第一篇：論語(yǔ)文課堂教學(xué)設(shè)計(jì)之教學(xué)內(nèi)容選擇

論語(yǔ)文課堂教學(xué)設(shè)計(jì)之教學(xué)內(nèi)容選擇

溫嶺市教師進(jìn)修學(xué)校 蔡亞卿

語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容是語(yǔ)文教學(xué)具體形態(tài)層面的概念。從教的方面說(shuō)，指教師在教的實(shí)踐中呈現(xiàn)的種種材料及所傳遞的信息。它既包括在教學(xué)中對(duì)現(xiàn)成教材內(nèi)容的沿用，也包括教師對(duì)教材內(nèi)容的“重構(gòu)”——處理、加工、改編乃至增刪、更換。從學(xué)生的角度，指學(xué)生在教師指導(dǎo)下或運(yùn)用已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)自主感知、感受、感悟的過(guò)程。教學(xué)內(nèi)容的選擇實(shí)際上也就是語(yǔ)文教材教學(xué)化的具體過(guò)程。

在傳統(tǒng)的教學(xué)中，教師的任務(wù)只是按照教科書(shū)、教學(xué)參考資料、考試卷和標(biāo)準(zhǔn)答案教，教學(xué)內(nèi)容及進(jìn)度由國(guó)家頒發(fā)的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱規(guī)定。新課程改革后，語(yǔ)文教育倡導(dǎo)民主、開(kāi)放、科學(xué)的課程理念，教師和學(xué)生不只是教學(xué)內(nèi)容的傳遞者、執(zhí)行者和接受者，更是語(yǔ)文課程的創(chuàng)生者和開(kāi)發(fā)者。為此在語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的選擇上我們既要考慮“教師應(yīng)該教什么”？更要思考“學(xué)生需要我們教什么”？既要思考“應(yīng)該怎么教”？更要思考“實(shí)際用什么去教最好”.一、課文價(jià)值取向

課文是語(yǔ)文教材的主體。課文從使用性質(zhì)歸屬來(lái)看，它是語(yǔ)文教學(xué)的首要憑借，既是教師教的憑借，也是學(xué)生學(xué)的憑借。那種徹底顛覆教材的說(shuō)法值得商榷。

課文是語(yǔ)文教學(xué)的憑借，葉圣陶先生有權(quán)威的解釋?zhuān)J(rèn)為課文是“各學(xué)科教學(xué)的重要憑借，重要工具”。他又說(shuō)：“語(yǔ)文教材無(wú)非是個(gè)例子，憑這個(gè)例子要使學(xué)生能夠舉一而反三，練成閱讀和作文的熟練技能?！比~圣陶認(rèn)為“語(yǔ)文教本只是些例子??不是一個(gè)終點(diǎn)”，它好比“可以開(kāi)發(fā)無(wú)限庫(kù)藏——種種的的書(shū)”的“鎖鑰”；它的“性質(zhì)同于樣品，熟悉了樣品，也就可以理解同類(lèi)的貨色”。要想扭轉(zhuǎn)語(yǔ)文教學(xué)“少慢差費(fèi)”的局面，必須講求效率，講究方法，使學(xué)生能憑借課文“習(xí)教材之一例”而“應(yīng)用到實(shí)際生活的各方面”。

課文是語(yǔ)文教與學(xué)的首要憑借，這本來(lái)是個(gè)不是問(wèn)題的問(wèn)題，但是就目前來(lái)說(shuō)課文和教學(xué)的現(xiàn)狀都存在著很大問(wèn)題。

課文本身的問(wèn)題。我們的語(yǔ)文教材沿襲了選文的傳統(tǒng)，知識(shí)和能力零亂缺乏系統(tǒng)，可以說(shuō)在語(yǔ)文知識(shí)和能力系統(tǒng)構(gòu)建上患了先天缺乏癥。實(shí)際上在“教什么”？“怎么教”？“學(xué)什么”？“怎么學(xué)”？搞不清楚，所以直到今天我們還是十分模糊。

以義務(wù)教育語(yǔ)文實(shí)驗(yàn)教材七年級(jí)上冊(cè)《走一步，再走一步》為例，課文閱讀提示為：課文寫(xiě)的是“我”童年時(shí)一次“脫險(xiǎn)”的經(jīng)歷，其中蘊(yùn)涵著生活的哲理。在人生的道路上常常會(huì)遇到意想不到的困難，“我”的脫險(xiǎn)對(duì)你也會(huì)有寶貴的啟示。

這樣的閱讀提示實(shí)際上作用是有限的。首先告訴了學(xué)生課文寫(xiě)什么，講的是“脫險(xiǎn)的經(jīng)歷”，然后告訴學(xué)生說(shuō)“其中蘊(yùn)涵著生活的哲理”。就上述提示來(lái)說(shuō)要教師和學(xué)生關(guān)注只是作者寫(xiě)的內(nèi)容是什么。就此文而言,一般學(xué)生一看便知寫(xiě)的內(nèi)容.閱讀提示應(yīng)該關(guān)注的是學(xué)生閱讀中要注意的是什么？如此就要關(guān)注以下兩個(gè)方面的問(wèn)題：一是要關(guān)注學(xué)生的閱讀行為程序；二是要關(guān)注學(xué)生閱讀中的思維程序和對(duì)象。閱讀的行為程序就是閱讀中先看什么？后看什么？以及如何看，包括速度、方法、注意點(diǎn)等。閱讀中的思維程序和對(duì)象就是在閱讀過(guò)程中我們要注意的事項(xiàng)和對(duì)象，具體分為閱讀前我們要注意什么？閱讀中我們要注意什么？閱讀后我們要注意什么？顯然上述閱讀提示沒(méi)有起到應(yīng)有的提示作用。

再來(lái)看課后的研討與練習(xí)，這是教材希望教學(xué)后完成的任務(wù)。教材設(shè)計(jì)了三個(gè)題目：

一 朗讀課文，復(fù)述故事情節(jié)，說(shuō)說(shuō)你從中悟出了什么生活哲理。

二 在下面兩種情況下，你將分別說(shuō)些什么，做些什么？說(shuō)出來(lái)與同學(xué)交流一下。

1、假如“我”的父親沒(méi)有來(lái)，你作為“我”的同學(xué)，將怎么辦？

2、假如你是“我”，孤身一人在懸崖上，將怎么辦？ 三△生活中難免遇到困難。你遇到過(guò)什么困難？是怎么處理的？有什么經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)？寫(xiě)出來(lái)，班級(jí)出一期專(zhuān)欄。

現(xiàn)在我們來(lái)分析一下上述問(wèn)題。先看第一題，教材只是要求“朗讀課文”，到底怎樣朗讀，是速讀還是慢讀，是精讀還是略讀？“復(fù)述故事情節(jié)”要求倒是清楚的，“從中悟出了什么生活哲理”這屬于情感價(jià)值要求。再看第二題的兩個(gè)小題，均屬拓展題。第三題選做題是閱讀后寫(xiě)作任務(wù)。課后的研討與練習(xí)過(guò)于寬乏，模糊.實(shí)際上我們的教材普遍存在教學(xué)模糊的問(wèn)題，王榮生教授批評(píng)說(shuō)是“課文名存實(shí)亡”。課文是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的憑借，現(xiàn)狀是“課文名存實(shí)亡”，那我們?cè)趺崔k？面對(duì)現(xiàn)實(shí),我們要充分發(fā)揮其“鎖鑰”作用,做好以下幾個(gè)方面的工作：

一是正確把握課文是語(yǔ)文教學(xué)的憑借。要編所有人都認(rèn)可的教材幾乎是不可能的.應(yīng)面對(duì)現(xiàn)行課本,經(jīng)過(guò)處理,進(jìn)行理想的語(yǔ)文教學(xué).理想的語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)具有語(yǔ)文學(xué)科意識(shí)。也就是在課文的學(xué)習(xí)過(guò)程中，對(duì)課文如何運(yùn)用語(yǔ)言文字正確表達(dá)，如何遣詞造句，如何布局謀篇的一種自覺(jué)的、有意識(shí)的關(guān)注。具體說(shuō):

（一）有積累的意識(shí)，積累是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。沒(méi)有積累便沒(méi)有語(yǔ)文學(xué)習(xí)。在閱讀過(guò)程中，須記憶的內(nèi)容大體可分三個(gè)系列，即言語(yǔ)系列，內(nèi)容系列，知識(shí)系列。言語(yǔ)系列包括字、詞，精彩的語(yǔ)句、語(yǔ)段等；內(nèi)容系列包括典型人物、故事情節(jié)、常見(jiàn)典故、精彩細(xì)節(jié)、著名觀點(diǎn)、獨(dú)特體驗(yàn)、有意義的經(jīng)歷等；知識(shí)系列包括文學(xué)常識(shí)、文化常識(shí)、文體知識(shí)、文字知識(shí)、語(yǔ)法知識(shí)、修辭知識(shí)、邏輯知識(shí)以及種種表現(xiàn)手法等。(二)有思考的意識(shí)，這是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。思考有微觀、中觀、宏觀之分。微觀指語(yǔ)句而言，如傳神的動(dòng)詞的選用，或生動(dòng)形象，或意味深長(zhǎng)；不同句式、語(yǔ)氣的選用，或句意懸殊，或情感有別等；中觀指語(yǔ)段而言，如一段話(huà)要旨的體現(xiàn)、結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)、思路的安排等；宏觀指全篇而言，如全文的立意布局、作者的感情傾向、文章的風(fēng)格特色等。感知、理解、鑒賞、評(píng)價(jià)，其實(shí)都是一種思考。(三))是借鑒的意識(shí)，這是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的一種有機(jī)的延伸。閱讀過(guò)程的借鑒，更多的是模仿層面的實(shí)踐活動(dòng)。字詞的仿用是一種借鑒：或名詞動(dòng)用，或貶詞褒用，或大詞小用；語(yǔ)句的仿寫(xiě)是一種借鑒：或整句仿寫(xiě)，或特殊句式仿寫(xiě)，或有關(guān)修辭格的仿寫(xiě)；語(yǔ)段仿寫(xiě)是一種借鑒：或總分，或分總；或縱向鋪陳、或橫向列舉；或情景交融，或敘議結(jié)合；整篇仿寫(xiě)也是一種借鑒：或一線(xiàn)貫穿，或雙線(xiàn)并進(jìn)；或先抑后揚(yáng)，或托物言志；或開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，或卒章顯志等等。四是創(chuàng)造的意識(shí)，創(chuàng)造是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的高境界。閱讀過(guò)程的創(chuàng)造，更多的是一種聯(lián)想或想象，一種置換或轉(zhuǎn)換，一種質(zhì)疑或補(bǔ)充等?？傊?，要把語(yǔ)文意識(shí)貫徹于語(yǔ)文教學(xué)的全過(guò)程中，不斷強(qiáng)化學(xué)生的語(yǔ)文意識(shí)，不斷提高語(yǔ)文素養(yǎng)，并逐漸增強(qiáng)語(yǔ)文能力。

二是要有“用課文”的意識(shí)。也就是要我們以課文為憑借，舉一反三，知其然，知其所以然。上升為“類(lèi)概念”,即可以遷移，用于理解同一類(lèi)文章、同一種語(yǔ)言現(xiàn)象。語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，立足于培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)人的目標(biāo)，那么，我們培養(yǎng)的學(xué)生就應(yīng)該是離開(kāi)學(xué)校能獨(dú)立地閱讀和表達(dá)。因此，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程中提高對(duì)于祖國(guó)語(yǔ)言文字的理解和運(yùn)用能力，當(dāng)是我們語(yǔ)文教學(xué)目的。如果學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字理解得越深，運(yùn)用得越好，那么他的語(yǔ)言能力就越好，而語(yǔ)文教學(xué)的目的也就達(dá)到了。因此，要以課文為憑借，教學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。

譬如教學(xué)生從課文中尋找問(wèn)題，那就要告訴學(xué)生到哪里去找： ⒈到課題上找，圍繞課題尋找疑點(diǎn)。⒉從字、詞、句等方面尋找疑點(diǎn)。⒊從關(guān)鍵句、重點(diǎn)句、中心句來(lái)尋找疑點(diǎn)。⒋對(duì)結(jié)構(gòu)的安排，內(nèi)容的選擇提出疑問(wèn)。⒌就文章矛盾處提問(wèn)。

又如，課文中往往有許多特色語(yǔ)段，這類(lèi)語(yǔ)段往往在層次結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法、語(yǔ)言風(fēng)格等方面具有鮮明特色，能給讀者閱讀、寫(xiě)作方面以較大啟發(fā)。深入分析這樣的語(yǔ)段，對(duì)學(xué)生領(lǐng)會(huì)文章的特色，了解作者風(fēng)格，提高語(yǔ)言能力和寫(xiě)作技巧等具有重要意義?！渡?生命》一文中有這樣幾個(gè)段落：

有一次，我借來(lái)醫(yī)生的聽(tīng)診器，靜聽(tīng)自己的心跳，那一聲聲沉穩(wěn)而有規(guī)律的跳動(dòng)，給我極大的震撼，這就是我的生命，單單屬于我的。我可以好好地使用它，也可以白白糟蹋它；我可以使它度過(guò)一個(gè)有意義的人生，也可以任它荒廢，庸碌一生。一切全在我一念之間，我必須對(duì)自己負(fù)責(zé)。

雖然肉體的生命短暫，生老病死也往往令人無(wú)法捉摸，但是，讓有限的生命發(fā)揮出無(wú)限的價(jià)值，使我們活得更為光彩有力，卻在于我們自己掌握。

從那一刻起，我應(yīng)許自己，絕不辜負(fù)生命，絕不讓它從我手中白白流失。不論未來(lái)的命運(yùn)如何，遇福遇禍，或喜或憂(yōu)，我都愿意為它奮斗，勇敢地活下去。⑸

我們要教的就是要讓學(xué)生明白“作者是怎么寫(xiě)的”，從文本出發(fā)理解作者語(yǔ)言的表述層次，先怎么說(shuō)，后怎么說(shuō)?！拔摇苯鑱?lái)醫(yī)生的聽(tīng)診器，靜聽(tīng)自己心臟的跳動(dòng)，在“一聲聲沉穩(wěn)而有規(guī)律的跳動(dòng)”中，作者感悟到： “這就是我的生命，單單屬于我的”，并且想到“我必須對(duì)自己負(fù)責(zé)”。必須對(duì)自己負(fù)責(zé)，好好地使用生命；作者感悟到“生老病死也往往令人無(wú)法捉摸”，要“讓有限的生命發(fā)揮出無(wú)限的價(jià)值，使我們活得更為光彩有利，讓有限的生命發(fā)揮無(wú)限的價(jià)值，活得更為光彩有力；作者感悟到：“決不辜負(fù)生命，決不讓它從我手中白白流失。” “無(wú)論未來(lái)的命運(yùn)如何??我都愿意為它奮斗，勇敢地活下去?！比缓筮€要明白，作者這樣說(shuō)好在什么地方，明白感悟不是一下就能實(shí)現(xiàn)的，感悟需要過(guò)程，是逐步深入的。選擇這樣的語(yǔ)段進(jìn)行分析，學(xué)生就會(huì)對(duì)文章有比較深刻的理解，憑借課文中得到啟迪，從而提高自己的閱讀能力和寫(xiě)作技巧。

三要有拓展課文意識(shí)。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文教師應(yīng)高度重視資源的開(kāi)發(fā)和利用，要有強(qiáng)烈的資源意識(shí)，去努力開(kāi)發(fā)，積極利用?！币虼?，在閱讀教學(xué)中教師要積極地開(kāi)發(fā)教學(xué)資源，教學(xué)時(shí)巧妙地運(yùn)用這些資源，對(duì)文本作適當(dāng)?shù)难由欤ㄟ^(guò)豐富的資源，還原生活情境，縮短時(shí)空距離，讓經(jīng)典走進(jìn)學(xué)生的心靈。在具體開(kāi)發(fā)和運(yùn)用這些資源時(shí)，應(yīng)注意：

（一）材料的拓展基于文本，是為了更好的引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和把握，而不是為拓展而拓展。正如特級(jí)教師陳軍說(shuō)的，“課文是教學(xué)之本，課堂的活動(dòng)都要聚焦課文。拓展的基點(diǎn)是課文，拓展的時(shí)空也是課文?！敝挥辛⒆阄谋镜耐卣共攀怯行У模駝t所有的拓展都是玩弄的噱頭，沒(méi)有意義。在這個(gè)案例中三處引用資料，都是在學(xué)生充分理解文本的基礎(chǔ)上出示材料，進(jìn)一步深化學(xué)生對(duì)秦朝統(tǒng)治的殘暴，陳涉這位起義領(lǐng)袖意識(shí)深處的局限性及司馬遷的史學(xué)觀有了更深入的認(rèn)識(shí)。

（二）材料的拓展基于學(xué)生，教的目的是學(xué)生的學(xué)，是學(xué)生語(yǔ)文能力的提高和語(yǔ)文素養(yǎng)

③

②的提升，因此，選擇和運(yùn)用資料必須考慮學(xué)生的實(shí)際情況，一方面注意量的把握，過(guò)多會(huì)成為材料的堆積，學(xué)生應(yīng)接不暇，無(wú)法消化，更不用說(shuō)內(nèi)化；另一方面注意度的把握，難度過(guò)大，學(xué)生無(wú)法理解，越精彩的材料也是一堆廢料。當(dāng)然，材料的運(yùn)用需要教師有意識(shí)的引領(lǐng)，通過(guò)引領(lǐng)，幫助學(xué)生理解材料，通過(guò)材料更加深入的理解和體驗(yàn)文本，以此真正實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文能力的提高和語(yǔ)文素養(yǎng)的提升的目的。案例：

我在教學(xué)《陳涉世家》時(shí)，當(dāng)談到“從哪些地方可以看出秦末統(tǒng)治的殘暴、無(wú)道，不得人心呢？”時(shí)適時(shí)投影資料：

……富者田連阡陌，貧者無(wú)立錐之地。又專(zhuān)川澤之利，管山林之饒，荒淫越制，踰侈以相高。邑有人君之尊，里有公侯之富，小民安得不困？又加月為更卒，已復(fù)為正，一歲屯戍，一歲力役，30倍于古；田租口賦，鹽鐵之利，20倍于古。或耕豪民之田，見(jiàn)稅什五。故平民常衣牛馬之衣，而食犬彘之食；重以貪暴之吏，刑戮妄加，民愁無(wú)聊，亡逃山林，轉(zhuǎn)為盜賊，赭衣半道，斷獄歲以千萬(wàn)數(shù)。

