第一篇：淺談高中古詩詞教學(xué)與學(xué)生審美能力的培養(yǎng)

淺談高中古詩詞教學(xué)與學(xué)生審美能力的培養(yǎng)

【摘要】 高中階段培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，能夠幫助學(xué)生們養(yǎng)成一種積極樂觀的心態(tài)，對于他們?nèi)烁竦陌l(fā)展有著重要的意義。但是，很多教師忽視了語文教學(xué)中美的元素，沒能將其有效地融入到課堂上，對學(xué)生進行審美教育，導(dǎo)致學(xué)生無法實現(xiàn)全面的發(fā)展。因此，廣大教師需要正視這個問題，并積極探索將審美教育融入到語文教學(xué)中的方法。

【關(guān)鍵詞】 古詩詞 審美能力 審美情趣古詩詞是我國數(shù)千年來文學(xué)史發(fā)展過程中的?Y晶，蘊含著極其豐富的文學(xué)價值和美學(xué)價值，對當代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生著重要影響，需要得到我們的保護與傳承。同時，古詩詞也是高中語文中不容忽視的重要組成部分，古詩詞教學(xué)對高中生審美能力的培養(yǎng)起到了重要作用，有利于學(xué)生形成高尚的情操以及自覺的審美能力。本文主要探討高中教師在古詩詞教學(xué)中如何做到與培養(yǎng)學(xué)生的審美能力相結(jié)合，并對此提出幾點建議和看法。

一、幫助學(xué)生培養(yǎng)語感，讓學(xué)生體會語言美

古詩詞涉及到大量的文言知識，不易于理解，學(xué)生很難對古詩詞提起興趣。但是，古詩詞具有極高的藝術(shù)性，富有文學(xué)美，其句式短小精煉，講求押韻，具有音韻美，非常適合誦讀學(xué)習。誦讀也是長期以來語文學(xué)習中一種行之有效的方法，自古便有“讀書百遍，其義自見”的說法。因此，教師在高中古詩詞教學(xué)中應(yīng)該強化誦讀，教授學(xué)生正確的古詩詞誦讀的技巧，并探究創(chuàng)新，豐富誦讀的方式，讓學(xué)生體會詩詞中的語言美。

例如，教師在教學(xué)《琵琶行》一詩時，《琵琶行》是一首樂府詩，讀起來朗朗上口，教師可以有效利用誦讀的教學(xué)方法。首先，學(xué)生自己初讀課文，要求借助注釋、工具書，解決文中生僻字詞，疏通文意。之后教師范讀，要求學(xué)生注意文章的字節(jié)停頓、感情變化，并在書上做出標記。范讀結(jié)束后，將學(xué)生分組，小組討論文章的人物形象、主要敘述事件，組內(nèi)交流誦讀體驗，并推選出一名誦讀優(yōu)秀的成員。討論結(jié)束后，各組作誦讀展示，教師根據(jù)學(xué)生學(xué)習情況，進行點評總結(jié)。教師引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，不僅有利于學(xué)生理解晦澀的古詩詞，還能幫助學(xué)生在誦讀中品味詩詞意境，體會作者情感，從而培養(yǎng)語感，獲得良好的情感體驗。

二、感受詩詞中的意境，增加自身審美情趣

大多數(shù)的古詩詞都蘊含著優(yōu)美的意境，可謂是“畫中有詩，詩中有畫”，學(xué)生只有在充分感受到古詩詞所描繪的意境時，才能體會作者所要表達的情感，進一步發(fā)覺詩詞中的美，避免出現(xiàn)會讀、會背，卻不知其意的情況。教師在教學(xué)中需要營造良好的文學(xué)氛圍，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮審美想象，幫助學(xué)生感受古詩詞的意境美，增加審美情趣，提升審美能力。

