第一篇：中外教育史 小抄

中外教育史期末考試考前輔導(dǎo)資料

考試說(shuō)明

考試方式：閉卷 考試時(shí)間：90分鐘

考試類(lèi)型：滿(mǎn)分100分，75分及格

一、單項(xiàng)選擇題（10個(gè)，每題2分）

二、判斷題

（10個(gè)，每題1分）

三、填空題

（10個(gè)，每題2分）

四、名詞解釋

（5個(gè)，每題4分）

五、簡(jiǎn)答題

（3個(gè)，每題10分）

上篇：中國(guó)教育簡(jiǎn)史

（2）增設(shè)和復(fù)辦畫(huà)學(xué)、道學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)等專(zhuān)科學(xué)校；

（3）創(chuàng)設(shè)專(zhuān)門(mén)管理地方教育的行政機(jī)構(gòu)提舉學(xué)事司，普設(shè)路學(xué)；

（4）廢除科舉，由學(xué)校選拔人才。

二、明太祖時(shí)首創(chuàng)八股取士，規(guī)定科舉考試的文體一律采用八股文。

三、明末清初的啟蒙主義教育思想主張，教育要培養(yǎng)經(jīng)世致用的實(shí)用人才。

四、宋代還實(shí)行學(xué)田制，為地方學(xué)校撥置田產(chǎn)和資助，促進(jìn)了地方官學(xué)的興盛。

五、朱熹“朱子讀書(shū)法”的具體內(nèi)容是：循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。

六、明清科舉考試以八股文為標(biāo)準(zhǔn)，人們稱(chēng)之為八股取士。八股取士制度的特點(diǎn)是科舉考試的規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化。

八股文：一種專(zhuān)門(mén)文體，又稱(chēng)制藝、制義和時(shí)文，其結(jié)構(gòu)體裁有一套固定的格式，包括破題、承題、起講、起股、中股、后股、束股和大結(jié)股八部分組成。

七、宋朝與前代相比，專(zhuān)科學(xué)校的類(lèi)別有所增加，教學(xué)內(nèi)容也進(jìn)一步豐富。

八、清代科舉考式的內(nèi)容與明代相同，以《四書(shū)》出題，以朱熹《四書(shū)集注》為標(biāo)準(zhǔn)。

九、國(guó)子監(jiān)：清代的國(guó)子監(jiān)又稱(chēng)太學(xué)，是全國(guó)最高學(xué)府和最高的教育行政機(jī)構(gòu)。

十、中國(guó)古代教育的基本特征：

1.以儒學(xué)為主的教育思想；

2.以官學(xué)、私學(xué)和書(shū)院為主，以社會(huì)教化和家教為輔的辦學(xué)體制；

3.以科舉考試為標(biāo)志的選士制度。

德為代表，其核心概念是和諧。其中柏拉圖繼承了古代斯巴達(dá)對(duì)女子教育十分重視的傳統(tǒng)，并為女子教育的實(shí)施進(jìn)行了理論上的論證。

四、古代斯巴達(dá)教育相對(duì)于整個(gè)古希臘教育而言的重要特點(diǎn)，也是最重要貢獻(xiàn)之處即在于對(duì)女子教育的重視。他們之所以重視女子教育，主要有兩方面的原因：一方面是出于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，斯巴達(dá)把女子看成是保衛(wèi)家園的重要力量，尤其是男子外出征戰(zhàn)時(shí)期，女子在保衛(wèi)家園方面就發(fā)揮著至關(guān)重要的作用；另一方面，則是出于婦女可以生育出健康的下一代的角度來(lái)考慮，斯巴達(dá)人認(rèn)為只有健康的母親才可能生育出健康的子女。

第二篇：中外教育史

“五經(jīng)”，指的是：?詩(shī)?、?書(shū)?、?禮?、?易?、?春秋?。

3.老子的道德教育的內(nèi)容有：虛靜無(wú)為、柔弱處下、知足不爭(zhēng)。

4.一般認(rèn)為<學(xué)記>是我國(guó)古代最早的教育理論專(zhuān)著。

5.王守仁認(rèn)為教育應(yīng)順應(yīng)兒童天性，采取 誘、導(dǎo)、諷 的教學(xué)方法。

6.西周的學(xué)?？煞譃閲?guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)

7.孟子的教學(xué)原則與方法有：由博反約、深造自得、啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教、專(zhuān)心有恒，循序漸進(jìn)

8.宋初四大書(shū)院指白鹿洞書(shū)院、岳麓書(shū)院、應(yīng)天府書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院

9.中學(xué)為體、西學(xué)為用是張之洞的基本教育思想。

10.思想家、教育家有 昆體良、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德

11.中世紀(jì)的教育有兩類(lèi)： 宗教教育、世俗教育。

12.赫爾巴特的教學(xué)四階段是明了、聯(lián)合成聯(lián)想、系統(tǒng)、方法

13.《愛(ài)彌兒》盧梭，《大教學(xué)論》夸美紐斯，《教育漫畫(huà)》 洛克，《普通教育學(xué)》赫爾巴特

14.大學(xué)最早出現(xiàn)于12世紀(jì)的 意大利、法國(guó)、英國(guó)

15.宗教改革運(yùn)動(dòng)最先產(chǎn)生于德國(guó)代表人物馬丁.路德

1.《雄辯術(shù)原理》：是古羅馬時(shí)期，著名演說(shuō)家、教育家昆體良根據(jù)自己多年雄辯教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)當(dāng)時(shí)羅馬教育情況，于公元96年發(fā)表的專(zhuān)著，是古代西方第一部系統(tǒng)論述教育的專(zhuān)著，集中論述了他的分班教學(xué)、學(xué)科并進(jìn)、早期教育、重視教師的作用、強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生天性稟賦的了解等教育思想。

2.壬子癸丑學(xué)制：1913年，教育部陸續(xù)公布的法令法規(guī)與壬子學(xué)制綜合起來(lái)，形成一個(gè)全面完整的學(xué)制系統(tǒng)，因1913年為農(nóng)歷癸丑年，故稱(chēng)此體系為壬子癸丑學(xué)制。

3.（孔子的教學(xué)原則）啟發(fā)誘導(dǎo)：孔子是啟發(fā)式教學(xué)的先師。教師要積極開(kāi)導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生的思考，但不要勉強(qiáng)和牽制學(xué)生，也不提供給予現(xiàn)成的答案。讓學(xué)生樂(lè)學(xué)、愛(ài)學(xué)，積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)。

4.科舉：即分科選舉,是指通過(guò)逐級(jí)考試的方式來(lái)選拔人才，從隋朝產(chǎn)生，清末廢止，共沿用了1300多年，是我國(guó)歷史上持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，影響最大的取士制度。

5.盧梭的自然教育觀：針對(duì)封建經(jīng)院主義教育違背自然殘害人性而提出的，主張教育要遵循兒童的自然本性，以培養(yǎng)自然人、自由人為目的并根據(jù)他對(duì)兒童發(fā)展的自然進(jìn)程的理解，兒童教育分為四個(gè)時(shí)期。

6.蘇格拉底教學(xué)法：也被稱(chēng)作“產(chǎn)婆術(shù)”“蘇格拉底問(wèn)答法”等，這種方法的實(shí)質(zhì)是一種啟發(fā)誘導(dǎo)式的問(wèn)答法。蘇格拉底教學(xué)法包括譏諷、助產(chǎn)、歸納、和定義等四個(gè)環(huán)節(jié)。

7.班級(jí)授課制：是夸美紐斯對(duì)前人相關(guān)成果進(jìn)行繼承和系統(tǒng)化的結(jié)果，主張把學(xué)校的學(xué)生按照年齡和和程度分成班級(jí)，班級(jí)應(yīng)成為最基本的教學(xué)單位，每一個(gè)班有一個(gè)固定教室，有一位老師統(tǒng)一面向班級(jí)授課，每個(gè)班級(jí)以10人為單位分成小組，每小組設(shè)組長(zhǎng)，也稱(chēng)十人長(zhǎng)，其職責(zé)是協(xié)助老師管理學(xué)生，考察學(xué)業(yè)情況等。

1.《勸學(xué)篇》被認(rèn)為是世界上最早專(zhuān)門(mén)論述學(xué)習(xí)和教育的問(wèn)題，它是出自：《荀子》

2.“獨(dú)尊儒術(shù)”的思想是以下哪一位思想家、教育家提出來(lái)的？董仲舒

3.我國(guó)最早提倡并投身與職業(yè)教育的是：黃炎培

4.我國(guó)全面以科舉考試取仕制代替推薦取仕制是在：唐朝

5.《母育學(xué)校》是西方近代著名資產(chǎn)階級(jí)民主教育家夸美紐斯所著

6.當(dāng)代第一本社會(huì)主義的《教育學(xué)》是前蘇聯(lián)著名教育家凱洛夫提出的7.“以法為教，以吏為師”的主張是以下哪一派提出來(lái)的？法家

8.提出“五育”并重，“養(yǎng)成人的共和健全之人格”的教育思想的是：蔡元培

9.《理想國(guó)》是古代西方著名哲學(xué)家、教育家柏拉圖所著

10.提出“集體教育理論”的是前蘇聯(lián)著名教育家馬卡連柯提出的11．“白板說(shuō)”是洛克提出的12．1944年英國(guó)政府頒布了一個(gè)對(duì)英國(guó)現(xiàn)代教育頗具影響的教育法令：《巴特勒法案》

1.簡(jiǎn)述孔子的教學(xué)思想。

因材施教；啟發(fā)誘導(dǎo)；學(xué)思結(jié)合；學(xué)以致用。

2.簡(jiǎn)述孔子的道德教育思想。

立志樂(lè)道；自省自克（克己復(fù)禮為仁）；身體力行；改過(guò)遷善。

3.簡(jiǎn)述宋代書(shū)院的教學(xué)特點(diǎn)及其意義。

①書(shū)院是教學(xué)結(jié)構(gòu)，同時(shí)又是學(xué)術(shù)研究結(jié)構(gòu)；②書(shū)院重視學(xué)術(shù)交流，允許不同學(xué)派學(xué)者蒞院講學(xué)，辯理；③書(shū)院講學(xué)可自由聽(tīng)講，不受地域和門(mén)派限制；④書(shū)院教學(xué)以學(xué)生自學(xué)為主，并采取問(wèn)難辯論的方式；⑤書(shū)院內(nèi)師生關(guān)系比較融洽，師生感情相當(dāng)深厚。

4.朱熹讀書(shū)六法是什么？

①循序漸進(jìn)②熟讀精思：讀書(shū)必須勤加背誦，認(rèn)真思考；③虛心涵泳：讀書(shū)要有虛心的態(tài)度；④切己體察：“讀書(shū)其理，當(dāng)體之于身”，把圣賢之言變成自己的行動(dòng)；⑤著緊用力：抓緊時(shí)間，堅(jiān)持不懈；⑥居靜持志：要收心斂氣。

5.簡(jiǎn)述王安石的教育改革思想。

①改革科舉考試制度：a，廢除明經(jīng)諸科b增加進(jìn)士名額c進(jìn)士科考試，答本經(jīng)和兼經(jīng) d考試分四場(chǎng)e原明經(jīng)諸科，一律改考進(jìn)士科f新立明法科，試以律令刑統(tǒng)大義②改革學(xué)校教育制度a改革太學(xué)b整頓州縣學(xué)c建立武學(xué)，律學(xué)和醫(yī)學(xué)③置經(jīng)義局，撰《三經(jīng)新義》④重視學(xué)校的教育和作用，反對(duì)天才論，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要。

6.簡(jiǎn)述張之洞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育思想。

“中學(xué)”即綱常倫理，“西學(xué)”指西方軍事，科學(xué)技術(shù)?！爸袑W(xué)為體，西學(xué)為用”即在堅(jiān)持封建禮教統(tǒng)治秩序前提下，引進(jìn)西方先進(jìn)律例和先進(jìn)技術(shù)，作為維持和鞏固封建統(tǒng)治的工具。

7.簡(jiǎn)述陶行知的生活教育理論。

生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一。

8.簡(jiǎn)述夸美紐斯提出的教學(xué)五原則。

直觀性原則，循序漸進(jìn)原則，啟發(fā)兒童學(xué)習(xí)愿望和主動(dòng)性原則，鞏固性原則（知識(shí)的理解，恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用），量力性原則（適合孩子的年齡特征）。

9.簡(jiǎn)述班級(jí)授課制及其意義。

簡(jiǎn)述：是夸美紐斯對(duì)前人相關(guān)成果進(jìn)行繼承和系統(tǒng)化的結(jié)果，主張把學(xué)校的學(xué)生按照年齡和和程度分成班級(jí)，班級(jí)應(yīng)成為最基本的教學(xué)單位，每一個(gè)班有一個(gè)固定教室，有一位老師統(tǒng)一面向班級(jí)授課，每個(gè)班級(jí)以10人為單位分成小組，每小組設(shè)組長(zhǎng)，也稱(chēng)十人長(zhǎng)，其職責(zé)是協(xié)助老師管理學(xué)生，考察學(xué)業(yè)情況等。

意義：為擴(kuò)大教學(xué)規(guī)模，實(shí)現(xiàn)教育對(duì)象的普及和提高教學(xué)效率發(fā)揮了重大作用，成為今天所有學(xué)校教育部采納的基本教學(xué)制度。

10簡(jiǎn)述赫爾巴特的教育性教學(xué)思想。

教育史上第一個(gè)明確提出“教育性教學(xué)”概念，論述了教學(xué)與教育的關(guān)系：（1）教師要按照一定教育目的進(jìn)行教學(xué)（2）要把培養(yǎng)學(xué)生的思想品德建立在知識(shí)教育的基礎(chǔ)上（3）思想品德教育和系統(tǒng)知識(shí)教學(xué)應(yīng)統(tǒng)一起來(lái)。

11.簡(jiǎn)述赫爾巴特的“教學(xué)四階段”論。

根據(jù)對(duì)興趣和注意規(guī)律的分析，赫爾巴特提出了著名的教學(xué)四個(gè)階段：

明了：教師通過(guò)直接教具和講解的方法，進(jìn)行明確提示，使學(xué)生獲得清晰地表象。聯(lián)想成想象：教師和學(xué)生進(jìn)行無(wú)拘束談話(huà)，找到新舊知識(shí)間的聯(lián)系，準(zhǔn)備獲得新知識(shí)。