——《漢書(shū)·食貨志》

當(dāng)談到：陳涉樹(shù)起了反秦的第一面大旗，建立了張楚政權(quán)，但陳勝的起義之路走了多遠(yuǎn)呢？他為什么不能像秦皇漢武、唐宗宋祖那樣建功立業(yè)，成就一代偉業(yè)呢？請(qǐng)結(jié)合課文的內(nèi)容用你所了解的相關(guān)知識(shí)說(shuō)說(shuō)其中的理由,適時(shí)投影資料：

陳勝王凡六月。已為王，王陳。其故人嘗與傭耕者聞之，之陳，扣宮門(mén)曰：“吾欲見(jiàn)涉。”宮門(mén)令欲縛之。自辯數(shù)，乃臵，不肯為通。陳王出，遮道而呼涉。陳王聞之，乃召見(jiàn)，載與俱歸。入宮，見(jiàn)殿屋帷帳，客曰：“伙頤!涉之為王沉沉者!”楚人謂多為伙，故天下傳之，伙涉為王，由陳涉始?？统鋈胗姘l(fā)舒，言陳王故情?；蛘f(shuō)陳王曰：“客愚無(wú)知，顓妄言，輕威?！标愅鯏刂?。諸陳王故人皆自引去，由是無(wú)親陳王者。陳王以朱房為中正，胡武為司過(guò)，主司群臣。諸將徇地，至，令之不是者，系而罪之，以茍察為忠，其所不善者，弗下吏，輒自治之。陳王信用之，諸將以其故不親附，此其所以失敗也。

——（節(jié)選自《史記〃陳涉世家》）

當(dāng)談到：《史記》中的人物傳記分三類(lèi)，本紀(jì)、世家、列傳。這是按傳主的地位和影響劃分的。帝王的行事關(guān)系到全國(guó)的政局，對(duì)后代政治也有很大影響，是立國(guó)之本，故其傳記稱(chēng)“本紀(jì)”?！妒酚洝分杏惺氨炯o(jì)”。王侯是一個(gè)地區(qū)的實(shí)際統(tǒng)治者，世代保有其國(guó)，對(duì)全國(guó)政局有一定的影響，故其傳記稱(chēng)“世家”。而陳涉就其出身來(lái)看，是一個(gè)被雇傭者，并沒(méi)有世代保有其國(guó)；就其起義來(lái)說(shuō)，也無(wú)非堅(jiān)持了六個(gè)月，就被叛變的車(chē)夫殺死，但作者為什么要把寫(xiě)入世家呢？適時(shí)投影資料：

“桀紂失其道而湯武作，周換其道而《春秋》作，秦失其道而陳涉發(fā)跡。諸侯作難，風(fēng)起云蒸，卒亡秦族，天下之端，自涉發(fā)難，作《陳涉世家》?！?/p>

——《太史公自序》 “陳勝雖已死，其所臵遣侯王將相卒亡秦，由涉首事也?！? ——《史記〃陳涉世家》

《陳涉世家》是節(jié)選自史學(xué)巨著《史記·陳涉世家》的前半部分，司馬遷用“不虛美，不隱惡”的史家筆法如實(shí)地描述了兩千多年前爆發(fā)的第一次農(nóng)民起義的發(fā)生發(fā)展過(guò)程。這樣經(jīng)典的文章，如果在教學(xué)時(shí)僅僅在文言知識(shí)積累的基礎(chǔ)上對(duì)文本作不痛不癢的所謂的“內(nèi)容分析”，或者來(lái)個(gè)“中心歸納”，則無(wú)疑是對(duì)經(jīng)典的一種糟蹋和褻瀆。在這個(gè)案例中三處引用資料，都是在學(xué)生充分理解文本的基礎(chǔ)上出示材料，進(jìn)一步深化學(xué)生對(duì)秦朝統(tǒng)治的殘暴，陳涉這位起義領(lǐng)袖意識(shí)深處的局限性及司馬遷的史學(xué)觀有了更深入的認(rèn)識(shí)。

引導(dǎo)學(xué)生在立足文本的基礎(chǔ)上，通過(guò)資料的引用作適當(dāng)?shù)难由?，借助語(yǔ)言文字的信息還原歷史語(yǔ)境，將學(xué)生的思維引向更為廣遠(yuǎn)的時(shí)空。在這樣的歷史語(yǔ)境中認(rèn)識(shí)那段歷史、那些人物以及作者“不以成敗論英雄”的史學(xué)觀，真正的讓經(jīng)典走進(jìn)學(xué)生的心靈，真正地上出語(yǔ)文課的精彩，上出語(yǔ)文課的真味,為學(xué)生成長(zhǎng)“打下精神的底子”。

二 言語(yǔ)是出發(fā)點(diǎn)和歸宿

語(yǔ)文教學(xué)要教什么？是教言語(yǔ)作品的內(nèi)容還是教言語(yǔ)作品的形式，是著眼于言語(yǔ)的內(nèi)容還是言語(yǔ)的形式，也就是說(shuō)教內(nèi)容還是教言語(yǔ)，即教“說(shuō)了什么”還是教“怎么說(shuō)”。語(yǔ)文教學(xué)的這個(gè)問(wèn)題可以說(shuō)從古到今都有論爭(zhēng)，古人強(qiáng)調(diào)“傳道、授業(yè)、解惑”首先就把內(nèi)容放在第一位。建國(guó)后，語(yǔ)文教學(xué)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里始終把思想政治內(nèi)容放在第一位，文革中則走向了極致，直接把語(yǔ)文課上成政治課，文革后撥亂反正人們又走向了另一極端，糾纏于僵化的、割裂的、游戲式的言語(yǔ)形式訓(xùn)練（但這并非是真正的言語(yǔ)形式）。新課程改革展開(kāi)了人文性和工具性的討論，其實(shí)質(zhì)仍脫不了內(nèi)容和形式的范疇。

語(yǔ)文的內(nèi)容和形式實(shí)際上是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系。閱讀教學(xué)要要循文解意，通過(guò)課文的語(yǔ)言文字正確理解深入體驗(yàn)課文的思想內(nèi)容；又要重視因意悟文，在領(lǐng)會(huì)思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上加深對(duì)語(yǔ)文形式的理解。而在寫(xiě)作教學(xué)中，我們則要學(xué)習(xí)利用一定的形式表達(dá)一定的內(nèi)容。

言語(yǔ)是語(yǔ)文教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)也是語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)和歸宿。那么我們?cè)诮虒W(xué)中如何做？既然語(yǔ)文教學(xué)要圍繞“落實(shí)言語(yǔ)”，那么我們就應(yīng)該在言語(yǔ)形式上做文章，應(yīng)在語(yǔ)文教學(xué)“聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)”過(guò)程中體會(huì)、理解言語(yǔ)的表現(xiàn)力，在學(xué)習(xí)中提升自己言語(yǔ)的表現(xiàn)力。具體地說(shuō)也就是要在“聽(tīng)、讀”的吸收過(guò)程中學(xué)會(huì)體會(huì)和理解富有表現(xiàn)力的言語(yǔ)作品，在“說(shuō)、寫(xiě)”的言語(yǔ)輸出中學(xué)習(xí)提升自己的言語(yǔ)表現(xiàn)力。

九年制義務(wù)教育語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言在閱讀上有相應(yīng)的表述：“根據(jù)語(yǔ)境揣摩語(yǔ)句含義”，“理解結(jié)構(gòu)復(fù)雜、含義豐富的語(yǔ)句”，“體會(huì)精彩語(yǔ)句”。為此，我們就要在聽(tīng)、讀上要關(guān)注言語(yǔ)的使用的具體性、獨(dú)特性、個(gè)體性，同時(shí)，在寫(xiě)和說(shuō)中也要關(guān)注言語(yǔ)的具體、獨(dú)特和個(gè)性。

（一）、言語(yǔ)具體運(yùn)用：得體性。

得體就是在言語(yǔ)的運(yùn)用中注意話(huà)語(yǔ)的適宜，切合自己的身份，符合語(yǔ)言運(yùn)用的實(shí)際。義務(wù)教育初中語(yǔ)文八年級(jí)（上）《故宮博物院》是一篇介紹性的說(shuō)明文，作者為了拉近與讀者的距離，在介紹中的就十分注意語(yǔ)言運(yùn)用的具體可接受性?！霸诒本┑闹行?，有一座城中之城，這就是紫禁城?，F(xiàn)在人們叫它故宮，也叫故宮博物院。這是明 清兩代的皇宮，是我國(guó)現(xiàn)存的最大最完整的古代宮殿建筑群，有五百多年了?！?這樣娓娓說(shuō)來(lái)拉近了與讀者的距離。

因?yàn)橐棺x者通過(guò)閱讀對(duì)故宮有一個(gè)清晰的了解，同時(shí)又要照顧到不同文化層次讀者。作者這樣介紹道：“從天安門(mén)往里走，沿一條筆直的大道穿過(guò)端門(mén)，就到午門(mén)的前面。午門(mén)俗稱(chēng)五鳳樓，是紫禁城的正門(mén)。走進(jìn)午門(mén)，是一個(gè)寬廣的庭院，彎彎的金水河像一條玉帶橫貫東西，河上是五座精美的漢白玉石橋。橋的北面是太和門(mén)，一對(duì)威武的銅獅守在門(mén)的兩側(cè)?！蔽覀冮喿x后就會(huì)感到，一是方位感特別強(qiáng)，二是語(yǔ)言十分通俗。

得體性還體現(xiàn)在特殊的語(yǔ)言場(chǎng)景中語(yǔ)言的運(yùn)用，比如七年級(jí)上《走一步再走一步》 一文，“我”站在懸崖上下不來(lái)，“父親”前去不是驚恐地得喊“快下來(lái)”，而是說(shuō)：“下來(lái)吧，孩子，”“晚飯做好了。”這就需要我們?nèi)ダ斫庹Z(yǔ)言的得體，“快下來(lái)”只會(huì)增加孩子的驚恐感，導(dǎo)致悲劇的發(fā)生，而這樣說(shuō)孩子就會(huì)鎮(zhèn)定得多。我們教師就要讓學(xué)生去體會(huì)，聯(lián)系生活去思考，這樣無(wú)疑會(huì)使學(xué)生體會(huì)語(yǔ)言使用精妙，也會(huì)使學(xué)生在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中獲取生活的經(jīng)驗(yàn)。

又如七年級(jí)（下）《珍珠鳥(niǎo)》一文，“它先是離我較遠(yuǎn)，見(jiàn)我不去傷害它，便一點(diǎn)點(diǎn)挨近，然后蹦到我的杯子上，俯下頭來(lái)喝茶，再偏過(guò)臉瞧瞧我的反應(yīng)?！逼渲凶髡摺鞍そ币辉~的選用，就充分體現(xiàn)了小鳥(niǎo)從害怕到信任這么一個(gè)心理過(guò)程。如果用 “靠近”就無(wú)法體現(xiàn)這一過(guò)程，可見(jiàn)作者用詞高超。

在我們的言語(yǔ)表述中不注意得體性的例子也是很多的，我們應(yīng)該注意指導(dǎo)學(xué)生關(guān)注言語(yǔ)表述的得體。如有位學(xué)生在寫(xiě)蘆葦在戰(zhàn)爭(zhēng)中所起的作用，他寫(xiě)道：“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，當(dāng)時(shí)蘆葦遍及各地”，這里顯然作者不顧對(duì)象特點(diǎn)，只顧自己表達(dá)需要，難道不在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，它就不長(zhǎng)嗎？

所以在閱讀中注意作品的言語(yǔ)運(yùn)用的得體性，在寫(xiě)作中注意寫(xiě)作的對(duì)象，注意自身的身份，注意說(shuō)話(huà)表達(dá)的適宜得體十分重要，而教師在平時(shí)的教學(xué)中注意的學(xué)生言語(yǔ)的得體訓(xùn)練，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生言語(yǔ)運(yùn)用能力，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生言語(yǔ)的敏銳度無(wú)疑是十分有利的。

（二）、言語(yǔ)運(yùn)用的精妙：獨(dú)特性。

語(yǔ)言獨(dú)特性主要體現(xiàn)在言語(yǔ)運(yùn)用中所體現(xiàn)出來(lái)的精練、生動(dòng)和性格化。在此我們要引導(dǎo)學(xué)生特別關(guān)注作家言語(yǔ)運(yùn)用的獨(dú)特性和作品中人物言語(yǔ)的獨(dú)特性。

關(guān)于言語(yǔ)運(yùn)用的獨(dú)特性，這是我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中常常被忽視的。我們往往關(guān)注的只是文

本的內(nèi)容，而忽略文本的言語(yǔ)獨(dú)特的表現(xiàn)力，尤其是一些作者刻意而為的言語(yǔ)的表述。這在我們語(yǔ)文教材所選取的經(jīng)典作品中出現(xiàn)尤為普遍。

如教材九年級(jí)（下）《孔乙己》，我們可以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注點(diǎn)明孔乙己地位的語(yǔ)句：“孔乙己是這樣的使人快活，可是沒(méi)有他，別人也便這么過(guò)。”進(jìn)而啟發(fā)學(xué)生思考，孔乙己在人們心中存在作用：只是為無(wú)聊的人們提供一個(gè)取笑的對(duì)象。言語(yǔ)表達(dá)的作用就在于：說(shuō)明孔乙己地位低下，境遇凄涼，同時(shí)也表現(xiàn)了社會(huì)的冷漠，深化小說(shuō)的主題。又如反映孔乙己結(jié)局的語(yǔ)句：“我到現(xiàn)在終于沒(méi)有見(jiàn)——大約孔乙己的確死了?！边@是不是一個(gè)矛盾的句子呢？是不是表達(dá)錯(cuò)誤？經(jīng)過(guò)思考我們可以得出“大約”表示是“我”的猜測(cè)，孔乙己當(dāng)時(shí)已無(wú)力維持生存，加上 “我”二十多年也沒(méi)有見(jiàn)到，在那樣冷酷無(wú)情的社會(huì)里，孔乙己肯定是活不下去的，所以用“的確”表示“我”猜測(cè)的結(jié)論，這實(shí)際上也是作者對(duì)這一悲劇的一種無(wú)奈和憤慨。

又如八年級(jí)下《春酒》，作者回憶自己小時(shí)侯“偷”吃春酒有趣情景： “其實(shí)我沒(méi)等她說(shuō)完，早已偷偷把手指頭伸在杯子里好幾回，已經(jīng)不知舔了多少個(gè)指甲縫的八寶酒了。”“我呢，就在每個(gè)人懷里靠一下，用筷子點(diǎn)一下酒，舔一舔，才過(guò)癮?！边@里的動(dòng)詞“伸” “舔” “靠” “點(diǎn)”顯然是作者經(jīng)過(guò)精心推敲后才選用的。

作品中人物語(yǔ)言的獨(dú)特性，這是作品人物靈魂的外顯，經(jīng)典作家都是十分注意作品的人物言語(yǔ)描寫(xiě)的。如九年級(jí)（上）《故鄉(xiāng)》里“豆腐西施”楊二嫂對(duì)話(huà)描寫(xiě)就充分體現(xiàn)其人物的性格特點(diǎn)?！巴?？這真是貴人眼高??”“阿呀呀，你放了道臺(tái)了，還說(shuō)不闊？你現(xiàn)在有三房姨太太；出門(mén)便是八抬的大轎，還說(shuō)不闊？嚇，什么都瞞不過(guò)我?！?“阿呀阿呀，真是愈有錢(qián)，便愈是一毫不肯放松，愈是一毫不肯放松，便愈有錢(qián)??”如此刻畫(huà)充分體現(xiàn)了楊二嫂尖酸刻薄的個(gè)性。

關(guān)注的目的在于積累，通過(guò)積累豐富自己言語(yǔ)儲(chǔ)存，并不斷地改善修正提高自己語(yǔ)言的敏感度，使自己的言語(yǔ)運(yùn)用更準(zhǔn)確、精密、豐富、生動(dòng)，在運(yùn)用中使自己言語(yǔ)的表現(xiàn)力更強(qiáng)。實(shí)際上我們的學(xué)生也是能有所創(chuàng)造的。這主要是需要我們教師的積極鼓勵(lì)，學(xué)生在平時(shí)的說(shuō)話(huà)訓(xùn)練和寫(xiě)作中出現(xiàn)富有表現(xiàn)力的佳句妙詞，教師要給予充分的肯定。有一位學(xué)生寫(xiě)自己已經(jīng)過(guò)世的奶奶，他回憶說(shuō)：“她有時(shí)會(huì)長(zhǎng)時(shí)間地看著我，好像要把我永遠(yuǎn)地留在她的記憶中。”“奶奶最喜歡聽(tīng)的是別人說(shuō)我聰明，而實(shí)際上我不管怎樣在她的心目中總是最好的?！睉?yīng)當(dāng)說(shuō)凡是有著深厚的感情積淀，而從心底而發(fā)，則言語(yǔ)的表現(xiàn)就特別精彩，表現(xiàn)力也就特別強(qiáng)，也許學(xué)生是無(wú)意而為，我們應(yīng)該呵護(hù)這種富有表現(xiàn)力的萌芽，直至長(zhǎng)成大樹(shù)。

（三）、言語(yǔ)的生命存在：個(gè)性化。

言語(yǔ)一旦輸出就是一種獨(dú)立的生命存在，其必然帶有個(gè)性色彩。語(yǔ)言的個(gè)性是作者在言語(yǔ)運(yùn)用過(guò)程中長(zhǎng)期形成的，它與一個(gè)人的個(gè)性性格、教育經(jīng)歷、生活體驗(yàn)等有關(guān)。語(yǔ)言的個(gè)性表現(xiàn)不一,大氣是個(gè)性,輕靈是個(gè)性,絢麗是個(gè)性,深邃是個(gè)性,質(zhì)樸是個(gè)性,清新是個(gè)性,犀利是個(gè)性,幽默也是個(gè)性。關(guān)注個(gè)性化的語(yǔ)言更是走近作者，走進(jìn)作者心靈的重要途徑，也是形成學(xué)生個(gè)性語(yǔ)言的途徑之一。