例如，教師在教學(xué)《秋興八首?其一》一詩時，可以先帶領(lǐng)學(xué)生解決生字詞問題，疏通文意，初步感知課文情感。之后教師向?qū)W生提問“該詩蘊含著哪些景物，特點如何？”學(xué)生思考后，教師抽取幾名同學(xué)回答，針對學(xué)生自學(xué)情況做點評指導(dǎo)同時板書答案。接下來，給學(xué)生幾分鐘時間，要求學(xué)生閉上眼在頭腦中想象詩中描寫的景物，并把這些景物匯成一幅畫面。想象結(jié)束后，教師介紹作者創(chuàng)造本詩的背景，幫助學(xué)生深入體會作者情感。教師引導(dǎo)學(xué)生感受古詩詞中的意境，學(xué)生能將古詩詞知識很好的內(nèi)化，增加知識儲備，同時也鍛煉了學(xué)生的想象能力，提升學(xué)生的審美情趣和文學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)了學(xué)生的審美能力。

三、拓展古詩詞外延，提升學(xué)生審美能力

任何一首古詩詞都不是憑空而生，它都蘊含著豐富的詩詞寫作知識，表達著作者的情感變化，聯(lián)系著當時的時代背景。在當前，我們學(xué)習古詩詞，除了需要研究其古詩詞知識，解析其文意，更需要了解它的創(chuàng)作背景，歷史意義等。教師在高中古詩詞教學(xué)中應(yīng)該在傳授古詩詞的基礎(chǔ)知識時，注意拓展古詩詞的外延，豐富學(xué)生文學(xué)知識。

例如，在教學(xué)《離騷》一文時，由于《離騷》篇幅較長，字詞偏僻，學(xué)生學(xué)習難度大，不易產(chǎn)生興趣，教師可以在教授本詩的字音、字意等基礎(chǔ)知識時前，先要求學(xué)生課下了解關(guān)于屈原和《離騷》的資料，課上讓學(xué)生分組交流，之后教師針對學(xué)生課下了解情況，介紹關(guān)于屈原的人物事跡、楚國的發(fā)展歷史和楚王的為政昏庸的史實，接下來正式開展本詩的教學(xué)。最后在教學(xué)結(jié)束后，教師可以讓學(xué)生課下去了解浪漫主義詩詞作品的特點以及其它的政治抒情詩，第二次課上舉行一次主題交流班會。通過拓展古詩詞的外延知識，學(xué)生不在再局限于傳統(tǒng)的背誦記憶，而是可以了解到多方面的詩詞知識，豐富自己的文學(xué)知識儲備，有利于學(xué)生樹立審美意識，并且提升審美能力。

四、理性滲透，加強理性審美能力

學(xué)生的初步審美能力，可通過吟誦感情來培養(yǎng)，而要想進一步加強其審美鑒賞能力，理性滲透必不可少，所謂理性滲透是指重視對古典詩歌中人文精神的解讀，賦予古詩教育以更多的文化底蘊，讓學(xué)生通過知識的積累，了解作者的人生履歷以及所處時代背景。并通過對詩人自我形象與詩詞意蘊的解讀，理解文字的意象美與理性美，進而引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟人生要義，使之形成健全人格。而在鑒賞中學(xué)古典詩詞的過程中，實現(xiàn)理性審美的關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于，如何讓這種理性滲透免于淪為概念化的說教，而切實成為一種審美體驗，美的升華。

局部理性滲透可通過作者本人詩詞中的部分詞句來進行集中強化。如出自于岳飛的膾炙人口的名篇《滿江紅》中的千古佳句“三十功名塵與土，八千里路云和月”，其中名詞連綴的運用，使之達到了言有盡而意無窮的效果。三十年來，岳飛都將“精忠報國”奉為己任，經(jīng)過南征北戰(zhàn)，使得南宋王朝的大片失土得以收復(fù)，而昏庸無能的權(quán)臣君王，卻甘愿淪為階下囚，不但不主張積極抵抗，反倒消極投降聲四起。使得空余報國之志、視功名利祿為塵土、決意收復(fù)中原的岳飛，備受排擠與冷落。這兩句詩詞中，字里行間滿含沉重復(fù)雜的思想感情，回首過往的同時，也滿含對未來的憧憬，既有對自身備受排擠，壯志難酬的喟嘆，又有對南宋王朝不思北伐以收復(fù)失土、偏安于一隅的悲憤之情，更有對失土人民的深摯愛意。寥寥數(shù)語便將岳飛胸懷大志、不計名利得失、光明磊落、肝腦涂地的偉岸形象便屹立于讀者面前，言辭簡約而意蘊無窮，也由此彰顯了作者的人格魅力。

