第一篇：對社會心態(tài)的認(rèn)識

社會心態(tài)是社會成員對社會生活現(xiàn)狀的心理感受和情緒反應(yīng)，是一個(gè)社會文明程度的“晴雨表”。當(dāng)前，我國正處于改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，這既是一個(gè)重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，也是一個(gè)矛盾凸顯期。在這種形勢下，積極培育健康社會心態(tài)顯得尤為重要。

正確認(rèn)識當(dāng)前我國社會心態(tài)的總體狀況

我們黨十分重視培育健康社會心態(tài)。改革開放以來特別是近年來，我們黨十分重視培育健康社會心態(tài)，并根據(jù)形勢的發(fā)展不斷豐富其內(nèi)涵。1986年，黨的十二屆六中全會深刻分析人們的思想意識、精神狀態(tài)所發(fā)生的深刻變化，作出《關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》，強(qiáng)調(diào)要樹立與改革、開放相適應(yīng)的新觀念；1996年，黨的十四屆六中全會緊密聯(lián)系發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)際，作出《關(guān)于加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》，指出要著力消除市場自身的弱點(diǎn)和消極方面對人們精神生活的消極影響；2006年，黨的十六屆六中全會根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會的新發(fā)展新變化，作出《關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，提出要塑造自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)；等等。這些重要文件，為我們科學(xué)認(rèn)識和積極培育健康社會心態(tài)提供了重要的理論支撐。

當(dāng)前我國社會心態(tài)的主流是積極健康的。改革開放以來，我國社會生產(chǎn)力快速發(fā)展，綜合國力極大增強(qiáng)，人民生活大幅改善，國際地位顯著提高。與此相適應(yīng)，人們的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性得到了前所未有的發(fā)揮，社會心態(tài)發(fā)生重大變化，人們的開放意識、進(jìn)取意識、包容意識、理性意識更加強(qiáng)烈?？傮w上看，當(dāng)前我國社會心態(tài)的主流是積極健康的。與此同時(shí)，也出現(xiàn)了一些不良社會心態(tài)，如仇官仇富、夸富炫富、悲觀消極、寡德少信、患得患失、不思進(jìn)取等等。這些消極、不健康的社會心態(tài)，影響國民素質(zhì)的提高，阻礙經(jīng)濟(jì)社會的健康發(fā)展。

科學(xué)把握影響當(dāng)前社會心態(tài)的主要因素。社會心態(tài)不是憑空產(chǎn)生的，而是有著深刻的社會背景。當(dāng)代中國正經(jīng)歷著空前的社會變革。這種變革在給我國發(fā)展帶來巨大活力的同時(shí)，也必然帶來這樣那樣的矛盾和問題。尤其是隨著經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化，部分社會成員在就業(yè)、社會保障、收入分配、教育、醫(yī)療、住房等問題上產(chǎn)生了不穩(wěn)定感，在生產(chǎn)環(huán)境、食品供給、社會治安等問題上產(chǎn)生了不安全感，而一些領(lǐng)域的腐敗現(xiàn)象容易讓一些社會成員對公共權(quán)力產(chǎn)生不信任感。還應(yīng)清醒地認(rèn)識到，社會心態(tài)的多元化是客觀的、必然的。利益主體的多元化必然會有多元的社會心態(tài)與之相對應(yīng)，這是社會心態(tài)發(fā)展變化的一般規(guī)律。我們應(yīng)深刻分析社會心態(tài)產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)、發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，采取有效措施，積極培育健康社會心態(tài)，努力克服消極社會心態(tài)。

不斷探索培育健康社會心態(tài)的有效途徑

牢牢抓住發(fā)展這個(gè)第一要?jiǎng)?wù)。發(fā)展是硬道理，是解決中國所有問題的關(guān)鍵。發(fā)展必須是科學(xué)發(fā)展。當(dāng)前，我國社會心態(tài)中出現(xiàn)的一些偏差與問題，從根本上說要靠加快發(fā)展來調(diào)整和解決。只有加快發(fā)展，在發(fā)展中轉(zhuǎn)變、調(diào)整、提升，把社會財(cái)富這個(gè)蛋糕做大并分好，才能為解決各類社會矛盾和問題、培育健康社會心態(tài)提供基本前提，才能有效避免社會成員因資源短缺、機(jī)會稀少而產(chǎn)生的緊張、焦慮、不安等情緒，才能不斷提升人民群眾的幸福指數(shù)。

積極推進(jìn)社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)。深入研究和大力宣傳社會主義核心價(jià)值體系，不斷增強(qiáng)其感召力、親和力、影響力。通過社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)，進(jìn)一步鞏固全體社會成員團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，激勵(lì)人們滿懷信心地投身改革開放和社會主義現(xiàn)代化事業(yè)，引導(dǎo)人們把個(gè)人價(jià)值追求和國家發(fā)展需要有機(jī)結(jié)合起來。

加強(qiáng)和創(chuàng)新社會管理。進(jìn)一步完善公共政策，努力為全體社會成員提供更多、更好的公共產(chǎn)品和服務(wù)；進(jìn)一步暢通社情民意表達(dá)渠道，完善領(lǐng)導(dǎo)干部接訪走訪等各項(xiàng)制度；加強(qiáng)社區(qū)建設(shè)和管理，增強(qiáng)社會成員的歸屬感和認(rèn)同感；支持人民團(tuán)體、各類企事業(yè)單位等參與社會管理和公共服務(wù)，充分發(fā)揮人民群眾在社會管理中的主體作用。

促進(jìn)社會公平正義。社會公正則社會心態(tài)平和、社會成員心理平衡；社會不公則往往導(dǎo)致社會心態(tài)失衡、社會成員心氣不順。這就要求我們不斷完善利益分配機(jī)制，逐步建立包括權(quán)利公平、機(jī)會公平、規(guī)則公平、分配公平在內(nèi)的社會公平保障體系，創(chuàng)造公平發(fā)展的空間和平臺，讓社會成員能夠平等地參與社會競爭。