但是在我們目前的課堂教學(xué)中所出現(xiàn)的現(xiàn)象是十分令人憂(yōu)慮的。從原來(lái)的單純的追求知識(shí)，掏空語(yǔ)文教學(xué)的靈魂，走向籠統(tǒng)、玄妙，最后從另一個(gè)角度掏空了語(yǔ)文教學(xué)?，F(xiàn)在的情況是，當(dāng)我們教完一篇文章，學(xué)生連這篇文章作者的語(yǔ)言個(gè)性也無(wú)從感受和體驗(yàn)，所謂的體驗(yàn)、感悟教學(xué)只是停留在教師的口頭上，體現(xiàn)在教學(xué)設(shè)計(jì)的的紙面上，落實(shí)根本無(wú)從談起。

比如八年級(jí)上孫犁小說(shuō)《蘆花蕩》，我們就要對(duì)孫犁小說(shuō)語(yǔ)言有所了解，可是我們的老師對(duì)此不聞不顧，只是講了什么修辭手法，自然質(zhì)樸的生動(dòng)描述，但忽略了作者最為主要的寫(xiě)作風(fēng)格，那就是詩(shī)化的言語(yǔ)形式的追求，即融小說(shuō)、散文詩(shī)歌的特點(diǎn)于一體的言語(yǔ)個(gè)性。對(duì)美的語(yǔ)言的追求，將古典文學(xué)的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔和民間語(yǔ)言的自然與樸素融會(huì)于一體的寫(xiě)作風(fēng)格是作者有別于其他作家的言語(yǔ)個(gè)性所在。我們明白了這一點(diǎn)，就可以指導(dǎo)學(xué)生去閱讀體會(huì)這一種個(gè)性特點(diǎn)。當(dāng)學(xué)生讀到“天空的星 星也像浸在水里，而且要滴落下來(lái)的樣子。到這樣的深夜，葦塘里才有水鳥(niǎo)飛動(dòng)和唱歌的聲音??”“彎彎下垂的月亮，浮在水一樣的天上”“編算著使自己高興也使別人高興的事情。”“老頭子把船一撐來(lái)到他們的身邊，舉起篙來(lái)砸著鬼子們的腦袋，像敲打頑固的老玉米一樣。”如此，自然對(duì)于孫犁為什么能成為一個(gè)獨(dú)立的文學(xué)流派，對(duì)于其人其文就會(huì)有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)不是膚淺的而是立體生命的存在。而當(dāng)我們進(jìn)一步思考到孫犁為什么會(huì)有這種言語(yǔ)的表現(xiàn)，領(lǐng)悟到他在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)那艱難的歲月貢獻(xiàn)給當(dāng)時(shí)人們美的亮色動(dòng)機(jī)，我們可能就更接近了作者的心靈。

文字只是一個(gè)符號(hào)，我們要透過(guò)符號(hào)的背后，體會(huì)感受作者生命的存在。比如說(shuō)明文，說(shuō)明文就是作者通過(guò)文本使讀者知物明理。為了準(zhǔn)確而讀者不誤解，作者就會(huì)十分注意言語(yǔ)運(yùn)用的科學(xué)和規(guī)范，而又怕讀者對(duì)科學(xué)性、規(guī)范性語(yǔ)言的厭煩，作者在科學(xué)和準(zhǔn)確的前提下往往對(duì)語(yǔ)言又進(jìn)行了修飾。如葉圣陶的《蘇州園林》，“蘇州園林據(jù)說(shuō)有一百多處，我到過(guò)的不過(guò)十多處?！本渲小皳?jù)說(shuō)”就是一種留有有余地的說(shuō)法，很有分寸，這里我們可以看出作者寫(xiě)作的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难哉Z(yǔ)個(gè)性品質(zhì)，同時(shí)可以感受到其語(yǔ)言風(fēng)格樸素自然、規(guī)范特點(diǎn)?！坝斡[者來(lái)到園里，沒(méi)有一個(gè)不心里想著口頭說(shuō)著‘如在圖畫(huà)中’的。這是為什么？我想，用圖畫(huà)來(lái)比方?！边@是作者刻意而為“通俗”地說(shuō)，因?yàn)樗麨榱耸垢嗟娜酥懒私馓K州園林?！八?/p>

們講究亭臺(tái)軒榭的布局，講究假山池沼的配合，講究花草樹(shù)木的映襯，講究近景遠(yuǎn)景的層次?！薄伴_(kāi)花的時(shí)候滿(mǎn)眼的珠光寶氣，使游覽者只感到無(wú)限的繁華和歡悅，可是沒(méi)法細(xì)說(shuō)?！痹跇闼睾鸵?guī)范中又點(diǎn)綴幾處“亮色”。讀這樣的文章我們可以感受到作者分明不是在紙上說(shuō)，而是與我們直面而談，我們才可以體會(huì)“優(yōu)秀的語(yǔ)言藝術(shù)家”運(yùn)用語(yǔ)言的精妙。

倡導(dǎo)個(gè)性的語(yǔ)言是我們語(yǔ)文教師的重要職責(zé)，但長(zhǎng)期以來(lái)，我們學(xué)生為了迎合政治、社會(huì)、老師，喪失了自己的本我，說(shuō)空話(huà)、假話(huà)、套話(huà)。但真情和個(gè)性的語(yǔ)言養(yǎng)成，不是一朝一夕就能實(shí)現(xiàn)的，需要我們不斷地倡導(dǎo)鼓勵(lì)。需要注意的是個(gè)性不是對(duì)語(yǔ)文規(guī)范的反叛，現(xiàn)在有些學(xué)生把網(wǎng)絡(luò)上的不規(guī)范語(yǔ)言也當(dāng)作是一種個(gè)性的體現(xiàn)，這是錯(cuò)誤的。比如有的學(xué)生在寫(xiě)作中把“我”叫 “偶”，“是”叫 “系”，“拍馬屁”叫“pmp”，“東西”“東東”。這不是個(gè)性而從眾，實(shí)際上他們已經(jīng)喪失自己的個(gè)性，只是時(shí)尚話(huà)語(yǔ)的應(yīng)聲蟲(chóng)而已。讓學(xué)生說(shuō)真話(huà)，自己的話(huà)，說(shuō)規(guī)范的話(huà)，說(shuō)與自己教育經(jīng)歷相稱(chēng)的話(huà)，說(shuō)有修養(yǎng)的話(huà)，這是我們語(yǔ)文教師的重要任務(wù)。

縱上所述，語(yǔ)文教學(xué)回歸語(yǔ)文本質(zhì)，要關(guān)注語(yǔ)言，要在落實(shí)語(yǔ)言上下工夫，要在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言的敏感度，通過(guò)吸收富有表現(xiàn)力的言語(yǔ)材料，通過(guò)對(duì)具體、獨(dú)特和個(gè)性言語(yǔ)形式的揣摩、品味、理解、辨析、感悟、積累、模仿、運(yùn)用，提升學(xué)生言語(yǔ)的表現(xiàn)力，進(jìn)而為學(xué)生的終身發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

三．教學(xué)內(nèi)容應(yīng)體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)習(xí)規(guī)律

規(guī)律是事物之間的內(nèi)在的必然聯(lián)系，決定著事物發(fā)展的必然趨向。規(guī)律是一種客觀的存在，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。

語(yǔ)文學(xué)習(xí)規(guī)律是語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中各種因素間的本質(zhì)聯(lián)系，決定語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)發(fā)展過(guò)程的軌跡和方向。語(yǔ)文學(xué)習(xí)就是學(xué)生通過(guò)語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展，從而使自己的思想豐盈、精神深邃；而又因?yàn)樽约旱乃枷胴S盈、精神深邃，才有可能表達(dá)或者表現(xiàn)出自己對(duì)現(xiàn)實(shí)有真見(jiàn)、對(duì)人生有透視、對(duì)歷史有深知、對(duì)宇宙有參悟。語(yǔ)文學(xué)習(xí)規(guī)律是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的根本，影響并制約著學(xué)習(xí)原則的確立、學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇、學(xué)習(xí)過(guò)程的優(yōu)化、學(xué)習(xí)方法的運(yùn)用和學(xué)習(xí)效率的提高。因此，我們應(yīng)該在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中不斷地發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)規(guī)律，并用這種認(rèn)識(shí)指導(dǎo)語(yǔ)文學(xué)習(xí)實(shí)踐，利用語(yǔ)文學(xué)習(xí)規(guī)律提高語(yǔ)文教學(xué)效率和水平。

語(yǔ)文學(xué)習(xí)有著內(nèi)在的規(guī)律，歸納起來(lái)有如下規(guī)律：

(一)學(xué)與習(xí)相互促進(jìn)規(guī)律。

學(xué)習(xí)的本來(lái)含義就是從閱讀、聽(tīng)講、研究、實(shí)踐中獲得知識(shí)或技能?？梢?jiàn)學(xué)必須與習(xí)相結(jié)合，也就是與實(shí)踐相結(jié)合。

“語(yǔ)文”，無(wú)論解釋作口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言也好，或者解釋成語(yǔ)言、文字、文章、文學(xué)也好，它都是與社會(huì)生活不可分割地聯(lián)系在一起的。上世紀(jì)20年代，葉圣陶針對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)文教授“限于教室以?xún)?nèi)”、“限于書(shū)本以?xún)?nèi)”的弊端，明確指出：“趣味的生活里，才可找到一切的泉源。”在脫離生活、脫離實(shí)踐的20年代，這一見(jiàn)解的確是獨(dú)具慧眼，振聾發(fā)聵。他認(rèn)為：新式教育的目標(biāo)在于“造就善于處理生活的公民”。當(dāng)時(shí)所謂“健全”和“善于處理生活”，主要是指能獨(dú)立地、自由地表達(dá)個(gè)人的思想、感情和意志，具有為現(xiàn)代生活所必需的各種基礎(chǔ)知識(shí)和技能，從而能應(yīng)付日常的工作和生活，推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)。在30、40年代，葉圣陶提出“以生活為中心”來(lái)補(bǔ)救“為求學(xué)而求學(xué)，為讀書(shū)而讀書(shū)”使所學(xué)者忘記“何所為”的缺點(diǎn)，指出“學(xué)習(xí)得跟整個(gè)生活打成一片”。1948年，更是明確提出“以生活為本位”的觀點(diǎn)。葉老進(jìn)一步認(rèn)為，語(yǔ)文是“生活上的一種必要工具”，這種工具決不是用來(lái)追求仕途功名的，而是用來(lái)增進(jìn)知識(shí)，用來(lái)表情達(dá)意的，總之是用來(lái)更好地應(yīng)付日常的生活從而更好地做一個(gè)健全的公民的。

馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐。語(yǔ)文學(xué)習(xí)屬于社會(huì)生活一部分，語(yǔ)文學(xué)習(xí)作為一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，自然也無(wú)法擺脫實(shí)踐，理所當(dāng)然應(yīng)該把生活實(shí)踐放在首位。為此，我們首先應(yīng)該把在生活實(shí)踐中能靈活運(yùn)用語(yǔ)文這一交際工具作為語(yǔ)文學(xué)習(xí)目的。其次，根據(jù)在學(xué)習(xí)中實(shí)踐，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)的實(shí)踐論原理，一面接觸實(shí)際，一面研究原理，從實(shí)際了解原理，據(jù)原理處理實(shí)際,其三，通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)所學(xué)知識(shí)，讓學(xué)生把學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去，讓他們“自己證實(shí)過(guò)，經(jīng)驗(yàn)過(guò)”得到“真?zhèn)€理解”，獲得“真知識(shí)”。而衡量學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該是看學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題能力。

由此我們可以得出這樣的結(jié)論：學(xué)與習(xí)是相互作用促進(jìn)的。實(shí)踐是語(yǔ)文的本源，語(yǔ)文學(xué)習(xí)離開(kāi)了實(shí)踐就無(wú)法真正學(xué)到語(yǔ)文，“學(xué)”只有與實(shí)踐“習(xí)”相互結(jié)合才能把語(yǔ)文真正學(xué)到手。

案例: 下面是黃汝平老師設(shè)計(jì)的指導(dǎo)學(xué)生抓住人物的眼睛寫(xiě)出人物的個(gè)性的教學(xué)案例。

1、先出示一張祥林嫂的圖片：

2、例文引路：

“五年前的花白的頭發(fā)，即今已經(jīng)全白，全不像四十上下的人；臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前的悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物?！?對(duì)生活已經(jīng)絕望)“但不到一頓飯時(shí)候，她便回來(lái)，神氣很舒暢，眼光也分外有神，高興似的對(duì)四嬸說(shuō)，自己已經(jīng)在土地廟捐了門(mén)檻了?！?新生活充滿(mǎn)了希望)

3、動(dòng)筆操練：

出示同學(xué)照片，抓住照片上這位女同學(xué)的眼睛，描繪出人物的肖像的個(gè)性。生：王英的眼睛黑亮黑亮的、水汪汪的。讓人覺(jué)得很深情，很溫馨。生：黑葡萄在向你訴說(shuō)昨日的故事。師：你想說(shuō)明她的眼睛什么特點(diǎn)？ 生：會(huì)說(shuō)話(huà)，給我有點(diǎn)憂(yōu)傷的感覺(jué)。師：哦！

生：一副黑框眼鏡像玻璃一樣擋在眼睛前面，但是沒(méi)有遮住她那敏銳又帶有幽默的目光。從他那風(fēng)趣的語(yǔ)言中我領(lǐng)略到幽默的內(nèi)涵。

生：她總是微微一笑，毫不夸張，一雙含笑的眼睛即使在鏡片的遮掩下也顯得清澈如水。生：她有著一頭飄逸的長(zhǎng)發(fā)，卻給人一種清爽的感覺(jué)，這其中還夾雜著陽(yáng)光的味道，圓圓的臉龐，一對(duì)不算大但炯炯有神的眼睛，高高的鼻梁以及小巧的嘴巴，很一般，卻恰到好處地點(diǎn)綴了她那張臉給人頗有書(shū)卷氣的文雅。她說(shuō)起話(huà)來(lái)臉上總洋溢著笑容，可嘴巴卻總是撅著，使人忍俊不禁，也許是為了舒緩緊張的氣氛，減輕自己的心理壓力，她總是時(shí)不時(shí)地蹦出幾句英文，逗得大家直樂(lè)。

意圖：例文引路，操練實(shí)踐。

語(yǔ)文學(xué)習(xí)中學(xué)與習(xí)相互促進(jìn)作用規(guī)律告訴我們：首先因?yàn)檎Z(yǔ)文來(lái)源于實(shí)踐，學(xué)習(xí)中我們要緊密聯(lián)系生活實(shí)際，個(gè)性體驗(yàn)，通過(guò)學(xué)習(xí)積累促進(jìn)學(xué)。二是充分利用和創(chuàng)造條件語(yǔ)言學(xué)習(xí)的實(shí)踐條件，讓學(xué)生在真實(shí)的環(huán)境中學(xué)習(xí)語(yǔ)文，同時(shí)要在教學(xué)中注意創(chuàng)設(shè)一定的情境，讓學(xué)生在特定的情境中學(xué)習(xí)語(yǔ)文。

(二)知識(shí)與技能相互作用規(guī)律

語(yǔ)文知識(shí)是指人們對(duì)語(yǔ)言、文字、文章、文學(xué)等語(yǔ)文現(xiàn)象和聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等言語(yǔ)活動(dòng)的概括性認(rèn)識(shí)；語(yǔ)文技能指?jìng)€(gè)體進(jìn)行聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等言語(yǔ)活動(dòng)的動(dòng)作系統(tǒng)。知識(shí)和技能是互相相互用的的關(guān)系。

知識(shí)和技能誰(shuí)先誰(shuí)后，首先由技能派生了知識(shí)，但通過(guò)知識(shí)的傳播，反過(guò)來(lái)指導(dǎo)技能，在技能的繼續(xù)實(shí)踐中再發(fā)展豐富知識(shí)。形成了：技能—知識(shí)—技能—知識(shí)—技能，循環(huán)演變和發(fā)展過(guò)程。

在語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐中，我們往往發(fā)現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，語(yǔ)文知識(shí)學(xué)得多、記得牢的學(xué)生，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)技能并不比語(yǔ)文知識(shí)掌握差的學(xué)生強(qiáng)。在日常生活中我們也可以發(fā)現(xiàn)：一些沒(méi)有多少

語(yǔ)文知識(shí)甚至根本不懂語(yǔ)文知識(shí)的人，口語(yǔ)交際能力卻要比經(jīng)過(guò)學(xué)校多年學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)生要強(qiáng)。由此可知，語(yǔ)文知識(shí)不是形成語(yǔ)文技能的必要條件，只有通過(guò)實(shí)踐運(yùn)用、反復(fù)操作才可獲得；另外，中學(xué)生需要的是學(xué)習(xí)言語(yǔ)而不是研究言語(yǔ)，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)語(yǔ)文技能比學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)重要。

學(xué)習(xí)語(yǔ)文技能比學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)重要，并不是說(shuō)語(yǔ)文知識(shí)沒(méi)有任何作用。相反，適當(dāng)學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)有助于語(yǔ)文技能的提高，而語(yǔ)文技能的提高，又可以反過(guò)來(lái)促進(jìn)語(yǔ)文知識(shí)掌握和深入理解。

葉圣陶、夏丏尊在《國(guó)文八百課》《文章面面觀》中指出閱讀文章要思考七個(gè)方面的問(wèn)題：

1、這篇文章是屬于哪一類(lèi)？和那一篇性質(zhì)相似或互異？這類(lèi)文章有什么特性和共通式樣？（文章體制）

2、文章里用著的詞類(lèi)，有否你未見(jiàn)的或與你所知道的某詞大同小異的？（語(yǔ)匯的搜集）

3、文章里詞和詞或句和句的結(jié)合方式有否特別的地方？你能否一一辨認(rèn)，并且說(shuō)出所以然。（文法）

4、文章里對(duì)于某一個(gè)意思用怎樣的說(shuō)法？那種說(shuō)法有什么效力？和別種說(shuō)法有什么不同？（修辭）

5、文章有什么好的部分？好在哪一點(diǎn)？有什么壞的部分？壞在哪一點(diǎn)？（鑒賞與批評(píng)）

6、這篇文章和別人所寫(xiě)的同類(lèi)東西有什么不同？你讀了引起什么感覺(jué)？（風(fēng)格）

7、從開(kāi)端到結(jié)尾有什么脈絡(luò)可尋？有否前后相關(guān)聯(lián)的部分？哪一部分是主干？哪些部分是旁枝？（章法布局）

以上各點(diǎn)閱讀指導(dǎo)充分關(guān)注了知識(shí)和技能相互作用關(guān)系，雖然提出于上世紀(jì)，但對(duì)我們指導(dǎo)學(xué)生閱讀仍有相當(dāng)重要意義。

