第一篇：從情感體驗談《茶館》悲劇的構(gòu)成

從情感體驗談《茶館》悲劇的歷史生成

摘要：話劇《茶館》描述了晚清民國的社會悲劇，不同人物的悲劇命運以其在日常生活中積淀的情感體驗為基礎。老舍塑造了常四爺、秦仲義和王利發(fā)的人物形象，通過考察他們的文化屬性和日常生活，從而構(gòu)筑了以普通人情感體驗為核心的社會悲劇。關(guān)鍵詞：情感體驗；《茶館》；悲劇；

《茶館》是中國現(xiàn)代話劇的代表作之一，老舍以清末民初北京城的一座茶館為舞臺，為觀眾呈現(xiàn)了各色人物的喜怒哀樂、起起伏伏，是一出浸潤著血與淚的人間悲劇。傳統(tǒng)的研究將關(guān)注的焦點定位在《茶館》主題的探討、人物形象的分析，卻很少把關(guān)注的目光投向活躍在舞臺上的小人物日常生活的情感體驗。作為一部講述中國社會“千古未有之劇變”的藝術(shù)作品，三個老頭分別代表了清末民初社會中滿族人、傳統(tǒng)文人和底層民眾，他們最真實、最自然的經(jīng)歷正是特定話語環(huán)境中中國人情感體驗的真實寫照，也是《茶館》悲劇歷史生成的關(guān)鍵所在。

一、滿族人的悲劇體驗

《茶館》的作者老舍是滿族人，作為曾經(jīng)擁有著“鐵桿莊稼”的“上等人”，老舍的祖輩在北京城享受了數(shù)百年的愜意生活?！疤斐蠂钡拿詨籼兆碇鴿M人，成就了專屬于這一階層的情感生活。這一切都在“鴉片戰(zhàn)爭”之后被徹底的改變了，供給滿人衣食的清王朝日漸衰落。他們所目睹的不是“從龍入關(guān)”時滿人豪氣凌云的景象，而是面對“洋人”不斷卑躬屈膝的腐朽王朝。這是一種前所未有的情感沖擊，新與舊的生活差距形成了劇烈的碰撞。正是由于此種外來的沖擊，才迫使?jié)M族人以新的眼光去考察身邊發(fā)生的一切。

老舍的父親是在八國聯(lián)軍入侵北京城的“庚子事變”陣亡的護軍，家庭唯一的經(jīng)濟來源就是母親給人漿洗衣物和做伙計的微薄收入。幼年生活的艱辛和世態(tài)炎涼的體察砥礪了老舍的心性，使得他對社會有了更為深刻的認識?！恫桊^》中描繪的“常四爺”是一個有著俠骨豪情的滿人，在他的身上融合了滿人的自戀、男兒的血性，以及面對清王朝腐朽“怕他完了”的復雜情感。這正是童年的老舍成長經(jīng)歷中最為深刻的體驗，也直接影響了成年后的老舍對社會的價值判斷。很多研究者認為老舍創(chuàng)作“常四爺”是為了展現(xiàn)滿人的正派形象，力圖還原滿人剛直不阿的民族性格。這種認識陷入了誤區(qū)，現(xiàn)代人對于滿族人的“刻板印象”主要是晚清以來反清人士的宣傳造就的，并非滿族人的本來面貌。他們當中的確有游手好閑之徒，但更多的滿族人依舊保持著優(yōu)秀的品質(zhì)，尤其是他們對于清王朝的“熱愛”的確是發(fā)自真心的。因此，老舍對“常四爺”形象的刻畫絕不是為給滿族人正名，而是要通過這個角色闡述社會劇變對普通中國人日常生活帶來的沖擊。

常四爺：唉！連鼻煙也得從外洋來！這得往外流多少銀子啊！……

常四爺：我這兒正咂摸這個味兒：咱們一個人身上有多少洋玩藝兒啊！老劉，就看你身上吧：洋鼻煙，洋表，洋緞大衫，洋布褲褂……

從西方傳來的洋鼻煙、洋表、洋緞大衫都是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，代表著世界走向全球化的前進方向。但這些西洋事物反倒是使常四爺發(fā)出“這得往外流多少銀子”的擔心。中國社會在鴉片戰(zhàn)爭后不同程度地邁入到現(xiàn)代社會，身居其中的人卻往往受本人社會屬性和文化定位的影響，表現(xiàn)出截然不同的態(tài)度。常四爺對于西洋器物的拒斥就隱含著滿族人對于國家衰弱的隱憂。常四爺?shù)膽B(tài)度是作為清王朝建立者的滿人，在面對自己的王朝遭遇挑戰(zhàn)時獨有的情感體驗。他們很少從文化正統(tǒng)地位去考慮社會變革的根本原因，那是屬于漢族知識分子所要完成的文化使命。因此，滿人更為關(guān)注的是大清朝是否會滅亡，與他們的日常生活緊密相關(guān)。

“常四爺”的耿直是令人敬佩的，卻也給他帶來了牢獄之災。當他將內(nèi)心的隱憂“大清國要完”講了出來，便犯了忌諱。滿族人是將孕育“西洋”器物所背后的文明視為毀滅清王朝的根本原因，必欲除之而后快。但老舍是站在更高的層面去思考社會劇變，他將西方文明視為新文明、將清王朝視為“舊文明”的代表，“新文明”代替“舊文明”是歷史的必然。但這一過程絕不是一帆風順，我們深知“沒有任何一份文明的記錄不同時也是一份野蠻的記錄?！盵1]p359

常四爺?shù)男蜗笫峭砬迳鐣氂械模核皇菨h人、也沒有接受過儒家文化熏陶，他對于清王朝衰落所表現(xiàn)的“痛心疾首”和他對西洋器物所表現(xiàn)怨恨不是對于舊有社會制度的批判，而是作為統(tǒng)治集團底層一員在大廈將傾之際的無力感。因此，常四爺?shù)谋瘎〔皇撬麄€人的悲劇，而是中國傳統(tǒng)社會在遭遇到現(xiàn)代文明沖擊之際，既有生存模式發(fā)生變化所導致的。但老舍并不愿意看到滿人就此消沉下去，他為常四爺設定了“自強不息”的發(fā)展軌跡，一句“賣青菜哪！鐵桿莊稼沒有啦，還不賣膀子力氣嗎？”道出了無盡的悲涼，卻也寄托著些許的希望。

二、士大夫文人的悲劇體驗

清王朝的覆滅不僅沖擊著滿族人的生活，也影響著依靠帝王制度生存的士大夫文人。傳統(tǒng)社會中“習得文武藝，售與帝王家”的生存法則不再使用，他們需要面對社會劇變帶來的沖擊。一部分人轉(zhuǎn)而投身革命，他們試圖憑借自己的努力開創(chuàng)新的時代。老舍在《茶館》中沒有直接描寫這一群體，但從第二幕中提及的軍閥混戰(zhàn)，從側(cè)面印證了這一群體試圖改變社會的努力遭遇了極大的挑戰(zhàn)。另一部分則成為“民族資本家”，他們希望用自己的手中掌握的資源與外來的文明相抗爭。老舍擷取了這一群體中的代表者身上的諸多特征，成功地塑造了“秦仲義”。