營造良好輿論氛圍。各類媒體都應(yīng)始終堅(jiān)持從事實(shí)出發(fā)，追求客觀公正，不能為了吸引眼球而進(jìn)行失實(shí)報(bào)道，也不能為了迎合部分受眾的心理而刊播低俗無聊的信息，更不能為煽動(dòng)公眾情緒而進(jìn)行純粹的情感宣泄。特別應(yīng)把握媒體分眾化、對象化的新趨勢，加強(qiáng)新興媒體建設(shè)，及時(shí)跟蹤網(wǎng)絡(luò)輿論，探索其形成與傳播規(guī)律，有效疏導(dǎo)群眾情緒、化解群眾矛盾，使新興媒體成為社會和諧的穩(wěn)定器和減壓閥，為培育健康社會心態(tài)創(chuàng)造良好的輿論環(huán)境。

第二篇：對社會責(zé)任感的認(rèn)識

現(xiàn)在對責(zé)任感的重要性幾乎無人懷疑，但對責(zé)任感的解釋和說明則眾說紛紜。也許正因?yàn)槿绱嘶蛟S是難以定義，被認(rèn)為是我國最具權(quán)威性的兼有字典、語文詞典和百科詞典功能的大型綜合性辭典《辭?！?，對責(zé)任感這一反映人類最基本特性的詞語竟然沒有收錄。倒是一些中小型詞典收入了“責(zé)任感”一詞，但釋義都只有簡單的一句話，如“自覺做好分內(nèi)事的心情”、“自覺地把分內(nèi)的事做好的心情”和“想做好應(yīng)該承擔(dān)的事情的心情”等等?？赡苁且?yàn)椤掇o海》沒有收入這一詞語和上述釋義的限制，學(xué)界其他對責(zé)任感的定義也往往詞不達(dá)意，如有學(xué)者將責(zé)任感定義為：“責(zé)任感是指一個(gè)人對國家、集體和他人能自覺地承擔(dān)和完成應(yīng)當(dāng)做好的分內(nèi)之事的心情?！庇捎凇胺謨?nèi)事”、“分內(nèi)之事”和“應(yīng)該承擔(dān)的事情”這類副詞的限制，以及將責(zé)任感定義為一種“心情”，故目前無論相關(guān)工具書還是我國學(xué)界的其他論著對責(zé)任感這一詞語的定義或解釋均未反映其本質(zhì)，沒有說明“責(zé)任感”的內(nèi)涵與外延。

那么究竟什么是責(zé)任感呢？責(zé)任感是一個(gè)人對自己、自然界和人類社會，包括國家、社會、集體、家庭和他人，主動(dòng)施以積極有益作用的精神。責(zé)任感是一種自覺主動(dòng)地做好分內(nèi)分外一切有益事情的精神狀態(tài)。把責(zé)任感定義為一種精神是恰當(dāng)?shù)?，精神指人的意識、思維活動(dòng)和一般心理狀態(tài)，其范圍要比表示情緒和感情狀態(tài)的“心情”一詞廣泛得多，能夠涵蓋“責(zé)任感”的豐富內(nèi)涵。作為心理學(xué)概念，責(zé)任感與一般的心理情感所不同的是，它屬于社會道德心理的范疇，是思想道德素質(zhì)的重要內(nèi)容。人責(zé)任感的形成和增強(qiáng)除受意識形態(tài)和社會文化環(huán)境的影響外，主要靠教育，包括自我教育。

一個(gè)人如果沒有責(zé)任感，會從各方面出問題：作為公民注定不會正確行使憲法、法律賦予的權(quán)利并履行憲法、法律規(guī)定的義務(wù)，作為工作者注定不會取得應(yīng)有的業(yè)績，作為經(jīng)營者注定設(shè)法損人利己，作為家庭成員注定使這個(gè)家庭不幸福，作為朋友注定是個(gè)損友，作為同事注定不好共事，作為公共場所的一員或路人也注定會常常惹人厭、討人嫌。沒有責(zé)任感，甚至能使人發(fā)生異化，人的個(gè)性片面甚至畸形發(fā)展，為自己賴以生存的社會所不容，最后走向沉淪、頹廢或者成為社會的異己力量，反社會、反人類直至毀滅。如果缺乏責(zé)任感具有的普遍的社會性時(shí)，則這個(gè)社會無法凝聚力量促進(jìn)社會的長期繁榮和持續(xù)發(fā)展，社會的和諧程度更會受到損害，嚴(yán)重時(shí)甚至?xí)构健⒐?、正義的現(xiàn)代社會核心價(jià)值觀體系崩潰，給國家和社會造成災(zāi)難。責(zé)任感是人的基本道德規(guī)范，在責(zé)任感的基礎(chǔ)上才能架構(gòu)整個(gè)道德體系的各種元素，沒有責(zé)任感也就沒有道德。因此，責(zé)任感在人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中處于核心地位。

培育大學(xué)生的社會責(zé)任感，是真善美四有新人的重要內(nèi)容，是大學(xué)生全面成才的必備素質(zhì)，是就業(yè)上崗的必要條件。鑒于社會責(zé)任感，對大學(xué)生成才、就業(yè)、服務(wù)于社會的極端重要性，我認(rèn)為，大學(xué)生應(yīng)該通過以下幾方面去努力，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，自覺培養(yǎng)自己的社會責(zé)任意識，為競爭上崗，及時(shí)就業(yè)，敬業(yè)奉獻(xiàn)打好堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

一．用愛國主義情懷和民族精神激發(fā)社會責(zé)任感。作為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該家事國事天下事，事事關(guān)心，應(yīng)該正確判斷世界發(fā)展趨勢，深入了解中國國情，深切關(guān)愛祖國的前途和命運(yùn)，不負(fù)時(shí)代重托，肩負(fù)歷史使命，把實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值同祖國的需要結(jié)合起來，充分發(fā)揮自己的聰明才智，把力量用在民族復(fù)興的偉大事業(yè)上，建設(shè)祖國，報(bào)效祖國，這是我們社會責(zé)任感的集中而具體的體現(xiàn)。