為此，我們要做的是教會(huì)學(xué)生一定語(yǔ)文技能，使他們能夠正確、規(guī)范使用語(yǔ)言。同時(shí)我們也要讓學(xué)生適當(dāng)學(xué)習(xí)必要的語(yǔ)文知識(shí)，但要注意突出知識(shí)的實(shí)用性可操作性，即多教一些怎么做的知識(shí)。

(三)重感悟的規(guī)律

所謂感悟就是感受領(lǐng)悟，是學(xué)習(xí)主體與學(xué)習(xí)對(duì)象進(jìn)行充滿(mǎn)思維和情感活動(dòng)的對(duì)話(huà)中，學(xué)生憑借語(yǔ)文和語(yǔ)境直覺(jué)，對(duì)言語(yǔ)對(duì)象產(chǎn)生情感，形成豐富的聯(lián)想和想象，并生成意義的復(fù)雜的心理過(guò)程。

感悟是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的一種具有普遍意義的心理意識(shí)活動(dòng)，是閱讀能力構(gòu)成的主要因素，感悟是語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)核心概念。這是因?yàn)橹袊?guó)語(yǔ)言的“模糊性”、“深沉性”，這種根植于東方大地上的“內(nèi)涵”有其特殊性?！澳：浴?、“深沉性”、“內(nèi)涵性”，需要我們透過(guò)文字去感悟。其中的“直覺(jué)”很重要，而這種“直覺(jué)”是對(duì)語(yǔ)言的原始信息的感受，有時(shí)是只能意會(huì)而不可言傳的。在直覺(jué)的基礎(chǔ)上對(duì)言語(yǔ)對(duì)象產(chǎn)生共鳴，展開(kāi)豐富的聯(lián)想想象，進(jìn)而完成意義的生成。王弼曾說(shuō)過(guò)：“言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意?！睂?duì)感悟的過(guò)程倒是作了比較好的闡釋。

從教師自身的角度，我們應(yīng)該在教學(xué)中注意根據(jù)自己的感悟檢測(cè)學(xué)生感悟是否正確、是否深刻。崔巒老師指出文本的解讀，忌“淺”──淺嘗輒止；忌“搬”──急于看教參中的教材分析，用別人的理解代替自己的研讀；忌“偏”──不能正確理解和把握文本的價(jià)值取向，由于自己把握不住，教學(xué)中當(dāng)學(xué)生對(duì)文本的理解有所偏出時(shí)，教師不知所措，不加引導(dǎo)，甚至推波助瀾泛──不把功夫用在吃透課文上，而是漫天里找相關(guān)資料，找到之后愛(ài)不釋手，這就導(dǎo)致了上課撇開(kāi)文本，大量補(bǔ)充圖文資料，造成了“泛語(yǔ)文”的偏向。教師要從普通讀者欣賞性的閱讀、學(xué)生學(xué)習(xí)、教師教學(xué)這三個(gè)角度，一步一步地潛心研讀文本，提前 “游泳”，把握其語(yǔ)言特點(diǎn)及人文內(nèi)涵。第一步，教師要作為一般讀者去賞讀，投入其中，忘乎所以，感受文本的意境美、情趣美、形象美、人格美、語(yǔ)言美??第二步，以學(xué)生的視角，思考可以學(xué)什么、不學(xué)什么，學(xué)習(xí)中的困惑是什么，哪些可能是學(xué)生學(xué)習(xí)的疑點(diǎn)、難點(diǎn)、興奮點(diǎn)；第三步，從教師教學(xué)的角度，確定教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)方法和策略。

案例: 《爸爸的花兒落了》一文解讀，教師應(yīng)以語(yǔ)言文字學(xué)習(xí)為核心，抓住課文的主線(xiàn)——“父親對(duì)我的嚴(yán)和疼”，整體把握設(shè)計(jì)教學(xué)：從第一課時(shí)的學(xué)習(xí)中，父親給你留下了怎樣的印象？（感性理解父親）→作者記憶中的父親是一個(gè)怎樣的父親？（回歸文本）→挖掘“嚴(yán)”和“疼”的內(nèi)涵（深刻體悟）→最后回歸整體“這樣的父親是不是一位好父親？”（價(jià)值判斷）。這一教學(xué)解讀立足文本，引導(dǎo)學(xué)生感悟父親的嚴(yán)厲和慈愛(ài)，體驗(yàn)“我”的傷心、委屈和感動(dòng)，欣賞林海音作者語(yǔ)言的風(fēng)趣凝煉，體現(xiàn)了閱讀教學(xué)有效的學(xué)習(xí)過(guò)程。自己先游泳，自然知道水的深淺，才能準(zhǔn)確地進(jìn)行閱讀評(píng)價(jià)，這樣學(xué)生不僅感悟能力得以提高，同時(shí)也受到了情感熏陶教育。

從方法的角度，我們應(yīng)該教學(xué)生以感悟的方法。首先是把握言語(yǔ)的表現(xiàn)形態(tài): 生動(dòng)流暢感、分寸感、情味感、形象感。其次是掌握言語(yǔ)感悟程序：①找出找出最有價(jià)值的語(yǔ)言點(diǎn)；②“讀透”文本，融入文本；③切己體察，形成情感的共鳴；④走出文本，深入感悟。然后

是方法的指導(dǎo)：①走進(jìn)去，直覺(jué)感知言語(yǔ)生動(dòng)、分寸、情味、形象；②找準(zhǔn)切入點(diǎn)：詞句、標(biāo)點(diǎn)、詳略、布局謀篇、思想內(nèi)容、表現(xiàn)手法；③想象激發(fā)感悟，品讀生成感悟；④積累運(yùn)用，進(jìn)一步內(nèi)化感悟。

為此我們要注意的是：教師必須樹(shù)立正確的教學(xué)理念并以具體的方法予以保證；在時(shí)間上教師必須以生為本，讓學(xué)生充分閱讀，充分思考，充分交流。再?gòu)目臻g上看，教師必須創(chuàng)設(shè)一個(gè)寬松的民主的學(xué)習(xí)氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生暢所欲言，只有這樣，才能全面提高學(xué)生的語(yǔ)文感悟能力，感悟教學(xué)非“感”不實(shí)，無(wú)“悟”則淺，關(guān)鍵在于立足言語(yǔ)形式，由“感”而“悟”之，合“感”而“悟”。

(四)、學(xué)與思相互作用規(guī)律

語(yǔ)文和思維的關(guān)系是一種互相依存和互相促進(jìn)辨證的關(guān)系。語(yǔ)言是思維的物質(zhì)外殼，是思維的載體或工具，思維借助于語(yǔ)言的依附，才能實(shí)現(xiàn)交流，因此，我們說(shuō)思維離不開(kāi)語(yǔ)文。離開(kāi)了語(yǔ)文思維就失去了依托。同時(shí)語(yǔ)言作為思維的物質(zhì)外殼、思維的物質(zhì)外殼，它與思維是形式和內(nèi)容的關(guān)系，離開(kāi)思維，語(yǔ)言也就失去了工具的作用。所以，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中我們要關(guān)注學(xué)生思維能力的培養(yǎng)。

孔子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！币獙W(xué)好語(yǔ)文，一是要多思：要有自己獨(dú)立思考意識(shí)，不盲從，不接受任何未經(jīng)自己思考的東西。二是要勤思：要做到不動(dòng)腦子不讀書(shū)，在思考中理解積累學(xué)識(shí)，開(kāi)啟智慧。書(shū)不僅要“吃”進(jìn)肚子里，更要及時(shí)思考“消化”變成自己的東西，不走馬觀花，敷衍了事；三是要善思：要學(xué)會(huì)透過(guò)事物的表面把握事物的本質(zhì)；要學(xué)會(huì)多角度多方向思考；要善于獨(dú)立發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、解決問(wèn)題；要敢于堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，又要敢于修正自己的錯(cuò)誤；要學(xué)會(huì)在緊急情況下進(jìn)行冷靜、周密、快速地思考和正確判斷。四是深思：不淺嘗輒止，而要多方追問(wèn)，務(wù)求水落石出，原形畢露。五精思：要抓重點(diǎn)，抓主要矛盾，要有的放矢，抓住特征、規(guī)律進(jìn)行思考，克服情感干擾，理性分析思考。

案例: 一位老師在教學(xué)《最后一課》時(shí)設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)環(huán)節(jié)：

你們?cè)陂喿x課文的時(shí)候，有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這“最后一課”與平時(shí)有許許多多的不同的地方，請(qǐng)大家根據(jù)課文談?wù)勀愕陌l(fā)現(xiàn)？

教室里的氛圍與平時(shí)不同：喧鬧——安靜 同學(xué)們的表現(xiàn)與平時(shí)不同：吵鬧——靜坐 老師的穿著與平時(shí)不同：隨便——莊重 老師的態(tài)度與平時(shí)不同：嚴(yán)厲——溫和 教室里的人與平時(shí)不同：后邊幾排一向空著——郝叟老頭、從前的鎮(zhèn)長(zhǎng)、從前的郵遞員。你知道為什么會(huì)有那么多不同嗎？

因?yàn)榘亓謥?lái)了命令了，阿爾薩斯和洛林的學(xué)校只許教德語(yǔ)了！

難怪孩子們安靜了，老師溫和了，老人們后悔了，鎮(zhèn)上的人們，都到學(xué)校來(lái)了！這“最后一課”帶給阿爾薩斯人民心靈的震撼地確是非常大的！

這一環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)就充分體現(xiàn)教學(xué)中既讓學(xué)生學(xué)會(huì)善思又讓學(xué)生學(xué)會(huì)去深思。

所以，在中學(xué)階段，我們要以學(xué)生一定的思維能力為基礎(chǔ)，在教學(xué)過(guò)程中又要通過(guò)不斷發(fā)展學(xué)生的思維能力來(lái)提高學(xué)生的語(yǔ)文水平。真正做到學(xué)而有思，思而有得。

(五)整體把握的規(guī)律

整體把握是我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的一大特點(diǎn)，我國(guó)古代語(yǔ)文教育較少進(jìn)行瑣碎的分析講授和訓(xùn)練，而是從整體著手進(jìn)行誦讀和寫(xiě)作教學(xué)，注意語(yǔ)文能力的整體發(fā)展。在教育過(guò)程中，除較短的識(shí)字造句蒙學(xué)階段外，著重讓學(xué)生誦讀整篇文章和整部著作，從整體的角度反復(fù)體悟文章思路的轉(zhuǎn)折變化和作者情感的變化；寫(xiě)作上，著重進(jìn)行整篇的文章和謀篇布局的練習(xí)。古代語(yǔ)文教學(xué)特別強(qiáng)調(diào)誦讀，“讀書(shū)百遍其義自見(jiàn)”，這種方法體現(xiàn)了整體性語(yǔ)文教學(xué)思想。古代語(yǔ)文教學(xué)很注意通過(guò)讀寫(xiě)的實(shí)際操作使學(xué)生獲得讀寫(xiě)能力。尤其強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練的大密度、高頻率，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手能力。古代語(yǔ)文教育思想中的綜合性、整體性與實(shí)踐性體現(xiàn)了古代語(yǔ)文教育思想的整體特征。

語(yǔ)文教育有著無(wú)法與傳統(tǒng)割斷的關(guān)系。但是，隨著前蘇聯(lián)分析教學(xué)法引入后，我們語(yǔ)文教育走上了一條重分析講解的道路，背離了傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的整體性，重肢解課文，輕整體閱讀。在閱讀教學(xué)中，過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)字、詞、句、段的分析，而忽略了對(duì)整篇文章的整體把握，往往是把一篇完整的課文，分析得支離破碎，字、詞、句、篇、語(yǔ)、修、邏、文、思想內(nèi)容、寫(xiě)作方法、風(fēng)格技巧，包羅萬(wàn)象，應(yīng)有盡有。學(xué)生是不講還知道，一講就糊涂。本來(lái)還有興趣，一講興趣全無(wú)。新課程改革后，才有所扭轉(zhuǎn)。新課程標(biāo)準(zhǔn)明確規(guī)定：“語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語(yǔ)文實(shí)踐，不宜刻意追求語(yǔ)文知識(shí)的系統(tǒng)和完整。語(yǔ)文又是母語(yǔ)教育課程，學(xué)習(xí)資源和實(shí)踐機(jī)會(huì)無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。因而，應(yīng)該讓學(xué)生更多地直接接觸語(yǔ)文材料，在大量的語(yǔ)文實(shí)踐中掌握運(yùn)用語(yǔ)文的規(guī)律?！薄罢Z(yǔ)文課程還應(yīng)考慮漢語(yǔ)言文字的特點(diǎn)對(duì)識(shí)字寫(xiě)字、閱讀、寫(xiě)作、口語(yǔ)交際和學(xué)生思維發(fā)展等方面的影響，在教學(xué)中尤其要重視培養(yǎng)良好的語(yǔ)感和整體把握的能力?！鄙鲜霰硎觯墙沂玖苏Z(yǔ)文課程具有實(shí)踐性、綜合性、整體性特點(diǎn)。

案例: 浙江省臨海外國(guó)語(yǔ)學(xué)校朱曉群老師《風(fēng)箏》一文的教學(xué)設(shè)計(jì)就較好地體現(xiàn)了整體把握的教學(xué)理念。

1、先出示了文學(xué)評(píng)論家對(duì)這篇文章主題的不同研究結(jié)論： ①表現(xiàn)同胞手足親情。

②表現(xiàn)魯迅嚴(yán)于解剖自己的自省精神。③表現(xiàn)魯迅知錯(cuò)必改。

④批判封建的老幼尊卑倫理道德。

⑤批判扼殺兒童天性的封建教育思想，提倡兒童教育的科學(xué)觀念。⑥批判被虐殺者的健忘和毫無(wú)抗?fàn)幎古皻⒄叩靡詸M行無(wú)忌。⑦表現(xiàn)著對(duì)春天的向往，對(duì)美好事物的追求。

2、然后，圍繞上述研究結(jié)論要求學(xué)生再去閱讀文章，找出相應(yīng)言語(yǔ)信息。

表現(xiàn)同胞手足親情。

1、從課前提示可以知道，教材編者希望同學(xué)們能夠感受到這篇文章主要表達(dá)了“在誤解和沖突中也有親情”。而且編者把這篇文章放在以“親情”為主題的單元里，也是強(qiáng)調(diào)“親情”這個(gè)主題。我們都知道這篇文章中“親情”的具體內(nèi)涵應(yīng)該是血濃于水的“同胞手足之情”，應(yīng)該是哥哥愛(ài)弟弟、弟弟愛(ài)哥哥。

2、請(qǐng)找出文中表現(xiàn)親情的語(yǔ)句，讀一讀，加深體驗(yàn)。①“因?yàn)槲乙詾檫@是沒(méi)出息孩子所做的玩藝。” 不許弟弟放風(fēng)箏是為了他有出息。“出息”這個(gè)詞什么意思？出息：有發(fā)展前途或志氣（臨海方言：嘸介殺）。我想許多同學(xué)都聽(tīng)到過(guò)這樣的話(huà)：我不讓你看閑書(shū)是為了你有出息？可見(jiàn)哥哥不許弟弟放風(fēng)箏的出發(fā)點(diǎn)是對(duì)弟弟的愛(ài)。

②“于是二十年來(lái)毫不憶及的幼小時(shí)候?qū)τ诰竦呐皻⒌倪@一幕，忽地在眼前 展開(kāi)，而我的心也仿佛同時(shí)變了鉛塊，很重很重地墮下去了?！?/p>

這一句從“我”的心理最能表現(xiàn)對(duì)弟弟的愛(ài)?！白兞算U塊”是一種怎樣的感受?鉛塊的特點(diǎn)是冷冰冰的，沉甸甸的。在此處魯迅先生強(qiáng)調(diào)了“很重”，運(yùn)用什么修辭來(lái)強(qiáng)調(diào)？反復(fù)。魯迅先生形象地描述了自己當(dāng)時(shí)內(nèi)心的體驗(yàn)。我們可以用哪幾個(gè)詞語(yǔ)來(lái)概括他此時(shí)的心情？“內(nèi)疚”“后悔”“自責(zé)”“痛苦”“沉重”。

③“我便敘述到這一節(jié)，自說(shuō)少年時(shí)代的糊涂?！?/p>

二十年前對(duì)弟弟犯的錯(cuò)，一心想著補(bǔ)救，而且當(dāng)面向弟弟檢討，以求弟弟的寬恕。④“有一天，我忽然想起，似乎多日不很看見(jiàn)他了，但記得曾見(jiàn)他在后園拾枯竹。我恍然大悟似的，便跑向少有人去的一間堆積雜物的小屋去，……果然……發(fā)見(jiàn)了他?！?/p>

“似乎多日不很看見(jiàn)他了”這一句表達(dá)地貼切嗎？你曾有過(guò)“似乎多日不很看見(jiàn)他了，但記得曾見(jiàn)他”這樣的體驗(yàn)嗎？從中可知魯迅平常都很關(guān)注他的弟弟，似乎多日不見(jiàn)就緊張起來(lái)?！氨闩芟颉笨梢?jiàn)他急切地要找到弟弟?！拔一腥淮笪蛩频模闩芟蛏儆腥巳サ囊婚g堆積雜物的小屋去，……果然……發(fā)見(jiàn)了他。”對(duì)他弟弟的心思一清二楚，一下子就找到了弟弟。

⑤“他驚異地笑著說(shuō)，就象旁聽(tīng)著別人的故事一樣。他什么也記不得了?！?小兄弟徹底忘了哥哥對(duì)他的傷害，全然忘卻哥哥的錯(cuò)處。理解哥哥為他好。

（二）魯迅嚴(yán)于解剖自我的自省精神。

1、吾日三省吾身?！墩撜Z(yǔ)》未經(jīng)省察的人生是沒(méi)有價(jià)值的?！竟畔ＥD】哲學(xué)家蘇格拉底“我的的確確時(shí)時(shí)解剖別人，然而更多的是更無(wú)情面地解剖我自己?！薄斞浮?/p>

