第一篇：對音樂的感悟(人文社會科學(xué)論文)

學(xué)院：外國語學(xué)院

班級：英語1305班

姓名：王悅

學(xué)號

：樂理與讀譜

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5對音樂的感悟

通過上《樂理與讀譜》課我接觸到了很多我以前不知道的知識。比如，哲學(xué)、歷史等。各藝術(shù)門類中，最神秘的莫過于音樂它由無形、無影、無可觸摸的聲音編織成變化無常、情趣萬端的曲調(diào)，時而輕柔、時而雄偉、時而歡愉、時而哀傷??。我最感興趣的也莫過于音樂了。

我愛音樂,如果說書籍是人類精神食糧，那么在我看來音樂就是耳朵的食糧。我覺得聽音樂真的是一種美好的享受，在聽音樂的時候，會讓人感到輕松、愉快。激動時，它能使你感到溫馨；焦躁時，它能使你安詳，苦悶時，它能使你豁達、開朗；悲傷時，它能使你振作。音樂可以把人們的喜怒哀樂集與一起，對人的情感產(chǎn)生一種共鳴，對音樂的追求能使人的精神得到升華，情操受到陶冶，生活也變得豐富而充實起來。馬克思說過：“對于不懂音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義?！边@說明，如果我們?nèi)狈Ρ匾囊魳沸蕾p能力，那么，音樂的美感就不能為我們所感受，音樂本身也會黯然失色。所以說再美麗的音樂我們也要學(xué)會欣賞。

那么如何去欣賞音樂呢？再上這門課之前我也不知道如何去賞析一部音樂作品只知道自己喜歡聽但時卻不知道為什么喜歡那音樂。但是在上完課之后可以說我對音樂賞析有了一點頭緒，有了一點自己的理解吧。

我覺得音樂更是一門“聽”的藝術(shù)。什么樣的音樂都離不開“聽”?！奥牎笔且环N音樂作品，我們既要在聽的進程中讓感官得到愉悅，又要使精神得到升華，感性和理性進行完美的結(jié)合才是我們“聽”的根本意義所在。因此，要達到欣賞音樂的真正目的，就不能把對音樂的欣賞停留在表面上、感官上進行。而應(yīng)該深入到樂曲的音響結(jié)構(gòu)及各種形式因素上去。也只有這樣才能準(zhǔn)確地把握音樂作品的“內(nèi)涵”，真正地聽懂音樂。要做到這一點，首先應(yīng)對一部音樂作品反復(fù)地聽。多聽是培養(yǎng)音樂鑒賞能力的關(guān)鍵。我們的雙耳不僅在認(rèn)識世界，改造世界的實踐活動中發(fā)揮作用，而且還要具很強的審美感受能力，這一能力與生俱來，反復(fù)地聽，會給我們的聽覺制造接觸音樂的機會，我們的音樂聽覺就會得到發(fā)展。同時，音樂具有很強的時間性，構(gòu)成音樂作品的那些音響瞬間即逝，這些聲音以單音或多音組合的方式，先后展現(xiàn)給我們的聽覺。多聽，大腦中的記憶就會把聽覺中的印象慢慢綜合起來。聽的次數(shù)越多，印象越深，印象越深我們對音樂作品的感性體驗也就越深。所以，提高了音樂的記憶力，欣賞音樂的能力就有了較大的進步。鑒賞音樂是聽覺的感知，情感體驗，想象聯(lián)想，創(chuàng)造性思維等心理活動融為一體的音樂審美實踐活動。對音樂審美能力就是在這種獨特的藝術(shù)活動過程中培養(yǎng)和熏陶出來的。

除了多聽之外，我認(rèn)為了解音樂的歷史背景以及了解音樂創(chuàng)作者的性格、音樂風(fēng)格對于音樂賞析也是很重要的。黑格爾說過：“藝術(shù)家創(chuàng)作所依靠的是生活的富裕，而不是抽象的普泛觀念的富裕。在藝術(shù)里不像在哲學(xué)里，創(chuàng)作的材料不是思想而是現(xiàn)實的外在形象。所以藝術(shù)家必須置身于這種材料里，跟它建立起親切的關(guān)系，他應(yīng)該看得多、聽得多而且記得多。”可見音樂想象力的源泉來自于生活體驗。而又因為在不同時代被背景和不同音樂創(chuàng)作者創(chuàng)作的音樂它都有不同的風(fēng)格，所以你要想聽懂不同時代不同創(chuàng)作人的音樂你就必須對該音樂產(chǎn)生的時代背景和創(chuàng)作音樂的作者有所了解。還有一點我們每個人的文化、個性與經(jīng)歷各不相同，因此對音樂的感悟是會不一樣的。同一首曲子不同的人聽來會有不同的感悟，即使同一人在不同的心境下聽同一首曲子，也會有所差異。所以，不要過多的在意他人對音樂的感覺，憑心的指引，聽自己喜歡的音樂，這就足夠！

在欣賞音樂的同時我也喜歡唱歌，每當(dāng)自己聽音樂的時候我都會情不自禁的跟著音樂唱兩句不過唱的不是很好。自從上完音樂部分的課后我對演唱音樂也有了新的認(rèn)識。以前我總以為唱歌很簡單，看著那些明星在臺上演出總以為那么的簡單、輕松。上完課我才發(fā)現(xiàn)原來要想唱出一首動人的歌曲還真的不簡單，不僅需要有感情的投入，還需要平時不斷的練習(xí)發(fā)音。而發(fā)音卻又是好難練習(xí)沒有我想象中的那么簡單。發(fā)音的好壞不僅和自己聲帶有關(guān)而且還和自己的氣息、身體姿態(tài)都有很大的關(guān)系，我真的是獲益匪淺。