二．從遠(yuǎn)大理想著眼，從養(yǎng)成教育入手，培養(yǎng)社會責(zé)任感。理想信念是人生的精神支柱，是社會責(zé)任感的源泉和精神動(dòng)力，社會責(zé)任感是實(shí)現(xiàn)理想的條件。理想與責(zé)任是互相聯(lián)系的，遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想信念，能激勵(lì)我們自覺承擔(dān)應(yīng)盡的社會責(zé)任，認(rèn)真搞好本職工作和學(xué)習(xí)。

培養(yǎng)社會責(zé)任感就要從具體工作做起，從一點(diǎn)一滴做起，在具體的活動(dòng)中培養(yǎng)。

三．以誠信做人的要求，督促社會責(zé)任感的樹立。誠信屬道德范疇，是一條做人的基本原則，是人與人進(jìn)行社會交往的重要砝碼，也是單位招工用人的重要條件。誠信能夠有效地督促大學(xué)生樹立社會責(zé)任感，繼而幫助大學(xué)生立足于社會。

四．樹立正確的價(jià)值觀，形成正確的社會責(zé)任感。大學(xué)生要把個(gè)人前途與祖國的命運(yùn)聯(lián)系起來，把個(gè)性的發(fā)展與社會要求聯(lián)系起來，把職業(yè)的選擇與祖國需要結(jié)合起來，使自己的成才目標(biāo)符合社會發(fā)展和人民的根本利益，把振興祖國、強(qiáng)國富民作為自己的奮斗目標(biāo)，在利國利民的前提下，實(shí)現(xiàn)個(gè)人事業(yè)的最大價(jià)值，把實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興作為我們的共同使命。

五．以集體主義為原則，使大學(xué)生中社會責(zé)任感向高境界發(fā)展。集體主義能夠培養(yǎng)青年學(xué)生的人生態(tài)度，能夠激勵(lì)人的社會責(zé)任意識。

六．艱苦奮斗，艱苦創(chuàng)業(yè)。使社會責(zé)任感建立在堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上。為了明天的事業(yè)，我們大學(xué)生應(yīng)該抓緊在校學(xué)習(xí)機(jī)會，努力掌握科學(xué)文化知識和各種專業(yè)技能，努力提高自身的綜合素質(zhì)，使自己成為一個(gè)既有本領(lǐng)，有責(zé)任，又有實(shí)干精神的人。

第三篇：淺談對社會科學(xué)研究方法的認(rèn)識

中央財(cái)經(jīng)大學(xué)期中考試論文

談對社會科學(xué)研究方法的認(rèn)識

內(nèi)容摘要：本文根據(jù)《馬克思主義與社會科學(xué)方法論》課程第3、4周所學(xué)內(nèi)容，結(jié)合學(xué)習(xí)的實(shí)踐，簡述了馬克思主義的社會觀點(diǎn)、社會系統(tǒng)研究方法和社會過程研究方法，并結(jié)合馬克思主義的社會觀點(diǎn)和社會系統(tǒng)研究方法闡述了作者對構(gòu)建社會主義和諧社會的認(rèn)識；結(jié)合社會過程研究方法闡述了作者對推進(jìn)馬克思主義理論學(xué)科發(fā)展的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：社會系統(tǒng)研究方法 社會過程研究方法實(shí)踐 聯(lián)系

中央財(cái)經(jīng)大學(xué)期中論文

1社會科學(xué)研究方法以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法

實(shí)踐是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是認(rèn)識發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是社會科學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)。在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題和提出問題，對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論概括和總結(jié)，通過實(shí)踐檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論，是社會科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)遵循的首要的基本原則。以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法的主要內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面：

一是立足實(shí)踐需要研究理論。首先，社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。人類社會是在人的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展的，社會科學(xué)研究不可能離開實(shí)踐。只有把社會的認(rèn)識至于人的實(shí)踐活動(dòng)之上，才能確立科學(xué)方法的可靠基礎(chǔ)（即社會科學(xué)研究模式：面向?qū)嵺`——概括實(shí)踐——回歸實(shí)踐）。其次，實(shí)踐的需要時(shí)理論研究的出發(fā)點(diǎn)。社會科學(xué)研究要關(guān)注社會需要，社會科學(xué)研究要把握時(shí)代的精神、反映人民的愿望。最后，社會科學(xué)研究要有強(qiáng)烈的問題意識。蛇和科學(xué)研究歸根到底是對問題的研究，離開問題的研究不會有真正的理論。

二是對實(shí)踐進(jìn)行理論總結(jié)，即概括實(shí)踐。首先，科學(xué)理論是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)。理論源于實(shí)踐，但不是停留實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而是要超越經(jīng)驗(yàn)。其次，研究不是理論研究的出發(fā)點(diǎn)。研究問題不能從概念出發(fā)，只能從現(xiàn)實(shí)出發(fā)。最后，調(diào)查研究是社會科學(xué)研究的基礎(chǔ)一環(huán)。調(diào)查研究是認(rèn)識社會的基本方法，也是理論研究的根本途徑，深入實(shí)際、調(diào)查研究，歸根到底是深入群眾。

三是在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論。首先，在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論。理論的歸宿是實(shí)踐（改變世界）。理論正確與否只能接受實(shí)踐檢驗(yàn)。其次，在實(shí)踐中發(fā)展理論。世界上不存在永恒真理，實(shí)踐是發(fā)展的，理論也是不斷發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的。最后，要破除迷信解放思想。破除迷信，真正做到“不唯書，不唯上，只為實(shí)”。解放思想和實(shí)事求是，本質(zhì)上是一致的。只有沖破傳統(tǒng)觀念束縛，才能達(dá)到對社會生活的深刻認(rèn)識。