魯迅先生在許多文章都毫不留情地解剖自己，把自己的錯(cuò)誤展示在讀者面前。他最終成為這樣一個(gè)偉大的人，就在于他具有嚴(yán)于解剖自我的自省精神。

2、雖然魯迅寫(xiě)這篇文章的本意并不是宣揚(yáng)自己的自省精神，但是從字里行間我們看到

了他對(duì)自己不留情面地解剖。

3、哪些語(yǔ)句讓我們看到了“自己”令人厭惡的一面？ ①“不許放”表現(xiàn)了哥哥的專(zhuān)制。偏激、極端。②“他的這些，在我看來(lái)都是笑柄，可鄙的。”

理解“笑柄、可鄙”這兩個(gè)詞：笑柄：可以拿來(lái)取笑的資料?？杀桑毫钊吮梢?、看不起。以一己之好惡和一己之偏見(jiàn)對(duì)小兄弟采取不許、鄙視和嘲笑。

③“我在破獲秘密的滿(mǎn)足中，又很憤怒他的瞞了我的眼睛，這樣苦心孤詣地來(lái)偷做沒(méi)出息孩子的玩藝?！?/p>

此處的心理描寫(xiě)很精彩，細(xì)膩而傳神的寫(xiě)出了一個(gè)強(qiáng)者在抓住弱者違背自己時(shí)復(fù)雜的心理。直接描寫(xiě)心理的是哪幾個(gè)詞？“滿(mǎn)足”“憤怒”，這兩個(gè)詞準(zhǔn)確概括了哥哥當(dāng)時(shí)的心理體驗(yàn)，但魯迅先生不滿(mǎn)足于只用這兩個(gè)詞來(lái)描述，他還寫(xiě)了這兩種心理產(chǎn)生的原因：在壓制弟弟中獲得滿(mǎn)足，因弟弟瞞著他、不聽(tīng)從他而憤怒。使得讀者能更充分得感受到他的思緒。

在此作者為我們?nèi)绾芜M(jìn)行心理描寫(xiě)作了很好的示范，“直接描述心理的詞語(yǔ)+產(chǎn)生這種心理的原因”。大家讀一下這個(gè)句子，再來(lái)感受一下：“滿(mǎn)足+破獲秘密”、“憤怒+瞞了我的眼睛、苦心孤詣地、偷做沒(méi)出息孩子的玩藝”。

從這些心理描寫(xiě)中，讓我們看到了一個(gè)在毫不留情地解剖自己的魯迅。④“我即刻伸手折斷了蝴蝶的一支翅骨，又將風(fēng)輪擲在地下，踏扁了?！?讀著這一句腦海里出現(xiàn)了什么畫(huà)面，哪個(gè)同學(xué)來(lái)表演一下。表演到位了嗎？我們對(duì)照一下文中的描寫(xiě)，品味里面的關(guān)鍵詞。

“即刻：表明動(dòng)作迅猛?！薄白ィㄕ?、拆）斷：表現(xiàn)用力之大，力有多大憤怒就有多深?！薄皵S（扔）：使出全身的勁。”“踏扁”的前面用逗號(hào)斷開(kāi)，更突出了這個(gè)動(dòng)作，從而表現(xiàn)出要徹底毀壞這個(gè)風(fēng)箏，踏上一腳才解氣。更能表現(xiàn)出“我”的憤怒。

這是一個(gè)怎樣的形象？盛怒之中，動(dòng)作粗暴、野蠻。魯迅先生正是這樣不留情面地刻畫(huà)出自己丑陋的一面。

⑤“論長(zhǎng)幼，論力氣，他是都敵不過(guò)我的，我當(dāng)然得到完全的勝利，于是傲然走出” 其中“傲然”這個(gè)詞讓我們感到了哥哥的盛氣凌人、趾高氣揚(yáng)、鄙視弟弟。⑥“后來(lái)他怎樣，我不知道，也沒(méi)有留心?！?/p>

“我不知道”與“也沒(méi)留心”是否寫(xiě)一句就可以了？更能表現(xiàn)漠不關(guān)心弟弟的感受，自己達(dá)到了制止的目的就滿(mǎn)足了。冷酷、無(wú)情。

4、第五自然段中哪些詞句讓我們感受到魯迅先生的自省精神？ ①“懲罰”

誰(shuí)對(duì)他進(jìn)行懲罰？魯迅先生自己。什么樣的懲罰？精神上的懲罰。自責(zé)、心情沉重。②“不幸”

為什么不是“慶幸”自己看到了外國(guó)講論兒童的書(shū)，知道了正確的觀點(diǎn)？換成“慶幸”或“幸運(yùn)地”好嗎？

這個(gè)“不幸”是因?yàn)橹懒酥?，魯迅先生就背上了沉重的思想包袱，在精神上自我懲罰?！安恍摇备鼙憩F(xiàn)自己看到書(shū)時(shí)沉痛的心情。

③“虐殺”

虐殺：虐待人而致死。對(duì)當(dāng)年的一幕用“精神的虐殺”來(lái)表達(dá)，足見(jiàn)魯迅對(duì)自我批判的嚴(yán)厲。

5、一個(gè)人越是正直他對(duì)自己的行為就越嚴(yán)厲和不信任 ,所以最終恰恰是這些最圣潔的人指責(zé)自己罪惡感越深重?！ヂ逡恋?《文明及其缺憾》

（三）表現(xiàn)魯迅知錯(cuò)必改。

1、一心想著補(bǔ)救。

“送他風(fēng)箏，贊成他放，勸他放，我和他一同放?！?/p>

一連串的動(dòng)作層層遞進(jìn)，表達(dá)了真心悔過(guò)，盡力彌補(bǔ)過(guò)失。

2、當(dāng)面向弟弟檢討。

“我便敘述到這一節(jié)，自說(shuō)少年時(shí)代的糊涂。”

二十年前對(duì)弟弟犯的錯(cuò)，一心想著補(bǔ)救，而且當(dāng)面向弟弟檢討，以求弟弟的寬恕。……… 老師總結(jié)：

《風(fēng)箏》這篇文章的研讀，我們了解了文本的解讀可以是多面的?！讹L(fēng)箏》這篇文章豐富而多維的思想內(nèi)涵，無(wú)論從哪個(gè)角度解讀，都有意在言外的收獲。

文本的解讀應(yīng)該有整體觀念，雖然我們?cè)诜治瞿骋恢髦紩r(shí)側(cè)重在某些語(yǔ)句，但是我們剛才在分析的時(shí)候已經(jīng)感覺(jué)到任何一個(gè)主旨的表現(xiàn)都是融入整篇文章的，難以割裂。

這一教學(xué)設(shè)計(jì)較好地體現(xiàn)了整體把握的教學(xué)理念，從整體到局部，部分和整體結(jié)合做到恰倒好處。

為此，我們?cè)谡Z(yǔ)文學(xué)習(xí)中就要注意：要充分給學(xué)生閱讀和理解、欣賞、評(píng)判時(shí)間；要注意培養(yǎng)學(xué)生良好的語(yǔ)感和整體把握能力；注意培養(yǎng)學(xué)生誦讀、默讀能力，學(xué)會(huì)讀懂整篇文章，會(huì)讀整本書(shū)。

四、教學(xué)內(nèi)容符合基礎(chǔ)教育要求

中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)必須符合基礎(chǔ)教育的要求。國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（征求意見(jiàn)稿）要求：“按照面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的要求，適應(yīng)全面建設(shè)小康社會(huì)、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的需要，堅(jiān)持以育人為根本，以改革創(chuàng)新為動(dòng)力，以促進(jìn)公平為重點(diǎn)，以提高質(zhì)量為核心，全面實(shí)施素質(zhì)教育，推動(dòng)教育事業(yè)在新的歷史起點(diǎn)上科學(xué)發(fā)展，加快從教育大國(guó)向教育強(qiáng)國(guó)、從人力資源大國(guó)向人力資源強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)，為中華民族偉大復(fù)興和人類(lèi)文明進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)?！闭Z(yǔ)文教育是各科教育的基礎(chǔ)，其責(zé)任是重大的，所以語(yǔ)文教育必須在符合基礎(chǔ)教育的要求下具體做好以下工作：

（一）以人為本，面向全體。

堅(jiān)持以育人為根本，面向全體，就是關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展，讓每一個(gè)學(xué)生都能體驗(yàn)到成功的喜悅和快樂(lè)。而不是像過(guò)去那樣，只關(guān)注少數(shù)“尖子生”。為此，我們?cè)诮虒W(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)上就要：以學(xué)習(xí)者為主體，目標(biāo)設(shè)定要明確、具體、面向全體，面向全體。這就要考慮，首先是目標(biāo)的明確，讓學(xué)生學(xué)有方向，具體就要考慮具體的操作性，面向全體就要考慮到到不同基礎(chǔ)層面的學(xué)生實(shí)際水平，以及如何教。

教學(xué)目標(biāo)指向于每一次語(yǔ)文教學(xué)的方向，其種類(lèi)可分總目標(biāo)和技能目標(biāo)。如《春》一課的教學(xué)總目標(biāo)擬定為：

1、學(xué)習(xí)作者細(xì)致觀察，抓住特征多角度地描寫(xiě)景物的方法。

2、學(xué)習(xí)文中描寫(xiě)景物委婉細(xì)致，用詞準(zhǔn)確、生動(dòng)，比喻形象鮮明的寫(xiě)作方法。

3、領(lǐng)會(huì)作者贊美春天，積極進(jìn)取的思想感情。

技能目標(biāo)的設(shè)計(jì)就必須圍繞總目標(biāo)，為總目標(biāo)服務(wù)。設(shè)計(jì)技能目標(biāo)時(shí)，我們可根據(jù)“加涅模式”，從最簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)任務(wù)開(kāi)始，即從它的層次系統(tǒng)的下面一層的任務(wù)開(kāi)始，按順序向更深更為復(fù)雜的學(xué)習(xí)任務(wù)推進(jìn)?！袄谩辈粩喾只昂汀本C合貫通的原理提高學(xué)生識(shí)別新的學(xué)習(xí)內(nèi)容的能力。比如圍繞上述《春》總目標(biāo)的第一條，“學(xué)習(xí)作者細(xì)致觀察，抓住特征多角度地描寫(xiě)景物的方法”，可以設(shè)計(jì)如下幾個(gè)為之服務(wù)的技能目標(biāo)：

1、作者為什么說(shuō)春天“一切都像剛睡醒的樣子，欣欣然張開(kāi)了眼”，文章抓住了春天的哪些景物？

2、作者在寫(xiě)“山、水、太陽(yáng)、小草、樹(shù)，花，蜜蜂，蝴蝶、野花、風(fēng)，鳥(niǎo)，牧童的短笛、雨中屋、雨中樹(shù)、雨中草、雨中人”分別從哪些方面寫(xiě)的？寫(xiě)得怎么樣，用了哪些方法？哪些詞語(yǔ)用得特別精當(dāng)？哪些地方觀察得特別細(xì)致？

通過(guò)學(xué)生的學(xué)習(xí)和教師的點(diǎn)撥，學(xué)生的理解也就自然到位，而不同學(xué)習(xí)水平的學(xué)生都有所受益。因此，只有具體化目標(biāo)學(xué)生學(xué)習(xí)才有方向，具體可操作，也便于學(xué)生自主、合作學(xué)習(xí)，只有這樣才能真正體現(xiàn)以人為本。不同層次的目標(biāo)要求，讓不同層面的學(xué)生學(xué)有所得，這樣才有可能把面向全體落到實(shí)處。

（二）體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)特點(diǎn)

根據(jù)語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)和特點(diǎn)的定位：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！?/p>

從工具性的角度，工具是用來(lái)用的，不用失去了工具的功能。為此，我們?cè)谠O(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)時(shí)要十分注意著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，不宜刻意追求語(yǔ)文知識(shí)的系統(tǒng)和完整。充分利用語(yǔ)文的學(xué)習(xí)資源和實(shí)踐機(jī)會(huì)，讓學(xué)生更多地直接接觸語(yǔ)文材料，在大量的語(yǔ)文實(shí)踐中掌握運(yùn)用語(yǔ)文的規(guī)律。同時(shí)，還應(yīng)考慮漢語(yǔ)言文字的特點(diǎn)對(duì)識(shí)字寫(xiě)字、閱讀、寫(xiě)作、口語(yǔ)交際和學(xué)生思維發(fā)展等方面的影響，在教學(xué)內(nèi)容選擇和目標(biāo)設(shè)計(jì)上尤其要重視培養(yǎng)學(xué)生良好的語(yǔ)感和整體把握的能力。

從人文性的角度，語(yǔ)文學(xué)科豐富的人文內(nèi)涵對(duì)人們精神領(lǐng)域的影響是深廣的，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文材料的反應(yīng)又往往是多元的。因此，在語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該重視語(yǔ)文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，同時(shí)也應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)。

下面是一位教師教學(xué)《夸父逐日》一文時(shí)設(shè)計(jì)的教學(xué)目標(biāo)總目標(biāo)為：

1．通過(guò)整體感知，理解課文中的文言詞句。2．通過(guò)詞句擴(kuò)寫(xiě)，培養(yǎng)學(xué)生想象和和表達(dá)的能力。3．通過(guò)夸父的人生分析，感受夸父?jìng)ゴ蟮木衿焚|(zhì)。

圍繞《夸父逐日》 上述總目標(biāo)的第3條，他設(shè)計(jì)了如下為之服務(wù)的技能目標(biāo)：

1、整體感知夸父的人生歷程。

2、學(xué)習(xí)陶淵明《讀山海經(jīng)》與課文互證，探討夸父的精神。

3、想象擴(kuò)展，從精煉的語(yǔ)言中呈現(xiàn)具體的情景，感受夸父精神。

4、探討失敗之意義，進(jìn)而探討夸父人生的意義和價(jià)值(班級(jí)交流)。

在目標(biāo)設(shè)計(jì)中比較難以把握的情感目標(biāo)的實(shí)施，這就要求教師以具體的教學(xué)步驟考慮學(xué)生接受性，來(lái)加以落實(shí)。在文體教學(xué)中，情感目標(biāo)落實(shí)說(shuō)明文教學(xué)較難。這就需要教師根據(jù)具體文本進(jìn)行具體處理。下面舉一位教師的《故宮博物院》一文教學(xué)設(shè)計(jì)為例，教學(xué)的總目標(biāo)為：

1、找出方位詞及表游蹤的句子，學(xué)習(xí)用空間順序介紹建筑群的方法。

2、抓住關(guān)鍵詞句，了解故宮建筑群的特點(diǎn)，感受作者洋溢其中的自豪感。

3、把握重點(diǎn)段落，理解建筑背后所蘊(yùn)含的文化因素。

圍繞上述總目標(biāo)的第2、3條，他設(shè)計(jì)了如下為之服務(wù)的技能目標(biāo)：

1、作者說(shuō)：“這是明清兩代的皇宮，是我國(guó)現(xiàn)存的最大最完整的古代宮殿建筑群，有五百多年的歷史?！狈謩e從什么角度寫(xiě)出了宮建筑群的特點(diǎn)，作者為什么說(shuō)“不能不令人驚嘆”？自豪感體現(xiàn)在那里？

2、人們了解這宏偉的建筑群后有什么感受？表達(dá)了怎樣感情？

3、閱讀課文4——9段，文章從規(guī)模、布局、用材、雕飾等具體寫(xiě)了什么，與傳統(tǒng)文化有什么對(duì)應(yīng)關(guān)系？

（三）重視培養(yǎng)語(yǔ)文的實(shí)踐能力

語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，通過(guò)語(yǔ)文聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)實(shí)踐活動(dòng)，掌握運(yùn)用語(yǔ)文的規(guī)律，培養(yǎng)語(yǔ)文能力。

例如一位老師設(shè)計(jì)的綜合實(shí)踐活動(dòng)“自我介紹”：

閱讀借鑒：

1、閱讀老舍《自傳》，學(xué)習(xí)其語(yǔ)言幽默風(fēng)趣、質(zhì)樸，體會(huì)其言語(yǔ)間表現(xiàn)出的真誠(chéng)、自謙、曠達(dá)的個(gè)性。

2、閱讀季羨林《自傳》，學(xué)習(xí)幽默、平實(shí)、口語(yǔ)化表述方式?；顒?dòng)前指導(dǎo)：

1、明確讀者或者聽(tīng)眾為老師、全班或小組同學(xué)。

2、明確“自我介紹”目的是為了增進(jìn)同學(xué)之間的了解。

3、要求：真實(shí)，便于同學(xué)接受認(rèn)可；全面，便于同學(xué)全面了解你；個(gè)性，讓同學(xué)迅速記住你。

自由選擇下列角度介紹：

1、用幽默的口吻介紹自己的個(gè)性特點(diǎn)。

2、介紹自己的興趣愛(ài)好，要說(shuō)明理由，盡可能引起別人共鳴。

3、用欣賞的口吻充分肯定自己，要求揚(yáng)長(zhǎng)避短，但要實(shí)事求是。

4、向同學(xué)介紹自己苦惱和快樂(lè)，分析原因。

5、設(shè)計(jì)未來(lái)，告訴同學(xué)老師自己對(duì)未來(lái)的設(shè)想及理由，取得老師和同學(xué)的幫助。⑽ 學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐能力的培養(yǎng)及提高，是需要教師動(dòng)腦筋的事情，需要我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中不斷地努力，要不斷地為學(xué)生創(chuàng)造和提供各種環(huán)境和條件。讓學(xué)生在模擬和真實(shí)得語(yǔ)言環(huán)境中學(xué)習(xí)歷練的，關(guān)鍵的我們教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，積極主動(dòng)地當(dāng)好引導(dǎo)者和組織者，因材施教，使全體學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中去感悟、落實(shí)語(yǔ)言、文字。

結(jié)束語(yǔ)

新課程呼喚這樣的課堂的：學(xué)生的“學(xué)”相對(duì)豐富、多樣，學(xué)生的“學(xué)”比較有結(jié)構(gòu)、比較完整，具有科學(xué)性，把以“教的活動(dòng)”為基點(diǎn)的課堂教學(xué)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴皩W(xué)的活動(dòng)”為基點(diǎn)，以終身發(fā)展為其終極目標(biāo)。合宜的教學(xué)內(nèi)容內(nèi)含著課程改革的新理念，也使新課程理念的現(xiàn)實(shí)化一個(gè)堅(jiān)實(shí)的落腳處，值得教學(xué)者孜孜以求。

第二篇：論語(yǔ)文課堂教學(xué)設(shè)計(jì)

論語(yǔ)文課堂教學(xué)設(shè)計(jì)

