲；13.粗心；14.貪玩；15.浮躁；16.小氣；17.熱情大方；18.沮喪；19.自信；20.膽小；

由主持人主持拍賣，請同學(xué)們認(rèn)真考慮什么東西是符合自己的就買下，直到所有的東西都買完為止。最后討論交流，我們應(yīng)該接受自己的一切，悅納自己。分享

引導(dǎo)成員分享本次活動的收獲和體會，領(lǐng)導(dǎo)者總結(jié)，結(jié)束活動。

三、小結(jié) 【教學(xué)反思】

【參考文獻(xiàn)】

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第二篇：自我意識

一）自我意識輔導(dǎo)的含義

自我意識輔導(dǎo)是指運(yùn)用有關(guān)心理健康教育的理論和技術(shù)，幫助學(xué)生科學(xué)地認(rèn)識自我、悅納自我、激勵(lì)自我、調(diào)適自我、管理自我，促進(jìn)學(xué)生良好自我概念的形成和自我意識的發(fā)展，形成自尊、自信、自重、自愛、自強(qiáng)、自制的健康人格的一種教育活動。

（二）自我意識輔導(dǎo)的目標(biāo)

自我意識輔導(dǎo)的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生良好的自我概念、自我意識，提高自尊、自信水平及自我接受程度，形成正確的自我意象，真正做到認(rèn)識自我和悅納自我，發(fā)展高自我價(jià)值感，能更有效地進(jìn)行自我協(xié)調(diào)、自我激勵(lì)和自我管理，推動學(xué)生自我意識水平向更高階段發(fā)展。

（三）自我意識輔導(dǎo)的內(nèi)容

自我意識輔導(dǎo)的內(nèi)容主要包括自我認(rèn)識、自我接受、自我協(xié)調(diào)、自我激勵(lì)和自我管理五個(gè)方面。

（１）自我認(rèn)識。自我認(rèn)識輔導(dǎo)是訓(xùn)練學(xué)生對自己的心理狀況、心理特征及自己與他人的關(guān)系進(jìn)行正確的認(rèn)識，培育和發(fā)展學(xué)生積極健康的自我意識和良好的自我概念。認(rèn)識自我的途徑主要是：同別人比較比較、分析對自己的態(tài)度和評價(jià)、分析自己的學(xué)習(xí)成績和活動成果等。

（２）自我接受。自我接受輔導(dǎo)是培養(yǎng)學(xué)生的自尊心和自豪感，正面評價(jià)自己，正確分析、評價(jià)自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，培養(yǎng)自我解嘲能力，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識自己的潛力和特長，了解自己的獨(dú)特價(jià)值，最終達(dá)到愉快地接納自己。

（３）自我協(xié)調(diào)。自我協(xié)調(diào)輔導(dǎo)是引導(dǎo)學(xué)生正確處理好積極自我與消極自我、現(xiàn)實(shí)自我與理想自我、主觀自我與客觀自我之間的關(guān)系，掌握“內(nèi)心對話”的方法，善于化解內(nèi)心的沖突和矛盾，建立自我同一性和防止自我同一性混亂。

（４）自我激勵(lì)。自我激勵(lì)輔導(dǎo)是幫助學(xué)生樹立自信心，克服自卑感，在面對困難和挫折時(shí)，善于自己給自己打氣。其中，運(yùn)用認(rèn)知矯正與肯定性訓(xùn)練相結(jié)合的方法可有效調(diào)控學(xué)生的自卑心理。

（５）自我管理。自我管理輔導(dǎo)是教育學(xué)生任何確立現(xiàn)實(shí)的、有價(jià)值的自我目標(biāo)及合適的志向水平，引導(dǎo)學(xué)生合理掌握時(shí)間，妥當(dāng)安排自己的學(xué)習(xí)和生活，追求自我價(jià)值和理想的實(shí)現(xiàn)；同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生自覺控制自我，學(xué)會處理自我意識問題的困擾，努力改善自我。

第三篇：社會心理學(xué)教案 第五章 自我意識

社會心理學(xué)教案

第五章 自我意識

本章學(xué)習(xí)目標(biāo)

自我意識的內(nèi)涵 自我意識的內(nèi)容 自我意識的產(chǎn)生 自我增強(qiáng) 自我圖式

個(gè)體社會化的結(jié)果之一是形成自我意識。自我意識是人類特有的高級心理活動形式。自1890年 W.詹姆士（W.James）在《心理學(xué)原理》中首次提出自我意識概念以來，自我意識在西方一直受到心理學(xué)研究者的關(guān)注。他們對其概念、結(jié)構(gòu)、發(fā)展因素等一系列問題進(jìn)行了探討。進(jìn)入20世紀(jì)80年代，學(xué)者將更多的注意力集中在一些具體問題的研究上，自我意識的研究范圍也開始逐漸得到了拓寬。

第一節(jié)

自我意識的一般內(nèi)涵

一、自我意識的定義

自我意識（self consciousness）是人類所特有的一種重要的意識形式。在最一般的意義上，自我意識指個(gè)人對自己存在的意識、對自己以及自己與周圍事物關(guān)系的意識。社會心理學(xué)意義上的自我意識通常指個(gè)人對自己身心狀況、人—我關(guān)系的認(rèn)知、情感以及由此而產(chǎn)生的意向（有關(guān)自己的各種思想傾向和行為傾向）。換言之，自我意識包含三種成分：自我認(rèn)知，即對自己各種身心狀況、人—我關(guān)系的認(rèn)知；自我情感，即伴隨自我認(rèn)知而產(chǎn)生的情感體驗(yàn)；自我意向，即伴隨自我認(rèn)知、自我情感而產(chǎn)生的各種思想傾向和行為傾向，自我意向常常表現(xiàn)于對個(gè)體思想和行為的發(fā)動、支配、維持和定向，因而又稱自我調(diào)節(jié)或自我控制。自我意識的三種成分緊密聯(lián)系，共同作用于個(gè)體的思想和行為。例如，對自己健康狀況不佳的認(rèn)知可以產(chǎn)生焦慮、苦惱的情緒體驗(yàn)，進(jìn)而產(chǎn)生加強(qiáng)鍛煉、提高健康水平的意向，發(fā)動、支配、調(diào)節(jié)自己的行為去實(shí)現(xiàn)這種意向。又如，對自己人際關(guān)系緊張的認(rèn)知使自己產(chǎn)生焦慮不安的情緒體驗(yàn)，進(jìn)而產(chǎn)生要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)或?qū)W習(xí)人際交往技能，做一個(gè)受人尊重、討人喜歡的人的意向。