系統(tǒng)：引導(dǎo)學(xué)生把所學(xué)知識(shí)內(nèi)化成或消化為他自己的知識(shí)的階段。

方法：對(duì)所學(xué)知識(shí)通過(guò)行動(dòng)加以鞏固和強(qiáng)化。

12.簡(jiǎn)述贊科夫的教學(xué)五原則。

（1）以高難度進(jìn)行教學(xué)（2）以高速度進(jìn)行教學(xué)（3）理論知識(shí)起主導(dǎo)作用（4）使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過(guò)程（5）使班上全體學(xué)生（包括最差的學(xué)生）都得到一般發(fā)展

論述題

1.試論陶行知的生活教育理論及其現(xiàn)代意義。

生活教育理論是陶行知教育思想的核心。是陶行知結(jié)合中國(guó)的社會(huì)條件和他自己的教育實(shí)踐，對(duì)杜威的思想進(jìn)行改造提出了：（1）生活即教育。是陶行知生活教育理論的核心，包括三個(gè)層面的內(nèi)容a生活便是教育；b生活決定教育；c教育可以改造生活；（2）社會(huì)即學(xué)校。主張走出校門(mén)，接觸生活和社會(huì)，在廣闊的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行教育。（3）教學(xué)做合一。教和學(xué)都應(yīng)該圍繞生活這一中心而進(jìn)行。

2.論述杜威的教育思想及其對(duì)我國(guó)當(dāng)代教育改革的啟示。

教育思想：（1）教育即生活。；（2）教育即生長(zhǎng)；（3）教育即經(jīng)驗(yàn)的改造

3.試析科舉考試制度的利弊及其對(duì)我國(guó)今天高考制度改革的啟示。

利：（1）作為取士制度適應(yīng)時(shí)代的需要，利于大量選用人才，打擊貴族特權(quán)，擴(kuò)大當(dāng)權(quán)者統(tǒng)治的階級(jí)基礎(chǔ)；（2）其思想統(tǒng)治作用有利于加強(qiáng)封建王朝的向心力，鞏固中央集權(quán)；（3）促進(jìn)社會(huì)上求學(xué)向仕的風(fēng)氣，推動(dòng)學(xué)校教育的發(fā)展；（4）以成績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)取士，在一定程度上保證了選士的相對(duì)客觀。

弊：（1）科舉成為知識(shí)分子進(jìn)入官場(chǎng)的階梯，世人求學(xué)的目的及學(xué)習(xí)態(tài)度有了偏差；（2）科舉內(nèi)容限于儒家經(jīng)典及華麗辭章，禁錮了學(xué)術(shù)思想，扼殺士人的創(chuàng)造性，形成教條主義和形式主義的不良風(fēng)氣；（3）科舉考試中賄賂考官、徇私舞弊等現(xiàn)象普遍，考試成績(jī)不能代表學(xué)生真實(shí)水平；（4）統(tǒng)治者重視科舉而輕視學(xué)校獨(dú)立發(fā)展使得學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)及內(nèi)容圍繞科舉而展開(kāi)，成為科舉制的附庸。

4.試論述蘇霍姆林斯基的教育思想及其現(xiàn)實(shí)意義。

（1）關(guān)于全面發(fā)展的教育思想。他主張德、智、體、美、勞全面發(fā)展。（2）關(guān)于教育改革：①課堂教學(xué)，主張知識(shí)教育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)學(xué)習(xí)的能力、②廣泛開(kāi)展課外活動(dòng)，課外活動(dòng)是課堂教學(xué)必要的補(bǔ)充和準(zhǔn)備，從而學(xué)以致用。（3）關(guān)于愛(ài)情教育的思想，他認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題是不可回避的，應(yīng)該正確引導(dǎo)青少年的感情。（4）關(guān)于教師，教師必須具備四個(gè)基本條件：①熱愛(ài)孩子②有崇高的共產(chǎn)主義情操和淵博的學(xué)識(shí)③懂得教育學(xué)和心理學(xué)④有工作熱情，敢于創(chuàng)新。（5）關(guān)于學(xué)校管理：①論教育思想領(lǐng)導(dǎo)②論學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)和組織領(lǐng)導(dǎo)③論校長(zhǎng)的聽(tīng)課和分析課④論政治思想教育工作的領(lǐng)導(dǎo)⑤論教師工作與管理⑥論學(xué)年工作總結(jié)（6）關(guān)于農(nóng)村教育的理論與實(shí)踐：①關(guān)于農(nóng)村教育的論述②有關(guān)農(nóng)村教育改革的實(shí)踐

第三篇：中外音樂(lè)教育史

《中外音樂(lè)教育史》

主講：羅永良教授

臺(tái)州學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 2010.8 第一章 中國(guó)古代音樂(lè)教育

第一節(jié) 氏族社會(huì)時(shí)期的音樂(lè)教育

音樂(lè)教育史是音樂(lè)教育發(fā)生、發(fā)展的歷史，是教育史與音樂(lè)史相互交叉融合的一門(mén)新興學(xué)科。研究中國(guó)音樂(lè)教育史，不可回避的首要課題之一是：原始音樂(lè)教育意識(shí)是如何形成與發(fā)展的。無(wú)論后世怎樣，它——總是中國(guó)音樂(lè)教育思想發(fā)展的源頭。

一、原始自然形態(tài)的音樂(lè)教育

遠(yuǎn)古時(shí)期的教育，無(wú)疑是一種經(jīng)驗(yàn)的傳遞。廣義的音樂(lè)及其教育伴隨人類(lèi)產(chǎn)生而產(chǎn)生，并在漫長(zhǎng)的歷史歲月中演進(jìn)，成為原始人類(lèi)生存和發(fā)展的一種必然需求。

談?wù)撘魳?lè)教育意識(shí)的發(fā)生與發(fā)展，首先要從音樂(lè)的起源談起。

首先，人類(lèi)音樂(lè)的起源離不開(kāi)勞動(dòng)，但也離不開(kāi)人的審美、生理、生存及宗教的發(fā)展與需求。

其次，音樂(lè)產(chǎn)生的一個(gè)重要原因是模仿，模仿本身就是一種無(wú)形的教育。結(jié)論：原始自然形態(tài)的音樂(lè)教育是在相互呼喊和模仿中產(chǎn)生的。

(1)

二、原始音樂(lè)教育意識(shí)的萌芽

音樂(lè)教育意識(shí)的萌芽，取決于人類(lèi)對(duì)生活與美的追求及情感的發(fā)泄，其中包括：生產(chǎn)、生活、精神、情感、宗教及異性之間的關(guān)系與需求等。而這種需求正是音樂(lè)教育賴(lài)以發(fā)生、發(fā)展的美學(xué)、生理學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)。

從廣義上講，音樂(lè)教育意識(shí)的形成有著多方面的自然因素和社會(huì)因素。首先與人的進(jìn)化有著直接關(guān)系。從動(dòng)物的快感到人的美感，從無(wú)意識(shí)到“自意識(shí)”，這是人類(lèi)社會(huì)在漫長(zhǎng)歷史歲月中演進(jìn)的結(jié)果，也是一切藝術(shù)發(fā)生的根本環(huán)節(jié)。

其次從藝術(shù)發(fā)生學(xué)的角度講，“自意識(shí)”包含著原始的審美意識(shí)，它在藝術(shù)發(fā)生中的意義首先在于它是藝術(shù)活動(dòng)發(fā)生的主要?jiǎng)恿Α?/p>

第三音樂(lè)教育意識(shí)的產(chǎn)生是伴隨人類(lèi)社會(huì)、文化及生理的發(fā)展而自然形成的，是人類(lèi)進(jìn)化的重要標(biāo)志之一，但音樂(lè)教育意識(shí)并非是人人皆有的。

(2)

三、原始學(xué)校音樂(lè)教育的萌芽

1、學(xué)校的起源

學(xué)校的起源是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。主要由以下三方面所致：

其一，學(xué)校的產(chǎn)生是社會(huì)長(zhǎng)期變革、發(fā)展的必然結(jié)果，是人類(lèi)文化進(jìn)步的標(biāo)志。

其二，由于階級(jí)分化和階級(jí)對(duì)立的形成，迫使占支配地位的統(tǒng)治階級(jí)必須培養(yǎng)出自己的接班人，這些接班人應(yīng)該是有文化有修養(yǎng)的“知識(shí)分子”，能應(yīng)付各種社會(huì)文化活動(dòng)的需要和領(lǐng)導(dǎo)眾人參加各種社會(huì)活動(dòng)。

其三，新石器時(shí)代后期，已具備產(chǎn)生學(xué)校的社會(huì)條件。

2、學(xué)校音樂(lè)教育的萌芽

其一，“巫”的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)早在原始社會(huì)末期已出現(xiàn)了專(zhuān)職或半專(zhuān)職的音樂(lè)教師。

其二，音樂(lè)教育的起源與宗教之間有著密切的關(guān)系。

(3)

第二節(jié) 夏商西周的音樂(lè)教育

一、夏代的音樂(lè)教育

1、“庠”的教育場(chǎng)所的出現(xiàn)。

“庠”從廣羊聲，即“庠”字由“廣”與“羊”兩字組成：“廣”即居住的地方，“羊”為食物之意，是為敬養(yǎng)氏族長(zhǎng)老專(zhuān)門(mén)設(shè)立的一種“養(yǎng)老院”。由于享受這種待遇的人多為經(jīng)驗(yàn)豐富、學(xué)識(shí)廣博的老人，后來(lái)就逐漸演變?yōu)閷?zhuān)門(mén)教育青年一代的場(chǎng)所。

主要教育內(nèi)容有：狩獵、軍訓(xùn)、忠孝及樂(lè)教等方面。樂(lè)教已成為具有初步獨(dú)立形態(tài)的教育類(lèi)型之一，但樂(lè)教的概念并非是音樂(lè)教育的專(zhuān)稱(chēng)，它還包含著詩(shī)歌、舞蹈等方面的教育內(nèi)容，甚至把繪畫(huà)（寫(xiě)字）、紡織、天文也歸并到“樂(lè)”的范疇之中。

2、“序”和“?！眱煞N新的學(xué)校名稱(chēng)的出現(xiàn)。

“序”和“?！迸c樂(lè)教聯(lián)系甚少，它們的主要任務(wù)是對(duì)奴隸主貴族及其子弟進(jìn)行軍體訓(xùn)練，以備征戰(zhàn)的需要，訓(xùn)練時(shí)常有鼓樂(lè)隨之，以鼓舞受訓(xùn)者的士氣。但從中證明了夏代確有軍事樂(lè)舞的教習(xí)，人們也已認(rèn)識(shí)到音樂(lè)具有“鼓舞士氣、激發(fā)斗志”之功能作用，也說(shuō)明夏代已有進(jìn)行倫理教育和軍事訓(xùn)練的學(xué)校。(4)

3、歌舞《大夏》的出現(xiàn)。

這首作品主要歌頌了原始社會(huì)氏族部落最后一個(gè)領(lǐng)袖又兼作奴隸社會(huì)開(kāi)國(guó)君主這樣一位過(guò)渡性的歷史人物夏禹治水利民的事跡。

《大夏》是一部大型音樂(lè)舞蹈作品，由九個(gè)部分組成，富有變化和對(duì)比。在編管樂(lè)器“龠”（后世謂排簫）的伴奏下，六十余人頭戴皮帽，下著白裙，光著脊梁，手舞足蹈，是一種盛大的群舞場(chǎng)面，音樂(lè)規(guī)模相當(dāng)可觀。

我們從音樂(lè)教育史的角度進(jìn)行考察與分析不難看出：無(wú)論統(tǒng)治者怎樣利用音樂(lè)（舞蹈）這種藝術(shù)形式或手段將要達(dá)到什么目的，但統(tǒng)治者確已發(fā)現(xiàn)了音樂(lè)的教化職能、音樂(lè)與政治之間的關(guān)系、音樂(lè)的審美功能（娛樂(lè)作用）?？陀^上體現(xiàn)出音樂(lè)教育功能在政治、倫理及娛樂(lè)等方面所起到的應(yīng)有作用。

再?gòu)纳鲜龃笮偷囊魳?lè)舞蹈表演來(lái)看：至少說(shuō)明了教師（官）與學(xué)生、教育場(chǎng)所、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的等教育現(xiàn)象的出現(xiàn)，說(shuō)明了夏代的音樂(lè)教育已處于教育關(guān)系的正?；癄顟B(tài)。

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二、商代的音樂(lè)教育、出現(xiàn)了新的“學(xué)”和“瞽宗”等教育機(jī)構(gòu)。它不再是單純的“軍體學(xué)院”，而是專(zhuān)門(mén)傳授禮樂(lè)的教學(xué)場(chǎng)所?！皩W(xué)”字自商代開(kāi)始出現(xiàn)，說(shuō)明教育類(lèi)型已有向“多元化”發(fā)展的趨勢(shì)。從最簡(jiǎn)單的學(xué)字演變到復(fù)雜的學(xué)字，可以看出學(xué)字包含著三個(gè)方面的意思，即教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)活動(dòng)和教學(xué)場(chǎng)所，這是“學(xué)校”構(gòu)成的三大支柱。

2、音樂(lè)是“尊神”活動(dòng)中最重要的一個(gè)組成部分?！耙詷?lè)造士”是商代學(xué)校教育的重要內(nèi)容和手段，“殷人尊神”是商代的主要教學(xué)思想和特點(diǎn)，而“尊神”則又必須通過(guò)各種儀式，如唱歌、跳舞、鼓樂(lè)等方式來(lái)輔助完成。因此，樂(lè)教受其重視是十分自然的事情。習(xí)武是為了征戰(zhàn)，習(xí)樂(lè)是為了祭祀，這一點(diǎn)反映出奴隸制國(guó)家統(tǒng)治的需要，是奴隸主階級(jí)教育思想的具體表現(xiàn)。

3、音樂(lè)傳習(xí)行為是社會(huì)音樂(lè)教育內(nèi)容之一。商代宮廷娛樂(lè)音樂(lè)活動(dòng)中，有大量的女樂(lè)、樂(lè)官參與其中。這些女樂(lè)、樂(lè)官音樂(lè)才能的培養(yǎng)，是與當(dāng)時(shí)的音樂(lè)教習(xí)行為相關(guān)。

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三、西周的音樂(lè)教育

西周，是我國(guó)奴隸制社會(huì)的全盛時(shí)期，出現(xiàn)了較為嚴(yán)密的學(xué)校網(wǎng)絡(luò)，教育類(lèi)型的分化發(fā)展日趨明顯。建立了典型的政教合一的奴隸制官學(xué)體系，形成了居于當(dāng)時(shí)世界先進(jìn)水平的“六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）教育。