2社會系統(tǒng)研究方法 2.1馬克思主義的社會觀

馬克思正在人類思想史上第一次科學(xué)地揭示了人類社會的本質(zhì)。即全部社會生活，在本質(zhì)上是實(shí)踐的。我們由此可以稱馬克思主義的社會觀為實(shí)踐的社會觀。人類的實(shí)踐活動(dòng)特別是生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會，實(shí)踐構(gòu)成了社會關(guān)系和社會生活的基本領(lǐng)域。人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于，人是以實(shí)踐為本質(zhì)的存在，實(shí)踐既是社會從自然分化出來形成為社會的基礎(chǔ)，也是人從動(dòng)物分化出來形成人的基礎(chǔ)。實(shí)踐是人所特有的存在方式，人類的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，制約著 整個(gè)人類的社會生活，是推動(dòng)人和人類社會發(fā)展的根本決定力量。

2.2社會系統(tǒng)分析方法

人類社會是以系統(tǒng)的方式存在和發(fā)展的。系統(tǒng)研究方法是適用于各門社會科學(xué)研

中央財(cái)經(jīng)大學(xué)期中論文

究的重要方法。

馬克思主義經(jīng)典作家對人類社會發(fā)展的研究生動(dòng)地體現(xiàn)了系統(tǒng)研究方法，以社會生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)，形成了對社會系統(tǒng)的構(gòu)成要素、社會系統(tǒng)形態(tài)歷史演變、社會系統(tǒng)的優(yōu)化等一系列唯物又辨證的方法論原則，為研究和認(rèn)識人類社會及其發(fā)展的客觀規(guī)律指明了方向。在吸收當(dāng)代系統(tǒng)科學(xué)思維成果的基礎(chǔ)上，社會系統(tǒng)研究方法不斷豐富發(fā)展，成為了社會科學(xué)研究和認(rèn)識社會改造社會的重要方法論武器。

2.3從馬克思的社會觀和社會系統(tǒng)研究方法談構(gòu)建社會主義和諧社會

黨的十六屆四中全會通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》, 強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持最廣泛最充分的調(diào)動(dòng)一切積極因素, 不斷提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力。2.3.1用馬克思主義的社會觀談構(gòu)建社會主義和諧社會的重要意義

馬克思主義的社會觀對于我國當(dāng)前構(gòu)建民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會，具有重要的指導(dǎo)意義。首先，社會和諧的本質(zhì)是人類實(shí)踐的對立面統(tǒng)一。人與自然、人與人的對立在實(shí)踐活動(dòng)中的統(tǒng)一，構(gòu)成了社會和諧的兩個(gè)扇面，構(gòu)建社會主義和諧社會必須處理好人與自然的關(guān)系，在人與自然的實(shí)踐的對立中把握統(tǒng)一。其次，社會和諧還應(yīng)進(jìn)行社會有機(jī)體內(nèi)部的有效整合，就要求我們在實(shí)踐中把政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會各要素和諧統(tǒng)一起來，確保社會公平，促進(jìn)社會正義，維護(hù)好最廣大人民的根本利益，實(shí)現(xiàn)我國社會主義社會的和諧與穩(wěn)定。馬克思主義的社會觀是實(shí)踐的、歷史的、能動(dòng)的、自由的、開放的，在多元競爭的社會觀理論中獨(dú)樹一幟，久盛不衰，并最終合理地揭示了人類社會的本質(zhì)及發(fā)展問題，正確而有效地指導(dǎo)著人們的生產(chǎn)、生活實(shí)踐，對目前我國全面建設(shè)小康社會及構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的指導(dǎo)意義。因此，全面地學(xué)習(xí)并掌握馬克思主義的社會觀，并將它的理論精髓應(yīng)用到人類實(shí)踐，無疑是最終實(shí)現(xiàn)人類全面而自由發(fā)展的崇高理想的正確道路和重要途徑。

2.3.2用社會系統(tǒng)研究方法談構(gòu)建社會主義和諧社會

從社會系統(tǒng)理論的觀點(diǎn)來看，社會不僅是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，而且是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。隨著歷史向前發(fā)展，社會是不斷變化和進(jìn)化的。社會變化和進(jìn)化的過程也是社會系統(tǒng)自身矛盾產(chǎn)生和解決沖突，達(dá)到系統(tǒng)和諧的過程，這個(gè)過程可以被看作是社會系統(tǒng)解構(gòu)及重構(gòu)的互動(dòng)。作為一種以社會和諧為追求目標(biāo)的學(xué)說，社會系統(tǒng)論本身就是“和諧哲學(xué)”，更是建設(shè)社會主義和諧社會的理論基礎(chǔ)。社會系統(tǒng)論為構(gòu)建社會主義和諧社會提供了基本原則與理論指導(dǎo)，而社會主義和諧社會則充分體現(xiàn)和實(shí)踐了社會系統(tǒng)論的基本要求。

中央財(cái)經(jīng)大學(xué)期中論文

任何社會系統(tǒng)，由經(jīng)濟(jì)、政治、文化三大要素或三大次級系統(tǒng)構(gòu)成。這三大要素又可以分成若干子要素或子系統(tǒng)，這些子系統(tǒng)還可以再分解下去。這樣，社會就構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)整體。各子系統(tǒng)的各個(gè)要素相互聯(lián)結(jié)、相互作用、相互碰撞與融合，共同促進(jìn)系統(tǒng)的完善與發(fā)展；各子系統(tǒng)之間都有一定的界線，在各自的范圍內(nèi)完成自己的任務(wù)，履行各自的“邊界功能”但又與其他子系統(tǒng)相互滲透、相互影響、相互作用。馬克思主義也認(rèn)為，社會是人們交互作用的產(chǎn)物，社會有機(jī)體是在人們勞動(dòng)、實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的。馬克思指出：“社會關(guān)系不是由個(gè)人構(gòu)成，而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和”。這是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的社會體系，社會系統(tǒng)的各種要素按特定的方式組合起來，彼此形成一種相對穩(wěn)定的關(guān)系，表現(xiàn)出一定的秩序，形成有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)?？梢钥闯觯谏鐣@個(gè)有機(jī)體系統(tǒng)中，我們要按照各個(gè)要素的運(yùn)行規(guī)律來把握社會的存在和發(fā)展，而不應(yīng)把社會體系的各個(gè)環(huán)節(jié)割裂開來，否則就不能正確說明和做到社會有機(jī)體內(nèi)部各要素的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。社會系統(tǒng)論為我們正視社會結(jié)構(gòu)及其相互作用、社會發(fā)展源泉、社會生長機(jī)制及運(yùn)動(dòng)規(guī)律提供了科學(xué)的方法論，社會各要素在社會系統(tǒng)中有序聯(lián)系交互作用才能更快地推動(dòng)社會機(jī)體的發(fā)展，這就為我們構(gòu)建和諧社會提供了理論支持和方法指導(dǎo)。