二、自我意識的內(nèi)容

自我意識的內(nèi)容可以從不同的角度進(jìn)行分析。

（一）生理（物質(zhì)）自我、社會自我和心理自我

詹姆斯將自我意識分為生理（物質(zhì)）自我、社會自我與心理自我。

（1）生理（物質(zhì)）自我（material self）。指個(gè)體對自己軀體、性別、體形、容貌、年齡、健康狀況等生理物質(zhì)的意識。有時(shí)也將個(gè)體對某些與身體物質(zhì)密切相關(guān)的衣著、打扮以及外部物質(zhì)世界中與個(gè)體緊密聯(lián)系并屬于“我的”人和物（如家屬和所有物）的意識和生理自我一起統(tǒng)稱為物質(zhì)自我。生理（物質(zhì)）自我在情感體驗(yàn)上表現(xiàn)為自豪或自卑；在意向上表現(xiàn)為對身體健康、外貌美的追求，物質(zhì)欲望的滿足，對自己所有物的維護(hù)等。

（2）社會自我（social self）。在宏觀方面指個(gè)體對隸屬于某一時(shí)代、國家、民族、階級、階層的意識；在微觀方面指對自己在群體中的地位、名望，受人尊敬、接納的程度，擁有的家庭、親友及其經(jīng)濟(jì)、政治地位的意識。在情感體驗(yàn)上也表現(xiàn)為自豪或自卑。在意向上表現(xiàn)為追求名譽(yù)地位、與人交往、與人競爭、爭取得到他人的好感等。

（3）心理自我（psychological self）。指個(gè)體對自己智能、興趣、愛好、氣質(zhì)、性格諸方面心理特點(diǎn)的意識。在情感體驗(yàn)上表現(xiàn)為自豪、自尊或自卑、自賤。在意向上表現(xiàn)為追求智慧、能力的發(fā)展和追求理想、信仰，注意行為符合社會規(guī)范等。

生理（物質(zhì)）自我、社會自我和心理自我既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，是個(gè)體自我意識的有機(jī)組成部分。

（二）現(xiàn)實(shí)自我和理想自我

羅杰斯（C.Rogers）根據(jù)自己的臨床實(shí)踐，提出了現(xiàn)實(shí)自我與理想自我的概念?，F(xiàn)實(shí)自我（actual self）是指個(gè)人對自己受環(huán)境熏陶煉鑄，在與環(huán)境相互作用中所表現(xiàn)出的綜合的現(xiàn)實(shí)狀況和實(shí)際行為的意識。它是自我現(xiàn)實(shí)的、社會存在的真實(shí)反映。理想自我（ideal self）指個(gè)體經(jīng)由理想或?yàn)闈M足內(nèi)心需要而在意念中建立起來的有關(guān)自己的理想化形象。理想自我的內(nèi)容盡管也是客觀社會現(xiàn)實(shí)的反映，包括對來自他人和社會規(guī)范要求以及它們是否滿足個(gè)體需要的反映，但由這些內(nèi)容整合而成的理想自我卻是觀念的、非實(shí)際存在的東西。

現(xiàn)實(shí)自我和理想自我的形成與社會環(huán)境的影響密切相關(guān)?，F(xiàn)實(shí)自我產(chǎn)生于自我同社會環(huán)境的相互作用，理想自我則產(chǎn)生于這種相互作用中他人和社會規(guī)范的要求被內(nèi)化后在個(gè)體頭腦中整合形成的自我的理想形象。

在正常情況下，當(dāng)理想自我的形成建立在理智認(rèn)識或?qū)λ撕蜕鐣?guī)范的自覺內(nèi)化（不存在價(jià)值強(qiáng)求）之上時(shí)，理想自我可以在現(xiàn)實(shí)自我和社會環(huán)境之間起積極的調(diào)節(jié)作用，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)自我積極地適應(yīng)和作用于社會環(huán)境。這時(shí)，理想自我、現(xiàn)實(shí)自我和社會環(huán)境的要求可以在新的水平和方向上達(dá)到協(xié)調(diào)一致，自我得到健康發(fā)展。

在非正常情況下，當(dāng)理想自我的形成是基于焦慮（因自我抒發(fā)的方式或形成受阻抑且不能疏導(dǎo)而致）時(shí)，理想自我和現(xiàn)實(shí)自我以及社會環(huán)境要求之間可能產(chǎn)生尖銳的矛盾沖突。在這種情況下，焦慮將導(dǎo)致過度的攻擊、自卑、依賴或逃避、退卻等脫離現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)誤的理想自我心理傾向。用這種心理傾向指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的社會人際交往，必然同現(xiàn)實(shí)自我、社會現(xiàn)實(shí)發(fā)生矛盾沖突，引發(fā)個(gè)體內(nèi)心的混亂，從而造成生活適應(yīng)上的困難，嚴(yán)重的可能引發(fā)心理疾患。

（三）公我意識與私我意識

Fenigstein，Scheier與Buss（1975）認(rèn)為，某些自我的方面是為他人不可獲得的隱秘，即私我（private self）；而另一些自我的方面則是公開的、社會的，是與他人密切相關(guān)的，即公我（public self）。對這兩者的不同注意而產(chǎn)生的意識為私我意識（private self-consciousness）和公我意識（public self-consciousness）。

私我意識高的人對群體中社會壓力的敏感度低，比較注意信念、價(jià)值、情感等個(gè)人的內(nèi)在方面，較少考慮到他人的意見與期望。而公我意識高的人會避免不合群，對他人的意見非常敏感，會為其所期待的社會交往而調(diào)整自己的意見。

（四）現(xiàn)在的自我與可能的自我

Markus等人提出的自我意識概念不僅包括現(xiàn)在的自我（the now self），還包括可能的自我（possible self）?？赡艿淖晕抑競€(gè)體覺得自己某一方面有潛力的自我構(gòu)想，是自我意識系統(tǒng)中有關(guān)未來取向的成分，它既是未來行為的誘因，通過認(rèn)知、情感與身體三個(gè)方面對行為產(chǎn)生影響，又為現(xiàn)在的自我提供了一個(gè)評價(jià)和解釋的情境。這一切后果都取決于被激活的自我成分的性質(zhì)（比如消極的或積極的），是被激活的可能的自我決定了個(gè)體如何感受以及應(yīng)該如何采取行動。此外，施耐德（M.Snyder）與坎貝爾（B.H.Cambell）還提出實(shí)用自我（pragmatic self）與原則自我（principled self）的概念。