在課堂教學(xué)中，教師的“教”應(yīng)當(dāng)為學(xué)生的“學(xué)”服務(wù)，教學(xué)設(shè)計(jì)要能夠充分地按照課堂教學(xué)所具有的現(xiàn)場(chǎng)生成性的基本規(guī)律而做相機(jī)誘導(dǎo)、及時(shí)處理嗎，并為此留下最大的彈性空間和應(yīng)變預(yù)測(cè)。它應(yīng)當(dāng)是一種“軟設(shè)計(jì)”。如果說(shuō)那些必須達(dá)成的教學(xué)目標(biāo)是必須實(shí)行的教學(xué)步驟，必須完成的課堂訓(xùn)練，無(wú)多大伸縮性可言的話(huà)，那么，達(dá)到這些基本目標(biāo)，完成這些基本任務(wù)的途徑、方法、過(guò)程、手段則應(yīng)當(dāng)根據(jù)具體的學(xué)情，靈活應(yīng)變，現(xiàn)場(chǎng)處理，讓其具有很強(qiáng)的伸縮性和可塑性。所以，教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)以具有高度彈性的“軟設(shè)計(jì)”為主。

鑒于對(duì)課堂教學(xué)改革的時(shí)代性的認(rèn)識(shí)，“軟設(shè)計(jì)”在課堂設(shè)計(jì)中具有重要意義。

其一，從當(dāng)前課堂的主要弊端著眼，應(yīng)當(dāng)大力克服的是以教師為中心的權(quán)力主義和命令作風(fēng)，要大力提倡自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，課堂教學(xué)亟須以學(xué)生為主體，以學(xué)情為依歸，以相機(jī)誘導(dǎo)為手段的“軟設(shè)計(jì)”。

其二，課堂教學(xué)活動(dòng)是一個(gè)富于變化的共時(shí)空群體活動(dòng)，主體、客體、媒體之間的關(guān)系處在不斷轉(zhuǎn)換之中。這種不斷轉(zhuǎn)換的關(guān)系，使課堂教學(xué)活動(dòng)具有很大靈活性和很強(qiáng)的現(xiàn)場(chǎng)性。如果教學(xué)設(shè)計(jì)完全是剛性機(jī)制，教學(xué)活動(dòng)必然只能是單向的強(qiáng)行灌輸，上課就成了教師演示主觀編制得十分細(xì)密的教案的單邊活動(dòng)。

其三，課堂教學(xué)還極富創(chuàng)造機(jī)制。教師的教學(xué)設(shè)計(jì)必須充分考慮到師生雙向合作過(guò)程創(chuàng)新的不確定性。所以教學(xué)設(shè)計(jì)只能是一種“預(yù)測(cè)”，如何付諸實(shí)踐，還得根據(jù)學(xué)情來(lái)靈活應(yīng)變，現(xiàn)場(chǎng)處理。這樣，就賦予課堂教學(xué)“軟設(shè)計(jì)”以特別重要的意義了。

語(yǔ)文課堂教學(xué)“軟設(shè)計(jì)”的內(nèi)在機(jī)制可歸納為以下對(duì)照?qǐng)D式： 當(dāng)然，以“軟設(shè)計(jì)”為主，決不是意味著教師在課堂上可以“腳踏西瓜皮，滑到哪里算哪里”。我在執(zhí)教《觀潮》一課的教學(xué)設(shè)計(jì)，就能說(shuō)明這一些：出示課題“觀潮”之后，教師先問(wèn)學(xué)生，“觀”在這里是什么意思？學(xué)生回答：“是‘看’的意思?！苯處煷┽樢€(xiàn)，再問(wèn)：“課文中還有一個(gè)‘觀’字又是什么意思呢？”有學(xué)生回答：“課文中有‘天下奇觀’，這里的‘觀’應(yīng)該是‘景象’的意思了?！薄澳悄隳苡脙蓚€(gè)‘觀’的不同意思合起來(lái)編個(gè)課文標(biāo)題嗎？”學(xué)生經(jīng)過(guò)一番思考，有人提出這篇課文的題目也可以叫“觀天下奇觀”。于是，教師引導(dǎo)學(xué)生直奔中心，抓住“奇”字，要學(xué)生再仔細(xì)讀課文，這錢(qián)塘江大潮，奇在哪里？經(jīng)過(guò)一番課堂討論，教師引導(dǎo)歸納出“潮來(lái)形奇”（第3-5小節(jié)）“潮去景奇”（第6小節(jié)），并且再深入一步要學(xué)生深思“那么第2小節(jié)與‘奇’又有什么關(guān)系呢？”大家認(rèn)為有關(guān)系，錢(qián)塘江“奇”的原因與這里（海寧縣鹽官鎮(zhèn)）的特殊環(huán)境（時(shí)間、地點(diǎn)）有密切關(guān)系。這樣就不難歸結(jié)出：“潮前境奇”。而且，教師單刀直入，很快就幫助學(xué)生理出了一條精煉明晰的主線(xiàn)，找到了一條認(rèn)識(shí)課文的“最短程”。如果說(shuō)，這一步是以教師的組織引導(dǎo)為主的話(huà)，那么順著這條思路讓學(xué)生具體的揣摩、品賞課文的語(yǔ)言材料，激發(fā)情意、調(diào)動(dòng)想象，交流閱讀心得等，就應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生因人而異地去主動(dòng)探究。這一部分無(wú)疑應(yīng)當(dāng)是以“軟設(shè)計(jì)”為主，教師根據(jù)具體學(xué)情去臨場(chǎng)處理，即興揮灑。最后，以這樣一個(gè)提問(wèn)，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)：“好，課文按順序先寫(xiě)‘潮前境奇’，再寫(xiě)‘潮來(lái)形奇’，最后寫(xiě)‘潮去景奇’，寫(xiě)得非常生動(dòng)傳神?，F(xiàn)在，請(qǐng)你再仔細(xì)讀課文，挑一處最能吸引你，你覺(jué)得寫(xiě)得最傳神的地方講給大家聽(tīng)。要把怎樣寫(xiě)出了‘奇’，好在哪里講清楚?！庇谑牵n堂教學(xué)就不再按傳統(tǒng)的“硬設(shè)計(jì)”去強(qiáng)迫學(xué)生順著老師的小步子提問(wèn)，亦步亦趨地應(yīng)答，而是讓學(xué)生自主選擇，探究發(fā)現(xiàn)，從各人的差異出發(fā)，只挑體會(huì)最深的，最能顯示自己潛能的那一些作課堂交流，為濃度成功創(chuàng)造了條件，同時(shí)又步步扣‘奇’，不離中心。而通過(guò)課堂交流各展所長(zhǎng)，全體學(xué)生所能獲得的成果，也足以涵蓋課文的全部。這樣的“軟設(shè)計(jì)”，教師必須胸中有書(shū)、目中有人、手中有法，去隨機(jī)誘導(dǎo)、現(xiàn)場(chǎng)處理、及時(shí)調(diào)整，并在學(xué)生的課堂交流中去靈活點(diǎn)撥，有機(jī)滲透。

第三篇：論語(yǔ)文課堂教學(xué)設(shè)計(jì)的重要性

論語(yǔ)文課堂教學(xué)設(shè)計(jì)的重要性

內(nèi)容摘要：興起于西方國(guó)家的“教學(xué)設(shè)計(jì)”，自20世紀(jì)60年代以來(lái)，已逐漸發(fā)展成為教育技術(shù)領(lǐng)域的一門(mén)獨(dú)立學(xué)科。80年代傳入我國(guó)，作為一種現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)，以它獨(dú)特的程序化、精確化和合理化的魅力，在教育技術(shù)領(lǐng)域獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，受到人們的關(guān)注和青睞，并在新課程實(shí)踐中得到廣泛應(yīng)用，使傳統(tǒng)的教學(xué)模式受到挑戰(zhàn)。本文將從語(yǔ)文課堂教學(xué)設(shè)計(jì)的概念和特征，教學(xué)方法入手讓人們了解到語(yǔ)文課堂教學(xué)設(shè)計(jì)的重要性。

關(guān)鍵詞：教學(xué)設(shè)計(jì) 概念 特征 重要性

語(yǔ)文課堂教學(xué)設(shè)計(jì)到底是什么，它主要教學(xué)什么，有那些用途？有許多的人都無(wú)法理解語(yǔ)文課堂教學(xué)設(shè)計(jì)對(duì)于課堂到底意味著什么，它到底有多重要。要想知道這個(gè)答案，我們首先就要知道什么事語(yǔ)文課堂教學(xué)設(shè)計(jì)，它的概念是什么。語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)就是“教什么”和“如何教”的一種操作方案，它是語(yǔ)文教師根據(jù)語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)的原理和教學(xué)目標(biāo)要求，運(yùn)用系統(tǒng)的方法，對(duì)參與教學(xué)活動(dòng)的諸多要素所進(jìn)行的一種行之有效的分析和策劃過(guò)程。語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)的特征又有那些呢？語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)的特征

（1）強(qiáng)調(diào)運(yùn)用系統(tǒng)思想和系統(tǒng)分析方法。

系統(tǒng)教學(xué)設(shè)計(jì)的最根本特征是追求教學(xué)系統(tǒng)的整體優(yōu)化。系統(tǒng)理論把事物看成是由相互關(guān)聯(lián)的部分所組成的具有特定功能的整體。它要求人們著眼于整體，從整體與部分、整體與環(huán)境之間的相互聯(lián)系、相互制約中選擇解決問(wèn)題的優(yōu)化方案。例如相對(duì)于一堂課來(lái)說(shuō)，不僅要考慮這堂課中的各個(gè)要素，把它本身作為整體來(lái)看待，同時(shí)，還要考慮這堂課與本單元教學(xué)甚至本課程教學(xué)的關(guān)系。所以，教學(xué)系統(tǒng)作為一種“人為系統(tǒng)”，其本身是分層次的，而且由于參照點(diǎn)不同，系統(tǒng)的構(gòu)成也是靈活多變的。

（2）以學(xué)習(xí)者為出發(fā)點(diǎn)。

語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)特別關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)際需要、能力水平和認(rèn)知傾向，“為學(xué)習(xí)者設(shè)計(jì)教學(xué)”，突出學(xué)習(xí)者的主體地位，調(diào)動(dòng)其主動(dòng)性和積極性；以分析學(xué)習(xí)者的不同特征為依據(jù)；強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者內(nèi)部潛能的挖掘；注重個(gè)體差異，著重考慮對(duì)個(gè)體的指導(dǎo)作用。教師在教學(xué)過(guò)程中成為學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的平等學(xué)習(xí)的對(duì)話(huà)者、啟發(fā)有方的指導(dǎo)者、率先示范的榜樣者、模擬實(shí)踐的設(shè)計(jì)者、開(kāi)放教學(xué)的實(shí)踐者、公平公正的評(píng)價(jià)者。語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)的目的是促進(jìn)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)。

（3）以學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)。

當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)依據(jù)加涅“為學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)教學(xué)”的理論，把語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程分為學(xué)習(xí)事件和教學(xué)事件兩部分，注重對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)事件（學(xué)習(xí)的內(nèi)部過(guò)程）和語(yǔ)文學(xué)習(xí)結(jié)果的分析，將教師授課視為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外部條件（教學(xué)事件），對(duì)學(xué)生語(yǔ)文認(rèn)知結(jié)構(gòu)和語(yǔ)文行為技能的改變起支持和推動(dòng)作用。

（4）根據(jù)學(xué)生的需要確定教學(xué)目標(biāo)并加以具體化的過(guò)程。

教學(xué)目標(biāo)具體化，是指把教學(xué)目的、范圍、意圖、領(lǐng)域轉(zhuǎn)化為具體的行為目標(biāo)或業(yè)績(jī)目標(biāo)，即按照期望學(xué)習(xí)者身上出現(xiàn)的可觀察、可操作、可測(cè)量的結(jié)果的方式對(duì)教學(xué)目標(biāo)作具體說(shuō)明，這種說(shuō)明包含了行為（做什么）、條件（在什么具體情況下）和標(biāo)準(zhǔn)（達(dá)到什么樣的要求）三種成份。當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)用含義明確的行為動(dòng)詞表述教學(xué)目標(biāo)，避免使用含義模糊的行為動(dòng)詞，如“學(xué)習(xí)、了解、體會(huì)”等。

（5）提高學(xué)生獲得語(yǔ)文知識(shí)、技能的效率和興趣的程序操作過(guò)程。

語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教師根據(jù)自身的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用科學(xué)原理周密分析語(yǔ)文教學(xué)任務(wù)，確定學(xué)習(xí)任務(wù)的類(lèi)型，要求教學(xué)目標(biāo)與檢測(cè)項(xiàng)目相對(duì)應(yīng)，以達(dá)標(biāo)度作為評(píng)估教學(xué)效果的主要依據(jù)，強(qiáng)調(diào)遵循學(xué)習(xí)的規(guī)律展開(kāi)教學(xué)活動(dòng)，并且擬定了教學(xué)活動(dòng)的展開(kāi)程序，從引起注意、激發(fā)動(dòng)機(jī)、到告知目標(biāo)、刺激對(duì)先前學(xué)習(xí)的回憶，呈現(xiàn)適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)材料和任務(wù)、提供學(xué)習(xí)指導(dǎo)，從而誘發(fā)學(xué)習(xí)行為并提供反饋和作出評(píng)估，最終促使記憶與遷移。

（6）致力于提高教師的教學(xué)素養(yǎng)。

系統(tǒng)教學(xué)設(shè)計(jì)雖然以學(xué)習(xí)者為焦點(diǎn)但絲毫不意味著教師學(xué)素養(yǎng)高低與學(xué)習(xí)結(jié)果無(wú)關(guān)。恰恰相反，與以往的做法相比較，系統(tǒng)教學(xué)設(shè)計(jì)把教學(xué)成功的基礎(chǔ)建立在教師教學(xué)工作的規(guī)范化、合理化、有序化和技術(shù)化之上。通過(guò)系統(tǒng)教學(xué)設(shè)計(jì)的實(shí)踐，能夠指導(dǎo)幫助教師目標(biāo)更明確（知道要做什么）、程序更清晰（知道應(yīng)怎樣去做）、針對(duì)性更強(qiáng)（知道為什么要這樣做）和靈活性更大（知道在什么樣的具體情況下該做什么和怎樣去做）。

（7）要求教師對(duì)語(yǔ)文教學(xué)任務(wù)進(jìn)行周密分析。

教學(xué)任務(wù)分析要求把教學(xué)活動(dòng)結(jié)束時(shí)學(xué)生應(yīng)達(dá)到的預(yù)期結(jié)果，即終點(diǎn)目標(biāo)分解為若干個(gè)過(guò)渡目標(biāo)或從屬技能、過(guò)渡目標(biāo)本身之間的關(guān)系又怎樣、過(guò)渡目標(biāo)又以哪些先決條件習(xí)得作為支撐。換句話(huà)說(shuō)，教學(xué)任務(wù)分析是要查明新學(xué)習(xí)本身以什么樣的邏輯順序體現(xiàn)層級(jí)關(guān)系或組成關(guān)系，并以哪些原有的知識(shí)技能作為先決條件。

（8）在學(xué)習(xí)歸類(lèi)的基礎(chǔ)上，提出了“分類(lèi)教學(xué)”原則。

從“為學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)教學(xué)”這一基本觀念出發(fā)，語(yǔ)文系統(tǒng)教學(xué)設(shè)計(jì)確定了“不同的學(xué)習(xí)需要有不同的教學(xué)條件”新思路，亦即“分類(lèi)教學(xué)”的原則。所謂“不同的學(xué)習(xí)”，主要是指教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)分析對(duì)學(xué)習(xí)的類(lèi)型做出歸類(lèi)。當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)理論越來(lái)越傾向于將學(xué)習(xí)任務(wù)的類(lèi)型劃分為：

①言語(yǔ)信息（陳述性知識(shí)）②智力技能（程序性知識(shí)）③認(rèn)知策略（策略性或情境性知識(shí)）④動(dòng)作技能 ⑤情感態(tài)度

⑥社會(huì)交往等諸種領(lǐng)域

如果在備課中一旦能夠確定學(xué)習(xí)任務(wù)屬于哪一種或幾種類(lèi)型，那么，教師就可以據(jù)此設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程，有針對(duì)性地創(chuàng)設(shè)教學(xué)環(huán)境促使學(xué)習(xí)有效地發(fā)生。沒(méi)有進(jìn)行合理的學(xué)習(xí)歸類(lèi)，就會(huì)導(dǎo)致教學(xué)無(wú)的放矢或失之籠統(tǒng)。

（9）要求教學(xué)目標(biāo)與檢測(cè)項(xiàng)目的對(duì)應(yīng)匹配。

如何保證全部語(yǔ)文教學(xué)行為都能夠不脫離教學(xué)目標(biāo)呢？系統(tǒng)教學(xué)設(shè)計(jì)認(rèn)為行為目標(biāo)與教學(xué)結(jié)果檢測(cè)項(xiàng)目之間必須有一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，也就是說(shuō)，一個(gè)行為目標(biāo)至少應(yīng)有一項(xiàng)檢測(cè)項(xiàng)目加以落實(shí)，必要時(shí)常常用幾項(xiàng)檢測(cè)項(xiàng)目（不同類(lèi)型、不同形式）檢查一個(gè)行為目標(biāo)。再加上講解實(shí)例、課內(nèi)嘗試練習(xí)和課外練習(xí)作業(yè)的選擇，系統(tǒng)教學(xué)設(shè)計(jì)為語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成建立了可靠的監(jiān)控調(diào)節(jié)機(jī)制。

（10）強(qiáng)調(diào)必須精心安排教學(xué)過(guò)程。

教學(xué)過(guò)程體現(xiàn)為按照時(shí)間流程和空間條件制約的教學(xué)環(huán)節(jié)實(shí)際展開(kāi)的程序。在教學(xué)目標(biāo)的指引下，根據(jù)學(xué)生的起點(diǎn)行為和學(xué)習(xí)任務(wù)歸類(lèi)，考慮對(duì)教學(xué)任務(wù)所作的周密分析，教師可以對(duì)課時(shí)分配、教學(xué)內(nèi)容處理，策略、方法、媒體及教學(xué)組織形式的選擇做出優(yōu)化決策。