總而言之，對于中學(xué)生而言，培養(yǎng)其理性的審美能力，使之領(lǐng)悟到古典詩詞中所蘊含的民族精神、哲理與感悟，是對學(xué)生進行人文素養(yǎng)的理性滲透的宗旨所在。

五、結(jié)束語

高中階段的古詩詞在語文教學(xué)中占到了很大比重，而且在深度、形式等方面有了很大的升級，符合了高中生的知識需求與能力發(fā)展目標，對高中生文學(xué)素養(yǎng)和審美能力的提升有著重要影響。在古典詩詞鑒賞中，要通過自己的心靈，通過聯(lián)想、想象，調(diào)動起自己的知識、經(jīng)驗，在想象中對作家情感、作品情境進行再度體驗，要培養(yǎng)學(xué)生對古典詩詞的獨特理解能力，以提高他們的學(xué)習積極性與聯(lián)想的能力。同時要注重對學(xué)生探究學(xué)習的能力的鍛煉，讓學(xué)生在學(xué)習過程中提高自己的人格，樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀。語文教師應(yīng)加大重視程度，在教學(xué)中轉(zhuǎn)換教學(xué)觀念，優(yōu)化教學(xué)方法，注重古詩詞教學(xué)中對學(xué)生審美能力的培養(yǎng)。

參考文獻：

[1]鄭瑩.意象在詩詞教學(xué)中的運用策略研究[J].考試周刊，2016，（41）.[2]朱丹.高中古典詩詞教學(xué)策略探究[D].四川師范大學(xué)，2012.[3]趙亮.高中語文詩歌教學(xué)中學(xué)生審美情趣的培養(yǎng)[J].作文成功之路，2015，（12）：34.[4]王麗娟.淺談高中語文詩歌教學(xué)中如何提高學(xué)生的審美感知能力[J].教育，2016，（8）：144.

第二篇：淺談美術(shù)教學(xué)如何培養(yǎng)學(xué)生的審美意識與審美能力

淺談美術(shù)教學(xué)如何培養(yǎng)學(xué)生的審美意識與審美能力

審美意識是人的感知對客觀存在的事物最先最直接的判斷，是個人潛意識思維對客觀事物存在的一種“美感”或是“丑感”的認知。美術(shù)教育的重要功能在于培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，增強學(xué)生的審美意識。如何高效地引領(lǐng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造美，是每個美術(shù)教師需要思考的問題。當前美術(shù)課堂存在許多問題，如課堂效率低，學(xué)生不感興趣，教師難以控制。理想中的新時期課堂應(yīng)該是學(xué)生高度參與的課堂，學(xué)生在這樣的課堂下，積極參與，在收獲知識的同時，提升個人的綜合素質(zhì)。要想達到這樣的課堂效果，下面我就從以下幾個方面圍繞課堂的組織與引導(dǎo)闡述一下自己的淺顯認識。

一、備“人”備“神”，讓學(xué)生全身心投入到課堂學(xué)習中

俗話說：“預(yù)則立，不預(yù)則廢?！眰湔n是上好課的前提，但是目前教師在備課中仍存在一些不盡如人意并值得反思的地方。其一，一味追求形式，忽視備課的內(nèi)質(zhì)；其二，千人一面，千篇一律，缺少創(chuàng)意；其三，單純依賴教參，備課缺少源頭活水?？梢哉f是：只備“課”，不備“人”，只備“形”，不備“神”。美術(shù)課不同于其他課型，需要教師提前準備好許多上課用的材料和工具，教案和課件，教師的作品和參考圖例等。要構(gòu)建高效的課堂，充分利用四十分鐘的每一秒，課前準備就顯得就尤為重要。