這一身份僅僅他在經(jīng)歷了轉(zhuǎn)型之后的社會角色，他的人生角色在《茶館》中經(jīng)歷了多次變化。在第一幕中，秦仲義是王掌柜的房東，享受著作為闊少的美好生活。根據(jù)劇本內(nèi)容展開深入分析，我們就發(fā)現(xiàn)秦仲義不僅接受了良好的教育，而且具有社會責任感和使命感。一方面，我們能夠在他的身上感受到傳統(tǒng)文人的書卷氣，他對社會的賣兒賣女有著天然的厭惡感；另一方面，秦仲義表現(xiàn)出了力圖改革，渴望革新的愿望。他和王掌柜商議收回房子、“把鄉(xiāng)下的地，城里的買賣也都賣了”，都是為開拓事業(yè)籌集資金。常、秦二人對待“洋貨”的態(tài)度可謂南轅北轍，前者表現(xiàn)出極為反感的情緒、后者則投身其中，他們的選擇正好說明了中國社會在19世紀末、20世紀初發(fā)生的分化。當一部分人試圖活在歷史中，另一部分卻選擇了追尋希望。

正是西方的商品改變著中國社會的面貌。它沒有大炮那么可怕，但比大炮更有力量，它不像思想那么感染人性，但卻比思想更廣泛地走到每一個人的生活里去。當它改變了人們的生活之后，它同時成了人們生活的一個部分了。舊與新，中與西，于是乎難分難舍。[2]p217-218

老舍描繪的正是西方文明不再以單純的武力方式侵入中國，轉(zhuǎn)而以“潤物細無聲”的方式通過現(xiàn)代文明所創(chuàng)造的商品來影響中國人的生活。這是一段纏繞著痛苦的掙扎和甜蜜的希望的生活體驗。常四眼的反抗不足為奇，秦仲義試圖變賣產(chǎn)業(yè)興辦實業(yè)的舉動，則說明了他對于西方商品的認可?！爱斶@種現(xiàn)代器物召喚又是與西方對中國的強暴侵略和對中華民族生活方式的殘酷摧毀相伴隨時，當然會在一個哪怕是普通百姓心中也造成深厚的痛苦體驗?！盵3]p33他代表了從傳統(tǒng)文化中走出來的文人身上復雜的情感，他的內(nèi)心并不愿意承認西方文明超越中華文明，但他必須面對西方商品的優(yōu)越性。

由此可見，秦仲義試圖以“實業(yè)救國”的理想是在誕生之初就種下了悲劇的種子，導致這一切發(fā)生的并不是秦仲義經(jīng)營策略的失誤，也不是他的人生追求有何偏差。當傳統(tǒng)文人從“重道輕器”的思維中抽離出來，以自己創(chuàng)造的器物謀求中西的平衡，就不可避免地陷入到“器”與“道”二元對立的認知誤區(qū)中。我們在秦仲義的身上感受到了傳統(tǒng)文人的覺醒，他們已經(jīng)走出了“天朝上國”的迷夢，不僅拋棄了認為中華之道遠高于西方的傳統(tǒng)認識，更積極地區(qū)追求“器”的創(chuàng)造。當秦仲義將自己人生與“實業(yè)救國”聯(lián)系在一起，他的悲劇也就注定了。這是特定歷史階段、特定文化背景中的人對于本民族發(fā)展方向的不可預測性導致的，厚重的歷史在為他們理解世界提供精神資源的同時，也成為了束縛他們繼續(xù)前進的阻礙。誠如魯迅先生所說：“‘國粹’多的國民，尤為勞力費心，因為他的‘粹’太多。‘粹’太多，便太特別。太特別，便難與種種人協(xié)同生長，掙得地位?！盵4]p307魯迅所謂的“粹”就是傳統(tǒng)，對于秦仲義來說，他身上的粹遠甚于常四爺。

老舍先生敏銳地捕捉到了傳統(tǒng)文人身上特殊的品質(zhì)，他們正在從傳統(tǒng)文化的價值模式中走出來，為拯救孱弱的國家、貧窮的民眾不懈努力。但他們最終的結(jié)局卻是無法改變現(xiàn)實，甚至于無法改變自己被時代拋棄的命運。這不是個體生命的悲劇，而是時代的悲劇投射在個體生命的日常生活，并最終凝定為個性化極強的情感體驗。

三、底層民眾的人生悲劇

老舍塑造的茶館老板王利發(fā)是不同于常四爺、秦二爺?shù)牧硪活惾耍纳砩霞扔谐鞘兄行∈忻竦膭堇蛨A滑，也有著普通人的樸實和勤勞，更多地則是生意人的精明和“算計”。當他從父親的手中接過茶館，他的眼光就不曾離開過北京——這所融匯著中國人所有情感糾葛的城市。在他的眼中，曾經(jīng)不可一世的旗人逐漸地落寞了、信心滿滿的實業(yè)家消沉了、清王朝也退出了歷史的舞臺，而城頭上一次次變換的旗幟則預示著軍閥的更迭。有的研究者將這些描述視為清末民初社會的真實記錄，是極為精當?shù)?，同時我們也可以從王利發(fā)的情感體驗來審視社會轉(zhuǎn)型對于他個人人生悲劇成因的影響。

在《茶館》的第一幕中，王利發(fā)剛從父親的手中接過茶館，他似乎是懷揣著無限的向往試圖在這里大展拳腳，開創(chuàng)屬于自己的人生。但他生活的全部只有周旋，或者是與算命先生唐鐵嘴的周旋、或者還沒有落魄的旗人，更有將他的茶館作為生意場的人販子、宮中的太監(jiān)。他所見到的就是清王朝統(tǒng)治者自詡的“天朝上國”，似乎是無盡的享受、無邊的福分，但那些都是屬于老爺們的，絕不是康

六、唐鐵嘴之流的老百姓。他們對于自己的命運完全是一幅逆來順受的態(tài)度，既沒有抗爭、也沒有太過強烈的反抗，唯一能做的就是在渾渾噩噩中渡過每一天。王利發(fā)把一切都看在眼里，他不是沒有同情心，根本就是“自顧不暇”。如果說第一幕中發(fā)生的一切還不算是悲劇，當?shù)诙焕饡r，王利發(fā)的生活就開始發(fā)生翻天覆地的變化。

此時的茶館已然“改了良”。一句簡答的話省略了太多的變故，也浸潤著復雜的社會變革。此時的王利發(fā)正在勸說茶館跑堂的李三留下來，他巧妙地拒絕了李三漲工錢的要求，又努力勸說他留下來。這是一個亂世中掙扎的小業(yè)主為了自己的產(chǎn)業(yè)艱苦奮斗的身影，他必須努力維持這份不大的產(chǎn)業(yè)，這是他安身立命的寄居之所，也是整個家庭的生計來源。但他分明地感到力量的薄弱，當他試圖維持這一切時，更多的挑戰(zhàn)出現(xiàn)在他的生活中。首先是巡警的刁難，然后是常二爺要收回了一半的房子，還有各種在茶館中插科打諢的小角色。他們所上演的每一出鬧劇都是王利發(fā)日常生活中無法逃避的，是構(gòu)筑他情感體驗的主要來源。然而這一切卻不是偶然，或者說僅僅發(fā)生在他的茶館中，而是在當時的中國社會中無所不在的。