音樂無處不在，一段歌詞加一段曲子，就成了一首歌。音樂作為現(xiàn)在人們接觸最多的精神享受，在生活中起著很大的作用，就好像人們需要用語言來與人溝通一樣。很難想像，沒有了音樂世界不知會變成什么樣子？音樂已經(jīng)在人們的日常生活中占據(jù)了一定的位置，音樂可以調(diào)劑緊張，單調(diào)的生活，使人們的神經(jīng)得到放松,有益于身體健康。音樂可以給人聽覺以愉悅，凈化人的靈魂，使人們的精神得到一種高度的享受。音樂還能幫你排除憂愁和悲傷，使你從痛苦中解脫。醫(yī)學(xué)上還用音樂來輔助治病,能起到藥物所起不到的效果。德國偉大的音樂家貝多芬認(rèn)為：音樂是比一切智慧、一切哲學(xué)更高的啟示……誰能說透音樂的意義，便能超脫常人無以振拔的苦難。說明音樂具有感化人、塑造人、拯救人的作用。人們在進行強體力勞動時，為了減輕精神上的負(fù)擔(dān)，發(fā)出“杭唷!嗨唷!”的聲音，特別是在集體勞動時，更有用歌唱的節(jié)奏來統(tǒng)一步伐和著力點的作用。勞動號子就是這樣產(chǎn)生的。另如持續(xù)時間較長的重復(fù)性勞動，為避免單調(diào)及精神上的疲勞，人們也會自然地發(fā)出種種歌聲來調(diào)劑精神。如采茶、放牧、搖船、插秧等等，雖節(jié)奏并不一定與勞動動作合拍，但因有了歌唱的調(diào)節(jié)，就會使人感到輕松和減少寂寞感，枯燥感。當(dāng)我們在非常愉快的時候，會一面唱著歌，一面手舞足蹈地跳著舞。當(dāng)我們在非常郁悶時，忽然一支優(yōu)美動聽的旋律飄至耳畔。煩惱、不快立刻煙消云散，無有蹤跡。廢話不多說，馬上讓我來談淺談音樂給我的幾點情感體驗！音樂給人心靈上的共鳴。

音樂確實是個神奇的東西，本來挺普通的一段文字，配上了合適的音樂，唱起來就讓人感觸頗多。本來挺正常的一個情節(jié)，配上了恰當(dāng)?shù)囊魳?，唱起來就讓人淚流滿面。我喜歡那樣一首音樂------父親，這首歌曲我才很多人都應(yīng)該聽過，樸實的歌詞，情感豐富的節(jié)奏，總能讓我感受到父親對我的付出。是因為此時此景，這首音樂能引起我靈魂的共鳴。那歌詞，那節(jié)奏總給我心靈的共鳴。我不開心時就喜歡聽傷心地歌曲，并讓它單曲循環(huán)，甚至聽一天都不會膩，這樣我的心情好像就得到安慰一樣！有時候我會聽著聽著就哭了，這聽起來有點荒唐，但是我的確經(jīng)歷過，因為感覺那歌詞就是我內(nèi)心的獨白，那樂調(diào)就是我的心情，讓我本來就掩飾不住的情感一下子被音樂的高潮一下子發(fā)泄了出來。音樂情感體驗是一種審美的過程，也是審美的歸宿，它能使欣賞者感受到作曲者的心境，情感和思想，而這種情感體驗是很直接的，不需要有很高的音樂造詣，在慢慢聽的過程中就會潛移默化的被感染了，感受到作曲者的情感，那種力量是很強大的，可以讓一個人馬上進入那種心境，情感隨著音樂變化，讓人忘記時間，忘記煩惱。很多時候我們聽音樂時會根據(jù)自己的心情來選擇，通過這種方式來調(diào)節(jié)我們的心情，聽跟自己心情相近的音樂可以引起自己跟作曲者的心靈共鳴。

音樂給人以靈感?！拔业目茖W(xué)成就就很多事從音樂的啟發(fā)而來的”---------愛恩斯坦。是的，音樂給人以豐富的思考，這種感覺是隨音樂而生的，不是空穴來風(fēng)的。靈感這東西就那么一瞬間，但是確是那么的寶貴，一個靈感有時可以改變世界。可以這么說吧，音樂對于社會形態(tài)的發(fā)展和轉(zhuǎn)型起到了不可或缺的作用。音樂與靈感是怎么交匯的呢？大腦中靈感的閃現(xiàn)，同樣是腦電反映，它的腦電波的記錄估計不會等同于一般波型。因為音樂靈感是曲作家在大量知識的積累和創(chuàng)作欲的驅(qū)使下，展開強烈的幻想和想象的結(jié)果。這種音樂靈感的孕育成熟也有一個過程，它不在顯意識之內(nèi)，而在顯意識范圍之外，即潛在意識；當(dāng)孕育成熟，突然溝通，涌現(xiàn)于意識，就成為靈感。音樂家的靈感，比一般藝術(shù)家更為活躍，因為它是情感性質(zhì)的靈感，變化極大，在瞬間可出現(xiàn)多種可貴的音響信息。這種靈感，是人腦思維活動的重要組成部分。很多科學(xué)家都喜歡聽音樂，因為聽音樂可以給他們以創(chuàng)作的靈感。音樂是我們?nèi)粘Ｉ钪械恼{(diào)味劑。音樂，是生活的調(diào)味劑。我對此深有感觸。一首樂曲，能讓人放松；一首樂曲，能讓人愉快；一首樂曲，能讓人陶醉。音樂是生活的調(diào)味劑！不知從那本書上看來的，說音樂能緩解大腦疲勞，當(dāng)時高三得我來說確實疲勞不堪，于是我就買