二、激發(fā)興趣點，營造寬松、自由的課堂氣氛

愛因斯坦說：“興趣是最好的老師?！迸d趣對人的實踐活動起著積極的作用，特別是對學(xué)生的學(xué)習起著推動作用，是學(xué)生學(xué)習積極性中一個最積極、最活躍的心理因素。學(xué)生只有在寬松愉悅的環(huán)境里，才敢于自由想象、標新立異和創(chuàng)新，使個性獲得發(fā)展。但是在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式下，教師主宰的太多，對于學(xué)生的要求太多太高，這樣嚴苛的氛圍往往導(dǎo)致學(xué)生因為這樣或那樣的顧慮而無法參與其中，也就沒有什么學(xué)習積極性可言；而如果我們的課堂從學(xué)生的實際需要出發(fā)，使學(xué)生積極地參與其中，學(xué)生的學(xué)習熱情就會被點燃，就會對學(xué)習充滿興趣，我們教師通過巧妙的課堂設(shè)計，營造寬松的學(xué)習氛圍，以使學(xué)生始終保持濃厚的學(xué)習興趣和創(chuàng)作欲望，增加學(xué)生的接觸點和參與面。

三、讓生活走進課堂

陶行知曾經(jīng)說過：“生活是教育的中心，生活即是教育，不是生活便不是教育。”美術(shù)學(xué)習的外延與生活是相融的，生活就是美術(shù)學(xué)習的源頭活水。用生活的經(jīng)驗來教育，是學(xué)生最喜歡的方法，也是教育的最好方法。我們只有把課堂當作生活的縮影，營造生活化的課堂氣氛，為美術(shù)教學(xué)注入鮮活的社會生活、時代氣息，讓學(xué)生體驗學(xué)習生活的愉快和樂趣。我們在實際教學(xué)中應(yīng)為學(xué)生提供一個貼近學(xué)生生活背景，創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)，激發(fā)學(xué)生已有的學(xué)習經(jīng)驗，縮短新的知識與學(xué)生自身的距離。

四、讓學(xué)生在互助、互動中創(chuàng)造精彩

教與學(xué)的過程不是教師教了什么，而是學(xué)生學(xué)了什么，關(guān)鍵是學(xué)生在教師有效的引導(dǎo)下獲得了什么。高效課堂中要突出互助，讓學(xué)生教學(xué)生、學(xué)生幫學(xué)生、學(xué)生評學(xué)生、學(xué)生影響學(xué)生、學(xué)生啟迪學(xué)生。通過和諧的師生互動、生生互動，達到教學(xué)共振、提高教學(xué)效益、促進學(xué)生發(fā)展。

我們的很多美術(shù)課內(nèi)容都可以在“先學(xué)后教”的模式上“交”自己的作品后再教，這樣加強了學(xué)生之間的展示和交流，教師只指導(dǎo)學(xué)生提煉有價值的問題，在學(xué)生的探究性學(xué)習中巧妙引導(dǎo)鋪道，在學(xué)生遇到困惑時迂回指導(dǎo)，適時點撥。在互助、互動的交流中，學(xué)生個性思維的火花產(chǎn)生碰撞，進一步激發(fā)了學(xué)生的探究欲望。

五、關(guān)注課堂動態(tài)生成，引領(lǐng)學(xué)生思維

鐘啟泉教授說：“課堂教學(xué)應(yīng)該關(guān)注生長，成長中的人的整個生命，對智慧沒有挑戰(zhàn)性的課堂教學(xué)是不具有生成性的；沒有生命氣息的課堂也不具有生成性。從生命的高度來看，每一節(jié)都是不可重復(fù)的激情與智慧綜合生成的過程?！闭n堂教學(xué)必須有生成，不承認課堂教學(xué)的生成性，不允許教學(xué)出現(xiàn)任何意外、錯誤，這樣的課堂就會缺少生命力。