語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)又將學(xué)科內(nèi)容定位為：語(yǔ)言知識(shí)性，歷史文化知識(shí)定位，語(yǔ)言能力性定位，語(yǔ)文意識(shí)的定位四種。語(yǔ)言知識(shí)性：因?yàn)槲覀兊慕滩氖俏倪x型的，所以，語(yǔ)文的知識(shí)定位跟其他學(xué)科有所不同。一是，它的所謂知識(shí)體系相對(duì)于其他學(xué)科來(lái)說(shuō)，顯得不成系統(tǒng)。二是它的所謂知識(shí)都包容在每一篇課文之中。三是知識(shí)系統(tǒng)龐雜。歷史文化知識(shí)定位：學(xué)生的綜合素質(zhì)在現(xiàn)代社會(huì)中要求越來(lái)越高，因此，一些文理科都能交互使用的材料就被有意識(shí)地用試題的方式加以引導(dǎo)，這樣高考題中的文史兼容性考題數(shù)量就日漸增多，而且范圍廣泛。歷史、地理、數(shù)學(xué)、生物、物理等都成了考查的內(nèi)容。語(yǔ)言能力性定位：語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)就是，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，應(yīng)該立足于培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)人的目標(biāo)，那么，我們培養(yǎng)的學(xué)生就應(yīng)該是離開(kāi)學(xué)校能獨(dú)立地閱讀和表達(dá)。因此，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程中提高對(duì)于祖國(guó)語(yǔ)言文字的理解和運(yùn)用能力，當(dāng)是我們語(yǔ)文教學(xué)目的。如果學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字理解得越深，運(yùn)用得越好，那么他的語(yǔ)言能力就越好，而語(yǔ)文教學(xué)的目的也就達(dá)到了。為此，我們是否應(yīng)該毫不可惜地把把一些附加在語(yǔ)文身上的東西去掉，以提高語(yǔ)文教學(xué)的效率。如：字詞的教學(xué)，句子教學(xué)，語(yǔ)段的教學(xué)等。語(yǔ)文意識(shí)的定位：語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)要有語(yǔ)文的意識(shí)，也就是在平時(shí)的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的過(guò)程中，對(duì)如何運(yùn)用語(yǔ)言文字正確表達(dá)，如何遣詞造句，如何布局謀篇的一種自覺(jué)的、有意識(shí)的關(guān)注。在教學(xué)中我們首先要有積累的意識(shí)，積累是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。沒(méi)有積累便沒(méi)有語(yǔ)文學(xué)習(xí)。在閱讀過(guò)程中，須記憶的內(nèi)容大體可分三個(gè)系列，即言語(yǔ)系列，內(nèi)容系列，知識(shí)系列。二是思考的意識(shí)，這是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。三是借鑒的意識(shí)，這是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的一種有機(jī)的延伸。

由此可見(jiàn)，語(yǔ)文課堂教學(xué)設(shè)計(jì)無(wú)論是對(duì)于學(xué)生還是整個(gè)課堂的教學(xué)效率來(lái)說(shuō)都起到了至關(guān)重要的作用，我們應(yīng)該好好的學(xué)習(xí)和運(yùn)用。

參考文獻(xiàn)：

周慶元：《語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)論》.廣西教育出版社，1993年8月.蔡明、王立英、張聰慧：《語(yǔ)文課程教學(xué)設(shè)計(jì)與實(shí)施》.高等教育出版社，2008年.時(shí)金芳：《語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)》.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年9月.

第四篇：合理選擇教學(xué)內(nèi)容 追求高效課堂教學(xué)

合理選擇教學(xué)內(nèi)容

追求高效課堂教學(xué)

新疆石河子市第三小學(xué)

禹海麟

【摘要】在閱讀教學(xué)中，我們必須在教學(xué)內(nèi)容的取舍上下一番功夫，要對(duì)閱讀教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行準(zhǔn)確篩選。要做到關(guān)注文本——準(zhǔn)確把握語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì);關(guān)注學(xué)生——準(zhǔn)確把握教學(xué)基本點(diǎn);關(guān)注目標(biāo)——準(zhǔn)確把握內(nèi)容難易適當(dāng)實(shí)現(xiàn)只有這樣才能真正的高效語(yǔ)文課堂教學(xué)。

【關(guān)鍵詞】合理選擇

教學(xué)內(nèi)容

高效課堂

2011年4月我有幸聆聽(tīng)了全國(guó)名師李衛(wèi)東老師所執(zhí)教的閱讀課《自己的花是給別人看的》,李老師縝密的構(gòu)思、智慧的取舍、幽默的語(yǔ)言、樸實(shí)的教法,給我以深深的啟迪。課后他又做了精彩而實(shí)用的講座,其中有一個(gè)觀點(diǎn)引起了我久久的沉思,他說(shuō),面對(duì)同一篇課文,讓不同的有經(jīng)驗(yàn)的老師來(lái)備課,最后成形的設(shè)計(jì)在教學(xué)內(nèi)容篩選方面應(yīng)該是大致相同的,所確定的重難點(diǎn)應(yīng)該是一樣的,當(dāng)然也會(huì)依學(xué)情適當(dāng)調(diào)整。李老師的意思是教學(xué)內(nèi)容的選擇是有規(guī)律可言的,這規(guī)律到底是什么呢?受哪些因素制約呢?帶著種種問(wèn)題,我又回歸到日常的語(yǔ)文教學(xué)中,與我校的語(yǔ)文老師一起把這個(gè)問(wèn)題作為小課題研究。通過(guò)一年的研究,對(duì)如何選擇教學(xué)內(nèi)容從而實(shí)現(xiàn)高效課堂,大家有了一些共識(shí)和收獲。

一、目前我校閱讀教學(xué)中教學(xué)內(nèi)容選擇出現(xiàn)的主要問(wèn)題

通過(guò)隨堂聽(tīng)課和聽(tīng)教研課,發(fā)現(xiàn)許多教師在教學(xué)內(nèi)容的選擇上隨意性、盲目性較大。大多數(shù)老師根據(jù)權(quán)威教案或《教師用書(shū)》確定教學(xué)內(nèi)容,也有從網(wǎng)上下載教案進(jìn)行照搬。教師在課堂上因內(nèi)容選擇不當(dāng)呈現(xiàn)出這樣的問(wèn)題。

1、非語(yǔ)文的內(nèi)容過(guò)多,沖淡了語(yǔ)文味?！案藙e人的地，荒了自己的田”,課堂上教師重內(nèi)容講讀，重理解感悟，語(yǔ)文課成了思想品德課、人文熏陶課、科學(xué)探究課、情境表演課，教學(xué)本末倒置。老師很容易就側(cè)重了語(yǔ)文的人文性而弱化了它應(yīng)有的工具性。

2、是語(yǔ)文的內(nèi)容,但數(shù)量過(guò)多甚至失控。有不少教師認(rèn)為,閱讀課中教學(xué)內(nèi)容越多、越廣、越全就越好,狠不得文中每個(gè)詞句段都要講到;貪多求全,對(duì)課外資料無(wú)邊際地拓展延伸,完全有喧賓奪主之勢(shì)。教師總覺(jué)得課堂時(shí)間太少,不占用課間幾分鐘就下不了課,而學(xué)生也目不暇接,非常辛苦。

3、“教什么”“怎么教”孰先孰后分不清。經(jīng)常碰到這樣的年輕教師,為了上好一節(jié)教研課,煞費(fèi)苦心,拼命地研究“怎么教”,怎么切入、怎么過(guò)渡、怎么做課件??卻忽視了關(guān)鍵的問(wèn)題,這節(jié)課你要“教什么”,這種只考慮教的形式而忽視教的內(nèi)容,難免會(huì)影響教學(xué)效果的品質(zhì)。

二、如何選擇教學(xué)內(nèi)容呢? 我們首先要明確什么是語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容,它是一個(gè)教學(xué)層面概念,包含兩個(gè)方面：第一，針對(duì)具體情境中的這一班學(xué)生乃至這一組、這一個(gè)學(xué)生，為使他們或他(她)更有效地達(dá)成既定的課程目標(biāo)，“需要教什么”？第二，為使具體情境中 的這一班學(xué)生乃至這一組、這一個(gè)學(xué)生能更好地掌握既定的課程內(nèi)容，“用什么去教”？

合理選擇教學(xué)內(nèi)容的目的就是為了實(shí)現(xiàn)高效課堂教學(xué)。高效課堂教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)該是符合課程標(biāo)準(zhǔn)的要求和學(xué)生發(fā)展的需要，能培養(yǎng)學(xué)生健康的情感，能很好地進(jìn)行教學(xué)資源的開(kāi)發(fā)與利用，并有利于學(xué)生構(gòu)建合理的知識(shí)體系的那些內(nèi)容，還要精當(dāng)。為此，在閱讀教學(xué)中，我們必須在教學(xué)內(nèi)容的取舍上下一番功夫，要對(duì)閱讀教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行精心篩選。

1、關(guān)注文本——準(zhǔn)確把握語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)

什么是語(yǔ)文？葉圣陶先生的說(shuō)法是：“以口頭為‘語(yǔ)’,書(shū)面為‘文’，文本于語(yǔ)，不可偏指，故合言之。亦見(jiàn)此學(xué)科‘聽(tīng)’、‘說(shuō)’、‘讀’、‘寫(xiě)’宜并重??”語(yǔ)文就是讓學(xué)生在進(jìn)行聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)語(yǔ)文能力的培養(yǎng)中學(xué)習(xí)語(yǔ)言,應(yīng)當(dāng)充滿(mǎn)濃濃的“語(yǔ)文味”。

首先,教師要立足文本,潛心體會(huì)文本,順著作者的思路,走進(jìn)作者的內(nèi)心,與作者產(chǎn)生共鳴。但是，教師與文本的對(duì)話(huà)不是單純的自我理解和賞析，教師是為了指導(dǎo)學(xué)生的閱讀而讀，要站在學(xué)生的角度思考,替學(xué)生篩選出文本的語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)。其次,教師要帶著學(xué)生在文本中走幾個(gè)來(lái)回,與作者進(jìn)行深度的對(duì)話(huà),引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文本中出現(xiàn)的語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)。比如說(shuō)關(guān)注作者在遣詞造句上的特點(diǎn)、作用、效果;關(guān)注表達(dá)方式的特點(diǎn)、作用;關(guān)注布局謀篇的方法、效果。

案例1:《猴王出世》教師點(diǎn)撥舉隅

師：讓我們把目光聚焦在語(yǔ)言文字上，從怎么寫(xiě)的角度你發(fā)現(xiàn)了什么秘密？ 師：看看，寫(xiě)石猴的遣詞造句上有很多秘密。

師：看課文是怎樣寫(xiě)“石猴成為猴王的”，體會(huì)語(yǔ)言的節(jié)奏和韻律，并做上批注。

??我們必須要依據(jù)閱讀教學(xué)的基本規(guī)律，突出語(yǔ)言的理解、積累與運(yùn)用，來(lái)構(gòu)造簡(jiǎn)約、實(shí)用的閱讀教學(xué)。

2、關(guān)注學(xué)生——準(zhǔn)確把握教學(xué)基本點(diǎn)

新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體,教師只是學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者,換言之學(xué)生怎樣學(xué)決定了教師怎樣教,而不是怎樣教決定怎樣學(xué)。因此要依照兒童視角篩選教學(xué)內(nèi)容,充分考慮到學(xué)生的年齡特點(diǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知起點(diǎn),篩選出最適合學(xué)生發(fā)展需要的教學(xué)內(nèi)容。

考慮學(xué)情時(shí),我們應(yīng)從以下幾個(gè)問(wèn)題入手:(1)學(xué)生是否已經(jīng)具備了學(xué)習(xí)新知識(shí)所必須的知識(shí)和技能；(2)通過(guò)預(yù)習(xí)，學(xué)生是否已經(jīng)了解了相關(guān)內(nèi)容，有多少人了解？了解了多少？達(dá)到什么程度？

(3)哪些知識(shí)是學(xué)生未知的、難知的，是重點(diǎn)、難點(diǎn)，需要教師在課堂上點(diǎn)撥和引導(dǎo)？

(4)哪些內(nèi)容會(huì)引發(fā)學(xué)生的興趣和思維，成為課堂的興趣和關(guān)注點(diǎn)？ 在教學(xué)過(guò)程中，常常會(huì)出現(xiàn)教師“教了什么”與學(xué)生實(shí)際“學(xué)了什么”之間存在著較大差距的現(xiàn)象，這里固然有教學(xué)方法的問(wèn)題，但更為重要的原因是教師

選擇的教學(xué)內(nèi)容沒(méi)有符合學(xué)生的實(shí)際需要，只是老師自身的“一廂情愿”。在根據(jù)學(xué)情選擇教學(xué)內(nèi)容時(shí)，更應(yīng)考慮：

⑴學(xué)生難懂的，有疑慮的地方應(yīng)確定為自己的教學(xué)內(nèi)容。⑵學(xué)生容易錯(cuò)的、容易忘的內(nèi)容應(yīng)確定為自己的教學(xué)內(nèi)容。⑶文本中學(xué)生可能會(huì)有興趣的地方，也是語(yǔ)文教師確定教學(xué)內(nèi)容時(shí)不能忽視的。

案例2:于永正老師執(zhí)教《燕子》一課時(shí),對(duì)“小圓暈”的“暈”的捕捉。師:“小圓暈”是什么?想過(guò)嗎? 生:就是小圓圈。燕子點(diǎn)水時(shí)蕩起的一圈圈波浪。(師隨手板畫(huà))師:但是,作者為什么不說(shuō)“小圓圈”而說(shuō)“小圓暈”?“暈”是什么意思?想過(guò)嗎?(有的學(xué)生開(kāi)始查字典)師:大家都應(yīng)養(yǎng)成查字典的習(xí)慣,遇到不認(rèn)識(shí)的字,不懂的詞隨時(shí)查字典,不要放過(guò)。

生:“暈”就是日光或月光透過(guò)云層折射出來(lái)的七彩圈。

師:你們見(jiàn)過(guò)日暈或者月暈嗎?那七彩的光圈可真美!在作者的眼里,燕子點(diǎn)水蕩起的一圈一圈的波浪就像日暈,月暈。不但作者筆下的燕子美,就連這小圓圈也是美的,咱們?cè)僮x讀這一句,領(lǐng)略一下其中的內(nèi)涵。

一個(gè)“小圓暈”蘊(yùn)涵了豐富的形象內(nèi)含,情感內(nèi)含,語(yǔ)言技巧,于永正老師尊重學(xué)生的主體地位,引導(dǎo)使學(xué)生分清了差別,體會(huì)作者譴詞造句的匠心。

3、關(guān)注目標(biāo)——準(zhǔn)確把握內(nèi)容難易適當(dāng)

教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)的起點(diǎn)和歸宿，是教學(xué)后學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果應(yīng)達(dá)到的程度。教學(xué)目標(biāo)是否恰當(dāng)直接決定了教學(xué)內(nèi)容難易合適與否,因此在確定目標(biāo)時(shí)要考慮以下要素: ⑴年段目標(biāo)

比如,在新課標(biāo)中關(guān)于理解詞語(yǔ)的要求,是體現(xiàn)由“能聯(lián)系上下文，理解詞句的意思，體會(huì)課文中關(guān)鍵詞句在表情達(dá)意方面的作用。能借助字典、詞典和生活積累，理解生詞的意義”到“能借助詞典閱讀，理解詞語(yǔ)在語(yǔ)言環(huán)境中的恰當(dāng)意義，辨別詞語(yǔ)的感情色彩”的逐步提高的過(guò)程。這個(gè)變化與提高需要四個(gè)學(xué)期的訓(xùn)練才能逐漸達(dá)成，教師只有細(xì)心掌握這些階段目標(biāo)要求之間的循序漸進(jìn)關(guān)系與微妙變化，才能在教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中根據(jù)班級(jí)學(xué)生的實(shí)際和具體的教學(xué)內(nèi)容做到有意、有序地實(shí)施。

⑵單元目標(biāo)(專(zhuān)題訓(xùn)練)

人教版語(yǔ)文教材都是以單元專(zhuān)題的形式選編課文，并在每個(gè)單元都有一個(gè)重點(diǎn)訓(xùn)練項(xiàng)目。如人教版五年級(jí)上冊(cè)第七組課文是以“勿忘國(guó)恥”為專(zhuān)題,同時(shí)提出 “通過(guò)多種途徑搜集有關(guān)資料，學(xué)習(xí)整理資料的方法，并在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中加以運(yùn)用”的訓(xùn)練要求，教師應(yīng)在教學(xué)目標(biāo)的制定與實(shí)施過(guò)程中充分體現(xiàn)這一訓(xùn)練。

⑶本課目標(biāo)(哪些是重難點(diǎn),哪些又是基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn))在高年級(jí)段，第一課時(shí)的重點(diǎn)是引導(dǎo)學(xué)生在讀懂文本的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)課文的整體把握能力，同時(shí)第一課時(shí)的教學(xué)要為第二課時(shí)與文本深度對(duì)話(huà)與升華情感奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。如：人教版五年級(jí)上冊(cè)精讀課文《圓明園的毀滅》第一課時(shí)的主攻目標(biāo)可確定為：通過(guò)朗讀感悟、啟發(fā)想象、引讀等方式引導(dǎo)學(xué)生感受圓明園昔日的輝煌，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)歷史文化的思想感情。因?yàn)閷W(xué)生心中擁有了對(duì)祖國(guó)燦爛文化的熱愛(ài)與向往之情，那么對(duì)于英法聯(lián)軍踐踏圓明園可恥行徑的痛恨之情也油然而生。確定這個(gè)主攻目標(biāo)就可讓學(xué)生產(chǎn)生“愛(ài)得心醉”的情感體驗(yàn)，為第二課時(shí)升華“毀得心碎”這個(gè)情意目標(biāo)打下良好基礎(chǔ)，培育愛(ài)國(guó)精神和民族精神的單元主題目標(biāo)達(dá)成也就水到渠成。

依據(jù)這些目標(biāo)所篩選出來(lái)的教學(xué)內(nèi)容才能保證不跑位,難易適當(dāng)。同時(shí),在篩選教學(xué)內(nèi)容時(shí),還要盡力做到三個(gè)不教: 學(xué)生已經(jīng)會(huì)的，不教；學(xué)生能自己學(xué)會(huì)的，不教；教了學(xué)生也不會(huì)的，暫時(shí)不教，留待以后教。

教學(xué)內(nèi)容是教師施教的主要憑借,新課程的開(kāi)放性為教師對(duì)文本的“二度”開(kāi)發(fā)提供了廣闊的空間,但也要求教師有過(guò)硬的知識(shí)素養(yǎng)、聰慧的識(shí)別能力,合理選擇教學(xué)內(nèi)容,實(shí)現(xiàn)真正的高效語(yǔ)文課堂教學(xué)。