1、視樂(lè)教為“國(guó)教”。

周代統(tǒng)治者的利用音樂(lè)，比前代更進(jìn)一步。除了利用音樂(lè)以加強(qiáng)其統(tǒng)治以外，又利用音樂(lè)來(lái)宣傳階級(jí)社會(huì)中等級(jí)制度的合法性；設(shè)立了專(zhuān)門(mén)的音樂(lè)機(jī)構(gòu)來(lái)控制音樂(lè)活動(dòng)；在“國(guó)學(xué)”中教音樂(lè)，培養(yǎng)青年，使其能根據(jù)統(tǒng)治階級(jí)的意圖，利用音樂(lè)鞏固周王朝的統(tǒng)治權(quán)；認(rèn)識(shí)到音樂(lè)的教化功能，通過(guò)樂(lè)教的手段來(lái)達(dá)到“治國(guó)安民”的政治目的。

2、音樂(lè)教育地位十分突出。

國(guó)學(xué)中的教官一般分為六類(lèi)：

(1)大司樂(lè)：教職（士國(guó)之禮樂(lè)之官，掌邦禮典、事神，以樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)、樂(lè)舞教國(guó)子）。等級(jí)（中大夫）。（2）樂(lè)師:教職（掌教國(guó)之小舞）。等級(jí)（下大夫）。（3）師氏：教職（以三德、三行教國(guó)子）。等級(jí)（中大夫）。（4）保氏：教職（養(yǎng)國(guó)子以道，教六藝、六儀）。等級(jí)（下大夫）。

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（5）大胥：教職（掌學(xué)士之版，教國(guó)子小舞）。等級(jí)（中 士）。

（6）小胥：教職（掌學(xué)士之徵令）。等級(jí)（下士）。國(guó)學(xué)中的樂(lè)師也分為六類(lèi)：

（1）大司樂(lè)：教職（職掌樂(lè)律、樂(lè)教和大合樂(lè)，領(lǐng)導(dǎo)各種音樂(lè)活動(dòng)）。等級(jí)（最高領(lǐng)導(dǎo)）。

（2）大師：教職（直接掌教樂(lè)律，參與并組織各種樂(lè)教活動(dòng)和音樂(lè)活動(dòng)）。等級(jí)（高級(jí)樂(lè)師）。

（3）小師:教職（參與各種樂(lè)、禮、教學(xué)活動(dòng)）。等級(jí)（高級(jí)樂(lè)師）。

（4）典同：教職（在大師領(lǐng)導(dǎo)下具體負(fù)責(zé)調(diào)律工作）。等級(jí)（中級(jí)樂(lè)師）。

（5）典庸器：教職（負(fù)責(zé)保管樂(lè)器，在典禮場(chǎng)合率領(lǐng)工徒陳設(shè)樂(lè)懸等）。等級(jí)（中級(jí)樂(lè)師）。

（6）一般樂(lè)師：教職（負(fù)責(zé)各個(gè)專(zhuān)項(xiàng)的樂(lè)師，如鐘、磬、舞等方面的樂(lè)師）。等級(jí)（低級(jí)樂(lè)師）。

可見(jiàn)，西周學(xué)校中的音樂(lè)教學(xué)分工是明細(xì)的，師資結(jié)構(gòu)也是相當(dāng)完備的。

3、“禮樂(lè)治國(guó)”的教育思想已形成。

周代的音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)可概括為兩類(lèi)，即職業(yè)音樂(lè)教育和(8)學(xué)校音樂(lè)教育。兩者都屬于樂(lè)官之長(zhǎng)“大司樂(lè)”領(lǐng)導(dǎo)。職 業(yè)音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)是十分龐大的，除了“旄人”（旄人，周代官名，掌管樂(lè)舞）所屬民間樂(lè)舞的人數(shù)無(wú)法計(jì)算外，有明確定額的多達(dá)1463人。這個(gè)機(jī)構(gòu)的職務(wù)，包含音樂(lè)行政、音樂(lè)教育和音樂(lè)表演三方面。光就音樂(lè)教育來(lái)看，也可以說(shuō)，它是世界上最早的音樂(lè)學(xué)校。在1463人中，除了少數(shù)低級(jí)貴族以外，有1277人是屬于農(nóng)奴階級(jí)。可見(jiàn)，在宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)中創(chuàng)作和表演的主要力量是農(nóng)奴們。但在音樂(lè)行政方面的領(lǐng)導(dǎo)和在音樂(lè)教育方面的各級(jí)的負(fù)責(zé)人，則都是由貴族擔(dān)任的。從這里可以看出，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)音樂(lè)活動(dòng)的階級(jí)控制是如何嚴(yán)密。從這里還可以看出，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)音樂(lè)教育的功用認(rèn)識(shí)是如何清楚，“禮樂(lè)治國(guó)”的教育思想已經(jīng)形成。

周代職業(yè)音樂(lè)教育的主要任務(wù)是表演，而表演的目的是為了“尊神”和滿(mǎn)足統(tǒng)治者統(tǒng)治、享受的需要。但客觀上卻加速了音樂(lè)文化及音樂(lè)教育事業(yè)的歷史發(fā)展進(jìn)程。再?gòu)膶W(xué)制、專(zhuān)業(yè)、學(xué)齡及學(xué)習(xí)內(nèi)容等方面來(lái)看，學(xué)校都有嚴(yán)明規(guī)定：“十有三年，學(xué)樂(lè)、誦詩(shī)、舞《勺》;成童（15歲），舞《象》，學(xué)射御；二十而冠，始學(xué)禮?！迸c職業(yè)音樂(lè)教育不同的是，學(xué)校音樂(lè)教育以教學(xué)為主，而教育的對(duì)象主要是王和諸侯的長(zhǎng)子以及公卿大夫的子弟，平民百姓為數(shù)甚微。(9)第三節(jié) 春秋時(shí)期的音樂(lè)教育

一、孔子的音樂(lè)實(shí)踐及審美教育思想

孔子，名丘，字仲尼，公元前551年生于魯國(guó)陬邑（今 山東曲阜東面），后遷居曲阜（今山東省曲阜市）。是春秋戰(zhàn) 國(guó)時(shí)期偉大的思想家、政治家、教育家、儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人，是我國(guó)古代音樂(lè)教育史上的一代宗師，是舉世公認(rèn)的世界十大文化名人之首。毛澤東同志講過(guò)：“孔子是教育家，也是音樂(lè)家?！?/p>

孔子對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育事業(yè)的發(fā)展，所做出的重要貢獻(xiàn)大致有以下幾個(gè)方面：

1、選編、整理出我國(guó)最早的詩(shī)歌總集即最早的音樂(lè)教科書(shū)——《詩(shī)經(jīng)》。

現(xiàn)存“三百五篇，孔子皆弦歌之”的《詩(shī)經(jīng)》，是孔子在公元前484年間，自衛(wèi)返魯時(shí)，在三千余首約有五百年歷史的民間音樂(lè)文學(xué)作品中，經(jīng)過(guò)選編、整理、加工、潤(rùn)色而成的。他六十七歲時(shí)，又對(duì)《詩(shī)經(jīng)》做了進(jìn)一步的補(bǔ)充與修改，使之更加完善。

《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容包括《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)部分：《風(fēng)》即《國(guó)風(fēng)》，絕大部分是西周到春秋的民歌；《雅》分為《大雅》和《小雅》：《大雅》是西周中、晚期的作品，多是文人 歌頌統(tǒng)治者功德的詩(shī)歌；《小雅》是周朝東遷以后的作品，（10）

其內(nèi)容多為寫(xiě)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的批評(píng)及對(duì)社會(huì)流弊的諷刺。《頌》又分為《周頌》、《商頌》和《魯頌》三種，都是統(tǒng)治階級(jí)頌祖、祭祀用的歌辭。

孔子編訂的《詩(shī)經(jīng)》不但成為我國(guó)古典文學(xué)寶庫(kù)中的重要財(cái)富，也是孔子實(shí)施樂(lè)教的基本教材之一，成為最能代表華夏民族之文化藝術(shù)的經(jīng)典著作。此外，孔子還編訂過(guò)《尚書(shū)》、《易》、《禮》和《春秋》等古代文獻(xiàn)，為后人總結(jié)我國(guó)古代文化遺產(chǎn)和研究早期禮樂(lè)思想的形成提供了豐富的文化思想資料。

2、創(chuàng)辦私學(xué)，重視音樂(lè)教育。

孔子開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代私立音樂(lè)教育的先河，樹(shù)立了中國(guó) 教育事業(yè)上的寶貴傳統(tǒng)與光輝榜樣。

孔子在制定培養(yǎng)弟子的教學(xué)計(jì)劃里，把“六藝”即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六門(mén)課程，作為每一位弟子的必修課目，把樂(lè)置居第二位，可見(jiàn)他對(duì)樂(lè)教的重視。他在實(shí)施樂(lè)教的同時(shí)，也兼顧著德、育、體等方面的教育內(nèi)容?？鬃诱J(rèn)為：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”他實(shí)施音樂(lè)教育的目的是：全面提高人的思想修養(yǎng)和文化藝術(shù)素養(yǎng)，由表及里地對(duì)人進(jìn)行全方位的教育，最終使人成“仁”。

孔子禮樂(lè)并重的教育觀，形成了儒家教育思想的核心學(xué) 說(shuō)與道德規(guī)范，對(duì)我國(guó)音樂(lè)事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了深厚的影響。

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3、強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的教化職能，注重音樂(lè)與政治的關(guān)系。孔子把禮教與樂(lè)教視為政治需要的重要手段，治國(guó)育民 的要策。他說(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”；“安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)?！彼鲝堃魳?lè)可以陶冶人的性情，淳化民風(fēng)，洗滌人的心靈，改造人們的精神世界，從而達(dá)到安定團(tuán)結(jié)的政治局面。這種樸素的唯物主義觀，成為儒家音樂(lè)教育思想和音樂(lè)美學(xué)思想體系核心學(xué)說(shuō)。即使在今天，對(duì)于我們社會(huì)主義的精神文明建設(shè)仍有很大的教益與啟示。

4、提出內(nèi)容與形式要統(tǒng)一，確立了儒家文藝批評(píng)的標(biāo) 準(zhǔn)。

孔子尤其注重人品的內(nèi)在素養(yǎng)與外在表現(xiàn)的統(tǒng)一，他說(shuō)： “質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄拔摹薄百|(zhì)”彬彬，即形式與內(nèi)容統(tǒng)一的問(wèn)題。音樂(lè)作品也要表里一致。他在聽(tīng)《韶》和《武》樂(lè)時(shí)，從“美”、“善”的觀點(diǎn)出發(fā)，第一次提出政治內(nèi)容與藝術(shù)形式統(tǒng)一的文藝批評(píng)原則。這種文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，成為后世各朝代在推行音樂(lè)教育方案和實(shí)施音樂(lè)教育內(nèi)容中的根本性的指導(dǎo)思想。綜上所述，孔子是位多才多藝、知識(shí)淵博、藝術(shù)造詣很 深的音樂(lè)家和音樂(lè)教育家。他對(duì)我國(guó)音樂(lè)事業(yè)的貢獻(xiàn)是全面的、巨大的，為中國(guó)音樂(lè)教育史寫(xiě)下了最輝煌的一頁(yè)。（12）

二、孟子的音樂(lè)審美教育思想

孟子是孔子思想的繼承者，但他提出了“與民同樂(lè)”的 教育主張和音樂(lè)審美思想。這一思想集中體現(xiàn)在《孟子》一書(shū)中。他認(rèn)為：對(duì)音樂(lè)的審美感情人皆有之，作為一國(guó)之王愛(ài)好音樂(lè)沒(méi)有錯(cuò)誤，只有真正具有全面音樂(lè)素養(yǎng)的國(guó)君，才能知道運(yùn)用音樂(lè)教育人民，使人民精神升華，道德高尚；王與民只要有了共同的愛(ài)好與興趣，彼此情感才能溝通，矛盾才能緩解或消除；音樂(lè)才能更好地為政治服務(wù)，王與君才有穩(wěn)固的江山，所以王應(yīng)“與民同樂(lè)”。

孟子與孔子一樣，都是站在統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)去闡述自己的 觀點(diǎn)，必然代表了某些階級(jí)的利益或思想偏見(jiàn)。不過(guò)，把孟子“與民同樂(lè)”的音樂(lè)思想與孔子“謂季氏八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”的等級(jí)觀念相比，顯然是有根本不同的。

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二、荀子的音樂(lè)審美教育思想

荀子的音樂(lè)思想與孔、孟相比又有許多不同之處，他從 人性本體論出發(fā)，對(duì)人性結(jié)構(gòu)進(jìn)行了較全面地分析。他的《樂(lè)論》主張“人之初，性本惡”，必須用教育手段，把人改變成善的和美的。音樂(lè)是必不可少的教育內(nèi)容。荀子這里所說(shuō)的“樂(lè)”，不是音樂(lè)的“樂(lè)”，而是快樂(lè)的“樂(lè)”。人不能沒(méi)有歡樂(lè)，人不能無(wú)愉快的情感，而這種歡樂(lè)與情感必然表現(xiàn)在聲音或形體的律動(dòng)上，而這種“律動(dòng)”（行為方式）如果不加以正確引導(dǎo)，就會(huì)跳出“禮”的圈子，違背天命，走向悖亂。而作為藝術(shù)形式的“樂(lè)”（不但指音樂(lè)，也包括與音樂(lè)有關(guān)的詩(shī)和舞及其它藝術(shù)形式）是一種人性本能的美的渴望，音樂(lè)、吟詩(shī)、舞蹈是人生的快樂(lè)，人類(lèi)應(yīng)該擁有這些快樂(lè)。

荀子指出人的行為如果違背禮義，那就會(huì)外危內(nèi)恐，這 也就是所謂“以欲忘道，惑而不樂(lè)”的意思，而“樂(lè)”亦即藝術(shù)的重要作用，恰好在于它能把人的歡樂(lè)的情感導(dǎo)向禮義，使人不至于“以欲忘道”。所以用“禮樂(lè)”來(lái)教育人民是符合自然規(guī)律的。正因?yàn)槿绱?，音?lè)教育才能達(dá)到“化惡為善，化性起偽”的目的。