建立公平、互助、協(xié)調(diào)的和諧社會是人們千百年來的理想追求?！耙浴椭C’為核心, 目標(biāo)系統(tǒng)涵蓋了當(dāng)代人之間以及代際人之間生存與發(fā)展權(quán)利的公平, 使用與分配自然資源的公平, 凸顯了人類對自然的權(quán)利與義務(wù), 展現(xiàn)了人類的一種生存境界”。從功能上看, 和諧社會是社會一種狀態(tài), 就是說社會系統(tǒng)中的各個(gè)部分、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。在整體意義上,“和諧社會是對整個(gè)社會系統(tǒng)(即社會結(jié)構(gòu)的總體)而言的, 不是針對社會某一部分的而言。社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生活的各個(gè)領(lǐng)域和部分都緊密聯(lián)系, 互相協(xié)調(diào)整個(gè)社會才能始終保持有序和諧的狀態(tài)”。從要素的社會結(jié)構(gòu)角度講, 就是社會各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)部門、各個(gè)環(huán)節(jié)的關(guān)系的穩(wěn)定、協(xié)調(diào), 有序。從主體的社會結(jié)構(gòu)角度講,就是“讓社會成員、群體、階層、集團(tuán)之間的關(guān)系融洽、協(xié)調(diào), 無根本利害沖突?！卑聪到y(tǒng)的基本觀點(diǎn)和諧社會實(shí)際上是一種整體性思考的結(jié)果, 要求我們在把工作視野拓展到政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等各個(gè)方面, 運(yùn)用政策、法律、經(jīng)濟(jì)、行政等多種手段, 統(tǒng)籌各種社會資源, 綜合解決社會協(xié)調(diào)發(fā)展問題。

建設(shè)社會主義和諧社會是黨中央提出的重大戰(zhàn)略舉措，構(gòu)建和諧社會是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性。社會系統(tǒng)論是和諧社會構(gòu)建的理論基石，同時(shí)，和諧社會又反過來促進(jìn)社會系統(tǒng)的完善、內(nèi)部要素的互動(dòng)與共同發(fā)展。建設(shè)社會主義和諧社會就是努力使社會系統(tǒng)首先成為一個(gè)和諧體，這樣中國社會也就演化成了和諧系統(tǒng)。中國社

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會主義和諧系統(tǒng)應(yīng)該是一個(gè)要素功能完全、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)合理、運(yùn)行機(jī)制科學(xué)且系統(tǒng)負(fù)效應(yīng)較小，能充分發(fā)揮1+1>2 的整體功能，同時(shí)不斷優(yōu)化不斷向著更科學(xué)更有序方向發(fā)展的社會系統(tǒng)。

3社會過程研究方法

3.1過程的含義

一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，就是說一切事物都是作為過程而存在，作為過程而發(fā)展的。所謂過程是指一切事物都有其發(fā)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都是它的過去、現(xiàn)在和未來。在辯證法看來，一切事物都處在發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過程中，凡是在歷史上產(chǎn)生的都要在歷史上滅亡，任何事物都不能永恒地存在。

3.2社會過程研究方法對馬克思主義理論學(xué)科發(fā)展的指導(dǎo)

長期以來我們的馬克思主義理論教育面臨著兩個(gè)現(xiàn)實(shí)性危機(jī)或者是挑戰(zhàn)：一是職業(yè)倦??；二是興趣枯竭。前者是針對廣大從業(yè)者而言，后者是就普遍的教育對象和受眾而論。職業(yè)倦怠和興趣枯竭共同導(dǎo)致了馬克思主義理論教育的雙重困境：理論探討浮光掠影、學(xué)術(shù)研究缺乏整體戰(zhàn)略，學(xué)科發(fā)展后繼乏人、學(xué)科建設(shè)裹足不前；教育實(shí)踐對于扭轉(zhuǎn)社會風(fēng)習(xí)、思潮和倫理道德的力度欠佳、實(shí)效低迷、備受責(zé)難。

中國特色社會主義偉大事業(yè)，熱切呼喚著黨的思想理論建設(shè)和哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展，熱切呼喚著馬克思主義理論學(xué)科的深入推進(jìn)。所以分析馬克思主義理論學(xué)科的發(fā)展問題也要以過程思維來分析，運(yùn)用客觀的、聯(lián)系的方法來分析。要想推動(dòng)馬克思主義理論學(xué)科的發(fā)展，首先要確立對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。這種科學(xué)態(tài)度包括二點(diǎn)：其一，從世界歷史的視野審視馬克思主義中國化、大眾化的時(shí)代進(jìn)程，認(rèn)識馬克思主義對中國思想文化體系的獨(dú)特意義及其當(dāng)代形式。自近代以來，中國人經(jīng)過千辛萬苦找到了馬克思主義這個(gè)救國救民的普遍真理，在不斷中國化的過程中它的思想精髓已構(gòu)成了中國走向現(xiàn)代化的文化主線，它充滿生命力地浸透在我們的民族精神之中，實(shí)際地存在于我們的時(shí)代和生活之中。因此，要透徹把握馬克思主義對于中國價(jià)值的歷史必然性，這樣才能合理解釋馬克思主義成為黨和國家指導(dǎo)思想的歷史必然性。其二，把握馬克思主義的時(shí)代性，推動(dòng)馬克思主義的發(fā)展。我們需要革除教條主義和本本主義的影響，以發(fā)展的眼光看待馬克思主義，發(fā)展馬克思主義。只有發(fā)展馬克思主義才能切實(shí)發(fā)揮馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值。