課堂教學(xué)中往往會有很多突發(fā)事件，我們不僅要沉著應(yīng)對，還要積極捕捉教學(xué)契機，抓住學(xué)生的心理，巧妙地將課堂上的意料之外轉(zhuǎn)化為意料之中，讓每一個學(xué)生都能聽到生命成長拔節(jié)的聲音。教師要對教學(xué)過程做假設(shè)，學(xué)生會怎么說？我又該如何引？不妨多模擬一些情境，多考慮一些可能發(fā)生的情況。這樣教師才有可能收獲許多未曾預(yù)約的精彩，我們或許可以在不經(jīng)意間獲得新發(fā)現(xiàn)，在所謂的問題之中發(fā)現(xiàn)教學(xué)中的不足，或者是進一步了解到學(xué)生的實際需求，進而調(diào)整我們的教學(xué)，最大程度地引領(lǐng)學(xué)生思維。

六、重視個體差異，讓每位學(xué)生體驗學(xué)習的成功，注重自主發(fā)展

美術(shù)是一門個性較強的學(xué)科，如果我們在安排教材設(shè)計、教法安排、教學(xué)目標等方面，從尊重學(xué)生、尊重學(xué)生的個體差異、個性差異等多種角度出發(fā)，我相信：中國將誕生出第2個畢加索、第2個馬蒂斯。

心理學(xué)研究表明，每個人都希望自己得到別人的承認，受到教師或上級的表揚。即便學(xué)習很差的學(xué)生也不愿聽到別人或教師批評自己，最起碼不要明確表現(xiàn)出來。在美術(shù)學(xué)習上不是人人都能整齊劃一地發(fā)展，社會環(huán)境、家庭環(huán)境等諸多因素使學(xué)生在學(xué)習上存在個性差異。所以，在教學(xué)的過程中我們教師要本著因材施教的原則，尊重學(xué)生的差異性。在這一原則的指導(dǎo)下，教師在設(shè)計教學(xué)目標時應(yīng)確定“以學(xué)為本、因?qū)W定教、學(xué)教和諧”的思想，這樣才更有利于每一位學(xué)生的發(fā)展。

七、有效的評價，引導(dǎo)學(xué)生看到前進的方向

《美術(shù)課程標準》的評價建議指出：“既關(guān)注學(xué)生掌握美術(shù)知識技能的情況，更重視對學(xué)生美術(shù)學(xué)習能力、學(xué)習態(tài)度、情感與價值觀等方面的評價，強化評價的診斷、發(fā)展功能以及內(nèi)在激勵作用，弱化評價的甄別與選拔功能?！彼?，在對于學(xué)生評價的問題上，我們教師要改變過去單純參照學(xué)生成績的單一模式，而是要綜合地結(jié)合學(xué)生的表現(xiàn)，對于學(xué)生給予準確的評價，要以發(fā)展的眼光看待學(xué)生。對學(xué)生的評價，要以多鼓勵、少批評，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點，充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位在課堂評價的把握上，不能采用單一化的評價標準，而要體現(xiàn)出評價的多樣化、個性化和創(chuàng)造性，真正為促進學(xué)生的發(fā)展服務(wù)。

總之，我們要以強烈的社會責任感和時代緊迫感，以科學(xué)、高效的課堂組織和引導(dǎo)，來提高學(xué)生的審美能力、鑒賞能力和表達美、創(chuàng)造美的能力，以真誠的態(tài)度和熱情對待學(xué)生，對學(xué)生的每一件作品、每一次嘗試都懷著濃厚的興趣和真誠的關(guān)注，特別注意在教學(xué)中巧妙地激發(fā)學(xué)生的興趣、調(diào)動學(xué)生的積極性，從而達到美育的目的。

（責編 田彩霞）

第三篇：培養(yǎng)學(xué)生審美能力,欣賞美術(shù)作品

培養(yǎng)學(xué)生審美能力，欣賞美術(shù)作品

漳墩民族中學(xué)祝城旺

內(nèi)容提要：

本文針對當前農(nóng)村初中美術(shù)欣賞教學(xué)中存在途徑單一，為了能讓學(xué)生全面對美術(shù)作品進行正確地解讀與欣賞，實現(xiàn)學(xué)生在欣賞過程中主體地位。參考個人美術(shù)教學(xué)經(jīng)驗，闡述了通過教學(xué)互動，全面深入理解作品一些途徑和方法，對學(xué)生獨立的審美能力的提高具有十分重要的意義。