了一個mp3，雖然剛開始也沒覺得和以前有什么區(qū)別，但漸漸的我發(fā)現(xiàn)她已經(jīng)成為我生活中必不可少的一部分，上課——下課——

聽音樂，聽音樂可以讓我釋放壓力，調(diào)整心態(tài)。音的肌肉、血脈及其它器官的活動。有人研究認(rèn)為聲音可以使肌肉增加力量。快速的和愉快的音樂可以消除肌肉的疲勞。還有人發(fā)現(xiàn)，在音調(diào)完全和諧或音樂的強度猛然更換時以及一曲樂調(diào)將終結(jié)時，脈搏和呼吸速度變快。又有人研究認(rèn)為憂傷的音樂使脈率變緩，歡快的音樂則使脈率變快。由于音樂能影響人的生理活動，特別是情緒活動。因此，人們就能夠用音樂來改善和調(diào)劑人體的生理和心理功能，進而達到治療疾病、增進健康的目的。

音樂可以凈化心靈。音樂讓我憂傷，讓我快樂，讓我忘我，讓我心醉。有一種美妙的樂聲始終誘使我去傾聽，無法回避，那就是人類創(chuàng)造的音樂。它像黑夜里的燭光、像朗空中的明月、像清晨的露珠、像黃昏的余暉、像親切的問候、像甜蜜的微笑、像春天里的微風(fēng)、像冬日里的火爐、像初戀者的心扉、像母親的撫摩、像久別重逢朋友相見。好的音樂能引起共鳴，使人身心很愉悅，更可以凈化心靈，陶冶情操，拓展思維，啟迪智慧，提高審美情趣，給人以無窮的美的享受。是的，音樂可以帶領(lǐng)我們走進那一種情感，讓自己的心靈得到陶冶，得到凈化。

總而言之，沒有音樂，我們的生活一定很枯燥，沒有什么可以代替它。

第二篇：人文社會科學(xué)論文--論中美關(guān)系與臺灣問題

論中美關(guān)系與臺灣問題

臺灣自古以來就是中國領(lǐng)土神圣不可分割的一部分。臺灣問題的產(chǎn)生和發(fā)展存在至今與美國干涉有著密不可分的關(guān)系，美國是解決臺灣問題最大的外部障礙。中美交往的歷程表明，妥善處理臺灣問題始終是確保中美關(guān)系健康、穩(wěn)定發(fā)展的關(guān)鍵。當(dāng)今中國已經(jīng)逐漸具備主導(dǎo)解決臺灣問題走向的能力，中國和平統(tǒng)一的目的一定能達到。2003年以來，圍繞臺灣“公投”問題，臺海危機又一次升級?！芭_獨分子”這次會走多遠(yuǎn)？中國政府會做出什么反應(yīng)？美國政府又會怎樣？再次成為世界關(guān)注的焦點。

由于美國的態(tài)度歷來對臺灣當(dāng)局起決定作用，“臺獨”分子的步伐也會根據(jù)美國的態(tài)度而定：美國反對，“臺獨”分子就會后退；美國不置可否，或默許、縱容，“臺獨”分子就會前進。粉碎“臺獨”陰謀，實現(xiàn)和平統(tǒng)一，主要是中美之間較量的結(jié)果，而不是和臺灣當(dāng)局。因此，把握美國的脈搏，對臺灣問題的處理及徹底解決至關(guān)重要。美國對臺灣的政策是服從于它的整體戰(zhàn)略，把握美國對臺政策的脈搏首先要把握其整體戰(zhàn)略。

“9.11”之后，美國的全球戰(zhàn)略發(fā)生巨大變化，本土安全和“反恐”成為重中之重。美國已不再把中國當(dāng)作接替前蘇聯(lián)的新敵人，而視為必須與之合作的國家。但同時，美國也把中國視為潛在的競爭對手。對中國，美國目前采取的是一種既拉攏又制約的政策。美國之所以一再宣揚現(xiàn)在“美中關(guān)系處在最好時期”，是因為現(xiàn)在正是美國最需要中國幫助與合作的時期?？梢哉f，是中國處于最有利的時期，也是美國最可能滿足中國要求的時期。

對臺灣問題，美國認(rèn)為維持臺海兩岸現(xiàn)狀，對美國最有利：一方面，不影響其反恐大局；另一方面又可以長久地牽制中國。

對中國來說，臺灣問題從長計議也未嘗不可。隨著時間推移，中國經(jīng)濟快速發(fā)展，人民生活水平不斷提高，綜合國力日益增強，臺灣在經(jīng)濟和生活水平方面的優(yōu)勢逐步喪失，對中國大陸的依賴將越來越深，民眾中希望統(tǒng)一的情緒也會越來越強烈。屆時，臺灣回歸將是水到渠成的事。

“臺獨”分子顯然也意識到這一點：他們必須在“臺獨”還有一定市場時宣布獨立，否則連嘗試的機會都不會再有。

解決香港問題，中國是和英國談成的；解決澳門問題，是和葡萄牙談成的；解決臺灣問題，該和美國談了。美國才是解決臺灣問題的談判對象。一旦中美談成，臺灣當(dāng)局面臨的只是早一天還是晚一天接受的現(xiàn)實了。到時候，國際社會自然有的是自告奮勇前去斡旋的，根本不用中國費心。

現(xiàn)在出現(xiàn)這樣一種情況：中國要對“臺獨”使用武力，臺灣當(dāng)局不害怕（認(rèn)為美國會干預(yù)，會保護）；倒是美國比較害怕（不愿與中國發(fā)生對抗，不愿因為臺灣影響與中國的關(guān)系）。換句話說，中國要對“臺獨”動武，實際上是給美國施加壓力，希望美國再向臺灣施加壓力。臺灣當(dāng)局怕美國，不僅在于它軍事上依賴美國，而是它的生存就離不開美國。只有美國有能力壓臺灣接受“一國兩制”。如果臺灣不接受，如果美國對臺灣進行制裁，臺灣經(jīng)濟會怎樣，人們心里都很清楚。