三、自我覺知與自我意識

如前所述，自我意識一般指對自我存在的意識，既可將其看作活動過程，又可將其視為活動結(jié)果產(chǎn)生的自我意識內(nèi)容。作為活動的自我意識的進(jìn)行，必須依賴一定的條件去發(fā)動和維持，這個(gè)條件就是自我覺知（self awareness）。自我覺知指發(fā)動并維持自我意識活動過程的高度集中的自我注意狀態(tài)。在自我覺知狀態(tài)下，個(gè)體特別關(guān)注自己的思想和情感，關(guān)注別人對自己的反應(yīng)，個(gè)體更能覺察到有關(guān)自我的信息。當(dāng)個(gè)體將注意力轉(zhuǎn)而向內(nèi)著眼于自我的內(nèi)容、成分時(shí)，他就處于自我覺知的狀態(tài)。沒有自我覺知，個(gè)體將永遠(yuǎn)無法形成自我意識的觀念，無法規(guī)范自己的行為。

社會心理學(xué)的研究表明，影響自我覺知的因素包括環(huán)境因素和個(gè)性因素兩方面。首先，就環(huán)境因素而言，環(huán)境因素通常作為一種競爭信息會影響自我覺知。例如，聽收音機(jī)時(shí)，人們專注于環(huán)境刺激而不進(jìn)行自我覺知。另一方面，也存在一類迫使個(gè)體不得不關(guān)注于自我的環(huán)境刺激因素。例如，課堂上個(gè)體被提問，或被其他同學(xué)注視，或被問到自己的私事，或正被攝像機(jī)鏡頭對準(zhǔn)時(shí)，在這些環(huán)境刺激下，個(gè)體不得不處于自我覺知狀態(tài)。

其次，個(gè)性也會影響自我覺知。無論是否存在環(huán)境刺激，有些人都自然地傾向于關(guān)注自我而非環(huán)境。這種更易使人處于自我覺知狀態(tài)的個(gè)性特質(zhì)可稱為自我意識傾向（用程度高低表示）。一般說來，環(huán)境因素引起的自我覺知常會使個(gè)體產(chǎn)生緊張或窘迫感，而自我意識傾向?qū)е碌淖晕矣X知不一定會如此。

第二節(jié)

自我意識的發(fā)生與發(fā)展 個(gè)體的自我意識是在個(gè)體生理和心理能力一定程度的成熟基礎(chǔ)上發(fā)生、發(fā)展的，它也是在與社會環(huán)境長期的相互作用過程中形成和發(fā)展的，許多社會因素對自我意識的形成和發(fā)展起著重要作用。

一、生理和心理能力的發(fā)展與自我意識的發(fā)生

（一）自我意識發(fā)生的標(biāo)志

自我意識的發(fā)生或形成主要有物—我知覺分化、人—我知覺分化和有關(guān)自我的詞的掌握三個(gè)標(biāo)志。1．物—我知覺分化

它可分為三個(gè)發(fā)展階段。最初出現(xiàn)的是物—我感覺分化。初生嬰兒不知道自己身體的存在，其吮吸自己手指、觸摸自己身體部位時(shí)就像吮吸、觸摸別的東西一樣。當(dāng)嬰兒感覺到兩者的區(qū)別時(shí)，嬰兒就出現(xiàn)了物—我感覺分化。此時(shí)，可以說是嬰兒出現(xiàn)了主體（自我）感覺。

到1歲末時(shí)，幼兒開始能將自己的動作和動作的對象區(qū)別開來，在感覺上對自己的動作與動作的對象或結(jié)果產(chǎn)生了分化。例如，推球，球滾；拉床單，床單挪位，床單上的小貓嚇跑了。這是在物—我感覺分化基礎(chǔ)上形成的對自己動作和與動作相聯(lián)系的外物的分化知覺。

在進(jìn)一步的發(fā)展中，幼兒開始能將自己和自己的動作區(qū)分開來，出現(xiàn)最初的隨意性動作。幼兒開始知覺到他所做的動作是自己發(fā)動的，自己是活動的主體。這標(biāo)志著兒童出現(xiàn)了最初的（相對于客體，尤其是物理性客體）主體意識。2．人—我知覺分化

它可分為兩個(gè)發(fā)展階段。其一是對人微笑。3個(gè)月的嬰兒開始出現(xiàn)對他人微笑，表明嬰兒對他人刺激發(fā)生了反應(yīng)，這是一種最初的人際相互作用反應(yīng)。其二是從形象上區(qū)分他人和自己。嬰兒認(rèn)識他人的形象比認(rèn)識自己的形象出現(xiàn)得更早。6個(gè)月以前的嬰兒已能對不同的他人做出不同的反應(yīng)，從鏡中認(rèn)識父母的形象。

7、8個(gè)月的嬰兒開始關(guān)注鏡中的自我像，10個(gè)月時(shí)出現(xiàn)與鏡中自我像玩耍的傾向，1歲零8個(gè)月開始能區(qū)分同伴（包括從照片上區(qū)分）。2歲零2個(gè)月的幼兒能準(zhǔn)確認(rèn)識鏡中或照片上的自我形象，這標(biāo)志著兒童出現(xiàn)了最初的（相對于他人的）自我意識—自我知覺。3．有關(guān)自我的詞的掌握

1歲以后，幼兒開始能將自己同表示自己的語詞（名字）聯(lián)系起來。例如，成人叫他“軍軍”，他能知道是叫自己。接著，他學(xué)會使用自己的名字代表自己，稱自己為“軍軍”，同時(shí)發(fā)展起對自己軀體的認(rèn)識和對自己身體感覺的意識，如主述“這是軍軍的鼻子”、“軍軍餓了”等等。在有關(guān)自己的這種表象性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，約在2歲末幼兒開始能使用物主代詞“我的”，直到最后能使用人稱代詞“我”?！拔摇钡氖褂镁哂邢鄬π?，例如，成人問兒童：“你餓不餓？”兒童必須回答：“我不餓?！钡荒芑卮穑骸澳悴火I?！边@與對“軍軍餓不餓”的回答“軍軍不餓”是根本不同的，它需要抽象和概括能力，沒有這種能力，自我意識就不可能出現(xiàn)。因此，“我”的掌握在兒童自我意識的形成上是一個(gè)質(zhì)的變化。兒童從把自己當(dāng)作客體的人轉(zhuǎn)變?yōu)榘炎约寒?dāng)作主體的人來認(rèn)識，最終形成了自我意識。由此出發(fā)，兒童進(jìn)一步發(fā)展起自我評價(jià)，產(chǎn)生自我情感，到3歲時(shí)出現(xiàn)明顯的自尊心和羞恥感等。