關(guān)健詞：教學(xué)互動、多角度、欣賞、途徑

從分配工作到現(xiàn)在，這七年來，我聽了不少課，認真地作了一些筆記，促使自己對教學(xué)中存在的問題進一步的反思，受益匪淺。在眾多課型當中，欣賞課教學(xué)大家普遍覺得較為難上，一節(jié)課講解到底學(xué)生聽得累，教師講課也累，有的教師則認為美術(shù)本身是一種視覺語言，讓學(xué)生多看就是了，何勞多言。記得有一次聽課，教師講某一雕塑作品，該作品高多少米，寬多少，深多少，其材料為大理石，反應(yīng)了什么可歌可泣英雄氣概??，真是不善言者照本宣科，枯燥乏味，善言者繪聲繪色，離題千里，學(xué)生如墜云海，真不知欣賞為何物，只知唐伯虎善畫美人，齊白石畫蝦，徐悲鴻畫馬??這從一個側(cè)面反映出對欣賞課重視的不足或停留在低水準欣賞教學(xué)水平上。

縱觀現(xiàn)行我市湘版美術(shù)教材，許多教師都會注意到其一個顯著特點：每個學(xué)習單元的內(nèi)容設(shè)置大多是從經(jīng)典美術(shù)作品欣賞開始引入的，其意圖是通過作品欣賞，激發(fā)學(xué)生學(xué)習興趣，產(chǎn)生美的共鳴，進而促使學(xué)生更加主動地、積極地參與相關(guān)知識、技藝的學(xué)習。這與其中穿插在教材中的中外美術(shù)作品的欣賞，雕塑建筑工藝美術(shù)欣賞相得益彰。

美術(shù)教學(xué)活動除了讓學(xué)生掌握和了解相關(guān)美術(shù)技巧和知識，更重要是提高全體學(xué)生的審美品位，審美能力、拓寬眼界、陶冶情操。因此，美術(shù)欣賞活動是否正常開展，是否切實可行提高學(xué)生欣賞水平，是衡量美術(shù)教育成功與否的一方面，我們應(yīng)引以足夠重視，并加以深入的探索，走出一條欣賞課行之有效的道路來。

首先、在湘版教材《美術(shù)課程標準》中，根據(jù)美術(shù)學(xué)習活動方式劃分四個方面即“造型·表現(xiàn)”“設(shè)計·應(yīng)用”“欣賞·評述”“綜合·探索”四個領(lǐng)域。在“欣賞·評述”中提出了引導(dǎo)學(xué)生從“多角度”欣賞美術(shù)作品教學(xué)的觀念，根據(jù)湘版教材《美術(shù)課程標準解讀》的闡釋：“是學(xué)生按自己的意愿或按照教師的要求，對一副美術(shù)作品從美術(shù)語言的角度，從歷史背景的角度，從文化的角度，從美術(shù)家生平或創(chuàng)作心理的角度進行欣賞”。

從學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)上來看，初中學(xué)生掌握多角度欣賞方法是切實可行的。

1、初中學(xué)生綜合知識儲備（基礎(chǔ)人文和科學(xué)知識）與知識結(jié)構(gòu)動態(tài)發(fā)展為多角度美術(shù)欣賞提供了可能。

2、通過5—6年美術(shù)課學(xué)習，學(xué)生已具備較為感性美術(shù)欣賞能力，如對美術(shù)作品材料的認識和簡單形式分析。因而對初中學(xué)生來說，不斷拓展思路使他們從作品中得到越來越豐富的信息，以便將來能按照自己的意愿，獨立地對美術(shù)作品進行分析，應(yīng)該說是水到渠成。

3、從發(fā)展角度看，經(jīng)過學(xué)習掌握多角度欣賞方法，對從中學(xué)階段的欣賞過渡到鑒賞奠定了基礎(chǔ)，因為“鑒賞能力是比欣賞能力更上位的東西，它意味著欣賞活動已從表面上觀看美術(shù)作品，上升到理性分析的層面?！?/p>