當整部話劇上演到第三幕后，社會的變革對王利發(fā)生活造成的沖擊顯得愈發(fā)明顯起來。尤其是秦仲義的產(chǎn)業(yè)先后經(jīng)歷了日本人的“合作”、政府的“逆產(chǎn)”和沒收，他的人生陷入了徹底的毀滅，這也直接影響到了王利發(fā)的茶館。劇本中的另一個關(guān)鍵人物常四爺，在沒有了鐵桿莊稼之后“自食其力，憑良心干了一輩子啊”，卻必須面對“一事無成”的晚景。傳統(tǒng)的認識上，將三個老頭撒紙錢的場景解讀為埋葬了舊時代。這固然是不錯的，我們也要看到社會的悲劇不正是無數(shù)個個體生命的悲劇融匯而成嗎？作為一部以清末民初的社會轉(zhuǎn)型為背景的話劇作品，老舍在《茶館》中塑造的人物所表現(xiàn)的社會深度、廣度都是超越同一時期作品的。其核心在于作者抓住了構(gòu)筑人類悲劇情感的核心——情感體驗，命運、性格等因素固然是悲劇的構(gòu)成要素，但沒有行為主體以自己的現(xiàn)實生活作為感受的載體，任何形式悲劇都是疏離的，那僅僅是悲劇作家的創(chuàng)作。當身處其中的人從自己的日常生活去接觸周圍一切，他們的生活就是構(gòu)筑人生悲劇的唯一來源。

參考文獻：

[1]本雅明：《愛德華·福斯、收藏和歷史家》[M]《單行道和其他作品》倫敦.1979年.第359頁.[2]陳旭麓：《近代中國社會的新陳代謝》[M].上海人民出版社.1992年.第217-218頁.[3]王一川：《中國現(xiàn)代性體驗的發(fā)生》[M].北京師范大學出版社.2001年.第6頁，第33頁.[4]魯迅：《熱風·隨感錄三十六》，《魯迅全集》第1卷[M].人民文學出版社.1981年.第307頁.

第二篇：從影片《一曲難忘》中談鋼琴演奏的情感體驗論文

摘要 鋼琴演奏作為一個藝術(shù)再創(chuàng)造的過程，演奏者只有充分體驗作品的情感，才能準確地領(lǐng)略到作品的意境，與作者產(chǎn)生情感上的共鳴，進而達到理解并抒發(fā)作品情感的目的。

關(guān)鍵詞 《一曲難忘》 鋼琴 電影 情感表現(xiàn)

影片《一曲難忘》由Charles Vidor執(zhí)導，影片描寫在十九世紀三、四十年代的巴黎，寓居法國的肖邦為著事業(yè)和愛情、個人與祖國，經(jīng)歷了愛與恨、靈與肉的心靈沖突。爾后肖邦決心以巡回演出募捐籌資援助浴血奮戰(zhàn)的愛國志士們。直至因勞累而到生命的最后一息。此片別出心裁動用了濃艷的色彩，富麗堂皇的布景、考究的畫面和各種蒙太奇手法。被人譽之為“五彩繽紛的狂想曲”。該片中對肖邦的鋼琴演奏的場景，著墨頗多，側(cè)面反映了鋼琴演奏著如何充分而有序地調(diào)動情感心理。激活情感效應，強化演奏者情感體驗，提高音樂表現(xiàn)力。本文即以此為切入點，進行初步探討。

音樂是一種激發(fā)情感傳播情感的藝術(shù)，情感體驗也是音樂欣賞者欣賞音樂時必然存在的因素。假如在演奏音樂時只注意技巧、技術(shù)手法、結(jié)構(gòu)形式等方面，而在感情上卻無動于衷。那么聽眾聽他的音樂也只“見其文而未見其心，見其表而未見其里”，并不能深深的被打動。鋼琴作為音樂表演的一種形式，演繹作品的過程就是感情體驗的過程，它既是演奏者發(fā)揮想象力的過程，同時也是自己情感與技術(shù)有機集合。表現(xiàn)力和邏輯思維結(jié)構(gòu)相互關(guān)系、一直到與聽眾發(fā)生共鳴的過程，無論是演奏那個時期，那種風格的作品，首先演奏者要了解作品的時代背景和作者創(chuàng)作情感和意圖。其次是要有完成這首作品的嫻熟技術(shù)。滿足了這三個基本要求。這個作品的雛形已經(jīng)出現(xiàn)。那么怎樣才能把情感通過音樂傳達給聽眾呢?現(xiàn)實中每個人都有多種多樣的情感體驗，只有在這個人受到某種特定外界因素的刺激之后，才能激發(fā)。假如演奏者能夠在演奏中把音樂內(nèi)容變成一種情感催化劑，再把這種信息傳播給不同層次的聽眾。就會產(chǎn)生不同的情感反射，有了情感反射，就證明音樂作品被聽眾所接受。也就建立了情感傳播的途徑。

1821年。在帝俄的侵略與蹂躪下的波蘭，凄風慘雨，沉重的腳鐐聲，馬蹄聲，槍聲，不時響起。這一切深深地印在肖邦幼小的心靈里。青年時代的肖邦鋼琴演奏和作曲水平已經(jīng)相當出色，他積極投身波蘭的革命運動，又以高超的琴藝活躍在音樂沙龍里。在一位公爵的家庭沙龍音樂會上，肖邦看到沙皇派到波蘭的總督坐在下面，他的眼睛里燃燒著憤怒的火焰，他一下子站起，走到總督面前，毅然宣布：“我不在沙皇的劊子手面前彈琴。”說完昂首闊步走出大門。

演奏作為二度創(chuàng)造，僅僅有理智的分析，具有對原作的忠實，顯然還是不夠的。在客觀理性地研究作品的同時，我們必須與自身的創(chuàng)造個性相結(jié)合，注入自己的情感與思想，賦予音符以生命，才能圓滿完成演奏的藝術(shù)使命。演奏者的創(chuàng)造，首先要求演奏者必須具有強烈的參與意識和創(chuàng)造熱情。不能把音樂演奏變成一種毫無生氣的機械顯影，更不能對音樂作品采取消極冷漠的旁觀態(tài)度。如果演奏者沒有在演奏中投入情感意識和創(chuàng)造熱情，那么他表現(xiàn)出來的作品必然缺乏個性。每個作品都是“自在之物”，演奏者應當按自己的心愿來處理它。演奏家要獲得成功，必須有鮮明的個性，并且在他每處理一個作品時都應當有這種個性。因此演奏者必須把每一次音樂表演都作為一次再創(chuàng)造，投入自己的全部熱情、智慧和才能。