（14）

四、墨子的音樂(lè)審美教育思想

墨子站在與儒家相對(duì)立的立場(chǎng)，對(duì)儒家禮樂(lè)思想提出“非樂(lè)”主張，他不承認(rèn)藝術(shù)及審美教育的社會(huì)價(jià)值，但也沒(méi)有完全否認(rèn)人應(yīng)該有審美和接受美的需求。他提出“兼相愛(ài)，交相利”，認(rèn)為：百姓在“勞者不得息，饑者不得食，寒者不得衣”的情況下，沒(méi)有審美要求也不具備接受審美教育的條件；儒家的音樂(lè)思想及其倡導(dǎo)的審美教育主張，并沒(méi)有實(shí)用價(jià)值，是一種“虛偽”的東西；發(fā)展這種事業(yè)，反而為社會(huì)帶來(lái)諸多消極因素，使人民加重負(fù)擔(dān)，使君主貴族只顧享樂(lè)，這樣國(guó)不能強(qiáng)，民不能富。而音樂(lè)事業(yè)與國(guó)、民之利是無(wú)緣的，這既不能“興天下之利”，又不能“除天下之害”,故“為樂(lè)非也”。墨子將審美教育與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民生活緊密地聯(lián)系在一起，提出“非樂(lè)”主張，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下還是難能可貴的。但他沒(méi)有看到音樂(lè)始終起著鼓舞和教育人民的作用。他反對(duì)儒家的“禮樂(lè)”思想，但沒(méi)有看到儒家“禮樂(lè)”思想的實(shí)質(zhì)。他決心“非樂(lè)”，但沒(méi)有去探討音樂(lè)審美活動(dòng)及音樂(lè)教育活動(dòng)中的問(wèn)題。因此他的“非樂(lè)”主張理論依據(jù)不充分，思想又缺乏美學(xué)價(jià)值，致使他的音樂(lè)思想局限在一個(gè)狹小的范圍內(nèi)。

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五、老、莊音樂(lè)審美教育思想

老子反對(duì)任何功利，他認(rèn)為一切“有為”的東西都是多 余的，不如順其自然，提出“無(wú)為而無(wú)不為”的哲學(xué)命題。老子思想的實(shí)質(zhì)在于回避自然、超越自然，使人進(jìn)入一個(gè)超凡脫俗的世界。這就是“道”的精神，也是藝術(shù)的精神。他的“大音希聲”的理論集中表現(xiàn)出了他的音樂(lè)思想與美育主張。他認(rèn)為最完美的“音樂(lè)”是作為“道”的音樂(lè)，即“大音”，“大音”是指“道”運(yùn)行時(shí)的聲音及“道”的自然之音，這種聲音是一般人聽(tīng)不到的，故曰“希聲”。他說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽?！崩献訉ⅰ按笠簟迸c一般音樂(lè)對(duì)立起來(lái)，倡導(dǎo)“大音”，反對(duì)“五音”。從根本上否定了音樂(lè)存在的價(jià)值，更談不上音樂(lè)的社會(huì)功能與其審美功能。

莊子特別注重個(gè)人的審美修養(yǎng)，但不承認(rèn)個(gè)人的審美修 養(yǎng)是通過(guò)審美教育手段或得的。他認(rèn)為沒(méi)有一定的審美修養(yǎng)是無(wú)法得到自然無(wú)為的“道”，也無(wú)法進(jìn)入“至美”的境界。從音樂(lè)審美角度講，欣賞音樂(lè)除用感官接受音頻信息之外，還必須用心去聽(tīng)；而用心聽(tīng)往往帶有塵世的雜念，所以必須再進(jìn)入“聽(tīng)之以氣”的超脫狀態(tài)，這樣才能達(dá)到“物我兩忘、物我一體”的佳境，才能真正領(lǐng)悟“無(wú)形無(wú)聲”的“天樂(lè)”

（16）

之美。莊子的“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”的思想給后人以深刻啟示：怎樣 從音樂(lè)審美心理角度來(lái)探究音樂(lè)之奧秘。

先秦時(shí)期的審美教育思想，是我國(guó)古代音樂(lè)教育思想的源頭。儒、墨、道三家就音樂(lè)審美活動(dòng)和音樂(lè)的社會(huì)功能等問(wèn)題展開(kāi)了激烈地論戰(zhàn)，孰是孰非，很難用對(duì)錯(cuò)兩極進(jìn)行簡(jiǎn)單評(píng)判。但就整體而言，墨、道兩家的音樂(lè)思想由于脫離現(xiàn)實(shí)，與社會(huì)發(fā)展的需求和群體文化意識(shí)不合節(jié)奏，所以在整個(gè)古代社會(huì)中沒(méi)有象儒家那樣發(fā)展壯大，其影響也無(wú)法與儒家音樂(lè)思想相比。

儒家在于：把音樂(lè)及音樂(lè)教育緊密地與社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，與政治、倫理及整體文化發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，并在實(shí)施禮樂(lè)教育的同時(shí)，又注意到音樂(lè)藝術(shù)的審美特征和教化職能，有力地配合了社會(huì)發(fā)展的需求，成為歷代統(tǒng)治者善于利用的一種精神武器。這是歷代統(tǒng)治者為何尊孔崇儒、重視禮樂(lè)教育的根本所在，也是中國(guó)古代音樂(lè)教育事業(yè)賴(lài)以生存和發(fā)展的重要原因之一。

（17）

第四節(jié) 秦漢時(shí)期的音樂(lè)教育

一、賈誼的音樂(lè)審美教育思想

賈誼（前200—前168年），西漢初年杰出的政治家、文學(xué)家，音樂(lè)教育的狂熱鼓吹者。賈誼基本上繼承了儒家的教育思想，主張教育以民為本，禮樂(lè)治國(guó)，有強(qiáng)烈的政治抱負(fù)和憂(yōu)患意識(shí)。賈誼所著的《新書(shū)》集中體現(xiàn)了他的音樂(lè)美學(xué)思想和音樂(lè)教育主張。賈誼在音樂(lè)教育方面最偉大的貢獻(xiàn)是最早提出“音樂(lè)胎教”的概念。這一概念的提出在世界音樂(lè)教育史上都是十分罕見(jiàn)的。賈誼不但要求對(duì)于王子進(jìn)行嚴(yán)格的音樂(lè)教育，也對(duì)達(dá)官顯宦和天子左右的師、保、傅及其他大臣職責(zé)提出了實(shí)施音樂(lè)教育的“六項(xiàng)”指標(biāo)和許多規(guī)定。賈誼還是“音樂(lè)亡國(guó)論”的最有力的支持者和鼓吹者。他信奉“審樂(lè)知政”和“樂(lè)興而禮興，樂(lè)亡而禮衰，禮衰而國(guó)廢”及“禮、樂(lè)、刑、政及其一也”的道理，堅(jiān)持“樂(lè)亡而禮從之，禮亡而政從之，政亡而國(guó)從之”的觀點(diǎn)，提出“樂(lè)者所以載國(guó)”的政治主張。賈誼不但全面繼承了孔孟的禮樂(lè)傳統(tǒng)思想，在許多方面也提出了自己的見(jiàn)地，他認(rèn)為天子應(yīng)“與民同樂(lè)”，但樂(lè)不能無(wú)形，樂(lè)而不亂，樂(lè)而不淫，所謂“樂(lè)不可妄舉”也。（18）

二、董仲舒的音樂(lè)審美教育思想

董仲舒（前179—前104年），西漢大儒，偉大的哲學(xué)家、教育家。他一生著述頗豐，但流傳下來(lái)的不多。他的音樂(lè)審美教育思想集中體現(xiàn)在《春秋繁露》和保存在《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌分械摹顿t良對(duì)策》兩部著述中。董仲舒的音樂(lè)美學(xué)思想是對(duì)先秦音樂(lè)思想的繼承與發(fā)展。它們存在著同構(gòu)派生關(guān)系，更重要的是對(duì)這一思想在派生發(fā)展過(guò)程中的變異屬性，尤其是他特別強(qiáng)調(diào)的并貫穿他的全部思想的“天人合一”、“天人感應(yīng)”說(shuō)與漢代音樂(lè)美學(xué)以及對(duì)后世音樂(lè)審美思想的發(fā)展所產(chǎn)生的巨大影響力。他主張人以仁義為本，國(guó)以禮樂(lè)為綱，子孫安定，國(guó)家安寧，政治穩(wěn)定，江山如磐石，仍禮樂(lè)教化之功能。從本質(zhì)意義上來(lái)講，董仲舒所強(qiáng)調(diào)的制禮作樂(lè)，主要是為統(tǒng)治者制定政治綱領(lǐng)而服務(wù)的。在我國(guó)古代社會(huì)，禮樂(lè)所包含的內(nèi)容極為廣泛，基本上涵蓋了上層建筑領(lǐng)域的所有內(nèi)容，成了這一領(lǐng)域的代名詞。大凡與道德、法律、政治、典章儀式、文學(xué)藝術(shù)等方面有關(guān)的活動(dòng)內(nèi)容，均稱(chēng)之為制禮作樂(lè)。

董仲舒的音樂(lè)審美教育思想充分地體現(xiàn)出了他的現(xiàn)實(shí)主義的特征，迎合了時(shí)政的需要，對(duì)治國(guó)安邦有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。（19）

三、《淮南子》的音樂(lè)審美教育思想

《淮南子》原名《淮南鴻烈》。漢高祖之孫劉安（前179—前122年）招致門(mén)客集體撰寫(xiě)而成的一部專(zhuān)著。它是繼《呂氏春秋》之后集眾家美學(xué)觀和思想資料于一體的又一美學(xué)巨著。

《淮南子》的音樂(lè)美學(xué)思想較為糅雜，有儒、墨、名、法、陰陽(yáng)諸家的成分，但主體仍以道家思想為其哲學(xué)理論基礎(chǔ)。它從客觀實(shí)際出發(fā)，充分肯定現(xiàn)實(shí)生活中美的客觀性、相對(duì)性、豐富性和多樣性，對(duì)于審美的主客體關(guān)系進(jìn)行了非常深刻地論證，尤其是對(duì)審美主題的強(qiáng)調(diào)。

在音樂(lè)教育方面，《淮南子》基本繼承了儒家的思想，強(qiáng)調(diào)并肯定了禮樂(lè)治國(guó)、禮樂(lè)育人的重要性。

在音樂(lè)學(xué)習(xí)和音樂(lè)表現(xiàn)方面，《淮南子》主張必須用“心”用“情”而從之。它有句名言：“情發(fā)于中而聲應(yīng)于外”。對(duì)于任何一位表演者來(lái)說(shuō)，音樂(lè)的情感都是由心而發(fā)，而聲音只是外部的表現(xiàn)形式，作為情感的載體，它的任務(wù)是將這種情感信息傳遞到另外一個(gè)接受主體上，并在這個(gè)主體上產(chǎn)生心靈的振動(dòng)，從而達(dá)到感悟他人的目的，這才是音樂(lè)表現(xiàn)的根本所在。音樂(lè)家必須用心感悟作品，用真實(shí)不偽的感情去表現(xiàn)作品，只有這樣才能創(chuàng)作出具有真正藝術(shù)價(jià)值的作品。

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四、《樂(lè)記》中的音樂(lè)審美教育思想 《樂(lè)記》是我國(guó)歷史上第一部系統(tǒng)闡述音樂(lè)藝術(shù)規(guī)律和音樂(lè)藝術(shù)本質(zhì)特征的美學(xué)專(zhuān)著。它的出現(xiàn)標(biāo)志著儒家美學(xué)思想在理論形態(tài)上已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)完備和相當(dāng)成熟的階段，成為中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)史上的又一塊里程碑?！稑?lè)記》中音樂(lè)教育思想是對(duì)先秦儒家教育思想的繼承與發(fā)展。說(shuō)繼承是因?yàn)椤稑?lè)記》中的一些篇章從立論到整段文字和《荀子·樂(lè)論》都是相同的；說(shuō)發(fā)展是因?yàn)樗驹谌寮业募绨蛏嫌痔岢隽艘恍┫惹厝寮宜鶝](méi)有涉及的問(wèn)題。

1、《樂(lè)記》在音樂(lè)理論上的重大貢獻(xiàn)是：它首先提出了音樂(lè)的情感物化學(xué)說(shuō)。認(rèn)為音樂(lè)之所以有“化人之深，化人也速”的特殊功效是因?yàn)橐魳?lè)的情感問(wèn)題，而情感的產(chǎn)生是由于心理作用的結(jié)果。更多的是從音樂(lè)情感與音樂(lè)審美心理角度強(qiáng)調(diào)的，指出情感之生，是來(lái)源于主體外感于物的結(jié)果?！胺惨糁?，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲?！薄皹?lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”音樂(lè)藝術(shù)作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一面鏡子，反映出社會(huì)生活的不同側(cè)面并與社會(huì)的各個(gè)方面緊密地聯(lián)系在一起，音樂(lè)教育首先以音樂(lè)作品為載體，由表及里感悟人心，再由里至表作用其行為，方能達(dá)到音樂(lè)藝術(shù)教育的最終目的。

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2、《樂(lè)記》在音樂(lè)教育方面的另一重要貢獻(xiàn)是：提出了“天人合一”的大同音樂(lè)教育思想。“樂(lè)者，天地之和也”，認(rèn)為音樂(lè)依“天理”而作，順萬(wàn)物而興，因此，“樂(lè)和”可以統(tǒng)萬(wàn)物之異，“樂(lè)和，故百物皆化”，所以音樂(lè)可以“奮至德之光，動(dòng)四氣之和，以著萬(wàn)物之理”，達(dá)到“天人合一”的至高境界，體現(xiàn)出宇宙萬(wàn)物的諧和和統(tǒng)一。并再次強(qiáng)調(diào)指出：“樂(lè)”能使人快樂(lè)，是人們?yōu)榱藵M(mǎn)足情感的需要的精神產(chǎn)品?！皹?lè)”由聲而發(fā)，聲變而情移，不同的聲音可以表達(dá)不同的思想感情。人不能沒(méi)有音樂(lè)。音樂(lè)的表現(xiàn)必須具有飽滿(mǎn)的熱情和正確的表現(xiàn)形式，否則，就會(huì)發(fā)生混亂。

音樂(lè)能夠使人健康向上，快樂(lè)和氣血通暢，卻不能使人放縱。音樂(lè)的表現(xiàn)要符合結(jié)構(gòu)與章法的要求，不能陷于呆板，要有對(duì)比：曲調(diào)的起伏與平直、簡(jiǎn)單與復(fù)雜、聲音的緊湊與宏大以及各種節(jié)奏的變化等等，這些都可以使人意志品質(zhì)得以提升。這就是先王制禮作樂(lè)的最終目的。用這樣的音樂(lè)來(lái)教育人民，民必和，政必順，異歸同，國(guó)必強(qiáng)。所以“樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里至中，長(zhǎng)幼同聽(tīng)之，則莫不和順；在閨門(mén)之內(nèi)，父子同聽(tīng)之，則莫不和親?！边@就進(jìn)一步闡明了《樂(lè)記》大同音樂(lè)教育思想的基本觀點(diǎn)。