值得指出的是，在最初的意識發(fā)生和發(fā)展中，主體意識是先于自我意識而發(fā)展的，主體意識是自我意識發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。嬰兒必須首先在自己和客體間作出區(qū)分，才有可能在客體中區(qū)分出物理客體和他人，進(jìn)而在自我和他人之間作出區(qū)分，形成自我意識。但在５個(gè)月以后，當(dāng)嬰兒能對他人微笑時(shí)，主體意識和自我意識的發(fā)展就開始相互作用、共同發(fā)展了。特別是當(dāng)后來隨意性動作與言語的掌握相結(jié)合，嬰兒能逐步意識到活動本身的進(jìn)程和結(jié)果，能夠意識到自己的主觀力量時(shí)，主體意識就同自我意識完全融為一體了。

（二）生理和心理能力的發(fā)展與自我意識的發(fā)展

自我意識的發(fā)生、發(fā)展與生理的發(fā)展密切相關(guān)，離開了生理及其相應(yīng)的心理能力的發(fā)展，自我意識就不可能發(fā)生、發(fā)展。

第一，物—我知覺的分化依賴于感知覺和動作的發(fā)展以及它們的協(xié)調(diào)發(fā)展。就物—我知覺分化而言，它依賴于相應(yīng)的皮膚感覺分析器的成熟；對動作和動作對象的區(qū)分依賴于皮膚感覺分析器、視覺分析器以及與拖、拉、投、擲動作的協(xié)調(diào)活動；對主體和動作的區(qū)分的重要條件是隨意性動作的出現(xiàn)，它依賴于大腦皮質(zhì)感覺區(qū)和運(yùn)動區(qū)的分析綜合活動。這一切都是以人腦結(jié)構(gòu)和機(jī)能的一定成熟為前提的。而我們知道，新生兒的大腦結(jié)構(gòu)還很簡單，溝回淺顯，神經(jīng)纖維細(xì)短，大部分尚未髓鞘化，在重量、體積、機(jī)能上均處于原始狀況。直到出生第1月末至第2月初，聽覺分析器、前庭分析器、視覺分析器才先后開始具有初步功能。從3個(gè)月起，嬰兒才從不隨意性動作基礎(chǔ)上發(fā)展起一定程度的隨意性動作。因此，新生兒必須經(jīng)歷一個(gè)生理成熟過程，隨大腦生理結(jié)構(gòu)成熟后發(fā)展起一定的心智機(jī)能，才有可能出現(xiàn)物—我知覺分化。

第二，人—我知覺分化依賴于注意的發(fā)生和發(fā)展以及視覺表象及其記憶能力的出現(xiàn)。研究表明，從3個(gè)月起嬰兒才開始能稍微注意新奇事物，6個(gè)月才能比較穩(wěn)定地短時(shí)注意事物，出現(xiàn)再認(rèn)能力。這些能力的出現(xiàn)都依賴于大腦皮質(zhì)結(jié)構(gòu)和機(jī)能的進(jìn)一步發(fā)展、完善。

第三，有關(guān)自我的詞的掌握需要復(fù)雜的抽象、概括能力，而這又是以大腦皮質(zhì)尤其是各語言代表區(qū)以及大腦額葉的成熟發(fā)展及其機(jī)能的更為復(fù)雜化為前提的。第四，從完全缺損的極端情況分析，無腦畸形兒由于不存在大腦皮質(zhì)這一生理學(xué)前提，也就根本不可能出現(xiàn)自我意識。

綜上所述，生理及其相應(yīng)的心理能力的發(fā)展是自我意識發(fā)生、發(fā)展的前提。

二、自我意識在社會互動中形成和發(fā)展

生理的成熟和發(fā)展只是形成自我意識的前提，并不能必然保證自我意識的形成和發(fā)展。例如，狼孩就沒有出現(xiàn)人的自我意識。社會心理學(xué)的研究表明，個(gè)體自我概念發(fā)展的核心機(jī)制，是其在認(rèn)知能力不斷提高的同時(shí)存在著與他人的相互作用；兒童的社會自我的發(fā)展與他們對別人知覺能力的發(fā)展有著緊密聯(lián)系。由此可見，自我意識的形成和發(fā)展還依賴于個(gè)體參與社會生活、與他人相互作用。早在1902年，心理學(xué)家?guī)炖–.H.Cooley）就指出，自我觀念是在與他人交往過程中，個(gè)體根據(jù)他人對本人的反應(yīng)和評價(jià)而發(fā)展的，由此產(chǎn)生的自我觀念稱為“鏡中我”（looking glass self）。他說：“正像我們從鏡中觀察自己的臉、手指和衣著，因它們屬于我們自己而感興趣一樣……我們也從他人的思想中認(rèn)識我們的面貌、風(fēng)格、目標(biāo)、行動、特征、朋友等等，而且從多方面受其影響?！?這就意味著他人對于個(gè)體的態(tài)度與對待，不僅影響著個(gè)體自我意識的發(fā)展，而且影響著個(gè)體的成長，塑造著個(gè)體的實(shí)際自我。