肖邦一生共創(chuàng)作了二十七首練習曲。1831年創(chuàng)作的這首練習曲是其中流傳得最廣的一首。個人感覺是最難的一首。這首練習曲，是表現(xiàn)肖邦對華沙革命失敗的內(nèi)心感受。因此，被后人命名為《革命》練習曲。1830年11月，正當肖邦離開祖國不到一個月的時候，爆發(fā)了震動波蘭的華沙革命。肖邦得知起義的消息之后，心情非常激動。他恨不得馬上起程回國。和祖國的人民一起參加戰(zhàn)斗。正如他在給朋友的信中所說“……為什么我不能和你們在一起，為什么我不能當一名鼓手!”1831年9月，堅持了十個月的華沙革命，終于被沙俄軍隊血腥鎮(zhèn)壓。當時，肖邦正在赴西歐的途中。噩耗傳來時，他幾乎到瘋狂的地步。他在日記中寫道：“啊!上帝，你還在么?你存在，卻不給他們以報應!莫斯科的罪行你認為還不夠么?或者你自己就是一個莫斯科鬼子!……我在這里赤手空拳，絲毫不能出力，只是唉聲嘆氣，在鋼琴上吐露我的痛苦?！币虼?。這個練習曲又被人們命名為《華沙的陷落》。肖邦把自己全部的感情都灌注在音樂中，寫出了這首著名的練習曲。這是一首單一形象的音樂作品。全曲自始至終貫穿在憤怒激越和悲痛欲絕的情緒之中。整個音樂形象是通過左手奔騰的音流和右手剛毅的曲調(diào)相結(jié)合體現(xiàn)出來的。這首作品雖然前后連貫，一氣呵成。但它仍然有著許多細微的變化。練習曲從不協(xié)調(diào)的屬九和弦開始。引出了一連串洶涌澎湃的十六分音符。音樂出現(xiàn)得十分突然。因此。給人的印象十分強烈。它好像是肖邦內(nèi)心感情的總爆發(fā)，接著，左右手同時并進，兩道音流奔騰不羈，猶如千軍萬馬、好浩浩蕩蕩。突然間高音部出現(xiàn)了一個剛毅的曲調(diào)，它清澈、明亮，好像是沖鋒陷陣的角號。這段音樂除了表現(xiàn)肖邦內(nèi)心的憤慨和焦慮之外，還包含著堅定不移的信念。它仿佛是憤怒中的抗爭，痛苦中的掙扎。音樂在展開中，越來越趨向緊張。一系列的轉(zhuǎn)調(diào)和變化音把全曲推向高潮。練習曲的高潮處是一個勝利凱旋的形象，它仿佛是在嚴峻的現(xiàn)實面前的片刻幻想，但又不是詩情畫意的遐想，而是對華沙起義爆發(fā)一瞬間的回憶。在接近結(jié)尾的時候，音樂由強到弱，出現(xiàn)了一個悲傷的音調(diào)。它像哭泣。悲悲切切：又像訴說，發(fā)自肺腑。然而它的背景仍然是起伏洶涌的波濤。這肺腑是肖邦對整個命運的哀哭。樂曲的結(jié)尾又回復到自豪、剛毅的形象。音樂在很強的力度下，從高音向低音沖擊。并且左、右手八度同奏，氣勢逼人。最后，在特強的力度下，奏出了大調(diào)的主和弦。它象征著肖邦內(nèi)心的滿腔仇恨和對革命勝利的信念。

這一切正如德國音樂評論家舒曼評論的那樣：肖邦的音樂是隱藏在“花叢中的大炮”?！度A沙的陷落》正是肖邦用黑白兩色鍵盤向全世界宣告：波蘭不會滅亡《一曲難忘》中，最后有這樣幾組鏡頭：當他得知國內(nèi)革命者急需經(jīng)費時，不顧身患重病，連續(xù)舉辦鋼琴獨奏音樂會，為波蘭人民的解放事業(yè)籌集經(jīng)費。肖邦在掌聲。歡呼聲中。到羅馬。柏林，阿姆斯特丹。斯德哥爾摩……一個又一個城市。最后，肖邦在病魔的折磨下、在悲憤的情緒中奮力彈奏著《革命練習曲》，鮮血從他口中噴出，染紅了琴鍵……

第三篇：談音樂鑒賞課中的情感體驗

談音樂鑒賞課中的情感體驗

本文主要探討在音樂教學中，教師如何根據(jù)學生的生理、心理的一般規(guī)律和特點以及教學的一般規(guī)律來帶領(lǐng)學生欣賞音樂，并且很好的引導學生運用情感去體驗。使他們明白，音樂欣賞的過程就是感情體驗的過程，它既是對音樂的感情內(nèi)涵進行體驗的過程，同時也是自己的感情和音樂中表現(xiàn)的感情相互交融、發(fā)生共鳴的過程。讓學生能真正的聽懂音樂，達到音樂鑒賞教學的最終目的。

一、如何欣賞音樂

音樂審美實際上有三個過程：創(chuàng)作，表演，欣賞。作曲家將一個作品創(chuàng)作出來，經(jīng)過演奏家的表演，最后給觀眾來欣賞。音樂欣賞是一種再創(chuàng)造，而鑒賞則是在欣賞的情感體驗中再次加入自己的理解和評價。在欣賞過程中，人們對音樂本身得到一種認識，發(fā)生一定程度的共鳴，產(chǎn)生審美愉悅，從而滿足自己的審美要求。音樂欣賞很重要的一個特點就是他的主觀色彩，因此在欣賞過程中必須從以下幾個方面著手引導學生：

１.遵循學生欣賞心理的一般規(guī)律

當最初接觸一個作品時，往往是先用耳朵去聽，去感受音符和旋律帶來的，他們能夠理解的信息，然后與他們的生活經(jīng)歷發(fā)生碰撞，運用聯(lián)想和想象，用自己的情感來詮釋這個作品。例如在欣賞肖邦的《c小調(diào)練習曲》后，讓學生說說自己的情感體驗。在他們對作品一無所知的情況下，學生只能通過作品的演奏速度和音階的快速跑動而做出評價，而不能更深入地體驗作品情感的內(nèi)在含義。因為他們無法理解這首鋼琴練習曲左手從上“飛流而下”的快速音階跑動和右手強有力的柱式和弦分別代表著什么，即使了解到了這首作品的創(chuàng)作背景，卻無法與自己的生活經(jīng)歷發(fā)生碰撞。此時，教師的引導和講解就要非常的細致，從鋼琴演奏法到作曲家賦予作品的戰(zhàn)斗激情和勝利期望。這樣一來，學生對作品的理解便完全上升了一個層次。

２．通過音樂自身的內(nèi)容

音樂作品有很多種形式，但它們都是由節(jié)奏、旋律、和聲、音色、復調(diào)等基本語言要素組成。古希臘哲人柏拉圖說：“節(jié)奏與樂調(diào)有強烈的力量深入人心的最深處，如果教育方式合適，它們就會拿美來浸潤心靈．．．．．．”音樂教育具有這樣強的審美教育功能，當然與音樂語言自身美的特殊行分不開的。就拿旋律來說，作為音樂的靈魂，是表現(xiàn)音樂情感形象的關(guān)鍵，對他的體驗也非常的重要。不同的旋律所表現(xiàn)出的音樂情感會截然不同，他的變化會引起情緒上的很大的變化：旋律的走向不一樣所表達的情緒就不一樣，如旋律平穩(wěn)則一般心情較平靜，旋律上行則一般情緒高漲、激動；旋律的起伏不一樣也會使生理和心理產(chǎn)生變化，情感體驗也不一樣。在教學中讓學生做一些旋律練習，感受各種各樣的旋律風格體會他們所帶來的變化，并理解他們是如何來表現(xiàn)音樂，以便更好的理解音樂。３．根據(jù)學生的心理特點和興趣愛好的實際情況