（22）

第五節(jié) 魏晉南北朝時(shí)期的音樂(lè)教育

一、整體教育與音樂(lè)教育的關(guān)系

1、從教育史的角度看：

魏晉南北朝各時(shí)期、各朝代都有自己的學(xué)校，教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)思想與漢代有著本質(zhì)的區(qū)別。但基本上處于時(shí)興時(shí)廢、時(shí)有時(shí)無(wú)的狀態(tài)之中。而文化的傳承不能斷續(xù)，教育在私學(xué)、世教和宗教領(lǐng)域中又找到自己的出路。

2、從音樂(lè)史的角度看：

這一時(shí)期最重要的貢獻(xiàn)有以下幾個(gè)方面。

一是民族民間音樂(lè)進(jìn)入了一個(gè)大融合大發(fā)展的歷史時(shí)期。

二是傳統(tǒng)禮樂(lè)形式受到前所未有的沖擊。

三是清商樂(lè)（清樂(lè)）的出現(xiàn)。

四是佛教音樂(lè)的興起。

五是民族歌、舞、曲的并行發(fā)展。

六是外來(lái)樂(lè)器的引進(jìn)。

七是科學(xué)化樂(lè)律理論的產(chǎn)生。

八是音樂(lè)思想的進(jìn)步。

（23）

二、音樂(lè)教育的交流與傳承

1、民歌與清商樂(lè)的交流與傳承。

古代音樂(lè)的傳承最重要的一個(gè)特征是“口傳心授”。民族之間的音樂(lè)交流，總是雙向選擇的，你選擇我，我選擇你，你中有我，我中有你，是相互交融的并行關(guān)系。不同民族、不同地區(qū)的音樂(lè)文化在交流的過(guò)程中除保留著本土民歌文化的傳統(tǒng)和風(fēng)格外，還在交流中創(chuàng)造了更多更新的民歌。這一時(shí)期的民歌，內(nèi)容上較前有了極大的豐富；演唱形式也十分多樣，有清唱、幫腔、繼唱、聯(lián)唱、合唱等。歌唱形式與歌唱內(nèi)容的多元化發(fā)展，是這一時(shí)期民歌發(fā)展的一大特色，這是音樂(lè)教育交流的結(jié)果。由相和歌演變而來(lái)的清商樂(lè)，成為這一時(shí)期音樂(lè)教育的主體。清商樂(lè)作為民間音樂(lè)的泛稱(chēng)，三國(guó)時(shí)期就有大量的清商曲辭，并設(shè)立了清商署機(jī)構(gòu)，專(zhuān)門(mén)管理清商樂(lè)。它是一個(gè)龐大的音樂(lè)傳教和音樂(lè)表演機(jī)構(gòu)，音樂(lè)教育內(nèi)容有歌、舞、樂(lè)三個(gè)方面?？梢?jiàn)清商署對(duì)清商樂(lè)的發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)是顯見(jiàn)的，并一直延續(xù)到隋唐。

（24）

2、民族器樂(lè)與歌舞音樂(lè)的交流與傳承。民族器樂(lè)的交流與演化，除對(duì)文化、審美意識(shí)的認(rèn)同外，還要具備交流的“物質(zhì)”基礎(chǔ)—樂(lè)器。僅從北魏時(shí)期的《西涼樂(lè)》來(lái)看，所用的樂(lè)器就有19種之多，這些樂(lè)器的出現(xiàn)與使用，大大的改觀了傳統(tǒng)民族器樂(lè)作品的演奏形式和音樂(lè)表述方式。在以中原文化為代表的音樂(lè)家們，在接受外來(lái)音樂(lè)的同時(shí)，沒(méi)有忘記先輩的傳統(tǒng)，他們既不原樣照搬，也不呆板模仿，在以中原音樂(lè)文化為根的基礎(chǔ)上，從內(nèi)容到形式，從音樂(lè)創(chuàng)作到音樂(lè)演奏，從樂(lè)隊(duì)編配到服飾道具等方面，對(duì)外來(lái)音樂(lè)藝術(shù)進(jìn)行了一次又一次的改造，使來(lái)自不同方向、不同地域的“胡樂(lè)”自然地融入了中原文化的大河之中，并成為我國(guó)民族音樂(lè)的一個(gè)組成部分。音樂(lè)教育行為伴隨著對(duì)外來(lái)音樂(lè)的改造的整個(gè)過(guò)程，發(fā)揮了它巨大的作用。中國(guó)音樂(lè)交流史，應(yīng)從先秦寫(xiě)起，甚至更久遠(yuǎn)一些。魏晉南北朝時(shí)期的音樂(lè)文化交流，是中國(guó)音樂(lè)交流史上的第一個(gè)輝煌時(shí)期。它廣泛地汲取著來(lái)自不同區(qū)域、不同民族的營(yíng)養(yǎng)成分，豐富和發(fā)展本土音樂(lè)文化，并創(chuàng)造了前所未有的壯麗業(yè)績(jī)，為譜寫(xiě)中國(guó)古代音樂(lè)史上最光輝的一頁(yè)—盛唐音樂(lè)文化，做了充分的鋪墊。

（25）

3、琴樂(lè)的發(fā)展與父女音樂(lè)家的貢獻(xiàn)。

琴樂(lè)，是古琴音樂(lè)的簡(jiǎn)稱(chēng)，古琴是我國(guó)古老的撥弦樂(lè)器，亦稱(chēng)瑤琴、玉琴，現(xiàn)代稱(chēng)為古琴、七弦琴。從先秦到明清，歷史上不知有多少以彈琴著稱(chēng)的大音樂(lè)家、文學(xué)家和思想家。孔子以琴教徒，歌詩(shī)相依；司馬相如以琴抒懷，深得文君愛(ài)慕；蔡邕撫琴高歌，痛斥人生與社會(huì)的不平；嵇康一曲《廣陵散》，成為千古絕唱??。一直到今天，琴樂(lè)的發(fā)展都受到政府的高度重視。因此，琴樂(lè)的發(fā)展不僅是藝術(shù)門(mén)類(lèi)的獨(dú)立發(fā)展，它還肩負(fù)著極為重要的道德教育和人文修養(yǎng)等方面的歷史使命，后來(lái)的琴樂(lè)發(fā)展與進(jìn)步，是中國(guó)音樂(lè)教育史上不可分割的一個(gè)重要組成部分。

父女音樂(lè)家的琴樂(lè)貢獻(xiàn)。

父：蔡邕（132—192）字伯喈，著名的文學(xué)家和史學(xué)家，尤以善彈古琴聞名遐邇。創(chuàng)作有著名琴曲《蔡氏五弄》，即《游春》、《淥水》、《幽居》、《坐愁》、《秋思》五首作品。琴學(xué)文獻(xiàn)《琴操》。女：蔡琰（177—？）字文姬，一代琴界名師。創(chuàng)作了著名琴曲《胡笳十八拍》。該曲共分十八段，它的音樂(lè)流傳至今，它的歌詞也為后人廣 為吟頌。

（26）

4、嵇康的音樂(lè)審美教育思想。嵇康（223—263）原姓奚，字叔夜。魏宗室的女婿，官拜中散大夫，世稱(chēng)“稽中散”，“竹林七賢”之一。

嵇康酷愛(ài)音樂(lè)，終生以琴為友，以彈《廣陵散》著稱(chēng)。嵇康不但擅長(zhǎng)彈琴，而且也能作曲，所作《長(zhǎng)清》、《短清》、《長(zhǎng)側(cè)》、《短側(cè)》傳譜至今，世稱(chēng)“嵇氏四弄”。嵇康所著《琴賦》，以富麗的辭藻，鋪敘了琴的體制、奏法和功效。嵇康的音樂(lè)思想，集中體現(xiàn)在他的《聲無(wú)哀樂(lè)論》中，“聲無(wú)哀樂(lè)”是嵇康在《聲無(wú)哀樂(lè)論》中提出的一個(gè)著名的命題。文章是以設(shè)問(wèn)的形式寫(xiě)成，借“秦客”為客，以“東野”為主（實(shí)指本人），在“客”、“主”的反復(fù)駁難中提出問(wèn)題，闡發(fā)觀點(diǎn)，并加以理論上的論證。嵇康在“聲無(wú)哀樂(lè)”的立論之下，鮮明地闡發(fā)樂(lè)自己的音樂(lè)教育主張：

（1）提出“越名教”的音樂(lè)教育思想。

“越名教”，即超越“名教”，反對(duì)“名教”。這里所說(shuō)的名教，指的是以儒家為代表的教育思想?！堵暉o(wú)哀樂(lè)論》一方面有力地駁斥了儒家“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”的音樂(lè)觀，對(duì)于統(tǒng)治者推行的形式主義的禮樂(lè)教化思想持否定態(tài)度；另一方面又提出自己理想中的“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”的音樂(lè)（27）

教育主張；一方面反對(duì)儒家虛偽教條的禮教，另一方面又強(qiáng)調(diào)自己理想中的禮教的重要性。（2）認(rèn)為音樂(lè)的自然屬性是首要的，音樂(lè)的社會(huì)屬性是人給予的。他認(rèn)為音樂(lè)教育的作用主要包括社會(huì)教化和修心養(yǎng)性?xún)蓚€(gè)方面。在理想社會(huì)“衰弊”之后的社會(huì)中，音樂(lè)不再有移風(fēng)易俗的作用。音樂(lè)是什么？音樂(lè)是“和諧”，音樂(lè)的主體是“心”，“心和”而“樂(lè)和”。音樂(lè)本身沒(méi)有教化作用，它只有通過(guò)“心”、“聲”對(duì)映，并感于物后才能使人的行為方式發(fā)生變化。音樂(lè)是一種自然，音樂(lè)只有音（音響）的形式，最美好的音樂(lè)是“和心”，音樂(lè)只不過(guò)是“和心”的自然外化而已，所以，它的作用也是自然的，音樂(lè)的本身是沒(méi)有社會(huì)和階級(jí)屬性的。

（3）主張揚(yáng)音樂(lè)的自然屬性之長(zhǎng)，避功利屬性之短。他認(rèn)為，音樂(lè)教育是為了養(yǎng)其性、導(dǎo)氣神、節(jié)其欲、泄幽情，是修心養(yǎng)性、回避現(xiàn)實(shí)、超凡脫俗為最終目標(biāo)的審美教育手段。這就是嵇康“越名教而任自然”的思想本質(zhì)。這一思想的提出，是對(duì)傳統(tǒng)禮樂(lè)教育思想最有力的抨擊?！堵暉o(wú)哀樂(lè)論》可以與《樂(lè)記》相媲美，論其歷史成就與學(xué)術(shù)價(jià)值而言，兩者足以形成中國(guó)古代音樂(lè)思想的兩座理論巨峰，兩種美學(xué)流派的杰出代表。

（28）

第六節(jié) 隋唐時(shí)期的音樂(lè)教育

一、音樂(lè)教育的歷史背景

我國(guó)古代音樂(lè)教育在隋唐和五代時(shí)期，進(jìn)入了一個(gè)新的歷史發(fā)展階段。尤其是盛唐時(shí)期的到來(lái)，使中國(guó)古代音樂(lè)教育事業(yè)的發(fā)展步入了一個(gè)全盛時(shí)期，取得了世人矚目的輝煌業(yè)績(jī)，為中國(guó)音樂(lè)教育史，也為世界音樂(lè)教育史寫(xiě)下重重的一筆。這一時(shí)期在民族民間音樂(lè)（民歌、說(shuō)唱音樂(lè)、歌舞、戲曲等）、宮廷燕樂(lè)（聲樂(lè)、器樂(lè)、歌舞、散樂(lè)、創(chuàng)作等）、宗教音樂(lè)、音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)的建立、音樂(lè)教育的交流、樂(lè)器的制作、樂(lè)譜的刊行、樂(lè)曲形式的改革、音樂(lè)理論及音樂(lè)思想等方面，都取得了輝煌的成就，遙遙走在了世界各國(guó)的前頭。唐都長(zhǎng)安已成為音樂(lè)中的“維也納”之城，世界文化藝術(shù)交流的中心。從教育史的角度看，唐代的教育機(jī)構(gòu)和學(xué)制體系達(dá)到了空前完備的地步。主要設(shè)有：中央官學(xué)和地方官學(xué)兩大類(lèi)以及類(lèi)型各異的職業(yè)教育機(jī)構(gòu)。就整體而言，學(xué)校可概分為：經(jīng)學(xué)學(xué)校（以研習(xí)儒家經(jīng)典為主的學(xué)校）、專(zhuān)科性學(xué)校、職業(yè)性學(xué)校三種基本類(lèi)型。而職業(yè)性學(xué)校的學(xué)生一邊工作，一邊讀書(shū)，一邊演出，體現(xiàn)了職業(yè)音樂(lè)教育的特點(diǎn)。

二、官府中的音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)。

1、大樂(lè)署。

大樂(lè)署又稱(chēng)太樂(lè)屬，是太常寺下屬的音樂(lè)教育、表演機(jī)

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構(gòu)。它既管雅樂(lè)，也管燕樂(lè)，機(jī)構(gòu)規(guī)模龐大，除一些官員外，“計(jì)有文武二舞郎140人，散樂(lè)382人，仗內(nèi)散樂(lè)1000人，音聲人10027人”。太樂(lè)署的學(xué)制、考核制度、獎(jiǎng)罰標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)內(nèi)容的難易程度等方面，都有嚴(yán)明的規(guī)定和健全的制度，這種科學(xué)化、體系化、專(zhuān)業(yè)化的音樂(lè)教育在我國(guó)古代音樂(lè)教育史上還是十分罕見(jiàn)的。

2、鼓吹署。

鼓吹署即管理鼓吹樂(lè)的單位，當(dāng)時(shí)的鼓吹樂(lè)主要用在儀仗活動(dòng)與宮廷禮儀活動(dòng)之中，因此它所管理的內(nèi)容除鼓吹樂(lè)以外還包括由鼓吹相伴的一些禮儀活動(dòng)，同時(shí)也兼管百戲（古代對(duì)諸種戲、樂(lè)舞的總稱(chēng)）?！肮拇凳稹睂儆谝魳?lè)行政管理機(jī)構(gòu)，也即鹵簿與軍樂(lè)的官署。所謂鹵簿，指古代皇氏要員外出時(shí)，前呼后擁的儀仗隊(duì)（包括吹奏樂(lè)隊(duì)），人數(shù)不等，少者百余人，多者千余人。