米德（G.H.Mead，1934年）進(jìn)一步發(fā)展了庫利的思想。他指出，我們所屬的社會群體是我們觀察自己的一面鏡子。他對社會互動（相互作用）中自我意識產(chǎn)生的機(jī)制和過程作了深入研究，認(rèn)為自我意識是在社會互動中通過扮演他人的角色，把自己置于互動對方的位置上而逐步形成的。他指出，通過角色扮演，個(gè)體在社會互動中將自己視為一個(gè)被評價(jià)的客體。這不僅有助于人際間的適應(yīng)，更重要的是在與具體他人的互動中個(gè)體產(chǎn)生了暫時(shí)的自我形象，這種自我形象逐漸定型，就形成了一種穩(wěn)定的將自己確定為某一類客體的“自我觀念”，即形成把自己確定為某一類人的自我意識。米德還將自我意識的發(fā)展分為三個(gè)階段：①玩耍（模仿）階段。個(gè)體獲得自我形象的角色的最初階段，只涉及一兩個(gè)他人的角色扮演。②游戲階段。個(gè)體在組織活動中扮演多人的角色，從進(jìn)行協(xié)作活動的群體中獲得多重自我形象。③博弈階段。個(gè)體自我意識發(fā)展的最高階段。個(gè)體具有了扮演“一般他人”的能力。總之，個(gè)體在社會互動中發(fā)展扮演不同角色的能力而使自我意識得到發(fā)展，隨著個(gè)體角色扮演能力的逐步提高，扮演角色范圍的不斷擴(kuò)大，自我意識就進(jìn)入了不同的發(fā)展階段。

三、影響自我意識形成和發(fā)展的社會因素

盡管對具體制約因素的看法不盡相同，許多研究者還是認(rèn)為自我意識更多地是受外界因素的影響。

（一）社會經(jīng)濟(jì)地位

社會經(jīng)濟(jì)地位是由社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的個(gè)人的社會身份和地位，在多數(shù)情況下，它與社會政治關(guān)系所決定的社會政治地位密切相關(guān)，在自我意識的形成和發(fā)展中具有重要地位。通常社會經(jīng)濟(jì)地位對自我意識有兩方面作用。一是影響有關(guān)自我隸屬于某一階級、階層的社會自我意識，從而決定自我的政治意識和政治態(tài)度。二是影響個(gè)體心理自我意識的發(fā)展水平，例如自我成就、自我實(shí)現(xiàn)欲求的高低等。這些自我意識成分在情緒體驗(yàn)上表現(xiàn)為自豪、自重或自卑、自賤，對個(gè)體從事社會實(shí)踐活動的自覺性、主動性、能動性產(chǎn)生重大影響。

（二）社會文化環(huán)境

社會文化包括政治、經(jīng)濟(jì)、國家的宣傳體系、宗教團(tuán)體、風(fēng)俗、習(xí)慣傳統(tǒng)以及生產(chǎn)力發(fā)展水平等。在同一文化背景下生活的人們，可能形成共同的自我意識成分。Markus等通過對不同文化背景下自我圖式的差異性研究發(fā)現(xiàn)，文化價(jià)值觀的差異是東西方文化背景下自我圖式差異的根本原因，東方文化造成了依賴型的自我，西方文化造就了獨(dú)立型的自我，這在一定程度上揭示了文化對自我意識的影響作用。

專欄5-1 我是誰？——自我的文化邊界

自我的跨文化研究使用經(jīng)典的測量工具——二十句測驗(yàn)（twenty statements test），即對“我是誰”這個(gè)問題給出20個(gè)不同的答案?？缥幕亩錅y驗(yàn)表明，東西方文化背景中的被試對自我的認(rèn)知、理解和表達(dá)都不盡相同，自我概念具有濃厚的文化色彩。

在“個(gè)體主義”與“集體主義”兩種文化維度的劃分下，西方學(xué)者比如Makus等人認(rèn)為自我概念也表現(xiàn)出明顯的文化差異，繼而提出了“獨(dú)立性自我”和“互賴性自我”的分析構(gòu)架。他們認(rèn)為西方人（以美國人為代表）和東方人（以日本人、中國人為代表）對自我的理解是完全不同的。西方的個(gè)體主義文化鼓勵(lì)個(gè)體對自我作獨(dú)立的解釋，個(gè)體應(yīng)是指以自己的特性與他人相互區(qū)別的、自主的實(shí)體，個(gè)體的能力、態(tài)度、價(jià)值觀、動機(jī)和人格特質(zhì)等個(gè)體特性必然影響和導(dǎo)致個(gè)體的某些與眾不同的行為。而東方的集體主義文化則鼓勵(lì)個(gè)體對自我作相互依賴的解釋。許多東方文化中具有保持個(gè)體之間相互依賴的機(jī)制，在這種文化的影響下，個(gè)體的自我特點(diǎn)在于與他人的相互依賴。

楊宜音認(rèn)為，Markus等人對自我概念的文化分類用來解釋中國人的自我內(nèi)涵與邊界時(shí)并不具有包涵性。這種“互賴性自我”的簡單分類并不能反映出中國人的自我所具有的選擇性和動力性等具有中國文化特征的內(nèi)容。盡管“互賴性自我”已經(jīng)不是西方人的那種自我，但也不是中國人的自我?！盎ベ嚒币辉~無法表達(dá)自我概念中不同成分的主從關(guān)系，從而掩蓋了中國人自我所具有的自我中心特征。楊中芳根據(jù)中國文化特點(diǎn)對自我概念進(jìn)行了新的界定。她提出中國自我概念中的兩個(gè)層面即“個(gè)己”與“自己”，以示與西方“自我”概念的區(qū)別。“個(gè)己”表示將自己與別人的界限以個(gè)人身體為標(biāo)志，這在西方心理學(xué)中稱為“自我”；“自己”則代表一種不但包括個(gè)體的身體實(shí)體，而且還包括了一些具有特別意義的其他人（即自己人），而中國人的“我”屬于后者。這種自我概念區(qū)別于西方學(xué)者對文化維度簡單、籠統(tǒng)的劃分，在本質(zhì)上更符合中國文化的特點(diǎn)。資料來源：楊宜音：《自我與他人：四種關(guān)于自我邊界的社會心理學(xué)研究述要》，載《心理學(xué)動態(tài)》，1999年第3期。

（三）家庭

個(gè)體最早的社會環(huán)境是家庭，家庭對個(gè)體自我意識的形成、發(fā)展起著關(guān)鍵性作用。許多研究者認(rèn)為，兒童對自己的看法是他們父母如何看待他們的反映，因?yàn)樵谶@一過程中，父母屬于“重要他人”，是文化的傳遞者，通過對兒童行為的獎(jiǎng)懲來影響其自我意識的形成。經(jīng)常受到父母肯定獎(jiǎng)賞的兒童傾向于形成肯定的自我；相反，苛刻的父母所給予的否定評價(jià)則易使兒童形成否定的自我，嚴(yán)重時(shí)甚至?xí)?dǎo)致自我分裂。