每個學生對于音樂的敏感程度和音樂知識的積累都是不同的。有的對音樂非常喜歡是個樂迷，；有的對音樂的愛好僅僅停留在哼唱幾句流行歌曲的水平上。因此在教學中應該非常的注意這點。實際上通俗音樂中也不乏有好的優(yōu)秀的作品。無論是通俗還是高雅，只要是積極向上的，有教育意義的就是好的值得推廣的，關(guān)鍵是怎么樣擺脫淺顯的通俗音樂的理解方式，進入更高境界的欣賞。因此，教師應該首先增加學生欣賞的信心和好奇心。教師可適當?shù)卣乙恍┡c流行元素相融合的音樂表現(xiàn)形作為鋪墊。例如在欣賞到歌劇藝術(shù)時，找到一些非常有名的詠嘆調(diào)或者學生比較熟悉的著名歌唱家所演唱的視頻，讓學生們在欣賞到大師的風采之余徜徉在美妙的音樂海洋中。又例如：引用電影《第五元素》中那段外星人所演唱的詠嘆調(diào)，使學生在驚嘆之余了解到音樂的魅力和多元化的表現(xiàn)形式，從而激起學生的好奇心和求知欲。

二 音樂欣賞中的情感體驗

１、情感體驗在音樂欣賞中的重要性

從心理學上講，情感是人對客觀現(xiàn)實的一種特殊的反應形式。它是人對待外界事物的態(tài)度，是人對客觀現(xiàn)實是否符合自己的需要而產(chǎn)生的體驗；從藝術(shù)價值上看，音樂是最富情感的藝術(shù)，是最容易激發(fā)和調(diào)動情感的，并能很好地體現(xiàn)個人的修養(yǎng)；從實踐教學中，情感體驗是可以獲得和培養(yǎng)的，因此，在普通高中的音樂欣賞課中，學生可通過大量的音樂實踐得到情感的體驗、抒發(fā)，產(chǎn)生一定層

次的認識、評價、鑒賞的能力，提高學生的音樂審美修養(yǎng)水平。情感體驗是引導式與自然流露相配合，與音樂緊密相聯(lián)，突出了學生的主體作用。下面摘抄一段北京八十中學，高一年級六班學生——宋雪，在一年音樂欣賞課結(jié)束后所寫下的個人體會：“ 音樂欣賞課給了我很多以前聞所未聞的音樂知識，但說實話，使我記憶猶新的并不是貝多芬、莫扎特、肖邦——傳奇的音樂創(chuàng)作經(jīng)歷和膾炙人口的名曲，而是我沉浸在每部樂曲中時那難以名狀的感覺，那似乎是一次次圣殿中的洗禮，洗去心靈上由于種種原因而產(chǎn)生的灰燼，洗出自然的亮色和心靈的一片凈土；又仿佛是一次次母女般的交談，那么親切，那么真實，你盡可以傾吐所有的煩惱和不快，你可以得到最誠懇的勸慰和開導甚至超出你所預計的。提起音樂，我總覺得有很多心得，很多感觸，但實在無法用語言準確表達，但我將永遠不變那顆——愛樂心。”這是一名普通高中生發(fā)自內(nèi)心的話語，個人的情感與音樂相融合被吸收化作一股清泉自然地流淌?？梢娗楦畜w驗在音樂欣賞教學中的重要作用。

2、音樂欣賞中情感體驗的獲得

那么如何使學生很好的在學習中獲得情感體驗呢？我總結(jié)了以下幾點方式：

1）．運用多種教學手段、方法獲得情感體驗。

音樂欣賞是心理反映的過程：外部音響感知—想象聯(lián)想－情感共鳴－理解認識，所以音樂欣賞教學必須循著由表及里的心理反映過程。從喜歡聽音樂，到用心用情去聆聽音樂，再到理解、評價、分析，使學生的欣賞層次逐步提高。在最初可選擇一些膾炙人口的名曲如約翰-施特勞斯的作品，學生直接接受音樂的感染，打破了學生對音樂欣賞的神秘感，使學生感到能聽得懂音樂；或者多找一些作品的現(xiàn)場演奏版和MV等等，讓學生能更加直觀地來了解作品。在欣賞的同時，老師適當?shù)闹v解一些音樂常識，例如不同樂器的表現(xiàn)力和特點、音樂的表情術(shù)語的運用、作品的段落——曲式結(jié)構(gòu)、作品風格等。

２）．根據(jù)學生的心理、生理特點，通過音樂欣賞課中的情感體驗豐富、完善學生的情感世界。

在他們的心理活動的發(fā)展過程中，有一點就是情緒、情感的日益豐富，表現(xiàn)為充滿活力、有熱情、重感情的特點。記得一次公開課，欣賞冼星海的《黃河大合唱》。其中《黃水謠》、《黃河怨》、《保衛(wèi)黃河》是重點內(nèi)容。在教師簡單地對

作品的創(chuàng)作背景及內(nèi)容進行講解后，開始欣賞作品。教室中一片“靜寂”，只有音樂在師生的心中翻滾、跳躍。此時學生的主觀性被調(diào)動，用所學的音樂知識和音樂自身的表現(xiàn)緊密結(jié)合，聽覺，視覺，感覺，知覺全部被打通，學生們聽得熱血沸騰。在欣賞過后的小組討論中，學生們各抒己見，對鬼子惡劣行徑的痛斥；對婦女悲慘遭遇的同情；對保衛(wèi)家園的迫切希望與必勝的信心……

３）．與時代相結(jié)合，貼近學生的實際生活獲得情感體驗。

別林斯基曾說：“不管哪一種音樂都反映一種情感，只要有情感，機械表達的可怕的單調(diào)的印象就沒有了。”情感的表現(xiàn)可體現(xiàn)在古典音樂之中，它也可在通俗，流行音樂之中。教師正好可以利用這些作品對學生進行教育，放松他們緊張的神經(jīng)，建立師生的溝通使學生的音樂情感得已自由的發(fā)揮。例如帕瓦羅蒂與流行歌手共唱的《我的太陽》、《飲酒歌》等。

小型的音樂欣賞會更深受學生的喜愛，不僅自娛自樂，同學之間相互影響，同學們欣賞水平和品味在不斷的提高。臺上盡情的表現(xiàn)，臺下真情相伴反響強烈，情感投入越多，興趣就越濃厚。學生的性格、愛好等方面有差異所以選取不同風格的音樂與之相適應，相信會在某一時刻與他們相碰撞并爆出火花。

以上的一些問題都是我對于音樂欣賞及其情感體驗的一點認識，但是我們必須正視這樣一個現(xiàn)實，那就是音樂欣賞中的感情體驗更多地還是以感受性的直觀形式進行的。像通常所說的“只可意會，不可言傳”的心理狀態(tài)，更何況音樂中所表達的感情，在很多情況下的確是“只可意會，不可言傳”的呢！這樣判斷學生能否借助于某種概念把體驗到的感情表達出來，就要看學生是否對音樂中表現(xiàn)的感情真正從內(nèi)心里有所體驗，他們的感情是否能夠在欣賞的過程中隨著音樂的進行而起伏、變化。如果做到了這一點，那就可以說是對音樂中所表現(xiàn)的感情有所體驗了。教師在音樂欣賞的教學中，應該始終堅持以音樂審美為核心，以學生為本的教學觀念，引導和帶領(lǐng)真正學生神圣的音樂圣殿！

第四篇：情感體驗 懂得感恩

原文：http://blog.edudown.net/u/12870/archives/2008/2008929104842.html

聲明：本文只做主頁推薦，參加評論請點擊原文地址，沒有原作者同意禁止轉(zhuǎn)載！

一、案例背景

一（1）班是一個中重度混合的智力落后班級。班級共有學生10人，男生7人，女生3人。其中3人IQ在40～45，4人在30～40，其余3人的IQ測不出。這個班級學生都沒有上過學校，大多數(shù)學生能聽懂別人的話，有簡單的思維，但有兩個學生是嚴重的自閉癥患兒，根本無法與人交流。