面對陳水扁急不可待地推行“臺獨”，繼續(xù)維持臺海兩岸現(xiàn)狀已不再適應(yīng)形勢需要，對中國來說，這個底線已經(jīng)過低，容易造成被動。在中國綜合國力、國際地位都大大提高的今天，該是把底線提高到臺灣必須接受“一國兩制”的時候了。

中國先要向美國表明，臺灣問題是中國國家統(tǒng)一的大事，希望美國積極主動配合，要求臺灣當(dāng)局接受“一國兩制”，如果臺灣不接受，美國應(yīng)和中國一起采取行動，要求國際社會對臺灣進行經(jīng)貿(mào)制裁。如果美國不同意，中國將在國際事務(wù)和國際組織中采取與美國不合作的政策，今后在很多方面美國都不會再得到中國的支持與合作。

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臺灣自古以來就是中國領(lǐng)土神圣不可分割的一部分，這從來是無可爭議的。

隨著國際形勢的發(fā)展和變化，1972年2月28日中美兩國在上海發(fā)表了《中華人民共和國和美利堅合眾國聯(lián)合公報》（簡稱《上海公報》）。美國方面聲明：美國承認(rèn)只有一個中國，臺灣是中國的一部分，不再提“臺灣地位未定論”，逐步減少在臺的武裝力量和軍事設(shè)施。[1]1978年12月16日中美雙方在各自首都同時發(fā)表了《中華人民共和國和美利堅合眾國關(guān)于建立外交關(guān)系的聯(lián)合公報》（簡稱《中美建交公報》）。公報聲明：美國“承認(rèn)中華人民共和國政府是中國唯一的合法政府，在此范圍內(nèi)美國人民將同臺灣人民保持文化、商務(wù)和其它非官方關(guān)系”。美國從臺灣和臺灣海峽完全撤軍，終止“共同防御條約”。[2]《中美建交公報》表明了美國從法律上接受了中國政府提出的建交三原則，即斷交、撤軍、廢約。然而，就在中美建交不久，美國國會參、眾兩院于1979年3月13日分別通過關(guān)于美國與臺灣關(guān)系的立法議案，即《與臺灣關(guān)系法》。該法公然繼續(xù)把臺灣看作一個獨立的政治實體，宣布向臺提供所謂“防御物資”和“防御服務(wù)”。1982年8月17日中美雙方為解決美向臺出售武器等影響中美關(guān)系的一系列問題，發(fā)表了《中華人民共和國和美利堅合眾國聯(lián)合公報》，（簡稱《中美八·一七公報》），該公報重申了《上海公報》、《中美建交公報》的各項原則，并著重指出“互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不干涉內(nèi)政是指導(dǎo)中美關(guān)系的根本原則?！薄斑@些原則還是指導(dǎo)雙方關(guān)系所有方面的原則?！痹诠珗笾忻绹€明確表示“準(zhǔn)備逐步減少它對臺灣的武器出售，并經(jīng)過一段時間導(dǎo)致最后解決”。[3]《中美八·一七公報》表明美國在法律上承擔(dān)了最后不向臺出售武器的責(zé)任。中美三個聯(lián)合公報確定中美關(guān)系應(yīng)遵循的原則是：美國承認(rèn)中華人民共和國政府是中國唯一合法政府，臺灣是中國的一部分；互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不干涉內(nèi)政是指導(dǎo)中美關(guān)系的根本原則；美與臺灣只保持非官方聯(lián)系；美要逐步減少乃至最后完全停止向臺灣出售武器。從國際法的角度講，三個公報是中美之間締結(jié)的三個雙邊國際條約，對中美雙方都具有法律約束力，它從法律上證明美國承認(rèn)臺灣是中國領(lǐng)土的一部分，中華人民共和國政府是中國唯一合法政府，中美兩國的關(guān)系必須建立在互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不干涉內(nèi)政的基礎(chǔ)上。

在美國一些人看來，中國堅持社會主義制度就是對西方制度的巨大威脅。近年來，我國開始建立社會主義市場經(jīng)濟體制，經(jīng)濟實力不斷發(fā)展壯大，但卻沒有發(fā)生像前蘇聯(lián)及東歐社會主義國家的那種政治制度的根本變化，將來會對美國產(chǎn)生嚴(yán)重挑戰(zhàn)。因此，美國把中國視為“潛在威脅”，從各方面加以“遏制”。在經(jīng)濟方面，以經(jīng)濟貿(mào)易為手段，以壓促變。在實施對華最惠國待遇時，有很長一段時間附加與人權(quán)有關(guān)的條件，打所謂“人權(quán)”牌。[4]在政治方面，為“遏制”中國，除出售武器給臺灣以外，1995年又允許李登輝訪美。美國允許李登輝訪美，表明美國政府越來越明目張膽地支持和鼓勵臺灣某些人士通過制造“兩個中國”、“一中一臺”等非法活動搞分裂中國的陰謀，其罪惡目的在于破壞中國的和平統(tǒng)一進程，使中國永遠(yuǎn)處于分裂狀態(tài)。美國允許李登輝訪美無疑是對臺灣島內(nèi)外的“臺獨”傾向的一種鼓勵，是美國實行的“以臺制華”的一種手段，是加強臺灣的力量以牽制中國。