3、教坊。

一般指管理教習(xí)音樂(lè)、領(lǐng)導(dǎo)教習(xí)人員的機(jī)構(gòu)。就整體而言，教坊的教學(xué)管理制度與太樂(lè)署沒(méi)有多少差別。教坊的教（30）

學(xué)任務(wù)十分繁重，教學(xué)內(nèi)容豐富多彩，有歌、舞、器樂(lè)及散樂(lè)等。教坊還擔(dān)任著各種不同的演出任務(wù)，使學(xué)生所學(xué)的技能及時(shí)地付諸實(shí)踐。學(xué)生來(lái)源不等，有農(nóng)家民女，也有富豪子弟。他們通過(guò)學(xué)習(xí)之后，進(jìn)行業(yè)務(wù)考核，根據(jù)成績(jī)優(yōu)劣進(jìn)行等級(jí)分配。

4、梨園。

是培養(yǎng)、選拔音樂(lè)人才的教育機(jī)構(gòu)，主要教學(xué)內(nèi)容是傳習(xí)“法學(xué)”。唐代的梨園有三個(gè)：其中最重要的是內(nèi)廷梨園，由宮廷直接管理，皇帝親自執(zhí)教。西京有一個(gè)“太常梨園別教院”，以傳習(xí)法曲為主，并擔(dān)任著一定的演出任務(wù)和新作品演奏的任務(wù)。洛陽(yáng)有一個(gè)“梨園新院”，以傳習(xí)和演奏俗樂(lè)為主，兼學(xué)其它。

5、小部音聲。

是梨園法部特設(shè)的一個(gè)音樂(lè)“少幼班”，是在唐玄宗親自倡導(dǎo)與關(guān)照下設(shè)立的。目的是為唐樂(lè)的穩(wěn)步發(fā)展和統(tǒng)治者的需要，提供源源不斷的人才基礎(chǔ)，并與其它音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)組成一個(gè)較為完整的音樂(lè)教育體系。這種專(zhuān)業(yè)化、體系化的音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)可與當(dāng)今的音樂(lè)學(xué)院相媲美，即使對(duì)于今天的國(guó)民音樂(lè)教育的發(fā)展，仍有很大的啟發(fā)和借鑒意義。

三、唐玄宗對(duì)音樂(lè)教育的貢獻(xiàn)。

1、唐玄宗是一位多產(chǎn)的作曲家。

代表性的音樂(lè)作品有：《霓裳羽衣曲》、《紫云歸》、《小

（31）

破陳氏》、《春光好》、《秋風(fēng)高》、《龍池樂(lè)》、《夜半樂(lè)》、《光圣樂(lè)》、《得寶樂(lè)》、《凌波仙》等。從貞觀到安史年間，這些作品成為當(dāng)時(shí)音樂(lè)教育的基本教材，也是表演活動(dòng)中最重要的曲目。唐玄宗的不少音樂(lè)作品至今還在音樂(lè)舞臺(tái)上回響。

2、唐玄宗是一位優(yōu)秀的演奏家。

唐玄宗通曉樂(lè)理，藝才超人，凡屬樂(lè)器，他都可以奏出非常美妙的聲音。他長(zhǎng)于演奏羯鼓，水平已達(dá)到非常高深的地步。羯鼓是一種古老的打擊樂(lè)器，源于西域地區(qū)，南北朝時(shí)傳入我國(guó)，由于唐玄宗對(duì)它的青眛，在唐代甚為流行。唐玄宗對(duì)樂(lè)器的愛(ài)好簡(jiǎn)直如影隨形，在朝臣奏議軍國(guó)大事之際，他身居殿中竟然心不在焉，用手指摸著龍袍內(nèi)的玉笛孔來(lái)尋樂(lè)思，這位皇帝真不愧為真正的“樂(lè)迷”。

3、唐玄宗是一位高瞻遠(yuǎn)矚的音樂(lè)教育家。

唐玄宗從發(fā)展的觀點(diǎn)出發(fā)，為更進(jìn)一步提高樂(lè)工、樂(lè)伎的音樂(lè)素養(yǎng)與技藝，使樂(lè)才源源不斷，他在梨園法部專(zhuān)設(shè)了一個(gè)音樂(lè)“少幼班”——小部音聲，它為唐代音樂(lè)藝術(shù)的穩(wěn)步發(fā)展提供了必備的人才基礎(chǔ)。這種對(duì)于兒童進(jìn)行早期啟蒙性的音樂(lè)教育嘗試，在世界音樂(lè)教育史上也是少見(jiàn)的。（32）

四、白居易的音樂(lè)審美教育思想。

白居易是唐代著名現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，在我國(guó)文學(xué)史上有著重要的地位。他不但是一位有名的大詩(shī)人，而且還是一位卓越成就的音樂(lè)評(píng)論家、樂(lè)器演奏家和進(jìn)步的音樂(lè)思想家。

1、內(nèi)容與形式的關(guān)系。音樂(lè)作品的內(nèi)容同詩(shī)歌一樣，應(yīng)成為現(xiàn)實(shí)政治的“反光鏡”,內(nèi)容是本質(zhì)的、重要的，形式（包括唱奏技術(shù)及樂(lè)曲的演奏形式）是次要的，為內(nèi)容而服務(wù)的。他認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該具備真實(shí)性，反映真事，抒發(fā)真情。他強(qiáng)調(diào)“樂(lè)德”、“文義”——即內(nèi)容的決定性作用。這種進(jìn)步的音樂(lè)思想，對(duì)于當(dāng)時(shí)流行的脫離具體內(nèi)容空談“聲音美”的唯美主義唱法及純技術(shù)的思想觀點(diǎn)，給予了有力地反駁與糾正。

2、音樂(lè)與政治的關(guān)系。

其基本觀點(diǎn)是：政治的得失決定著音樂(lè)的哀樂(lè)，音樂(lè)的哀樂(lè)反映出政治的得失。強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)神人，和順風(fēng)格，本不在于音樂(lè)自身的更變。欲達(dá)音樂(lè)教化之目的，不是改換樂(lè)器，不是棄古頌今，變易曲調(diào)與糾正聲音，重要的是“善其政”才能“和其情”，“和其情”才能“樂(lè)其聲”。

3、對(duì)待雅樂(lè)與今樂(lè)的態(tài)度。

白居易對(duì)流于形式的雅樂(lè)，是持相反意見(jiàn)的。這對(duì)當(dāng)時(shí)空談復(fù)古，極力推崇雅樂(lè)的落后思潮，給予了有力抵制。他是一位理論上重視古樂(lè)而實(shí)踐中重視今樂(lè)的音樂(lè)家，（33）

他的思想成為這一時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)步思想的突出代表。他認(rèn)識(shí)到：雅樂(lè)是一個(gè)傳統(tǒng)，拋棄傳統(tǒng)社會(huì)就會(huì)**；雅樂(lè)是一種陳設(shè)，是統(tǒng)治階級(jí)的傳世法寶；雅樂(lè)之聲是頌神的，演奏給死人聽(tīng)而給今人看的；雅樂(lè)是莊嚴(yán)肅穆的，可以單調(diào)呆板，這樣更適合先王制禮作樂(lè)的本意。而今樂(lè)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，生動(dòng)活潑，可以滿(mǎn)足不同階層的審美需要；今樂(lè)來(lái)自生活，又反映生活，是現(xiàn)實(shí)生活的具體寫(xiě)照；今樂(lè)是給活人聽(tīng)的，是讓活人享樂(lè)的，活人聽(tīng)的音樂(lè)就必須有活生生的情感；今樂(lè)新鮮、刺激，有生命力，它與人的關(guān)系直接，所以人們喜愛(ài)。

4、白居易的音樂(lè)教育思想。

他首先強(qiáng)調(diào)的是：教育是立國(guó)、治國(guó)之本，國(guó)家的教育要以儒家思想為主體；禮與樂(lè)的關(guān)系、作用，禮樂(lè)教育的重要意義及禮樂(lè)教育的目的與方法等。他反對(duì)形式主義的禮樂(lè)教育，提出禮樂(lè)教育要注重實(shí)效，不能背離古訓(xùn)本意。

5、對(duì)外來(lái)音樂(lè)與民族音樂(lè)的融合問(wèn)題。他主觀上反對(duì)外來(lái)音樂(lè)，尤其是反對(duì)那些對(duì)于外來(lái)音樂(lè)

（34）

不假思索地進(jìn)行死搬硬套的模仿，風(fēng)格各異的拼湊，生吞活剝的借鑒。

他客觀上對(duì)于那些借鑒得好的樂(lè)曲也是認(rèn)可的。白居易對(duì)外來(lái)音樂(lè)與民族音樂(lè)的融合的兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)，基本上是正確的，但如果把外來(lái)音樂(lè)一律視為“夷聲邪亂”，或把唐樂(lè)一概說(shuō)成“華聲和諧”，或者把中外音樂(lè)一律視為“不令夷夏相交侵”，顯然是不正確的。

6、“千古第一音樂(lè)詩(shī)”的《琵琶行》。

白居易的音樂(lè)觀具有鮮明的個(gè)性特征，他是一位與眾不同的音樂(lè)思想家、卓越的音樂(lè)評(píng)論家與音樂(lè)鑒賞家。他的驚世之作《琵琶行》被后人譽(yù)為“千古第一音樂(lè)詩(shī)”，他的音樂(lè)觀及其美學(xué)思想對(duì)中唐后的音樂(lè)發(fā)展產(chǎn)生過(guò)指導(dǎo)作用，對(duì)后來(lái)現(xiàn)實(shí)主義文藝創(chuàng)作也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！杜眯小肥且皇自?shī)，也是一首歌，更是一部博大精深的音樂(lè)美學(xué)巨著，其中所包蘊(yùn)的豐富音樂(lè)內(nèi)涵和對(duì)音樂(lè)審美情感的闡發(fā)，真是到了嘆為觀止、無(wú)以言表的地步。

唐朝開(kāi)明的政治政策和一系列推動(dòng)生產(chǎn)力的改良舉措，使大唐帝國(guó)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮，人們安居樂(lè)業(yè)。他們把“傳統(tǒng)”和“更新”這對(duì)概念，置于社會(huì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)中審視，得出的結(jié)論只有一條：接受一切利國(guó)利民的因素，順應(yīng)歷史的潮流而動(dòng)，全面提升整個(gè)國(guó)民文化素質(zhì)，達(dá)到建國(guó)、治國(guó)的政治目的，這是一切文化藝術(shù)發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)。唐代的音樂(lè)教育呈多元化、多層次的發(fā)展態(tài)勢(shì)：在官學(xué)

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中他們沒(méi)有拋棄傳統(tǒng)的禮樂(lè)教育，既強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育的德育功能和對(duì)社會(huì)的凈化作用，又不強(qiáng)制推行重質(zhì)輕文、重道輕藝的傳統(tǒng)信條；各類(lèi)藝術(shù)遵循自身的規(guī)律，擺脫沉重的“政治負(fù)載”和“教義”的束縛，在一個(gè)較為自由的空間里得到迅速發(fā)展；在私學(xué)和宗教領(lǐng)域中，他們以不同的方式、不同的渠道、不同的社會(huì)人文背景，一代又一代地傳承、創(chuàng)造著中國(guó)音樂(lè)文化，使華夏音樂(lè)史象一條奔騰不息的河流，一直到今天。專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育結(jié)構(gòu)的設(shè)立、隋唐燕樂(lè)的高度興盛、道佛宗教音樂(lè)的發(fā)展、音樂(lè)譜式的發(fā)明、對(duì)外音樂(lè)的交流、各民族音樂(lè)文化的融合、社會(huì)音樂(lè)教育的斑斕多姿、音樂(lè)理論與音樂(lè)思想的嶄新成就等等，共同鑄就了我國(guó)古代史上一座最輝煌奪目的音樂(lè)豐碑。

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第七節(jié)宋元明清時(shí)期的音樂(lè)教育

一、宋元時(shí)期的音樂(lè)教育綜述。

1、“蒙學(xué)”的發(fā)展。

“蒙學(xué)”，即啟蒙教育之學(xué)。一般將8—15歲的兒童的小學(xué)教育階段，稱(chēng)為“蒙養(yǎng)”教育階段，對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育的學(xué)校謂之蒙學(xué)。這階段為了適合兒童心理特點(diǎn)，在實(shí)施其它教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，也兼顧著音樂(lè)方面的教育內(nèi)容。從宋元到清末，官學(xué)中的蒙學(xué)時(shí)興時(shí)廢、變化無(wú)常，真正承擔(dān)起蒙學(xué)教育任務(wù)的是私立性質(zhì)的“學(xué)塾”。這種教育機(jī)構(gòu)一出現(xiàn)，就很快得到社會(huì)的認(rèn)可，并以它強(qiáng)大的生命力，在明清兩代的城市、鄉(xiāng)村之間普遍發(fā)展起來(lái)。音樂(lè)教育在學(xué)塾中找到了自己的位置。

2、書(shū)院的教育。

書(shū)院是宋代產(chǎn)生的一種新的教育組織。書(shū)院的教學(xué)模式一改傳統(tǒng)官學(xué)和傳統(tǒng)私教的形式：以私人創(chuàng)辦和主持為主，高于一般官學(xué)和私學(xué)。學(xué)生以自學(xué)為主，可以自由選擇老師。授課形式自由活潑，集聚大量名家和圖書(shū)，教學(xué)與研究相結(jié)合，在教育管理和組織形式等方面積累了很多寶貴經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)了一大批政治家、思想家、文學(xué)家。書(shū)院把音樂(lè)教育視為一種素質(zhì)教育，極大地發(fā)揮了音樂(lè)教育在人文教育，尤其是在人的全面發(fā)展教育上所起到的重要作用。（37）

二、沈括《夢(mèng)溪筆談》中的音樂(lè)審美教育思想。沈括（1031—1095），北宋杰出的科學(xué)家、政治家，著名的音樂(lè)理論家、美學(xué)家。他的《夢(mèng)溪筆談》以科學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義觀為主體，對(duì)音樂(lè)做了較全面的論述。

1、內(nèi)容與形式的關(guān)系。

在詞曲的關(guān)系問(wèn)題上，他主張要繼承古代的優(yōu)良傳統(tǒng)，提出“聲詞相從”、“表里統(tǒng)一”方能“感人至深”的觀點(diǎn)。內(nèi)容與形式要統(tǒng)一，歌詞與曲調(diào)要統(tǒng)一，統(tǒng)一在藝術(shù)作品這個(gè)整體的構(gòu)思中。