盡管他們都是智力弱后的孩子，但他們和正常孩子一樣，享受著父母給他們無微不至的關(guān)愛。這些孩子大都是獨生子女，由于他們的特殊性，從小只知道受愛，不知道愛人，因此，本課通過展示家人共同的活動，了解家庭的基本成員，使學生初步形成對家的歸屬感。啟發(fā)學生在體驗家庭可愛時，進一步領(lǐng)悟到自己不應當只會接受父母的愛，還應當學會愛父母。

二、教學設計

本篇課文主要以愛作為主線，引導學生通過一些具體的生活情景，去感受、體驗理解家人對自己成長付出的深切而厚重的愛，讓學生感受家庭中父母長輩的養(yǎng)育之恩，懂得父母為培育自己付出了許多的辛勞，體會家庭成員之間的親情，并引導學生聯(lián)系自己的家庭生活實際，感受家人給予自己的關(guān)愛。懂得正是由于有了家人的愛，自己才能健康成長。

二期課改要求使學習過程成為完整生命的投入過程，成為完整心理結(jié)構(gòu)的參與過程。因此，本課主要是通過體驗式的教學，讓學生在體驗中學習。通過照片介紹家人，“小小演播室”介紹父母的生肖，了解家庭的基本成員及關(guān)系，感受家人的親情，體驗家庭的可愛，從而懂得感恩。

三、教學實踐

[教學片段1] ：媒體演示，初步形成對家的歸屬感

（學生看媒體：播放歌曲《小小羊兒要回家》，媒體演示：太陽下山了、天色漸漸暗了、小螞蟻爬回洞穴、小鳥飛回巢、公雞回家了。）

師：小朋友，小動物們回家后會做些什么呢？

生1：小動物們回家吃飯。

生2：小動物們回家睡覺。

師：是啊，小動物們經(jīng)過一天的忙碌，感到累了、倦了，就要回到自己的家，因為家是一個可愛的地方。

（學生繼續(xù)看媒體演示：繁星在夜空不停地閃爍，畫面出現(xiàn)一個小女孩。）

師：這時，小女孩也會怎么樣？

生：小女孩回家了。

（媒體演示：小女孩回家。）

師：大家看，小女孩的爸爸、媽媽、爺爺、奶奶在家里正等著她呢。小朋友，你的家里有誰呢？當你回家的時候，他們是怎么樣的？

出示課題：我的家

生1：我的家里有爸爸、媽媽，還有姐姐。每天，爸爸來接我，媽媽在家里燒飯。

生2：我的爸爸、媽媽在外地，家里有外公、外婆。外公、外婆對我可好啦！

……

這一環(huán)節(jié)通過多媒體的演示，使學生體驗到當夜幕降臨時，當每個人感到倦了、累了，或結(jié)束了一天的工作學習，都要回到自己的家?？紤]到學生剛?cè)雽W兩個月，對于家庭歸屬感并不能真正理解，故采用生動的多媒體引入，使學生體驗到繁星閃爍，夜幕降臨，無論是小動物還是小朋友，都要回家了。

[教學片段2] ：了解家庭的基本成員及關(guān)系

（媒體出示：教師的全家福）

師：這是沈老師的全家福。這是沈老師的爸爸和媽媽，他們都退休了。他們非常愛我。

師：請小朋友介紹一下你的家庭成員，好嗎？

（學生拿出事先準備好的全家福照片，介紹家庭成員。）

生1：這是我的爸爸、媽媽。他們都是工人。爸爸媽媽經(jīng)常帶我到公園玩，他們愛我，我愛他們。

生2：這是我的外公、外婆。他們都退休了。我的爸爸媽媽在外地，不能照顧我，外公外婆就來照顧我

……

這一環(huán)節(jié)主要是讓學生介紹自己的家庭成員。在出示全家福了解家庭成員時，教師先出示自己的家庭照，向?qū)W生介紹自己的家人，創(chuàng)設民主平等、輕松愉快的教學氛圍，讓自己成為學生的學習者，激發(fā)學生的學習興趣。引導學生通過全家福介紹自己家人，感受家人的親情。并通過稱謂兒歌，使學生初步認知家庭成員之間關(guān)系。

[教學片段3] ：“小小演播室”介紹父母的生肖

師：小朋友，還記得語文課中的《我的家》嗎？小作者知道爸爸媽媽的生肖，你們知道嗎？誰來說說？

生1：我家有三口人，爸爸屬牛，媽媽屬龍，我屬小白兔。

生2：我家有四口人，爸爸屬鼠，媽媽屬羊，姐姐屬猴子，我屬小狗。

……

這一環(huán)節(jié)主要是讓學生介紹家庭成員的生肖。在上課前，教師安排學生去了解家庭成員的生肖，這是希望學生能夠通過活動，了解父母對自己的愛，懂得感恩。盡管沒有幾個學生能完整地敘述，但所有的學生都在老師的幫助下講出了家庭成員的生肖，連兩位自閉癥兒童也用手勢作了表示。

四、教學反思

通過教學，學生們體會到了家庭成員間的親情，在了解家庭的過程中，培養(yǎng)了他們熱愛家庭，關(guān)愛家庭的感情。同時在懂得家庭的基本成員及關(guān)系的同時，體驗到了家庭的可愛，初步形成對家的歸屬感。學生的知識目標、情感態(tài)度價值觀目標和能力目標都有所提高。

通過這堂課，我認識到在《品德與社會》課的教學中，學生必須成為教學活動的主體，當學生自覺、主動的參與到豐富多彩的教學活動中時，知識就可能被真正領(lǐng)悟，能力就可能得以真正鍛煉和提高，情感就可能被真正觸及和調(diào)動，情感、態(tài)度、價值觀就可能真正改變或形成。因此在本課的教學過程中，運用了靈活多樣的教學組織形式讓學生自己介紹家庭成員；通過豐富的情景，自己體會家庭成員間的親情。

由于考慮學生的實際情況，在教學中，活動方式還較少，在今后的教學過程中，可以設計小組交流、合作討論等方式，使學生真正成為學習的主體。

第五篇：欲望與幻滅——從弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論分析《荊棘鳥》的悲劇構(gòu)成

欲望與幻滅——從弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論分析《荊棘鳥》的悲劇構(gòu)成黃瑛(瀘州醫(yī)學院四川瀘州 646000)

關(guān)鍵詞：荊棘鳥 人格結(jié)構(gòu)理論 沖突 失衡 悲劇

摘要：澳大利亞女作家科林·麥考洛(Coleen MeCullough)的長篇小說《荊棘鳥》一經(jīng)問世即引起轟動，被譽為澳大利亞的《飄》。本文試圖用弗洛伊德學說中的“人格結(jié)構(gòu)三層次”來詮釋小說中主要人物的內(nèi)心情感與理性沖突, 并認為他們的悲劇，從根本上說，是他們無法抑制本我沖動而導致自身人格失衡的悲劇，也是他們自身選擇的悲劇。