由于美國處于超級大國的地位，中美兩國經(jīng)濟發(fā)展程度和實力有較大差距，加上受政治制度、意識形態(tài)的影響，兩國確實在一些問題上存在著不同的看法，但這些不應(yīng)影響兩國的根本利益和長遠(yuǎn)利益，即相互合作加強聯(lián)系以發(fā)展各自的經(jīng)濟。這也是國際社會的共識。正像《建立新的國際經(jīng)濟秩序宣言》中深刻指出的那樣：“當(dāng)前一些事件使人們清楚地認(rèn)識到：發(fā)達國家的利益同發(fā)展中國家的利益不能再互相分開，發(fā)達國家的繁榮和發(fā)展中國家的增長和發(fā)展是緊密地相關(guān)聯(lián)的，整個國際大家庭的繁榮取決于它的組成部分的繁榮。在發(fā)展方面的國際合作是所有國家都應(yīng)具有的目標(biāo)和共同的責(zé)任。因此這一代和今后的世世代代在政治、經(jīng)濟和社會方面的幸福比以往任何時候都更取決于國際大家庭的所有成員在主權(quán)平等和消除它們之間存在的不平等的基礎(chǔ)上進行合作”。[5]隨著中國改革與對外開放的深入進行，中國的綜合國力將不斷增強。事實證明，冷戰(zhàn)結(jié)束后，中美兩國的共同利益不是在減少，而

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是在增加；合作領(lǐng)域不是在縮小，而是在擴大。“中國威脅論”等錯誤觀點不僅沒有根據(jù)，而且常常是出于短視的政治用心。

中美關(guān)系中最重要、最敏感的問題是臺灣問題。它關(guān)系到中國的主權(quán)、領(lǐng)土完整和國家統(tǒng)一，直接牽動13億中國人的民族感情。美國如果繼續(xù)制造“兩個中國”、“一中一臺”，不但是違反國際法關(guān)于條約必須遵守的原則，而且將引起臺灣及臺灣海峽局勢動蕩，對中美關(guān)系，對亞太地區(qū)乃至世界的和平與穩(wěn)定，都將產(chǎn)生嚴(yán)重后果。中美交往的歷程表明，妥善處理臺灣問題始終是確保中美關(guān)系健康、穩(wěn)定發(fā)展的關(guān)鍵。

中美兩國,一個世界是上最發(fā)達的國家,一個是最大的發(fā)展中國家。在世界上都是具有重要影響的大國。在維護世界與地區(qū)的和平與穩(wěn)定,促進亞太和世界經(jīng)濟的發(fā)展等方面都負(fù)有重大責(zé)任。兩國的經(jīng)濟具有很強的互補性, 多領(lǐng)域的交流與合作深具潛力。雙方應(yīng)該本著相互尊重、平等相待、求同存異的原則, 積極尋求國家利益的匯合點, 擴大合作, 縮小分歧。美國應(yīng)該了解: 在臺灣問題上, 中國并沒有傷害美國的國家利益, 而美國所傷害的正是中國最重大的國家利益和最根本的民族感情。冷戰(zhàn)后, 國際關(guān)系中有一個“合作安全”的新概念, 即認(rèn)為“合作”必須建立在“相互安全”之上。在和平與發(fā)展的時代背景下, 中美雙方不應(yīng)再損害彼此最為根本的國家利益。臺灣問題是事關(guān)中國國家主權(quán)、領(lǐng)土完整和民族感情的大事, 也是今后中美關(guān)系能否保持健康、穩(wěn)定發(fā)展的關(guān)鍵。

同時，由于中美兩國社會制度不同、文化差異很大，經(jīng)濟發(fā)展處于不同階段，兩國在意識形態(tài)、人權(quán)、經(jīng)貿(mào)等問題上存在一些分歧是完全正常的。但只要雙方共同努力，堅持中美三個聯(lián)合公報的原則，兩國在政治、經(jīng)濟、科技、教育、文化和軍事等領(lǐng)域的交往與合作定會取得長足的發(fā)展。和平解決臺灣問題并不是一蹴而就的事，但是中國已經(jīng)逐漸具備主導(dǎo)解決臺灣問題走向的能力，不論是美國還是臺灣都會按照中國的意志而行，中國和平統(tǒng)一的目的一定能達到。分歧不會成為兩國關(guān)系正常發(fā)展的阻礙，它可以得到妥善處理，中美兩國將在反恐怖主義問題上建立長期的合作機制就是證明。

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第三篇：社會科學(xué)論文寫作技巧

社會科學(xué)論文寫作技巧

寫社會科學(xué)論文要明確其性質(zhì)和特點。論說文不同于記敘文、應(yīng)用文和文藝作品，而是以議論為主的文體。但是，在論說文中，社會科學(xué)論文又具有獨特之處：它不同于講義材料、資料性文章、宣傳性文章、通俗性讀物。社會科學(xué)論文專業(yè)性很強，應(yīng)有自己的研究心得，以表述自己的見解為主，應(yīng)對學(xué)科建設(shè)起推動作用，至少也要在綜合別人成果的基礎(chǔ)上有所加深。更高的要求是填補學(xué)科的空白，一般要求超過前人已達到的成就，要有新的創(chuàng)見。寫論文要力求刪繁就簡、突出重點，主要寫自己的觀點。在研究過程中所掌握的各種珍貴資料，則可以系統(tǒng)整理為若干專題，編入附件，留供答辯時用，或供別人參考。文前要概述前人的研究成果，并作出簡要評價；文中引用別人觀點或不同意別人某個觀點，都要求注明出處；文末要求附中外參考書目，表明自己視野有多大，參照并吸收了哪些人的研究成果。