其次，過程思維要求我們以聯(lián)系的觀點(diǎn)看待任何問題，也就是讓我們以整體性的觀點(diǎn)看待問題，從整體上把握馬克思主義科學(xué)體系。整體性是馬克思主義理論一級學(xué)科的重要特征和學(xué)科規(guī)定性。這個(gè)整體性不僅體現(xiàn)在馬克思主義基本原理上，而且也

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體現(xiàn)在馬克思主義理論諸二級學(xué)科的有機(jī)聯(lián)系上。每門科學(xué)都有分析與綜合，有分門別類的研究，也有整體性的研究。馬克思主義也是如此。過去主要是從三個(gè)組成部分對馬克思主義進(jìn)行分門別類的研究，這是很必要的，這不僅對馬克思主義這幾個(gè)方面的深入研究和發(fā)展有重要意義，而且對推進(jìn)有關(guān)學(xué)科建設(shè)也起了積極的作用。列寧關(guān)于馬克思主義三個(gè)理論來源和三個(gè)組成部分的論斷也是正確的。但問題在于，在過去很長時(shí)期里，我們過于注重對馬克思主義三個(gè)方面進(jìn)行分門別類的研究，而忽視了對它的整體性研究。不能不說，這是一個(gè)很大的缺陷。2007年教育部決定在高校開設(shè)“馬克思主義基本原理概論”課，其根本要求是從整體上、從三個(gè)組成部分的有機(jī)統(tǒng)一上研究和講解馬克思主義的基本原理，把握馬克思主義的科學(xué)體系。其重要意義就在于：其一，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的需要。有的學(xué)者僅僅從馬克思主義某個(gè)方面、某個(gè)角度，游離于馬克思主義整體去把握和研究馬克思主義的學(xué)說，甚至到了只見樹木、不見森林的地步。有的人甚至進(jìn)一步去肢解馬克思主義的學(xué)說。要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，把握馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，就必須從整體上去研究和學(xué)習(xí)它。其二，有利于馬克思主義的實(shí)際運(yùn)用，有利于用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法去認(rèn)識和解釋實(shí)際問題。社會現(xiàn)象是錯(cuò)綜復(fù)雜的，往往是經(jīng)濟(jì)問題、政治問題和思想問題交織在一起，只有用馬克思主義基本原理和方法才能回答這些復(fù)雜的問題。在研究問題時(shí)，可能重點(diǎn)突出馬克思主義學(xué)說中的某個(gè)方面，但不要忘記，這是整體中的重點(diǎn)。其三，更為重要的是，從整體上把握馬克思主義科學(xué)體系，是高校馬克思主義理論和思想政治教育的需要。過去一直都存在一個(gè)問題，就是政治理論課講得很細(xì)、很專，同哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等專業(yè)課區(qū)別不開，甚至變成了知識性課程，沖淡了思想政治理論教育的功能。只有開設(shè)“馬克思主義原理”課，才能更好地對大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義基本理論的教育，才能更好地用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法，培養(yǎng)青年學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。此外，馬克思主義理論一級學(xué)科所包含的五個(gè)二級學(xué)科，是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系，構(gòu)成馬克思主義理論學(xué)科的學(xué)科體系。馬克思主義基本原理是基礎(chǔ)性的學(xué)科，是貫穿于其他幾個(gè)學(xué)科的一根紅線。它是綱領(lǐng)，是核心。馬克思主義發(fā)展史，實(shí)際上是馬克思主義原理的展開，它是從馬克思主義的形成、發(fā)展過程和在世界上傳播的角度，進(jìn)一步闡明和講解馬克思主義的基本原理和理論內(nèi)容。馬克思主義中國化或中國化的馬克思主義，是馬克思主義在中國的傳播、發(fā)展和創(chuàng)造性的運(yùn)用，是馬克思主義在中國的發(fā)展和理論成果，也就是通常所說的“發(fā)展了的馬克思主義”。其中心內(nèi)容是中國特色社會主義，它始于毛，成于鄧，以后各屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體都會為它的發(fā)展作出創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。在我國社會主義社會建成以前，中央財(cái)經(jīng)大學(xué)期中論文

始終都是有中國特色的社會主義，這在我國是一個(gè)很長的歷史過程。國外馬克思主義，是馬克思主義在世界其他國家和地區(qū)的發(fā)展和運(yùn)用。思想政治教育，可以說是馬克思主義理論學(xué)科中的一個(gè)應(yīng)用學(xué)科。它是用馬克思主義理論研究成果去教育學(xué)生，用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法去培育青年學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，所以，它是我們馬克思主義理論一級學(xué)科建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。可見，推動(dòng)馬克思主要理論學(xué)科的完善，必須以整體的、聯(lián)系的觀點(diǎn)推動(dòng)二級學(xué)科的發(fā)展和完善。

第四篇：對資源節(jié)約型社會的認(rèn)識

對資源節(jié)約型社會的認(rèn)識

摘要：建立資源節(jié)約型社會的提出，不但是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，全面建設(shè)小康社會的客觀要求，也是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的具體措施。資源節(jié)約型社會是資源有效配置，高效利用、經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展、人與自然和諧相處的社會。建設(shè)資源節(jié)約型社會的核心是正確處理人和自然的關(guān)系，通過資源的高效利用、合理配置和有效保護(hù)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會和生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。資源節(jié)約型社會的根本標(biāo)志是人與自然和諧相處，它體現(xiàn)了人類發(fā)展的現(xiàn)代理念。

關(guān)鍵字：資源節(jié)約可持續(xù)發(fā)展和諧社會

引言：

黨的第十六屆五中全會強(qiáng)調(diào)，要加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，并且提出了大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，加大環(huán)境保護(hù)力度，切實(shí)保護(hù)好自然生態(tài)，認(rèn)真解決影響經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展特別是嚴(yán)重危害人民健康的突出環(huán)境問題的要求。建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會是總結(jié)我國現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，從我國的國情出發(fā)而提出的一項(xiàng)重大決策，不僅是建設(shè)小康社會和提高廣大人民物質(zhì)文化生活水平的客觀需要，也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)；不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀需要，也是建設(shè)和諧社會和促進(jìn)社會主義精神文明的必然要求。