（四）角色扮演

角色扮演對自我意識形成的作用從前述米德的研究已看出，這里著重從角色意識沖突的角度討論其對自我意識的影響。

角色指與某種社會身份相稱的行為規(guī)范的集合。角色扮演則指個(gè)體依據(jù)這種行為規(guī)范集合去行使自己的權(quán)力，履行自己的義務(wù)。扮演父親這一角色就是要行使做父親的權(quán)力，盡父親的義務(wù)。社會角色是相互聯(lián)系的，父親角色就與母親、子女角色互相關(guān)聯(lián)。因此，角色扮演必然是在社會互動中進(jìn)行的。在這種互動中，某一角色扮演的成功與否既與個(gè)體對該角色行為的理解有關(guān)，又與相關(guān)角色對該角色的角色行為期望密切相關(guān)。換言之，角色扮演受到二者組成的期望系統(tǒng)的制約。當(dāng)系統(tǒng)內(nèi)兩種期望成分協(xié)調(diào)一致時(shí)，個(gè)體角色扮演成功，易于形成自信、自尊的自我意識，能促使更高的成就意識的發(fā)展，形成熟練地扮演“一般人”的能力，使自己更能適應(yīng)社會環(huán)境。反之，角色扮演者就會常常經(jīng)歷理想自我與現(xiàn)實(shí)自我的角色意識沖突，體驗(yàn)到焦慮、緊張，使自我意識的同一性受損，或?qū)е律鐣m應(yīng)不良，引發(fā)心理疾患。

（五）他人的評價(jià)

我們的大多數(shù)有關(guān)自己的信息都來源于他人，是對他人評價(jià)的反映。他人評價(jià)對自我意識形成具有重要作用。早期社會心理學(xué)家（尤其是G.H.米德）對這種作用機(jī)制作過深入研究，認(rèn)為自我意識隨他人評價(jià)的改變而改變。國內(nèi)學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，小學(xué)三年級以上的學(xué)生已經(jīng)形成十分清晰的自我意識，他們對自己多方面的評價(jià)都高度接近教師與同伴對他們所作的評價(jià)，與他們的實(shí)際狀況也具有高度的一致性。

（六）參照群體

參照群體指目標(biāo)、規(guī)范、價(jià)值被個(gè)體作為行動指南，用以約束、調(diào)整自己行為的群體。研究表明，參照群體的信念和價(jià)值觀是個(gè)體自我觀念的重要來源。個(gè)體常常根據(jù)參照群體的價(jià)值取向定義自己，形成自我觀念；將參照群體的價(jià)值傾向理解為一種期望，約束自己的思想、行為，融入自己的意識之中；與參照群體比較以進(jìn)行自身地位的評價(jià)。因此，謝里夫（M.Sherif）把參照群體的規(guī)范看作個(gè)體的社會目標(biāo)、自我評價(jià)、社會評價(jià)乃至世界觀形成的基準(zhǔn)線。

第四篇：青少年自我意識

青少年的自我意識

人的一生可以劃分為幾個(gè)不同的階段，如幼年期，青少年期，成熟期，中老年期等。在這之中，青少年時(shí)期是人生中全面發(fā)展的高峰時(shí)期，也是一個(gè)人的自我意識迅速發(fā)展并在自身的成長中發(fā)揮特殊作用的時(shí)期。這一時(shí)期自我意識的發(fā)展?fàn)顩r具有很大的意義，它決定著青少年能否健康成功地走完一生。

自我意識指人自己對自己的意識、即主體自我對客體的自我的意識，其主要心理成分有：自我認(rèn)識(如自己對自己的知覺觀察、思考、想像、判斷、分析評價(jià)等)、自我體驗(yàn)(如自己對自己的接納、肯定、喜愛、尊重的情況等)、自我控制(如自我動機(jī)、自我理想、自我監(jiān)督、自我塑造、自我克制等)。自我意識是人類意識的最具本質(zhì)的特征，正因?yàn)槿擞凶晕乙庾R、人才成為一個(gè)清醒的個(gè)體，能動的個(gè)體，一個(gè)知已知彼的個(gè)體。自我意識是一個(gè)人的人格的核心因素，健全的自我意識對青少年成長有積極的影響作用。

下面介紹一下良好的自我意識在青少年發(fā)展中的具體作用：

第一，健全的自我意識關(guān)系到青少年的全面成長和成熟。

第二，健全的自我意識關(guān)系到青少年自我資源的開發(fā)。

第三，健全的自我意識關(guān)系到青少年真正的獨(dú)立性的發(fā)展。

第四，健全的自我意識關(guān)系著青少年心理與行為的健康發(fā)展。

綜上所述，加強(qiáng)青少年的自我意識很重要。這需要從多方面做工作，此處

只就教育工作者如何對青少年進(jìn)行引導(dǎo)提出幾點(diǎn)對策性的建議。

第一，幫助青少年正確認(rèn)識自我。即使之對自己有一個(gè)較全面而客觀的評

價(jià)。首先要提高他們探究自我的積極性，將認(rèn)識和了解自己看成一件樂事。同時(shí)，要幫助其積極積累自我經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)，從而形成一個(gè)衡量自己的尺度。

比如只有知道什么是善和惡才能評價(jià)出自己的為人，什么是聰明和愚笨才能評價(jià)出自己的智慧水準(zhǔn)，什么是成熟和幼稚才能評價(jià)自己的發(fā)展程度。否則，就會發(fā)生偏差。其次是疏通自我信息渠道，自我認(rèn)識的根據(jù)無非是將自己與他比、與他人對自己的態(tài)度比、與自己行為的結(jié)果比。這三個(gè)渠道都必須是暢通的，信息是豐富多樣的，否則只憑個(gè)別信息作自我判斷則必然失誤。再次是要進(jìn)行有效的社會比較，即對各渠道的各類信息也要綜合處理，比如與別人比較就不可以只和比自己強(qiáng)或比自己差得太遠(yuǎn)的人比，否則亦會出現(xiàn)認(rèn)識中的主觀性；同時(shí)還要引導(dǎo)青少年形成自我剖析和反省的習(xí)慣，要有勇于肯定和勇于否定自己的氣概。當(dāng)然，認(rèn)識自我方法是很多的，可以進(jìn)行心理測驗(yàn)，可以進(jìn)行自我鑒定，可以與朋友同學(xué)談心、寫日記、舉行各種適合青少年特點(diǎn)的團(tuán)隊(duì)、班級活動等。

第二，讓每個(gè)青少年都“接納”自己。有些“差生”本來并不差，有些學(xué)