1.弗洛伊德人格理論

弗洛伊德是精神分析學派的創(chuàng)始人, 他的人格理論是精神分析理論的核心。弗洛伊德的人格理論主要包括人格結(jié)構(gòu)、人格動力、人格適應及人格發(fā)展四個部分。弗洛伊德認為, 人格是一個整體, 在這個整體之內(nèi)包含著彼此關(guān)聯(lián)且相互作用的部分。早期, 弗洛伊德提出了“二部人格結(jié)構(gòu)”說,認為人的心理由意識、前意識和潛意識三個層次所構(gòu)成。潛意識包括人的原始沖動、各種本能和出生后所形成的與本能有關(guān)的欲望, 這些沖動和欲望是心理的深層基礎和人類活動的內(nèi)驅(qū)力, 它決定著人的全部有意識的生活, 影響著人的行為，前意識是指沒有浮現(xiàn)出意識表面的心理現(xiàn)象, 它起著“ 檢查員”的作用, 阻止?jié)撘庾R的本能和欲望侵人到意識中。意識在人處于清醒知覺狀態(tài)下負責調(diào)節(jié)進入到意識的各種印象, 壓抑心理中那些先天的、獸性的本能和欲望?？墒?，只用意識來解釋人的精神活動是不完整的, 只有假定人們的精神中有無意識領(lǐng)域存在, 才能合理地解釋人們的精神生活。因此，弗洛伊德晚期對他的理論做了修正,提出了新的“三部人格結(jié)構(gòu)”說, 即人格是由本我、自我和超我三個部分構(gòu)成的。本我是一個原始的、與生俱來的無意識的結(jié)構(gòu), 是建立人格的基礎, 給人的整個心理過程提供動力。本我過程是潛意識的、非道德的, 是本能和欲望的體現(xiàn)者；自我意識結(jié)構(gòu)部分, 是通過后天的學習和對環(huán)境的適應發(fā)展起來的，它既是從本我中發(fā)展出來, 又是本我與外部世界的中介；超我, 就是道德化了的自我, 處于人格的最高層, 是由于個體在生活中, 接受社會文化道德規(guī)范的教養(yǎng)而逐漸形成的。超我規(guī)定著道德的標準, 它的主要功能是按照至善原則指導自我, 限制本我, 以便達到理想自我的實現(xiàn)。弗洛伊德認為, 本我的目的在于追求快樂, 自我的目的在于追求現(xiàn)實, 超我的目的則在于追求完美。自我服從超我的強制規(guī)則, 它不僅必須尋找滿足本我需要的事物, 而且還必須考慮到所尋求的事物不能違反超我的價值觀。在通常情況下, 本我、自我和超我處于協(xié)調(diào)和平衡狀態(tài), 保證了人格的正常發(fā)展。

2.荊棘鳥的寓意

“荊棘鳥”既是考琳·麥卡洛這部長篇小說的名字，也是這部小說主題的象征。在題記中，作者寫道：“傳說中有一種鳥，它畢生只歌唱一次，但歌聲卻比世界上任何生靈的歌聲都悅耳。它一旦離巢去找荊棘樹，就要找到才肯罷休。它把自己釘在最尖最長的刺上，在蓁蓁樹枝間婉轉(zhuǎn)啼鳴。它超脫了垂死的劇痛，歌聲勝過百靈與夜鶯。一次絕唱，竟以生命為代價！”荊棘鳥的形象，從弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論來看，就是一種人格三力量嚴重失衡的存在。它一離巢就去找尋荊棘樹——這代表它的本我，“—個原始的、與生俱來的無意識的結(jié)構(gòu)”,盡管它的自我也許知道這樣會付出生命的代價！在本我與自我之間，它終于獲得超脫，唱出了世上最美的歌。荊棘鳥的形象貫穿了整部小說，在這個感人肺腑的故事中，幾乎每一個人都是一只塵世的荊棘鳥，他們從本我出發(fā)，歷經(jīng)本我與自我的痛苦對決，以血與生命的代價，唱出了生命中最凄美的歌。

3.《荊棘鳥》中主要人物本我、自我、超我的對決

《荊棘鳥》以充滿濃郁澳大利亞風情的德羅海達牧場為背景，以牧場主克利里的女兒梅吉與天主教神父拉爾夫之間刻骨銘心的愛情為主線，講述了克利里家三代人的人生經(jīng)歷和情感歷程。書中梅吉對愛情的執(zhí)著追求以及她和拉爾夫之間的愛情悲劇深深地震撼了一代又一代的讀者，人們在為主人公愛情悲劇扼腕嘆息的同時，往往指責造成這個悲劇的宗法禮教，然而從弗洛伊德的人格理論分析，我們能夠看到書中主人公本我、自我、超我的力量在反復較量與沖突。弗洛伊德指出，個人根據(jù)“超我”和現(xiàn)實的需要來滿足“本我”。因此,在本我、自我和超我之間沖突的情況時有發(fā)生,特別重要的沖突是表達本能的愿望與對來自內(nèi)部(如罪過、羞愧)或外部世界傷害的恐懼之間的沖突。這種重要的沖突狀態(tài)往往與焦慮有關(guān)。如果人經(jīng)歷過多的焦慮,他們便會過著壓抑的生活,他們表達本能并從中獲得快樂的自由也受到限制。因此,人要使自己的人格健全,就必須依賴本我、自我和超我這三種力量維持平衡,否則就會導致心理失常、人格扭曲。在《荊棘鳥》中，正是這種本我、自我、超我的力量由于反復沖突較量并最終失去平衡從而造成了書中主要人物的悲劇。

3.1 菲奧娜

菲奧娜是《荊棘鳥》中的第一代女性，她在少女時代愛上了已婚男子帕克哈,并與其生下了弗蘭克,但最終卻被帕克哈拋棄,她自己被看作是玷污了家族門風的最下賤、最低等的女人。迫于現(xiàn)實的需要，無奈中她嫁給了剪羊毛工帕迪。這樣，她的本我在形式上服從了自我的需求。然而，她內(nèi)心從來都沒有釋懷，一直堅持著自己的本我---錯失的愛。她在生活中面無笑容,神情嚴肅,“從不喜歡隨便多說話。誰也不知道她腦子里究竟在想些什么?！薄皬膩聿粐W然大笑,也從來不怒氣沖沖。” 忍受成為她生活的全部。除弗蘭克之外,其他人對她來說都無關(guān)緊要,因為她本我的力量太過強大，正如她自己所說:“我愛他(注:帕克哈)到了瘋狂的程度,而且,我想,我決不會再愛另外一個人了?”。而自我在超我的約束下始終無法滿足本我的需求，她的生活了無生趣。本我、自我、超我的不和諧最終使她和幸福擦肩而過。

3.2 梅吉

梅吉是克利里家族的第二代女性。從4歲起她就明白“不為自己去爭斗的人是得不到什么幫助和同情的,女孩子們也概莫能外”。因此,在梅吉身上體現(xiàn)出來的 “本我”力量更為強大，不管是從人格的外部表現(xiàn)還是深層心理，本我的力量都沖破了自我和超我的約束而肆意生長。在她一生中，她始終如一地追逐著本我——愛拉爾夫。為了滿足本我的欲求，她一度嫁給酷似拉爾夫的盧克；甚至敢于對上帝進行大膽挑戰(zhàn)。她譴責不仁慈的上帝：“除了從我身邊奪走拉爾夫,上帝為我做過些什么?” 教會不允許拉爾夫與梅吉組成家庭,但梅吉通過其它的方式從上帝手中奪得了拉爾夫。麥特勞克島的結(jié)合讓梅吉擁有了拉爾夫的孩子,當她發(fā)現(xiàn)自己懷孕之后,欣喜若狂,大叫著:“我已經(jīng)得到了教會絕不會從拉爾夫身上得到的那部分東西,他的這一部分會一代一代地延續(xù)下去,通過我,他將繼續(xù)活下去,因為我知道那將是一個兒子!而那個兒子還會有兒子,他們也將有兒子---我將戰(zhàn)勝上帝?！痹谒砩?，自我和超我都顯得軟弱無力，根本不能指導、限制本我，人格中三種力量完全失去平衡。