有人認(rèn)為一篇論文包括觀點和材料兩個要素，我認(rèn)為這樣概括是不全面的，如《畢業(yè)論文修改方法之觀點鮮明》所說應(yīng)該說論文含有論點、論據(jù)、論證、論述四個要素。論點即觀點，論據(jù)即材料，論證指立論證明的方法和層次，論述指文字表述的要領(lǐng)和技巧。同樣的觀點和材料，有的人更善于歸納和演繹、概括和分析，有的人更善于表達和鋪陳、煉句和修辭，結(jié)果寫出來的文章就很不一樣?？梢姡撟C和論述這兩者對于一篇論文的成功而言，應(yīng)該說是不可缺少的有獨立意義的要素。對這四個寫作要素的基本要求，我想大體上可以編成四句順口溜：論點方面，觀點鮮明、有破有立；論據(jù)方面，材料充實、用心搜集；論證方面，分析細(xì)致、邏輯嚴(yán)密；論述方面，文字簡煉、明確有力。

一篇論文總要提出問題、解決問題，總要主張什么、反對什么，提出并闡發(fā)自己的新見解應(yīng)是論文的主干，同時還要批駁自己所不同意的其他觀點，這樣兩相對照才更顯得鮮明。文中除了突出自己的中心觀點之外，還要展開寫一系列派生觀點，評論一系列別人的觀點。

觀點是從研究大量材料中形成的，所以各個觀點都要以充實的材料加以佐證。在運用材料時，要注意目的性、典型性和真實性。如果目的性不明確，材料和觀點就統(tǒng)一不起來，對不上號；如果使用的材料不具有典型性，就缺少說服力，從局部材料、個別情況就不能做出全局性、普遍性的結(jié)論；如果粗心大意，照抄別人搞錯的材料，就會以訛傳訛。總之，各種材料要用心搜集、細(xì)心篩選、精心辨別、耐心考證。

論證是在論點和論據(jù)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上層層展開，由此及彼、由表及里、由點到面、由簡到繁，由因到果、由量到質(zhì)、由淺入深、由始至終。對各個問題細(xì)加分析，其中要蘊含一些深邃的哲理，不僅令人折服，而且還能使人讀后余味猶存，反復(fù)思索。全文從開頭、主體到收尾，各個部分、各個段落、各個句子之間，結(jié)構(gòu)、布局和敘述都要邏輯十分嚴(yán)密，一環(huán)扣一環(huán)，不能有漏洞，不能自相矛盾，或者相互抵消。寫好一篇論文不能只著眼于主體，還要注重開頭和收尾。古人評判佳作有所謂“豹頭、熊腰、鳳尾”之說。例如，著名的《共產(chǎn)黨宣言》，不僅其主體具有深刻的說服力，而且開頭就有很強的吸引力——“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲徘徊”，收尾提出“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”的口號，有何等強烈的號召力!

論述用詞要簡煉、鮮明、準(zhǔn)確，還要生動活潑。用詞要反復(fù)斟酌錘煉。用詞還要多樣化，盡量減少簡單重復(fù)，這樣才能使文章不單調(diào)乏味。盡量運用我國歷史上流傳下來的成語典故能使文章言簡意賅。運用形象比喻能把道理說得更加透徹，并給人以深刻印象，又增添文采。例如馬克思把暴力比喻為社會變革的助產(chǎn)婆，把分散的小農(nóng)比喻為一麻袋土豆，列寧把帝國主義比喻為“泥足巨人”，斯大林把社會主義與工人運動的結(jié)合比喻為羅盤與大船，毛澤東把資產(chǎn)階級的腐蝕比喻為“糖衣炮彈”等等。除用詞外還要注意句式。老用陳述句未免單調(diào)呆板，間以疑問句、感嘆句等，就顯得豐富多彩。排比句、對偶句，能表達得更鮮明，又增加語言文字的美感，還便于記誦。如能適當(dāng)引用一些古詩詞和先哲的名言警句，則更能使文章光彩奪目。

論文的最后一步是精心寫作。動筆寫作前，應(yīng)該通盤整理一下研究成果，對研究提綱進行調(diào)整和補充，進一步衍化為寫作提綱，對全文的布局、觀點的體系、分析的層次、材料的使用作統(tǒng)一的安排。寫作過程不是單純記錄研究成果的過程，而是繼續(xù)深入研究的過程，是把研究成果精確化和完善化的過程。在寫作過程中發(fā)現(xiàn)對哪些問題研究還不夠深透、論證還不夠充分，就要記下來繼續(xù)攻關(guān)。

寫作至少要三遍定稿。第一稿先把自己的看法和該用的材料都匯總一起；第二稿主要在分析提高上下功夫，力求精煉，邏輯嚴(yán)密，富于哲理；第三稿主要在文字上推敲、加工，并核對引文和材料，力求準(zhǔn)確而又有文采。這只是大體而言，實際上一篇論文往往要修改十多次，應(yīng)該不厭其煩，精益求精。要使文章富于哲理又有文采，需要長期日積月累的理論素養(yǎng)和語言文字素養(yǎng)。平時要多讀中外古今名篇佳作，從中領(lǐng)會寫作方法和技巧。清朝名儒鄭板橋在《楹聯(lián)》中留下警言妙語：“刪繁就簡三秋樹，領(lǐng)異標(biāo)新二月花。”寫出好文章正是要不斷刪繁就簡、反復(fù)琢磨，如何突出自己的創(chuàng)新。

在完成社會科學(xué)論文之前，還可以把它分解為若干小題，然后加以匯總并進一步提高，這也不失為聚少成多、化零為整的捷徑。在完成論文之后，還要求把它濃縮為幾百字或千把字的提要，“納須彌于芥子”(這是佛家語，意為把偌大的一座須彌山藏納于細(xì)小的芥子中)，列于文首，便于別人掌握要點。