生本來很優(yōu)秀但卻常自尋煩惱。還有些學(xué)生明明有許多不足，但卻整天停留在想象或幻想中。這類學(xué)生共同問題是不能面對自我現(xiàn)實(shí)，也就是不接納自己。由于不接納，可能產(chǎn)生的心態(tài)是自卑、自以為是、把想象當(dāng)現(xiàn)實(shí)、過度自我防衛(wèi)或陷入無端的焦慮之中。因此，教師就要引導(dǎo)他們面對自我現(xiàn)實(shí)，冷靜而理智地對待自己的成功與失敗、自己的優(yōu)點(diǎn)與不足、自己的自然條件(如長相外貌、出身等)，心平氣和。要明了自己的優(yōu)點(diǎn)與成功是寶貴的自我財(cái)富，缺點(diǎn)是可以克服的，失敗也無什么了不起，至于長相、外貌、出身，這些無法由自己主宰的因素則不去計(jì)較它。更主要的是讓青少年感到自己的唯一性和獨(dú)特性，自己存在的價(jià)值和未來發(fā)展的價(jià)值，自己的社會責(zé)任與義務(wù)。這樣他們就會面對自己而不至于逃避現(xiàn)實(shí)或歪曲現(xiàn)實(shí)，并能產(chǎn)生一種真正的人的自尊，有了自尊就

有了自信，也有了成長的一個(gè)重要前提。

第三，幫助青少年進(jìn)行自我激勵(lì)。即幫助青少年增強(qiáng)自我動機(jī)，使之產(chǎn)生

和保持積極向上、開發(fā)自我的愿望，以至在一定情況下，動機(jī)的強(qiáng)烈程度可達(dá)到急不可耐的程度。因此，我們首先要了解青少年的自我動機(jī)水平狀況。以學(xué)習(xí)動機(jī)為例，那些總是被知識的內(nèi)在奧秘吸引，如饑似渴地鉆研的學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)才是處于最高水平的學(xué)習(xí)動機(jī)。教師了解學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)可以通過課內(nèi)外觀察、談話，也可使用動機(jī)測量表進(jìn)行量化探討。其次是幫助青少年強(qiáng)化自我動機(jī)。一開始在自我修養(yǎng)、學(xué)習(xí)、工作中可給一些輕松而容易完成的任務(wù)，使之體會滿足感、成功感，一步步增加要求，同時(shí)給以認(rèn)識上的指導(dǎo)和榜樣引路；另外值得指出的是由于環(huán)境條件的復(fù)雜，干擾青少年自我動機(jī)的因素可有很多，如拜金主義、享樂至上的觀念等，因此，在培養(yǎng)青少年自我激勵(lì)方面還需要注意排除這些干擾。

第四，幫助青少年實(shí)行自我管理。即讓青少年練習(xí)自己管理自己，而不是

別人替他管理他自己。青少年的行為總是處在被他人和社會監(jiān)督和強(qiáng)制下，這是目前教育中的一個(gè)弊端，如學(xué)生只在老師監(jiān)督下才守紀(jì)律、完成作業(yè)、遵守社會公德，一旦失去監(jiān)督就覺得如獲大赦。學(xué)習(xí)自我管理，首先是了解自己。包括了解自己發(fā)展的現(xiàn)狀與可能，了解自己的個(gè)性特點(diǎn)。其次是確定自我期望值，使之積極而適當(dāng)。過低不利于前進(jìn)和發(fā)展，過高易導(dǎo)致挫折，再次是要鍛煉堅(jiān)強(qiáng)的意志。改變自己并非易事，原因是個(gè)體身上的某些不良心理與行為習(xí)慣已是多年塑造，帶有頑固性。再則各種內(nèi)部與外部干擾也會成為阻力。如無頑強(qiáng)的自我拼搏精神，則很難改變。青少年的特點(diǎn)是在自我管理時(shí)缺乏堅(jiān)毅性。同時(shí)還要針對個(gè)人的具體情況進(jìn)行自我管理，因各個(gè)起點(diǎn)可能不同。最后，應(yīng)

提出的是老師還應(yīng)教給學(xué)生自我管理的具體辦法。例如怎樣制定計(jì)劃，怎樣確定自我目標(biāo)，怎樣克服自己的缺點(diǎn)，怎樣與干擾作斗爭，怎樣確定自我目標(biāo)，怎樣克服自己的缺點(diǎn)，怎樣與干擾作斗爭，怎樣克服不良行為習(xí)慣等。對心理治療中的有些方法，如示范法、自我肯定訓(xùn)練、厭惡療法、音樂療法、意義療法等，也可加以借鑒。

第五，幫助青少年發(fā)掘自我潛能。即讓青少年盡可能了解自己潛能，并加以利用，防止自己埋沒自己。這對個(gè)人來講也是一種新的自我發(fā)現(xiàn)。許多學(xué)生之所以把自己看得平平淡淡，認(rèn)為自己無能，自己低人一等，自己“倒霉”，自己無前途，是因?yàn)樗麄冎豢吹搅俗约旱囊幻婧妥约旱谋砻?。教育者?yīng)努力使之去看另一面和深層面，比如引導(dǎo)學(xué)生克服已經(jīng)形成的錯(cuò)誤的自我形象。有的學(xué)生自幼被父母或其他長者說成“成不了大器”、“沒出息”、“只是個(gè)做××活的材料”，這其中有成人的偏見，也有成人的苦心，但是這種看法講得多了，孩子就會將自己歸于某一類人，認(rèn)同錯(cuò)誤的形象，對自己的另一方面的素質(zhì)視而不見。又如引導(dǎo)學(xué)生從成功和愉快的經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)自己的潛能。每個(gè)學(xué)生都有許多成功和愉快的經(jīng)驗(yàn)，然而一般都是隨便放過去了，事實(shí)上這類經(jīng)驗(yàn)有時(shí)雖然不起眼，但卻預(yù)示著某人在某些方面的潛力以至奇才。再如可從周圍人對學(xué)生的看法中讓學(xué)生進(jìn)行分析。有時(shí)別人的眼光更敏銳，有時(shí)別人無意間的評價(jià)也可能就是一個(gè)孩子的重要的閃光點(diǎn)。發(fā)掘潛力的途徑非常多，只要去引導(dǎo)，每個(gè)青少年均有潛力可開發(fā)，關(guān)鍵在于教育者是否教給了他們發(fā)掘自身潛力的能力和辦法。