以下以欣賞教學(xué)中的例子具體闡述各方法。

1、從作品美術(shù)語言的角度——側(cè)重觀察和分析作品的色彩、線條、結(jié)構(gòu)、明暗、肌理等。是怎樣圍繞著表達作者的思想感情或者說作品的主題進行組織的，如果我們讓學(xué)生按教科書那幾張圖片進行欣賞和解讀，給他們所帶來的信息量是不充分，更談不上全面、深入了解作品。目前大部分城鎮(zhèn)、農(nóng)村學(xué)校是沒有到博物館或展覽館去親身體會和欣賞美術(shù)作品。因此，欣賞的前提就是作品本身，我們應(yīng)盡可能提高欣賞資料的質(zhì)量，采用欣賞教學(xué)的幻燈投影片或印刷質(zhì)量較好的畫冊，在欣賞時可作一些局部放大，使學(xué)生能較真切地感受作品色彩，筆觸肌理等。從一百多年前西歐出現(xiàn)印象畫派開始，美術(shù)作品發(fā)生了深刻的變化，藝術(shù)創(chuàng)作更注重藝術(shù)本身語言的探索和創(chuàng)新，如梵高的《向日葵》其強勁的筆觸所產(chǎn)生的力度、厚度，充滿著一種燃燒著激情的畫面給人以一種極強的視覺沖擊力，這是一幅依靠作品本身語言來打動人的名作，它不再是一種客觀事物的再現(xiàn)，更是作者精神世界直接通過藝術(shù)語言的表露。

2、從美術(shù)史的角度進行藝術(shù)作品欣賞，野獸派畫家馬蒂斯的作品學(xué)生會覺得跟他們在幼兒園的畫作差不多，然而問題遠沒有學(xué)生想象的那么簡單，這一畫派的形成與藝術(shù)成就在美術(shù)史的意義更能說明這一問題，馬蒂斯的其強烈的原色對比，（如紅與綠、藍與橙、）同時找到和諧的駕馭技巧，平面化的畫面組織產(chǎn)生一種既單純又熱烈，給人一種愉悅觀看感覺。這是根植于后印象派的基礎(chǔ)一種創(chuàng)新和對繪畫語言的進一步大膽探索。使許多繪畫因素在視藝創(chuàng)作中成為一種可能。針對一些諸如蒙特刊安、康丁斯基的抽象繪畫作品欣賞，畫面更無從解讀了，因此必須向?qū)W生介紹抽象美術(shù)形成的過程。以及解讀抽象繪畫方法，因為這些作品已經(jīng)切斷了藝術(shù)與客觀的聯(lián)系，純從主觀出發(fā)，以純粹的線、色、塊作為造型語言，使繪畫擺脫自然束縛，直接表現(xiàn)

自己的藝術(shù)境界和追求。這無疑開創(chuàng)是美術(shù)創(chuàng)作新視覺審美的領(lǐng)域。

3、從生平以及藝術(shù)成就角度去欣賞作品，力求使學(xué)生通過對作者的了解以獲得欣賞時所需的信息，有助解讀作品如吳道子《送子天王圖》表現(xiàn)是道釋題材繪畫作品，學(xué)生很難理解。吳道子在歷史上被尊稱“畫圣”原因在哪里呢？學(xué)生倒會更感興趣。①吳道子極具創(chuàng)新精神，他早年師從草圣張旭學(xué)習書法后轉(zhuǎn)學(xué)繪畫，他把書法用筆應(yīng)用繪畫中去，線條流暢，抑揚頓挫，生韻生動，形成獨具特色的“吳帶當風”風格，突破自東晉顧愷之以來的細線描法。②繪畫取材廣泛，人物、宗教、山水、花鳥走獸樣樣精通，無所不能，史載吳道子畫嘉陵山水便是一個例證。③吳道子是天才型畫家，且一生勤奮，據(jù)史書載僅在長安洛陽所作寺觀壁畫三百余處，數(shù)量驚人，影響巨大，我們從敦煌唐中葉壁畫中，可以尋找到那種“吳帶當風”繪畫風格的畫面，可想而知，其影響力波及范圍之廣。④吳道子生處太平盛世的歷史環(huán)境比偉大畫家顧愷之優(yōu)越，上至皇帝下至平民百姓的推崇，使他的知名度大大超越歷史其它有成就畫家。因此被世人稱為“畫圣”?；谝陨系牧私?，再反過來欣賞《送子天王圖》其中每一根線條輕重、粗細快慢變化都會給學(xué)生帶來審美的愉悅。