第四篇：社會科學(xué)論文寫作技巧

社會科學(xué)論文寫作技巧 論文的最后一步是精心寫作。動筆寫作前，應(yīng)該通盤整理一下研究成果，對研究提綱進行調(diào)整和補充，進一步衍化為寫作提綱，對全文的布局、觀點的體系、分析的層次、材料的使用作統(tǒng)一的安排。寫作過程不是單純記錄研究成果的過程，而是繼續(xù)深入研究的過程，是把研究成果精確化和完善化的過程。在寫作過程中發(fā)現(xiàn)對哪些問題研究還不夠深透、論證還不夠充分，就要記下來繼續(xù)攻關(guān)。

寫社會科學(xué)論文要明確其性質(zhì)和特點。論說文不同于記敘文、應(yīng)用文和文藝作品，而是以議論為主的文體。但是，在論說文中，社會科學(xué)論文又具有獨特之處：它不同于講義材料、資料性文章、宣傳性文章、通俗性讀物。社會科學(xué)論文專業(yè)性很強，應(yīng)有自己的研究心得，以表述自己的見解為主，應(yīng)對學(xué)科建設(shè)起推動作用，至少也要在綜合別人成果的基礎(chǔ)上有所加深。更高的要求是填補學(xué)科的空白，一般要求超過前人已達到的成就，要有新的創(chuàng)見。寫論文要力求刪繁就簡、突出重點，主要寫自己的觀點。在研究過程中所掌握的各種珍貴資料，則可以系統(tǒng)整理為若干專題，編入附件，留供答辯時用，或供別人參考。文前要概述前人的研究成果，并作出簡要評價；文中引用別人觀點或不同意別人某個觀點，都要求注明出處；文末要求附中外參考書目，表明自己視野有多大，參照并吸收了哪些人的研究成果。

有人認(rèn)為一篇論文包括觀點和材料兩個要素，我認(rèn)為這樣概括是不全面的，如《畢業(yè)論文修改方法之觀點鮮明》所說應(yīng)該說論文含有論點、論據(jù)、論證、論述四個要素。論點即觀點，論據(jù)即材料，論證指立論證明的方法和層次，論述指文字表述的要領(lǐng)和技巧。同樣的觀點和材料，有的人更善于歸納和演繹、概括和分析，有的人更善于表達和鋪陳、煉句和修辭，結(jié)果寫出來的文章就很不一樣?？梢?，論證和論述這兩者對于一篇論文的成功而言，應(yīng)該說是不可缺少的有獨立意義的要素。對這四個寫作要素的基本要求，我想大體上可以編成四句順口溜：論點方面，觀點鮮明、有破有立；論據(jù)方面，材料充實、用心搜集；論證方面，分析細(xì)致、邏輯嚴(yán)密；論述方面，文字簡煉、明確有力。

一篇論文總要提出問題、解決問題，總要主張什么、反對什么，提出并闡發(fā)自己的新見解應(yīng)是論文的主干，同時還要批駁自己所不同意的其他觀點，這樣兩相對照才更顯得鮮明。文中除了突出自己的中心觀點之外，還要展開寫一系列派生觀點，評論一系列別人的觀點。觀點是從研究大量材料中形成的，所以各個觀點都要以充實的材料加以佐證。在運用材料時，要注意目的性、典型性和真實性。如果目的性不明確，材料和觀點就統(tǒng)一不起來，對不上號；如果使用的材料不具有典型性，就缺少說服力，從局部材料、個別情況就不能做出全局性、普遍性的結(jié)論；如果粗心大意，照抄別人搞錯的材料，就會以訛傳訛?？傊?，各種 1

材料要用心搜集、細(xì)心篩選、精心辨別、耐心考證。

論證是在論點和論據(jù)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上層層展開，由此及彼、由表及里、由點到面、由簡到繁，由因到果、由量到質(zhì)、由淺入深、由始至終。對各個問題細(xì)加分析，其中要蘊含一些深邃的哲理，不僅令人折服，而且還能使人讀后余味猶存，反復(fù)思索。全文從開頭、主體到收尾，各個部分、各個段落、各個句子之間，結(jié)構(gòu)、布局和敘述都要邏輯十分嚴(yán)密，一環(huán)扣一 環(huán)，不能有漏洞，不能自相矛盾，或者相互抵消。寫好一篇論文不能只著眼于主體，還要注重開頭和收尾。古人評判佳作有所謂“豹頭、熊腰、鳳尾”之說。例如，著名的《共產(chǎn)黨宣言》，不僅其主體具有深刻的說服力，而且開頭就有很強的吸引力——“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲徘徊”，收尾提出“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”的口號，有何等強烈的號召力!

論述用詞要簡煉、鮮明、準(zhǔn)確，還要生動活潑。用詞要反復(fù)斟酌錘煉。用詞還要多樣化，盡量減少簡單重復(fù)，這樣才能使文章不單調(diào)乏味。盡量運用我國歷史上流傳下來的成語典故能使文章言簡意賅。運用形象比喻能把道理說得更加透徹，并給人以深刻印象，又增添文采。例如馬克思把暴力比喻為社會變革的助產(chǎn)婆，把分散的小農(nóng)比喻為一麻袋土豆，列寧把帝國主義比喻為“泥足巨人”，斯大林把社會主義與工人運動的結(jié)合比喻為羅盤與大船，毛澤東把資產(chǎn)階級的腐蝕比喻為“糖衣炮彈”等等。除用詞外還要注意句式。老用陳述句未免單調(diào)呆板，間以疑問句、感嘆句等，就顯得豐富多彩。排比句、對偶句，能表達得更鮮明，又增加語言文字的美感，還便于記誦。如能適當(dāng)引用一些古詩詞和先哲的名言警句，則更能使文章光彩奪目。