正文：

一、建設(shè)資源節(jié)約型社會的必然性分析

建立資源節(jié)約型社會的提出，不但是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，全面建設(shè)小康社會的客觀要求，也是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的具體措施。

1、建設(shè)資源節(jié)約型社會是緩解資源與經(jīng)濟(jì)矛盾的需要

眾所周知，水、土地、礦產(chǎn)等自然資源是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)它們的永續(xù)利用，是經(jīng)濟(jì)和社會可持續(xù)發(fā)展的重要保證。

我國是一個(gè)人均資源相對不足的國家。從水資源來看，我國人均水資源占有量為2800立方米，僅相當(dāng)于世界人均水資源占有量的1／4。從土地資源看，我國人均耕地不足1.5畝，不到世界平均水平的1／2，并且每年還以近千萬畝的速度在減少。從礦產(chǎn)資源看，人均占有量只有世界平均水平的1/2，其中主要礦產(chǎn)資源還不足1/2。

在資源嚴(yán)重不足的同時(shí)，我國資源的利用效率比較低。能源利用效率、工業(yè)用水重復(fù)利用率、礦產(chǎn)資源總回收率等資源利用效率指標(biāo)與發(fā)達(dá)國家相比還有著相當(dāng)大的差距。從總體上看，我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展在很大程度上仍然是建立在資源消耗的基礎(chǔ)之上，從而資源基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的矛盾日益顯現(xiàn)。

這些矛盾向我們發(fā)出了強(qiáng)烈的警示：必須盡快建設(shè)資源節(jié)約型社會，以提高資源的利用效率為核心，努力以最少的資源消耗獲得最大的經(jīng)濟(jì)和社會效益，實(shí)現(xiàn)資源的可持續(xù)利用，以及經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展。

2、建設(shè)資源節(jié)約型社會是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的客觀要求

90年代初，可持續(xù)發(fā)展作為一種理念，在全球范圍內(nèi)得到認(rèn)同。我國隨即將可持續(xù)發(fā)展作為今后發(fā)展的重大戰(zhàn)略之一，并制訂了《中

國21世紀(jì)議程》，這既是對全球可持續(xù)發(fā)展的莊嚴(yán)承諾，也是對中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式反思之后所做出的正確選擇。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開資源的支撐，資源的承載能力也制約著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多資源特別是不可再生的資源，其存量相對人類發(fā)展的需求，相對于經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展而言，總是稀缺的，其供給能力是有限的。資源依賴型的發(fā)展模式繼續(xù)下去的話，總有一天會導(dǎo)致自然資源的枯竭，對后代人發(fā)展的能力構(gòu)成了威脅。這與可持續(xù)發(fā)展的實(shí)質(zhì)——既滿足當(dāng)代人的需求，又不對后代人的發(fā)展能力構(gòu)成威脅——是相背的，即違背可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

因此，必須根據(jù)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的要求，樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，改變傳統(tǒng)的發(fā)展模式，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變。牢固樹立資源憂患意識和節(jié)約意識，加快建設(shè)低投入、高產(chǎn)出、低消耗、少排放、能循環(huán)、可持續(xù)的資源節(jié)約型社會，實(shí)現(xiàn)資源的永續(xù)利用和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

3、建設(shè)資源節(jié)約型社會是全面建設(shè)小康社會的基本保證

黨的“十六大”提出了全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)，即2020年國內(nèi)生產(chǎn)總值力爭比2000年翻兩番的總體經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。

中國在未來20年的時(shí)間內(nèi)，要實(shí)現(xiàn)全面小康社會的宏偉目標(biāo)，達(dá)到經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加發(fā)達(dá)、文化更加繁榮、生態(tài)更加良好、社會更加進(jìn)步、精神更加富足，全民的生活質(zhì)量得到很大提高，這就必然要求我們用科學(xué)的發(fā)展觀加以統(tǒng)帥，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，落實(shí)“五個(gè)統(tǒng)籌”，建設(shè)資源節(jié)約型社會。

4、建設(shè)資源節(jié)約型社會是科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求

堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，是我黨在新世紀(jì)提出的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略思想，也是全面建設(shè)小康社會的重要保證。

人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)的核心則是人類對自然資源的利用必須在其承載能力之內(nèi)，這就要求建設(shè)一個(gè)資源節(jié)約型社會，這是全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的最好體現(xiàn)。

綜上所述，建設(shè)資源節(jié)約型社會是中國自然條件決定的，也是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的具體體現(xiàn)，更是全面建設(shè)小康社會的重要保證。

二、建設(shè)資源節(jié)約型社會的途徑

前面的分析表明，建設(shè)資源節(jié)約型社會是實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)之一，是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)，也是全面建設(shè)小康社會的重要保證。根據(jù)中國的國情，確立建設(shè)資源節(jié)約型社會的途徑和措施，是擺在我們面前的一個(gè)必須解決的問題。一些專家對此進(jìn)行了研究，并提出具體的建議，主要可以概括為如下四點(diǎn)。

1、確立節(jié)約資源的戰(zhàn)略地位

建設(shè)資源節(jié)約型社會的首要任務(wù)是確立節(jié)約資源的重要戰(zhàn)略地位，將節(jié)約資源提升到基本國策的高度，將“控制人口，節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境”共同作為新時(shí)期我國的基本國策。并以此為根據(jù)建立綜合反映經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步、資源利用、環(huán)境保護(hù)等因素和體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的指標(biāo)體系。

2、充分發(fā)揮市場的配置作用

自然資源無價(jià)或者價(jià)格偏低是我國自然資源利用過程中普遍存在的問題，也是造成自然資源浪費(fèi)的一個(gè)重要原因。以水資源為例，黃河沿岸的一些地區(qū)，農(nóng)民為灌溉用水1000立方米所付價(jià)格比買一瓶礦泉水還便宜，這很難誘發(fā)出節(jié)水灌溉方式，從而造成水資源利用效率的低下，和配置效率的無效。