第六，幫助青少年提高自我調(diào)適的水平。也就是增強(qiáng)青少年的適應(yīng)能力，讓青少年學(xué)會通過自我調(diào)節(jié)，應(yīng)對各種生活壓力，經(jīng)常保持心理平衡。這方面

目前普及的資料日益增多，本文不再贅述。

我堅(jiān)信增強(qiáng)自我意識，一定能使青少年積極主動發(fā)展，不僅在當(dāng)前能順利地渡過青少年時(shí)期，也能為其一生的有效生存與發(fā)展奠定一個(gè)良好的基礎(chǔ)。

第五篇：論自我意識

論自我意識

班級：序號：71姓名：李劍波

摘要：自我意識是人對自己身心狀態(tài)及對自己同客觀世界的關(guān)系的意識。自我意識包括三個(gè)層次：對自己及其狀態(tài)的認(rèn)識；對自己肢體活動狀態(tài)的認(rèn)識；對自己思維、情感、意志等心理活動的認(rèn)識。自我意識是人類特有的反映形式，是人的心理區(qū)別于動物心理的一大特征。

關(guān)鍵詞：自我自我意識

自我意識在個(gè)體發(fā)展中有十分重要的作用。首先，自我意識是認(rèn)識外界客觀事物的條件。其次，自我意識是人的自覺性、自控力的前提，對自我教育有推動作用。人只有意識到自己是誰，應(yīng)該做什么的時(shí)候，才會自覺自律地去行動。再次，自我意識是改造自身主觀因素的途徑，它使人能不斷地自我監(jiān)督、自我修養(yǎng)、自我完善?？梢?，自我意識影響著人的道德判斷和個(gè)性的形成，尤其對個(gè)性傾向性的形成更為重要。我將從三種心理成分來分析自我意識。

一、自我認(rèn)識

自我認(rèn)識是主觀自我對客觀自我的認(rèn)識與評價(jià)，自我認(rèn)識是自己對自己身心特征的認(rèn)識，自我評價(jià)是在這個(gè)基礎(chǔ)上對自己作出的某種判斷。正確的自我評價(jià)，對個(gè)人的心理生活及其行為表現(xiàn)有較大影響。如果個(gè)體對自身的估計(jì)與社會上其它人對自己客觀評價(jià)距離過于懸殊，就會使個(gè)體與周圍人們之間的關(guān)系失去平衡，產(chǎn)生矛盾，長期這樣，將會形成穩(wěn)定的心理特征－－自滿或自卑，這不利于個(gè)人心理上的健康成長。

自我認(rèn)識在自我意識系統(tǒng)中具有基礎(chǔ)地位，屬于自我意識中“知”的范疇，其內(nèi)容廣泛，涉及到自身的方方面面。對我們進(jìn)行自我認(rèn)識訓(xùn)練，重點(diǎn)放在三個(gè)方面：第一，讓我們學(xué)生能認(rèn)識到自己的身體特征和生理狀況。第二，認(rèn)識到自己在集體和社會中的地位及作用。第三，認(rèn)識到內(nèi)心的心理活動及其特征。自我評價(jià)是自我意識發(fā)展的主要成份和主要標(biāo)志，是在認(rèn)識自己的行為和活動的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是通過社會比較而實(shí)現(xiàn)的。由于我們自我評價(jià)能力不高，往往不是過高就是過低，大多屬于過高型。因此，要提高我們的自我評價(jià)能力，我們就應(yīng)學(xué)會與同伴進(jìn)行比較，通過比較做

出評價(jià)。我們還要學(xué)會用一分為二的觀點(diǎn)評價(jià)自己。由于自我評價(jià)是自我認(rèn)識中的核心成份，它直接制約著自我體驗(yàn)和自我調(diào)控，所以，對我們進(jìn)行自我意識訓(xùn)練，核心應(yīng)放在自我評價(jià)能力的提高上。

二、自我體驗(yàn)。

自我體驗(yàn)是主體對自身的認(rèn)識而引發(fā)的內(nèi)心情感體驗(yàn)，是主觀的我對客觀的我所持有的一種態(tài)度，如自信、自卑、內(nèi)疚、羞恥等都是自我體驗(yàn)。自我體驗(yàn)往往與自我認(rèn)知、自我評價(jià)有關(guān)，也和自己對社會的規(guī)范、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識有關(guān)，良好的自我體驗(yàn)有助于自我監(jiān)控的發(fā)展。對我們進(jìn)行自我體驗(yàn)訓(xùn)練，就是讓我們有自尊感、自信感和自豪感，不自卑，不自傲，不自滿，隨著年齡增長讓我們懂得做錯(cuò)事感到內(nèi)疚，做壞事感到羞恥。

三、自我監(jiān)控。

自我監(jiān)控是自己對自身行為與思想言語的控制，具體表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是發(fā)動作用，二是制止作用，也就是支配某一行為，抑制與該行為無關(guān)或有礙于該行為進(jìn)行的行為。進(jìn)行自我認(rèn)知、自我體驗(yàn)的訓(xùn)練目的是進(jìn)行自我監(jiān)控，調(diào)節(jié)自己的行為，使行為符合群體規(guī)范，符合社會道德要求，通過自我監(jiān)控調(diào)節(jié)自己的認(rèn)識活動，提高學(xué)習(xí)效率。為提高我們自我監(jiān)控能力，重點(diǎn)應(yīng)放在促使一個(gè)轉(zhuǎn)變上，即由外控制向內(nèi)控制轉(zhuǎn)變。我們自我約束能力較低，常常在外界壓力和要求下被動地從事實(shí)踐活動。因此應(yīng)學(xué)會如何借助于外部壓力，發(fā)展自我監(jiān)控能力。

自我意識是一個(gè)人對自己的認(rèn)識和評價(jià)，包括對自己心理傾向、個(gè)性心理特征和心理過程的認(rèn)識與評價(jià)。正是由于人具有自我意識，才能使人對自己的思想和行為進(jìn)行自我控制和調(diào)節(jié)，使自己形成完整的個(gè)性，能夠更好的適應(yīng)社會，擁有一個(gè)美好的未來。

參考文獻(xiàn)：

[1]、馬克斯·韋伯《新教倫理與資本主義精神》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987年版

[2]、維之《人類的自我意識》，現(xiàn)代出版社, 2009年版