2、對(duì)于演唱、演奏方面的要求。

他對(duì)“聲中無(wú)字，字中有聲”的注解是：對(duì)于一位真正的歌唱者，要演出清亮透徹、高低起伏、曲折悠長(zhǎng)、環(huán)繞不息的聲音。每一個(gè)字的發(fā)音、落韻、收音，要清晰而圓潤(rùn)，完全融化在歌聲之中。在字、腔之間的轉(zhuǎn)換中，要流暢自然，音純無(wú)雜，聽(tīng)不出疙瘩，似“如貫珠”。沈括的注解不但總結(jié)了古人的演唱經(jīng)驗(yàn)，而且也向那些善于歌唱的人們提出了一個(gè)更高的要求—字正腔圓，聲情并茂。他極力反對(duì)那些只炫耀華麗的演奏技巧，不注意表達(dá)思想感情的樂(lè)師。提出和諧的音樂(lè)出自和諧的心靈，不要不注重“樂(lè)思”而只知玩弄技術(shù)。

3、其它方面的貢獻(xiàn)。他對(duì)于班固十二律的理論及李元編造李嗣真密求徵音

（38）的唯心主義邪說(shuō)，給予了辛酸的諷刺與批判。他還在《上歐陽(yáng)參政書(shū)》中，明確地指出，創(chuàng)造與發(fā)展文化藝術(shù)的不是“先王”，而是勞苦大眾。他還為樂(lè)器的制作、樂(lè)曲的記載考證、唐宋燕樂(lè)的研究、樂(lè)律的比較、演奏形式、字譜等方面提供了眾多史料事實(shí)。

沈括的音樂(lè)思想代表了整個(gè)宋元時(shí)期進(jìn)步思想的潮流。

三、明清時(shí)期的音樂(lè)教育綜述。

音樂(lè)教育就整體而言，與宋元相比呈下降趨勢(shì)，學(xué)校音樂(lè)教育的地位受到排擠，教學(xué)內(nèi)容被削弱，音樂(lè)事業(yè)的發(fā)展受到統(tǒng)治者的嚴(yán)厲限制。音樂(lè)教育的重心不在官府而在民間，在非官方的教育行為中，以她強(qiáng)大的生命力，延續(xù)著歷史所賦予她的文化傳承使命。但活躍在教育界、文化界的明代大哲學(xué)家、思想家、儒家學(xué)者王守仁的教育主張常常與政府被道而馳。他認(rèn)為凡是有助于“明其心”的學(xué)習(xí)活動(dòng)，諸如：讀經(jīng)、習(xí)禮、寫(xiě)字、彈琴、歌詩(shī)、習(xí)射等，都可作為學(xué)生的教育課程。他還批判了那些把歌詩(shī)、習(xí)禮看成“不切時(shí)務(wù)”的“未俗庸鄙之見(jiàn)”，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育與禮義教育的重要性，以及兩者所具有的美育意義和德育意義。（39）

四、世界律學(xué)史上的一座雄偉豐碑—朱載堉。朱載堉（1536—1611），世界著名的樂(lè)律學(xué)者，中國(guó)杰出的歷學(xué)家與算學(xué)家，十二平均律的創(chuàng)始人。十六世紀(jì)八十年代初，他以公比的等比級(jí)數(shù)的方式，完成了“新法密率”（即十二平均律，亦稱(chēng)十二等程律）的科學(xué)運(yùn)算，解決了我國(guó)律學(xué)史上有史以來(lái)黃鐘之律不能還原的重大難題，對(duì)十二平均律從理論上與運(yùn)算上做了精辟闡述，為世界音樂(lè)的發(fā)展做出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。朱載堉的十二平均律從根本上解決了旋宮轉(zhuǎn)調(diào)的問(wèn)題，徹底避免了舊律不能周而復(fù)始的弊端。為十二平均律樂(lè)器的制造、音樂(lè)創(chuàng)作上的自由轉(zhuǎn)調(diào)奠定了科學(xué)基礎(chǔ)，為音樂(lè)事業(yè)開(kāi)辟了一個(gè)新的音響世界。自巴赫的《十二平均律鋼琴曲集》誕生以后，歐洲的律學(xué)史才真正告別了純律時(shí)期，走向了十二平均律時(shí)代。被西方人公認(rèn)的十二平均律的發(fā)明者—威克邁斯特，比朱載堉發(fā)明十二平均律時(shí)整整晚了一個(gè)世紀(jì)之多。但朱載堉的十二平均律及其它科學(xué)創(chuàng)造，并未引起社會(huì)及明政府的重視。他曾進(jìn)獻(xiàn)給皇帝的偉大巨著《樂(lè)律全書(shū)》被束之高閣，無(wú)人問(wèn)津。以致這重大的發(fā)明創(chuàng)造無(wú)法付諸實(shí)施。

第二章 中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)教育史 中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)教育分為兩個(gè)時(shí)期：1840—1919年為近代，即中國(guó)舊民主主義革命時(shí)期；1919—1949年為現(xiàn)代，即中國(guó)新民主主義革命時(shí)期。中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)教育是教育體制、教育思想及教育內(nèi)容等方面大改革、大轉(zhuǎn)變、大發(fā)展的重要時(shí)期，是中國(guó)音樂(lè)教育史的基本組成部分。

（40）

第一節(jié) 我國(guó)近代的音樂(lè)教育。

“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”之后，由于外來(lái)經(jīng)濟(jì)、文化的沖擊，使國(guó)內(nèi)的政治制度發(fā)生了巨大變化。盡管“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”、“維新運(yùn)動(dòng)”等政治經(jīng)濟(jì)革新以失敗告終，但促進(jìn)了中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)民主主義新文化的發(fā)展?！皩W(xué)堂樂(lè)歌”的出現(xiàn)，成為中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)教育的重要標(biāo)志，音樂(lè)課正式列入國(guó)家教育計(jì)劃。中國(guó)音樂(lè)教育的歷史從此揭開(kāi)了新篇章。

一、“維新派”的音樂(lè)教育主張。

康有為：“學(xué)生要在德智體幾方面協(xié)調(diào)發(fā)展，對(duì)學(xué)生要進(jìn)行音樂(lè)、舞蹈、體育和軍事體操的訓(xùn)練。”“令鄉(xiāng)皆立小學(xué)，限舉國(guó)之民自七歲以上必人之，教以文史、算術(shù)、語(yǔ)地、物理、歌樂(lè)，八年而卒業(yè)?！彼褬?lè)歌視為學(xué)校教學(xué)的基本內(nèi)容之一。這是在我國(guó)音樂(lè)教育史上第一次提出在新式學(xué)校中設(shè)立“樂(lè)歌”的教育主張。

梁?jiǎn)⒊骸敖袢詹粡氖陆逃齽t已，茍從事教育，則唱歌一科，實(shí)為學(xué)校中萬(wàn)不可缺者。舉國(guó)無(wú)一人能譜新樂(lè)，實(shí)為社會(huì)之羞也。”這里可以清楚地看出他對(duì)音樂(lè)教育的重視和憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的愛(ài)國(guó)主義思想?？涤袨椤⒘?jiǎn)⒊慕逃枷?，?duì)當(dāng)時(shí)的教育改革產(chǎn)生了

（41）

很大的影響，得到了改革派人士的熱烈響應(yīng)。他們撰寫(xiě)文章，著書(shū)立說(shuō)，宣傳音樂(lè)教育之重要作用。他們提出應(yīng)以國(guó)外先進(jìn)教育為楷模，專(zhuān)門(mén)設(shè)立音樂(lè)學(xué)校；要普通學(xué)校中增設(shè)樂(lè)歌課程，廣泛開(kāi)展社會(huì)音樂(lè)活動(dòng)，提高民眾的音樂(lè)文化素養(yǎng)。這無(wú)疑是一種反封建的進(jìn)步潮流，它有力地推動(dòng)了中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)教育改革的歷史進(jìn)程。

二、“樂(lè)歌運(yùn)動(dòng)”的意義。

沈心工：“樂(lè)歌的作用，最足以發(fā)起精神，激揚(yáng)思想，故歐西各國(guó)均以為注重之科目。??專(zhuān)以陶冶學(xué)生之性情為宗旨。”“詎料鄭衛(wèi)淫聲雜，古樂(lè)失傳到今荒；幸有歐西新歌來(lái)，學(xué)界改良增榮光。”這里極為明白地反映了他的音樂(lè)教育觀和他對(duì)音樂(lè)教育功能的深刻理解。曾志齋：“凡欲發(fā)達(dá)某種事業(yè)，必先發(fā)達(dá)其利器”，認(rèn)為音樂(lè)教育的“利器”有四：一是培養(yǎng)自己的音樂(lè)師資；二是聘請(qǐng)外籍教師；三是撰編音樂(lè)教科書(shū)；四是仿造西洋樂(lè)器。

（42）

毋庸諱言，曾志齋的音樂(lè)教育論，對(duì)于我們今天的音樂(lè)教育事業(yè)建設(shè)仍有啟迪與教益。

學(xué)堂樂(lè)歌的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)國(guó)民音樂(lè)教育的開(kāi)始。它是中國(guó)民主主義文化在音樂(lè)教育領(lǐng)域中的具體反映，也是中國(guó)音樂(lè)教育方向發(fā)生根本轉(zhuǎn)折的出發(fā)點(diǎn)。學(xué)堂樂(lè)歌課的開(kāi)設(shè)對(duì)樹(shù)立新的社會(huì)風(fēng)尚和改造“國(guó)民音樂(lè)之品質(zhì)”起到了良好的作用。初期的學(xué)堂樂(lè)歌主要采用舊曲填詞的方法，通過(guò)樂(lè)歌課的集體歌唱，向?qū)W生傳授西方的樂(lè)理知識(shí)，同時(shí)對(duì)學(xué)生也進(jìn)行富國(guó)強(qiáng)兵的愛(ài)國(guó)主義思想教育。

三、政府對(duì)音樂(lè)教育的重視。

1903年，清政府在《奏定初等小學(xué)堂章程》中，已意識(shí)到音樂(lè)教育的重要性，并允許在學(xué)堂里設(shè)樂(lè)歌課。同年頒布《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》，對(duì)音樂(lè)教育之目的的理解與認(rèn)識(shí)，有著與前人不同的看法。1905年，在近代音樂(lè)教育史上發(fā)生了三件值得注意的事情：一是中國(guó)近代第一所女子醫(yī)科學(xué)校，開(kāi)設(shè)有唱歌在內(nèi)的8門(mén)課程；二是出版了簡(jiǎn)譜本《小學(xué)唱歌教科書(shū)初級(jí)》一冊(cè)；三是改良書(shū)塾首先在上海等地出現(xiàn)。（此乃一種由舊式書(shū)塾向新式學(xué)堂過(guò)渡的教育體制，開(kāi)設(shè)的課程有修身、國(guó)文、算術(shù)、體操、圖畫(huà)、樂(lè)歌等。）上述現(xiàn)象可見(jiàn)，我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育已全面啟動(dòng)，并有良好的發(fā)展前景。（43）

四、1906—1919年間的重大音樂(lè)教育事件。1、1906年，我國(guó)第一本音樂(lè)雜志《音樂(lè)小雜志》在日本東京印刷，后運(yùn)回上海發(fā)行，由李叔同編創(chuàng)。2、1907年，清政府學(xué)部頒布《女子小學(xué)堂章程》。在課程設(shè)置方面第一次將音樂(lè)列為初、高兩等小學(xué)的隨意科目，并規(guī)定“音樂(lè)一科可置專(zhuān)科教習(xí)”，突破了以往音樂(lè)在學(xué)校章程中毫無(wú)地位的局面。3、1909年，清政府批準(zhǔn)學(xué)部《奏改初等小學(xué)堂章程》，將原定必修課程開(kāi)設(shè)8科改為5科，同時(shí)增加“樂(lè)歌”為隨意科。4、1910年，清政府學(xué)部公布《小學(xué)校校舍建筑圖》，要求設(shè)專(zhuān)用唱歌教室。5、1911年，清華學(xué)堂成立，仿美國(guó)學(xué)制開(kāi)設(shè)音樂(lè)課。6、1912年，創(chuàng)建于1908年的浙江兩級(jí)師范學(xué)堂，正式增設(shè)圖音手工專(zhuān)修科，聘請(qǐng)留學(xué)歸來(lái)的李叔同為該科音樂(lè)、美術(shù)主任教師。7、1917年，擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)職務(wù)的蔡元培先生，推行“思想自由”、“學(xué)術(shù)自由”、“兼容并包”的辦學(xué)方針，并大力提倡美育，致使北京大學(xué)“學(xué)風(fēng)丕振，聲譽(yù)日隆”。

第二節(jié) 我國(guó)現(xiàn)代的音樂(lè)教育

1919年的“五四”運(yùn)動(dòng)和1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，揭開(kāi)了中國(guó)歷史新的一頁(yè)。我國(guó)的音樂(lè)文化以舊民主主義革命時(shí)期走向了新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)音樂(lè)教育的發(fā)展呈現(xiàn)出一派繁榮的景象，一、普通學(xué)校的音樂(lè)教育。

我國(guó)杰出的政治家、教育家、南京臨時(shí)政府的教育總長(zhǎng)8、1919年，北京大學(xué)音樂(lè)研究會(huì)成立。

（44）

蔡元培先生，先后發(fā)表了一系列重要文章，提出了包括美育在內(nèi)的“五育并重”，“以美育代宗教”、“美育救國(guó)”、“為人生的藝術(shù)”等一些開(kāi)創(chuàng)性見(jiàn)解。蔡元培的音樂(lè)審美教育思想產(chǎn)生了極為廣泛的影響，為確立當(dāng)時(shí)的教育方針提供了基本的理論依據(jù)和思想基礎(chǔ)，對(duì)我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。1921年冬季，我國(guó)成立了“中華音樂(lè)教育委員會(huì)”,該會(huì)的主旨有四：一是音樂(lè)教育之設(shè)計(jì)；二是編審音樂(lè)教科用書(shū)；三是音樂(lè)教員之考核鑒定；四是推薦音樂(lè)教員，介紹音樂(lè)名家，組織各種音樂(lè)會(huì)。30—40年代左右，教育部又對(duì)普通學(xué)校的音樂(lè)設(shè)課、課時(shí)進(jìn)行了多次調(diào)整與修改 1921—1949年間，我國(guó)共出版了音樂(lè)教科書(shū)及音樂(lè)教育理論方面的專(zhuān)著約250余種。（45）