3.3拉爾夫

拉爾夫從小就受到教會的熏陶，對權(quán)利有著巨大的欲求，來自他身上的更多是“自我”的力量，他的博學多才，優(yōu)美的外表都成了他謀求教會權(quán)力的資本，在梅吉的愛情和1300萬磅的遺產(chǎn)面前，他執(zhí)著于自己的愿望，選擇了飛黃騰達，拋棄了愛情。當律師表示對老帕迪的同情時，“教士的那雙眼睛毫不為之所動”。他很堅決，“但是這事現(xiàn)在已成定局了，哈里，對吧?這是瑪麗的財產(chǎn)，她愛怎么處理就怎么處理”。他本能地愛著梅吉，卻在執(zhí)著地追逐著自我——順應現(xiàn)實，平步青云。在本我與自我的較量中，他選擇背叛梅吉，服從自我，成為顯赫的紅衣大主教。兩相對比，這樣的愛情，悲劇一開始就已注定。而在書中，考琳·麥考洛也一次次地描寫了拉爾夫在本我與自我之間的游移，他的本我不停地對梅吉說:“我由

衷的希望我能娶你，再也不和你分開”；“我愛你，以前一直是這樣的，將來也永遠是這樣，記住這話吧”。然而，他的自我又對梅吉說:“梅吉，你明白我的意思嗎?當我說我愛你時候，我并不是說我像男人那樣愛你。我是個教士，不是個男人。所以別讓有關(guān)我的夢想來充滿你的頭腦。” 梅吉因為執(zhí)著追逐本我而痛苦，而拉爾夫是因為無法抑制本我、徘徊游移而痛苦。

3.4 人性的悲劇

在《荊棘鳥》中，麥考洛對愛情悲劇的詮釋也揭示了人性欲求以及對欲求的抑制。正如書上所說“我們各自的心中都有某些不愿摒棄的東西，即使這東西使我們痛苦得要死。我們就是我們，就是這樣——我們給自己造成了荊棘，而且從來不會算計一下它的代價，我們唯一能夠做的是忍受由此造成的痛苦。”書中主人公之所以成為了荊棘鳥，正是由于他們自己選擇了荊棘。就像拉爾夫評價瑪利·卡森時所說的：“你本來可以再婚的。倘若你沒有選擇再婚，結(jié)果你立于無法容忍的孤獨之中，這是你自己造成的，而不是上帝造成的。”同樣，拉爾夫也是這樣，盡管梅吉總是認為是上帝奪走了他的拉爾夫，阻止了他們的愛情，其實他們的愛情悲劇也是始于拉爾夫的主動選擇。拉爾夫在看完遺囑之后就承認了“瑪麗，你已經(jīng)把我戰(zhàn)勝了，精彩的一擊。傻瓜是我，不是你”。拉爾夫最終選擇了圣職野心和1300 萬鎊遺產(chǎn)。他為他的選擇付出了代價，承受了愛情的悲劇。同樣，梅吉也是將荊棘主動刺入自己的人，她為了自己心中不可能的愛情痛苦的追求著。事實上,在《荊棘鳥》中,不僅拉爾夫、梅吉是為欲求而痛苦、而犧牲的荊棘鳥, 菲奧娜、帕迪、盧克等等也都是。

3.5悲劇的突圍

在《荊棘鳥》一書中，麥考洛給幾乎每一個人物都安排下了悲劇的命運，唯有克利里家族中最年輕的朱絲婷——第三代女性——最終得到了幸福。朱絲婷受過相當良好的教育,對宗教既不相信也無興趣。她有自己的人生追求和獨立的性格?！??我想活著的時候就享有點兒小名氣,經(jīng)濟上也寬裕。因此,我將把繪畫當作業(yè)余消遣,把演戲當作一種謀生手段?！彼谟始宜囆g(shù)?？茖W校學習表演后,成了一位才華橫溢、有名氣的澳大利亞籍女演員。朱絲婷實現(xiàn)了演藝事業(yè)輝煌的同時，社會的歷練也使她更加成熟。她與母親梅吉、姥姥菲奧娜不同的是，她能把本能的沖動與真正的愛情分開，在與其男友相識、相處的七個年頭后,她終于在異國他鄉(xiāng)找到了自己的愛情歸宿；她也善于把本我的欲求與自我、超我的約束相結(jié)合，她選擇當一名演員.因為她認為“除了舞臺我還能在什么地方放聲大笑、喊叫和大哭呢?”舞臺使她叛逆而張揚的個性得以淋漓盡致地發(fā)揮，也為她贏得了事業(yè)的成功；同時，朱絲婷在成長的過程中，也成功地克服了本我中對婚姻的恐懼，最終與深愛她的雷恩結(jié)為連理。在事業(yè)成功的同時收獲了一份美好的愛情。

弗洛伊德曾說過,“人格中某一系統(tǒng)獲得能量后, 就意味著其他系統(tǒng)已喪失能量。一個人有堅強的自我, 其本我和超我就勢必虛弱。如果大部分能量被超我控制, 他的行為就很有道德；如果大部分能量被自我所支配, 他的行為就顯得很實際；如果能量還停留在本我, 他的行為就具有沖動性。自我在整個人格結(jié)構(gòu)中執(zhí)行著控制和管理人的行為的職能, 它同時服侍著三位嚴厲的主人—外部世界、超我和本我, 而且要使它們的要求和需要相互協(xié)調(diào)。然而, 這些要求總是背道而馳并常常互不相容, 所以自我常表現(xiàn)得軟弱。如果自我不得不承認它的軟弱, 它就會突然產(chǎn)生焦慮。而健康的自我是能夠約束和控制來自本我的各種沖動，并且努力協(xié)調(diào)本我和超我的需要的”。“示人生之真相,又示解脫之不可已?！边@便是悲劇?！肚G棘鳥》中人物的命運揭示了人性悲劇的普遍性：人無法做到無欲,因而也就難以擺脫荊棘鳥的宿命,無論所醉心的對象是愛情、權(quán)勢、金錢,抑或是宗教。朱絲婷圓滿的結(jié)局也許正暗示著作者對這只苦難的荊棘鳥兒所寄予的希望：人性縱然欲求過多,但人格中的心理能量如何在整個人格結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中分布卻是由我們的修為所決定的。荊棘是苦難的象征,而很多時候我們都是無法抑制本我的沖動，主動去尋找荊棘,讓它刺穿胸膛，做一只凄美的荊棘鳥。

參考文獻

[1](澳)考琳·麥卡洛.曾胡譯.荊棘鳥[M].南京:譯林出版社，1998.[2] L·A·珀文著.周榕等譯.人格科學[M].上海華東師范大學出版社,2001.[3] 張燕.《荊棘鳥》中拉爾夫的審美形象與悲劇命運.湖北職業(yè)技術(shù)學院學報, 2004,(3)

[4]陳慧君.烙在胸口的紅字和刺進胸膛的荊棘——淺論《紅字》和《荊棘鳥》的寓意[J].濟寧師專學報,1997,(1).