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)充分發(fā)揮市場對自然資源配置的基礎(chǔ)性作用，建立科學(xué)的資源價(jià)格形成機(jī)制和價(jià)格結(jié)構(gòu)，逐步形成自然資源市場。

3、改變經(jīng)濟(jì)增長模式，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級

依靠科技進(jìn)步，改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，提高資源的配置效率和利用效率，扭轉(zhuǎn)資源依賴型的經(jīng)濟(jì)增長模式，逐步形成有利于資源持續(xù)利用和環(huán)境保護(hù)的、合理的產(chǎn)業(yè)分工格局，并逐步建立起資源節(jié)約型的國民經(jīng)濟(jì)體系。

4、將節(jié)約資源納入到法制化軌道

目前，我國對自然資源管理的法律體系還不健全，并且滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，同時(shí)，法律法規(guī)執(zhí)行過程存在很多問題。為此，可以借鑒國外發(fā)達(dá)國家管理自然資源的經(jīng)驗(yàn)，逐步完善自然資源管理的法律體系，通過建立能源、資源審計(jì)制度，與現(xiàn)行的環(huán)境評價(jià)制度共同構(gòu)成社會性管理的新框架，將其納入法制化軌道。

地球只有一個(gè)，資源、環(huán)境極其寶貴。建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，說到底是協(xié)調(diào)人和自然、人和地球關(guān)系的問題。縱觀整個(gè)

社會發(fā)展史，人類對于自然環(huán)境的不合理使用，導(dǎo)致了自然對人類的報(bào)復(fù)。正如恩格斯指出，我們不要過分陶醉于對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然都會報(bào)復(fù)我們。目前人類所面臨的人與自然的不和諧問題，比歷史上任何時(shí)期都要復(fù)雜和嚴(yán)峻。支撐人類社會生存和發(fā)展的資源，大多是不可再生的，如果我們今天肆意揮霍，我們的子孫后代將付出沉重的代價(jià)。只有解決好這個(gè)問題，才能實(shí)現(xiàn)新形勢下資源的合理可持續(xù)利用和生態(tài)環(huán)境的有效保護(hù)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

作為大學(xué)生我們要大張旗鼓地宣傳節(jié)約光榮、浪費(fèi)可恥、破壞環(huán)境有罪的觀念，堅(jiān)持從身邊的事情做起，從每時(shí)每刻做起，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起。如果每個(gè)人都樹立起節(jié)約和環(huán)保的意識，我們節(jié)省下來的資源和保護(hù)環(huán)境的成果會十分可觀。

第五篇：陽光心態(tài) 認(rèn)識自我

陽光心態(tài) 認(rèn)識自我如何塑造陽光心態(tài)

我們可以改變自己平時(shí)的態(tài)度，如果我們改變不了事情就改變對這個(gè)事情的態(tài)度，一個(gè)人因?yàn)榘l(fā)生的事情所受到的傷害不如他對這個(gè)事情的看法更嚴(yán)重。事情本身不重要，重要的是人對這個(gè)事情的態(tài)度。態(tài)度變了，事情就變了。文革時(shí)造成了一大堆牛鬼蛇神地富反壞分子，文革后一平反，這些人又成了好人。態(tài)度變了，壞人就變好人了。事情沒有好壞之分，關(guān)鍵是我們對事情的態(tài)度。螞蟻雖小，可以破壞大堤，一個(gè)人改變了對事物的看法，事物就會改變。

舉一個(gè)例子有兩個(gè)人甲和乙，有兩個(gè)兒子。甲的兩個(gè)兒子很爭氣，都考到美國留學(xué)了，乙的兩個(gè)兒子不爭氣，全都干了“的哥”，你們說甲、乙誰自豪？人們都羨慕甲，說你真好，兩個(gè)兒子都考到美國留學(xué)了。但是遺憾的是，甲并沒有感到開心，反而是乙的兩個(gè)兒子每逢節(jié)假日就開車看自己的母親，接母親出去玩，大事小情照顧得非常好，乙日子過得非常開心。甲非常羨慕乙，所以是好是壞不知道呢。也許你說，不要緊，甲移民到美國就行了，就能享受天倫之樂了。我告訴你，是好是壞不知道呢，你把一棵老樹移植到另外一個(gè)地方，它根本活不了。甲適應(yīng)了杭州的社會、生態(tài)系統(tǒng)，到美國后水土不服，語言不通，沒有朋友，孤單，她總不能每天傻呼呼吸點(diǎn)兒空氣，啥也不說吧，那不成了地下老鼠了嗎？杭州是世界最佳的人居地方，你移民到美國干嗎去？美國哪有西湖啊，有湖沒人看，沒人看的地方你看它干嗎？你總不能每天對著水發(fā)傻吧，是好是壞不知道呢！我們改變不了事情就要改變對事情的態(tài)度。

如何認(rèn)識自我通過自我觀察認(rèn)識自己。要認(rèn)識自己，我們必須要做一個(gè)有心人，經(jīng)常反省自己在日常生活中的點(diǎn)滴表現(xiàn)，總結(jié)自己是一個(gè)什么樣的人，找出自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。自我觀察是我們自己教育自己、自我提高的重要途徑。

我們要全面認(rèn)識自己既要認(rèn)識自己的外在形象，如外貌、衣著、舉止、風(fēng)度、談吐，又要認(rèn)識自己的內(nèi)在素質(zhì)，如學(xué)識、心理、道德、能力等。事物總是發(fā)展變化的，沒有一成不變的事物。俗話說“士別三日，當(dāng)刮目相看”，我們每個(gè)人也都是在不斷發(fā)展變化的，我們的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)也不是一成不變的。因此，我們必須要用發(fā)展的眼光看自己，及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己的新的優(yōu)點(diǎn)和新的缺點(diǎn)，通過自己的努力，爭取變?nèi)秉c(diǎn)為優(yōu)點(diǎn)，不斷改正自己的缺點(diǎn)來完善自己。