寫作至少要三遍定稿。第一稿先把自己的看法和該用的材料都匯總一起；第二稿主要在分析提高上下功夫，力求精煉，邏輯嚴(yán)密，富于哲理；第三稿主要在文字上推敲、加工，并核對引文和材料，力求準(zhǔn)確而又有文采。這只是大體而言，實際上一篇論文往往要修改十多次，應(yīng)該不厭其煩，精益求精。要使文章富于哲理又有文采，需要長期日積月累的理論素養(yǎng)和語言文字素養(yǎng)。平時要多讀中外古今名篇佳作，從中領(lǐng)會寫作方法和技巧。清朝名儒鄭板橋在《楹聯(lián)》中留下警言妙語：“刪繁就簡三秋樹，領(lǐng)異標(biāo)新二月花?！睂懗龊梦恼抡且粩鄤h繁就簡、反復(fù)琢磨，如何突出自己的創(chuàng)新。

在完成社會科學(xué)論文之前，還可以把它分解為若干小題，然后加以匯總并進一步提高，這也不失為聚少成多、化零為整的捷徑。在完成論文之后，還要求把它濃縮為幾百字或千把字的提要，“納須彌于芥子”(這是佛家語，意為把偌大的一座須彌山藏納于細(xì)小的芥子中)，列于文首，便于別人掌握要點。

《碩士論文答辯的藝術(shù)(一)》學(xué)士論文、碩士論文和博士論文，這是學(xué)位論文的三級，在題目大小、內(nèi)容深淺和份量多少等方面體現(xiàn)出區(qū)別。層次越高，要求也越高。一般說來，學(xué)士論文萬字左右，碩士論文約二三萬字，博士論文可以寫成十幾萬字?？偟恼f來，質(zhì)量比數(shù)量更重要，能有真知灼見，未必都要洋洋大觀。

第五篇：人文經(jīng)典感悟

讀《文化苦旅》有感

第一次看到余秋雨的《文化苦旅》，便被封面上那一望無際的大沙漠所吸引。封面上的沙漠，沉靜而悠遠(yuǎn)，夕陽的余輝在這里投下一片陰影，近在眼前的是一道道車輪碾過的痕跡。我覺得，文化只有苦行，才有它從古至今永不衰竭的魅力。

我?guī)е缇吹男那榉_了它，跟隨余秋雨的腳步，去重新認(rèn)識這些古老深厚的文明，沒有膚淺的歡笑，有的只是與作者一起感慨，一起深思。

《風(fēng)雨天一閣》寫了一座經(jīng)歷數(shù)百年風(fēng)雨滄桑的普通的樓閣，被一代代人世代保護著，卻終被強盜偷竊所騷擾，成為“一種極端艱難，又極其悲愴的文化奇跡”。天一閣承載的文明與歷史太多太多。天一閣的命運正是當(dāng)時中華文化的命運，中華的許多許多文化寶藏在靜靜地經(jīng)歷數(shù)百年甚至數(shù)千年的風(fēng)雨洗禮之后，竟未為人所敬，不為人所珍，最終落入虎口。而當(dāng)其幾近滅亡時，人們才恍然醒悟，慌忙中搜尋回幾粒殘碎不堪文化碎片，嘆息不已，可惜已晚了。

《蘇東坡突圍》使我明白才華橫溢、豪放高達的一代文豪蘇東坡被一群奸詐卑鄙﹑強詞奪理的小人誣陷時的無奈與痛苦，被排擠，被批判，被嘲笑，被流放，可他卻并未喪失繼續(xù)努力生活、前進的勇氣。他的自省不是一種走向乖巧的心理調(diào)整，而是一種極其誠懇的自我剖析，目的是想找回一個真正的自己。他漸漸回歸于清純和空靈，習(xí)慣于淡泊和靜定。他的藝術(shù)和才情獲得了一次蒸餾和升華，他真正的成熟了。在歷史和文化中永遠(yuǎn)地站住了腳，永不流放。

《一個王朝的背影》，讓作者在歷史的文化長廊中苦苦跋涉，躊躇在山水之間，和那些狂放潦倒多情多愁的文人才子傾訴衷腸。以一個經(jīng)歷幾番興衰的承德避暑山莊為縮影和主線，反映出清王朝的興盛與滅亡軌跡，讓我們體味歷史，深深感觸。

歷史從古代走到今天，還要繼續(xù)走下去。歷史的足跡卻成了無數(shù)人一生的執(zhí)著追求。歷史的魅力便在于它的足跡總是隱藏在山水之間，難于尋找。所以沒有博大的歷史情懷，深厚的文化內(nèi)涵的人是永遠(yuǎn)不會找到這些無價之寶的。

人的一生也是一段歷史。人生之路是彎彎曲曲，回頭看一眼留下的足跡，自豪的同時難免感到一絲惆悵。因為無論你擁有多么輝煌的成功，卻總會留下這樣或那樣的遺憾。作者在山水之間跋涉是為了錄求歷史的足跡，而我們在生活中跋涉則是為了錄求人生的真諦。

《文化苦旅》帶領(lǐng)著我在歷史長河中漫游。我們面前出現(xiàn)曾在歷史舞臺上演出過的一幕威武雄壯的活劇，一個個偉在大的人物出現(xiàn)了，他們的身上體現(xiàn)了中國文化的良知和高尚的人格，但他們中的多數(shù)還是逃脫不掉那悲劇性的結(jié)局。

如此多的歷史的真相和文化的美麗多愁在書中鋪展開來，一種從未有過的穿越的恍惚在心底蕩漾開去。雖然我們對文化的了解可能只是一點點的表面，但我分明聽到了那樣深沉的腳步聲在叩響中國文化的大門。