參考文獻(xiàn)、資料:

1、王榮生 《新課標(biāo)與“語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容”》 廣西教育出版社,2004年版

2、張衛(wèi)其 《閱讀教學(xué)中教學(xué)內(nèi)容的選擇與優(yōu)化》 2011年3月

3、于永正 《小學(xué)語(yǔ)文“五重”教學(xué)法》

(共計(jì)3600字)

第五篇：《〈論語(yǔ)〉十則》課堂教學(xué)設(shè)計(jì)

《〈論語(yǔ)〉十則》課堂教學(xué)設(shè)計(jì)

004km.cn

教學(xué)理念：“熟讀”“精思”（朱熹）

教學(xué)目的：“使其言皆若出于吾之口，使其意皆若出于吾之心” 教學(xué)簡(jiǎn)說(shuō)：

“詩(shī)有之：‘高山仰止，景行行止?！m不能至，然心向往之。余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其人?！闭l(shuí)有這樣偉大的人格魅力，讓司馬遷這樣的大歷史學(xué)家心向往之。古史亦有：半部《論語(yǔ)》而治天下！雖曰夸張，然實(shí)則確也！《論語(yǔ)》作為中華古典文獻(xiàn)巨著之一，蘊(yùn)含著厚重的傳統(tǒng)文化精髓，其中所體現(xiàn)的孔子思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，同時(shí)對(duì)幾千年的封建政治、思想影響深遠(yuǎn)?！墩撜Z(yǔ)》作為儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，在歷史上一直是蒙童教育的必讀典籍。全書(shū)二十篇，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉，含義深刻，即古人所云：微言大義。今天，我們重讀《論語(yǔ)》（亦或初讀），就是以心向往之的探究精神去品味厚重精髓中的微言大義，將經(jīng)典古籍化為今用，吸收前人思想精華中有益于自己品德修養(yǎng)的精神食糧。《論語(yǔ)》里有許多句子發(fā)展成為成語(yǔ)、名言、警句，其數(shù)量之多，流傳之廣，在中國(guó)的典籍中可謂獨(dú)占鰲頭！所選十則，各有所側(cè)重，或談學(xué)習(xí)態(tài)度與方法，或談思想品德修養(yǎng)，亦或直切孔子之核心思想“仁”。教讀這些，要謹(jǐn)記三要：其一，激發(fā)文言興趣，自主探究學(xué)習(xí)；其二，注重生成發(fā)散，完善知識(shí)積累；其三，創(chuàng)造“反芻”條件，沉淀鍛塑人格。教學(xué)過(guò)程：

一、課前準(zhǔn)備，激趣熱身

任務(wù)：搜集主題資料，并進(jìn)行分類(lèi)整理

活動(dòng)：主題預(yù)設(shè)------走近儒家傳統(tǒng)文化（結(jié)合北師大版歷史教材七年級(jí)上冊(cè)第十課《思想的活躍與百家爭(zhēng)鳴》）、走近孔子（高中語(yǔ)文教材第一冊(cè)主題活動(dòng)：《孔子世家》---司馬遷、《孔子：第一位教師》---馮友蘭、《孔孟》---黃仁宇、《四書(shū)五經(jīng)的假面目》---南懷瑾、《孔子家語(yǔ)》---王肅、《儒學(xué)對(duì)人生價(jià)值的追求》---余翔林等）、走近《論語(yǔ)》（《論語(yǔ)》相關(guān)簡(jiǎn)介及評(píng)論）學(xué)情預(yù)估：

傳統(tǒng)文化知識(shí)的搜集與整理長(zhǎng)期以來(lái)是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的“禁區(qū)”，學(xué)生相對(duì)來(lái)說(shuō)比較陌生,同時(shí)又略顯有點(diǎn)難度，因此，平時(shí)我在閱讀教學(xué)和綜合實(shí)踐活動(dòng)課上比較注意讓學(xué)生搜集、分類(lèi)并進(jìn)行整理這方面的知識(shí)，依此作為文言學(xué)習(xí)的知識(shí)儲(chǔ)備。與“走進(jìn)儒家傳統(tǒng)文化”相比，“走進(jìn)孔子”“走進(jìn)《論語(yǔ)》”相對(duì)來(lái)說(shuō)比較容易搜索與分析。說(shuō)明：

資料的搜集與整理是本節(jié)課學(xué)深學(xué)透的基礎(chǔ)，同時(shí)隨閱讀量的增加，疑點(diǎn)會(huì)呈波浪式出現(xiàn)，有些問(wèn)題不解自知，而更多的疑點(diǎn)則會(huì)呈現(xiàn)一派“亂花漸欲迷人眼”的情景。我們正是抓住這點(diǎn)點(diǎn)滴滴的疑，從而展開(kāi)探究。

二、文本導(dǎo)讀質(zhì)疑

任務(wù)：依話(huà)題為導(dǎo)向，結(jié)合文本交流匯報(bào)資料，從而使資源共享達(dá)到最優(yōu)化，依此激趣導(dǎo)課

活動(dòng)：話(huà)題預(yù)設(shè)-----“遨游儒家傳統(tǒng)文化”、“感悟傳統(tǒng)經(jīng)典”“我心中的孔子”“我與孔子的心靈對(duì)白”“走進(jìn)《論語(yǔ)》”……依小組為單位，依據(jù)搜集資料的實(shí)際選擇言之有物的話(huà)題，結(jié)合文本具體信息完成初讀學(xué)習(xí)的生疑、質(zhì)疑，進(jìn)而為下一步的悟疑、解疑作下鋪墊！學(xué)情預(yù)估：

初一的學(xué)生交流自己查找的資料，可能不很主動(dòng)，最重要的是交流要切中主題，這需要教師既要點(diǎn)燃學(xué)生自我展示的熱情，又要進(jìn)行方向性極強(qiáng)的指導(dǎo)。說(shuō)明：

關(guān)注文本，注重文本的生成與創(chuàng)新是文言學(xué)習(xí)的主旨所在，依據(jù)資料生疑、質(zhì)疑，進(jìn)而圍繞文本展開(kāi)討論，走進(jìn)文本，深入探究。（重點(diǎn)參讀南懷瑾《四書(shū)五經(jīng)的假面目》）

三、探究研讀賞析

任務(wù)：圈點(diǎn)文言重點(diǎn)字詞，訓(xùn)練句讀，分類(lèi)商譯文本內(nèi)涵 活動(dòng)：１、抄讀文本，刪除標(biāo)點(diǎn)，訓(xùn)練句讀，自主探究 ２、圈點(diǎn)字詞，商譯（商討、翻譯）文本，分類(lèi)整理 ３、交流異議，反復(fù)誦讀

４、《論語(yǔ)》成語(yǔ)、格言、警句集錦 學(xué)情預(yù)估：

學(xué)生可能對(duì)文言文中的通假、句式、詞義的演變以及文言文常識(shí)性問(wèn)題的解決產(chǎn)生障礙，諸如“說(shuō)”同“悅”；“知”同“智”；“女”同“汝”以及“三省”、“三人行”中“三”的用法等，這些我們需要引導(dǎo)學(xué)生借助工具書(shū)進(jìn)行正確詮釋!同時(shí)，在進(jìn)行句讀訓(xùn)練時(shí)，注重語(yǔ)法，商譯文本時(shí)，也要符合現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法。說(shuō)明：

句讀訓(xùn)練是文言學(xué)習(xí)的最基本能力，通過(guò)訓(xùn)練可以增加學(xué)生的整體感知能力，為商譯與誦讀做好了鋪墊。而商譯與誦讀的過(guò)程則是對(duì)文本的深層次的探究研讀。由文本歸納總結(jié)成語(yǔ)、格言以及名言警句便是活學(xué)活用文言文的標(biāo)志，更容易拉近學(xué)生與文言文的距離。

四、交流感悟，強(qiáng)化體驗(yàn)，自省篤行（實(shí)踐）任務(wù)：沉浸文言經(jīng)典

體驗(yàn)感悟

實(shí)踐

活動(dòng)：

1、誦讀感受，體驗(yàn)經(jīng)典

2、交流感悟，結(jié)合所搜集資料，整體感悟孔子思想及《論語(yǔ)》

３、歸納大家的想法，進(jìn)行類(lèi)的升華 ４、參照文本，強(qiáng)化自我體驗(yàn)，實(shí)踐真知

學(xué)情預(yù)估：關(guān)注學(xué)生的是實(shí)際情感體驗(yàn)，給學(xué)生搭建一個(gè)自我展示的舞臺(tái)，內(nèi)化文本知識(shí)，拓展學(xué)生視野，關(guān)注學(xué)生的知識(shí)構(gòu)建和人文素養(yǎng)。交流這個(gè)環(huán)節(jié)是最具開(kāi)放性的，學(xué)生依據(jù)《〈論語(yǔ)〉十則》的文本信息，加之補(bǔ)充讀物和所搜集資料，從而學(xué)生會(huì)更有可言之的話(huà)題，因此，“放之有度”的教學(xué)在這里更能體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科的民主與開(kāi)放，也更具有人文關(guān)懷，因?yàn)槲覀兪冀K在關(guān)注著學(xué)生。說(shuō)明：

歸納是對(duì)共性的提煉，學(xué)生可能會(huì)發(fā)現(xiàn)都是氣勢(shì)很大的東西，類(lèi)的升華能提高學(xué)習(xí)效率。學(xué)習(xí)知識(shí)，更重要的是訓(xùn)練思維，進(jìn)行情感與價(jià)值觀的學(xué)習(xí)，新的課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的三個(gè)維度的規(guī)定值得我們仔細(xì)琢磨。

情趣盎然品文言

------《〈論語(yǔ)〉十則》教學(xué)設(shè)計(jì)反思

長(zhǎng)期以來(lái)，文言文教學(xué)囿于“精華”二字，文言文作為課程內(nèi)容，似乎已被反復(fù)固化，精確性、示范性的特征被反復(fù)強(qiáng)調(diào)，因此文言文的教學(xué)一味強(qiáng)調(diào)知識(shí)接受，只注重將語(yǔ)法、文法講深講透，教師在教學(xué)過(guò)程中的“權(quán)威意識(shí)”尤其突出，依賴(lài)教參的統(tǒng)一要求是教學(xué)活動(dòng)變得極為機(jī)械，教師死輸硬灌，學(xué)生生吞活剝、囫圇吞棗，整個(gè)過(guò)程忽視了學(xué)習(xí)主體，師生獨(dú)特的體驗(yàn)無(wú)法融入整個(gè)教學(xué)的動(dòng)態(tài)活動(dòng)中，使整個(gè)教學(xué)喪失了主體的獨(dú)立性與創(chuàng)造性，最終文言文教學(xué)被簡(jiǎn)單化的處理成了文言文誦記過(guò)程，并越來(lái)越呈現(xiàn)為單一化、模式化的過(guò)程，使得學(xué)生對(duì)文言文產(chǎn)生了厭煩、畏懼、排斥心理?！丁凑撜Z(yǔ)〉十則》作為傳統(tǒng)文言教學(xué)名篇，知識(shí)點(diǎn)、考點(diǎn)以及文言文常識(shí)性問(wèn)題是極其好把握的，但是，我沒(méi)有按照常規(guī)的教學(xué)思路去教授，而是暫且“拋開(kāi)”教學(xué)目標(biāo)來(lái)與同學(xué)們談?wù)撈鹆撕裰貐s又富有情趣的中華傳統(tǒng)文化，同時(shí)也涉及到很多頗富哲理的歷史典故，同學(xué)們?cè)谶@無(wú)拘無(wú)束自由暢談的課堂氣氛中表現(xiàn)的異?；钴S與興奮，自然這一切都是在我的“陰謀”之中的，因?yàn)檫@一節(jié)課我的目的就是希望激起學(xué)生自主學(xué)習(xí)文言文的興趣，撥開(kāi)他們心中一直以來(lái)存在的學(xué)習(xí)文言文的陰霾，告別他們一直恐懼的“之乎者也”的“古文”時(shí)代，同時(shí)我也沒(méi)有忘記這節(jié)課應(yīng)該達(dá)到的教學(xué)目的。于是，我和同學(xué)們?cè)谔接懹绊懼袊?guó)人思想的宗教和學(xué)派時(shí)，便將他們的注意力慢慢的遷移到了儒家學(xué)派，當(dāng)然這一切都是在學(xué)生文化積累沉淀的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，先前的一段時(shí)間我和他們一直搜集和積累古典文化方面的知識(shí)，當(dāng)然更偏重于儒家學(xué)派的知識(shí)積累，所以學(xué)生們談起來(lái)可謂“頭頭是道”，有的紛紛講解孔子的思想及其奇聞?shì)W事，有的講“四書(shū)五經(jīng)”，有的講到古代的典章制度，有的還講到一些古代社會(huì)的文化常識(shí)和社會(huì)人情風(fēng)貌┅┅我感覺(jué)這時(shí)時(shí)機(jī)已經(jīng)到了，便直接切入我們的主題，讓學(xué)生們來(lái)自主學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》中的這十則，學(xué)生因?yàn)橛辛藙偛诺哪阋谎晕乙徽Z(yǔ),所以學(xué)習(xí)起來(lái)就更有了勁頭。但是接下來(lái)一系列的問(wèn)題又來(lái)了：何以為“仁”？仁的具體內(nèi)涵是什么？“恕”的內(nèi)涵到底是什么呢？儒家“賢人”的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？孔子的弟子有哪些呢？他們又有哪些思想主張呢？┅┅一系列的問(wèn)題如雨后春筍般從學(xué)生們的腦瓜中涌了出來(lái)，誠(chéng)然隱藏在古詩(shī)文中的微言大義，也在學(xué)生們的激烈討論與研究學(xué)習(xí)中得以深入透徹的理解，很明顯這其中有他們思想的痕跡，盡管有些想法顯得那樣稚嫩，但這確實(shí)是他們自己的所得，這一點(diǎn)一直是我所企求達(dá)到的效果。于是，我也很興奮的加入到他們的合作探究學(xué)習(xí)之中，盡可能多的給他們提供資料，引導(dǎo)他們擴(kuò)充知識(shí)面，加深對(duì)文本的深層次的理解。一節(jié)課在我與學(xué)生們的交流探討中很快就結(jié)束了，但是學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情絲毫沒(méi)有減退，當(dāng)然這其中充滿(mǎn)的更多的則是疑惑與企盼得到挖掘的沖動(dòng)，于是，我便安排了這一節(jié)課的課外作業(yè)：圍繞本課內(nèi)容搜集相關(guān)知識(shí)，深層次的理解領(lǐng)悟其中的微言大義；搜集更多的《論語(yǔ)》資料依此解決你心中的疑惑；寫(xiě)寫(xiě)你學(xué)習(xí)后的點(diǎn)滴感悟。沉浸在成功的喜悅之中，我不禁又對(duì)文言文教學(xué)多了一些思考：調(diào)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，縮小差距。文言文、現(xiàn)代文是一脈相承的，許多的語(yǔ)詞、語(yǔ)句、語(yǔ)義是相同的，學(xué)生生活中就大量存在耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)、名言警句，學(xué)生積累的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、已有的學(xué)習(xí)方法本身就是文言文學(xué)習(xí)的重要基礎(chǔ)，這些與學(xué)生生活、學(xué)習(xí)息息相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)因素一旦得到尊重并被充分調(diào)動(dòng)，文言文與學(xué)生的距離就會(huì)大大消除。同時(shí)，還應(yīng)加強(qiáng)學(xué)科間的整合，從而構(gòu)建完整的知識(shí)體系，尤其是歷史與政治學(xué)科，讓學(xué)生在自己熟知的“歷史背景中”采用合理的思維方式作出研討。

（二）調(diào)動(dòng)情感，關(guān)注體驗(yàn)。語(yǔ)文學(xué)習(xí)是以認(rèn)知基礎(chǔ)上的體驗(yàn)、感悟、熏陶為主體的。然而在現(xiàn)實(shí)中，我們卻每每發(fā)現(xiàn)學(xué)生與文言文文本之間缺乏對(duì)話(huà)，學(xué)生“活生生的體驗(yàn)”及“自我的精神體驗(yàn)”得不到重視和尊重，屬于學(xué)生自己的、自由的體驗(yàn)被冷漠無(wú)趣的所謂翻譯所代替，學(xué)生學(xué)習(xí)的詩(shī)文似乎是與己無(wú)關(guān)，與情趣、精美無(wú)關(guān)的一堆符號(hào)。因此，調(diào)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)之后，還需對(duì)學(xué)生的情感體驗(yàn)予以充分的關(guān)注，激起學(xué)生的情感體驗(yàn)與想象，讓生活幫助他們來(lái)理解文本，促使他們的趣味、感情融入教學(xué)之中。讓學(xué)生以感知為基礎(chǔ)，以吟誦品味為感情投入和個(gè)性理解為切入點(diǎn)，最終達(dá)到學(xué)生與文本，與作者的“心靈溝通”。

（三）提高能力，激活課堂。語(yǔ)文能力是人的心理文化結(jié)構(gòu)表現(xiàn)于語(yǔ)言層面的品位、格局和發(fā)展的傾向，其核心是語(yǔ)感，語(yǔ)感的獲得說(shuō)到底則是一種思維方式的形成。我們應(yīng)該關(guān)注文言文的文本特點(diǎn)，憑借“注釋”、“文言空白”，憑借工具書(shū)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的文言思維能力，通過(guò)誦讀加深對(duì)文本的理解。加入了學(xué)生知識(shí)與生活經(jīng)驗(yàn)，融入了學(xué)生情感體驗(yàn)的文言文閱讀就是融入學(xué)生主體和個(gè)性見(jiàn)解的過(guò)程。，這從而從一個(gè)更高的層面和更廣闊的視角去把握文言文。通過(guò)資料的搜集與整理，小組間的交流與探討等多種途徑，讓學(xué)生結(jié)合自己的生活和情感經(jīng)歷“自由的言說(shuō)”，自主的表達(dá)自己觀點(diǎn)的過(guò)程。海德格爾曾說(shuō)：“語(yǔ)言就是人的生命活動(dòng)，”語(yǔ)言本身具有提高人類(lèi)修養(yǎng)、使人精神高尚的人文價(jià)值，加之文言文作為我國(guó)文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著大量的精神財(cái)富，我們何不在這片深邃的海洋中積極探索，在古文的世界中盡情沐浴人文素養(yǎng)之光！004km.cn