二、師范音樂(lè)教育與音樂(lè)師范教育。師范音樂(lè)教育是指師范學(xué)校中的普通音樂(lè)教育，而音樂(lè)師范教育是指師范教育系統(tǒng)中的專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育。師范音樂(lè)教育與中小學(xué)音樂(lè)教育的性質(zhì)相同：使學(xué)生在校期間掌握一定的音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)和技能，作為學(xué)業(yè)修養(yǎng)和就業(yè)手段的一部分，其目的都是以美感教育陶冶學(xué)生情操，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，豐富精神生活為宗旨的教育形式，但客觀上卻為普通中小學(xué)提供了大批的兼職或?qū)Ｂ毜囊魳?lè)師資，這批師資成為中國(guó)音樂(lè)教育戰(zhàn)線(xiàn)上的一支強(qiáng)大的力量。音樂(lè)師范教育雖亦具備上述教育性質(zhì)與特點(diǎn)，但它主要以培養(yǎng)專(zhuān)職音樂(lè)教師為己任。音樂(lè)師范教育為我國(guó)各類(lèi)學(xué)校輸送了大批的音樂(lè)教師，并造就了許多著名的音樂(lè)家和音樂(lè)教育家。尤其是在我國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育剛剛起步的時(shí)期，他們對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育的發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)是無(wú)法估量的。我國(guó)較早、較專(zhuān)業(yè)化、正規(guī)化的音樂(lè)師范教育，應(yīng)首推由吳夢(mèng)非、劉質(zhì)平、豐子愷于1919年共同籌辦的私立上海專(zhuān)科師范學(xué)校。音樂(lè)課程有：普通樂(lè)理、和聲學(xué)、作曲、聲樂(lè)、鋼琴、小提琴、國(guó)樂(lè)（琵琶、二胡）等。1923年學(xué)校改名為“上海藝術(shù)師范大學(xué)”。該校建校后的8年中，共培養(yǎng)了藝術(shù)師資近千人，幾乎遍及全國(guó)各地。

（46）

1942年，教育部公布了音樂(lè)師范科教育科目及每周教學(xué)時(shí)數(shù)表，規(guī)定的音樂(lè)專(zhuān)業(yè)課就有11門(mén)之多，總課時(shí)達(dá)75節(jié)。1943年，教育部在公布的《師范學(xué)校及簡(jiǎn)易師范學(xué)校課程標(biāo)準(zhǔn)》中，對(duì)音樂(lè)課程的教育目標(biāo)又作了具體規(guī)定：

（1）養(yǎng)成學(xué)生對(duì)于普通樂(lè)曲有能看能唱能奏的知識(shí)和技能。（2）特別訓(xùn)練學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)和發(fā)聲器官，使之有示范兒童及成人以模范歌聲的能力。

（3）使學(xué)生明瞭中心國(guó)民學(xué)校應(yīng)用音樂(lè)及一般指導(dǎo)方法。（4）使學(xué)生明瞭音樂(lè)與人生的關(guān)系，注意涵養(yǎng)和諧、優(yōu)美、剛強(qiáng)、沉著等情感，發(fā)揚(yáng)仁愛(ài)、和平、英勇、壯烈等民族精神。

上述可見(jiàn)，音樂(lè)師范學(xué)校的教育目標(biāo)是十分明確的，音樂(lè)課程的設(shè)置已達(dá)到相當(dāng)完備的地步。即使對(duì)于今天的音樂(lè)師范教育改革仍有很多啟示與教益。

三、我國(guó)專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育的開(kāi)始。1927年，由我國(guó)自辦的、體制和規(guī)模都比較完備的第一所獨(dú)立的專(zhuān)業(yè)音樂(lè)學(xué)?！虾?guó)立音樂(lè)院成立。1937年，組建起一所由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的綜合性藝術(shù)學(xué)校—延安魯迅藝術(shù)學(xué)院。

第三章 中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)教育的發(fā)展

（47）

中華人民共和國(guó)成立以后，中國(guó)音樂(lè)教育事業(yè)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)生了巨大變化，在各個(gè)方面都取得了可喜成就，展現(xiàn)出一派欣欣向榮的局面，同時(shí)也經(jīng)歷了一個(gè)曲折的歷程。就整體而言，中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)教育的發(fā)展可分為三個(gè)時(shí)期，二個(gè)階段。

第一節(jié) 社會(huì)主義音樂(lè)教育的初級(jí)階段

第一時(shí)期（1949—1966年）。

這個(gè)時(shí)期是我國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育各方面發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變和迅速發(fā)展的事期。其主要任務(wù)是對(duì)舊教育體制的改造，建立新的教育體制，把教育方向轉(zhuǎn)移到為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)的軌道上來(lái)。音樂(lè)教育亦然。建國(guó)初期，政府頒布了一系列教育行政法規(guī)，確立了音樂(lè)教育在全國(guó)教育發(fā)展中的地位，迅速使全國(guó)的音樂(lè)教育步入正軌。1949年底至1966年初，先后創(chuàng)立和設(shè)置了9所高等音樂(lè)學(xué)院，全國(guó)各大行政區(qū)至少有一所專(zhuān)科以上的音樂(lè)專(zhuān)門(mén)學(xué)校，部分省市的綜合性大學(xué)也設(shè)立了音樂(lè)系，為國(guó)家培養(yǎng)出一大批具有較高水平的音樂(lè)工作者和音樂(lè)師資。1950年，中央人民政府教育部在北京召開(kāi)第一次全國(guó)高等教育會(huì)議。會(huì)議指出：新中國(guó)的高等教育應(yīng)該以理論與實(shí)（48）

踐一致的方法，培養(yǎng)具有高度水平的、掌握現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)成就的、全心全意為人民服務(wù)的、高級(jí)的國(guó)家建設(shè)人才；準(zhǔn)備和開(kāi)始吸收工農(nóng)班干部和工農(nóng)青年進(jìn)高等學(xué)校，以培養(yǎng)工農(nóng)出身的新型知識(shí)分子。同年，中央音樂(lè)學(xué)院在天津舉行了成立典禮，1958年，該院由天津遷往北京。1951年，為掌握全國(guó)藝術(shù)教育方針、政策，中央文化部藝術(shù)局成立藝術(shù)教育組，負(fù)責(zé)全國(guó)音樂(lè)教育、美術(shù)教育和戲劇教育事宜。同年，中華全國(guó)音樂(lè)工作者協(xié)會(huì)與中央音樂(lè)學(xué)院研究部通過(guò)對(duì)全國(guó)227所小學(xué)、190所中學(xué)、46所中等師范學(xué)校的調(diào)查材料匯總撰寫(xiě)的《目前中、小學(xué)音樂(lè)教育的情況》一文，提出了帶有普遍性的問(wèn)題有以下幾點(diǎn)：需要大量培養(yǎng)小學(xué)音樂(lè)教師；在職教師迫切需要提高業(yè)務(wù)水平；中學(xué)音樂(lè)教師普遍要求增加音樂(lè)課時(shí)間；采用簡(jiǎn)譜或五線(xiàn)譜教學(xué)問(wèn)題；關(guān)于小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題。1952年，教育部頒布了一系列教育改革章程，突出強(qiáng)調(diào)了“實(shí)施智育、德育、體育、美育等全面發(fā)展的教育方針”，教學(xué)計(jì)劃明確規(guī)定了美育的任務(wù)、地位及課程設(shè)置。1956年，教育部頒行的《初中音樂(lè)教學(xué)大綱》規(guī)定：學(xué)校音樂(lè)教育是“美育和全面發(fā)展教育的一個(gè)有機(jī)組成部分。音樂(lè)教學(xué)的目的主要是教會(huì)學(xué)生有理解、有表情地唱歌和感（49）

受音樂(lè)，通過(guò)歌曲藝術(shù)形象的感染來(lái)培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義新人?！币魳?lè)教學(xué)的內(nèi)容“包括唱歌、音樂(lè)知識(shí)和欣賞三部分”，我國(guó)普通音樂(lè)教育的內(nèi)容由單一歌唱式課型逐步過(guò)渡到歌唱、欣賞、音樂(lè)常識(shí)三項(xiàng)并舉的綜合性課型上來(lái)，音樂(lè)教學(xué)的內(nèi)容得到了豐富與發(fā)展。這一時(shí)期學(xué)校音樂(lè)教育的一大特點(diǎn)是：音樂(lè)教育作為學(xué)校教育的一部分，與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展變化緊密地聯(lián)系在一起。特別是音樂(lè)教學(xué)的內(nèi)容緊密配合社會(huì)政治活動(dòng)。這種特點(diǎn)，一方面是繼承了從學(xué)堂樂(lè)歌、救亡運(yùn)動(dòng)以來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)，中小學(xué)音樂(lè)課內(nèi)外所學(xué)的歌曲和社會(huì)上的歌詠活動(dòng)在宣傳、鼓舞群眾方面發(fā)揮了巨大的作用。另一方面，中小學(xué)音樂(lè)教育也隨著政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化，受到較明顯的影響，以至從五十年代后期，美育和音樂(lè)教育受到一定程度的忽視，音樂(lè)課時(shí)被削減。

第二時(shí)期（1966—1978年）。

這是史無(wú)前例的十年浩劫時(shí)期。音樂(lè)教育備受冷落，教育觀念發(fā)生扭曲，教學(xué)內(nèi)容出現(xiàn)了極端的政治化、畸形化色

第四篇：中外學(xué)前教育史

一、簡(jiǎn)述題

1、簡(jiǎn)述柏拉圖學(xué)前教育思想的主要內(nèi)容

2、簡(jiǎn)述盧梭關(guān)于自然教育的基本要求

3、簡(jiǎn)述裴斯泰洛齊的教學(xué)心理化和要素教育的內(nèi)容及其影響

4、列舉美國(guó)20世紀(jì)80年代以來(lái)對(duì)學(xué)前教育的新認(rèn)識(shí)

5、列舉當(dāng)前德國(guó)學(xué)前教育發(fā)展的基本特點(diǎn)

6、簡(jiǎn)述夸美紐斯的教育適應(yīng)自然原則

7、原始社會(huì)的幼兒教育具有哪些基本特征？

8、蒙臺(tái)梭利是如何處理幼兒教育中的自由與紀(jì)律的關(guān)系的？

二、論述題

1、列舉近代福祿貝爾幼兒園運(yùn)動(dòng)在歐美的發(fā)展概況，并評(píng)價(jià)其對(duì)世界幼兒教育發(fā)展的貢獻(xiàn)

2、結(jié)合夸美紐斯關(guān)于母育學(xué)校的教育思想評(píng)述夸美紐斯在學(xué)前教育史上的地位

3、請(qǐng)結(jié)合蒙臺(tái)梭利對(duì)“兒童之家”的幼兒教師的要求，談?wù)勗撊绾巫鲆粋€(gè)優(yōu)秀的幼兒教師

4、試比較福祿貝爾的自我活動(dòng)思想和杜威的“從做中學(xué)”教育思想的異同

第五篇：中外教育史學(xué)習(xí)心得

中外教育史學(xué)習(xí)心得

首先，看古今中外，教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)、埃及、古巴比倫、希臘、印度等世界文明古國(guó)，文化教育起源早，發(fā)展快，其中許多歷史上著名的教育家對(duì)教育的發(fā)展起到了重要作用。美國(guó)現(xiàn)代著名教育家、哲學(xué)家杜威的“以?xún)和癁橹行摹钡慕逃^念和“從做中學(xué)”的教學(xué)原則及實(shí)用主義教育思想，美國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)家布魯納的建構(gòu)主義和發(fā)現(xiàn)法，前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基提出了“培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人”的教育思想，前蘇聯(lián)教育家巴班斯基的教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化的教育原理等，這些教育主張、原則和方法，今天也極具教育指導(dǎo)價(jià)值。我國(guó)兩千多年前的大教育家孔子的因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思并重、由博返約的教學(xué)原則和立志樂(lè)道、自省自克、身體力行、改過(guò)遷善的道德教育思想，以及學(xué)而不厭，誨人不倦，熱愛(ài)學(xué)生，以身作則的師德師風(fēng)，至今仍具有借鑒意義和實(shí)用價(jià)值。我國(guó)現(xiàn)代著名教育家蔡元培“德智體美”和諧發(fā)展的教育思想和陶行知的普及教育和平民教育、國(guó)難教育和鄉(xiāng)村教育等，為當(dāng)代中國(guó)教育發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。

其次，教育為推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)等方面的發(fā)展起到了巨大作用。教育的發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展互為條件，互相促進(jìn)。教育的發(fā)展為社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、文化的發(fā)展，起著巨大的推動(dòng)和促進(jìn)作用，如古埃及文化教育發(fā)展較早，科學(xué)技術(shù)水平較高，在天文學(xué)方面可以制定相當(dāng)精確的日歷，發(fā)明十進(jìn)位的計(jì)算方法，能解含一個(gè)未知數(shù)的方程式，發(fā)現(xiàn)了力學(xué)某些定律，建成計(jì)算精密的宏偉的金字塔等。又如近代的日本，日本在明治維新時(shí)期，政府提出了“富國(guó)強(qiáng)兵（國(guó)家獨(dú)立）、殖產(chǎn)興業(yè)（工業(yè)化）、文明開(kāi)化（西方化）”三條基本政策，同時(shí)采取積極措施，發(fā)展師范教育，到先進(jìn)的歐美國(guó)家學(xué)習(xí)考察，重視大學(xué)教育與科學(xué)研究，選派留學(xué)生，從歐美聘請(qǐng)教師，大力推進(jìn)教育的改革和發(fā)展。可以說(shuō)，明治維新以來(lái)的教育發(fā)展與工業(yè)化發(fā)展之間有著密切的關(guān)系，達(dá)到了相輔相成，相互促進(jìn)的作用。

最后，學(xué)習(xí)中外教育史，要正確處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系。古今中外的教育發(fā)展歷史，猶如一面鏡子，給我們提供了經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。古今中外的教育家們猶如一盞盞航標(biāo)燈，分別給教育歷程起到一段航程的導(dǎo)航作用。但是，自然界和人類(lèi)社會(huì)永遠(yuǎn)處于發(fā)展變化狀態(tài)，過(guò)去的教育歷史和教育家們都可能受到一定的歷史和社會(huì)的局限，都不可能十全十美、白碧無(wú)瑕。對(duì)過(guò)去的教育，既不能完全照搬，也不能全盤(pán)否定，我們今天學(xué)習(xí)中外教育史，就是要吸收古今中外教育的精華，剔除其糟粕，繼承其中的科學(xué)合理和優(yōu)良傳統(tǒng)部分，做到“古為今用、洋為中用”，用科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)我們的教育事業(yè)，繼承和發(fā)揚(yáng)教育先輩們的優(yōu)良傳統(tǒng)，與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓進(jìn)取，為新時(shí)期教育事業(yè)的發(fā)展，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

小學(xué)教育（3）班 林志勇 B2012111321