4、何謂“欣賞”，即以愉悅心情進行觀看的意思，有了多途徑，多角度的欣賞方法，學(xué)生對作品理解了，才能使學(xué)生產(chǎn)生欣賞興趣，同時促進學(xué)生欣賞能力的提高。

其次、從“欣賞·評述”領(lǐng)域的教學(xué)，應(yīng)注重學(xué)生的積極參與，努力激發(fā)學(xué)生的主體精神克服以往以教師講述為主的弊端，積極探索教學(xué)方式的多樣化。根據(jù)初中三年不同年齡特征和知識結(jié)構(gòu)特點，在欣賞教學(xué)中讓學(xué)生學(xué)會多角度欣賞，應(yīng)分三步走即：①滲透教學(xué)，②逐步確立多角度欣賞方法、途徑，③靈活地應(yīng)用多角度欣賞的方法，進行欣賞、評述，并使學(xué)生初步具備鑒賞能力。

1、滲透教學(xué)，從現(xiàn)行初一年段教科書來看已穿插相當部分的欣賞內(nèi)容，這部分欣賞內(nèi)容可讀性強，便以引導(dǎo)學(xué)生進行作品欣賞，并可銜接小學(xué)受教學(xué)內(nèi)容，如欣賞《清明上河圖》時，不但能從畫面所表達各種人物形象，故事情節(jié)進行直觀解讀，同時要求對作品所表現(xiàn)古代社會的歷史背景進行了解。所謂滲透教學(xué)，就是教師平時教學(xué)活動，有意識地讓學(xué)生在觀看作品的感受的基礎(chǔ)上從某些角度去思考、探求畫面背后的真實?？梢韵茸寣W(xué)生進行欣賞與表述，暢所欲言，然后讓學(xué)生總結(jié)，教師可參與修正，并加引導(dǎo)最終得出一個結(jié)論，我們是從作品美術(shù)語言的角度來解讀，作品的強烈明暗對比、大膽有力來的筆觸，揭示出人物內(nèi)心的痛苦、絕望、抗爭的情緒。使形式與內(nèi)容得到完美的統(tǒng)一。

2、逐步確立多角度欣賞方法與途徑，教師在教學(xué)中，要善于觀察學(xué)生，了解學(xué)生，讓每一個學(xué)生都能充分地按照自己的意愿進行欣賞活動。不過也要看到，審美經(jīng)驗是要靠長時間的實踐和積累。只有在經(jīng)常性的欣賞活動中，接觸各種美術(shù)作品，依據(jù)一定的程序和方法進行欣賞，并不斷地修正自己的認識，才能談得上審美經(jīng)驗的形成和獲得。有的學(xué)生在欣賞美術(shù)作品時，采取了自稱是“瞎蒙”，是他們憑著自己的直覺在進行欣賞。雖然，他們有時也能得到一些較為正確的結(jié)果，但是錯的時候可能還是居多。這時，應(yīng)該啟發(fā)他們想一想自己是怎樣錯的。時間一長，他們也就摸出了一些欣賞的門道。如果他們再從教師那里學(xué)到一些欣賞的方法之后，就可以把自己的一些粗淺的經(jīng)驗提升為具有一定理性色彩的審美經(jīng)驗。

3、靈活地應(yīng)用多角度欣賞的方法，并能獨立對相關(guān)作品進行欣賞和評述，初步具備鑒賞能力，提倡自主學(xué)習，探究學(xué)習和合作學(xué)習。

探究性學(xué)生和合作學(xué)習方式在欣賞教學(xué)應(yīng)用，我們要讓學(xué)生學(xué)會從多角度欣賞某一美術(shù)作品，更應(yīng)在其基礎(chǔ)上，了解美術(shù)發(fā)展過程或某一畫派形成，需要學(xué)生把所學(xué)知識串聯(lián)起來，形成系統(tǒng)的知識結(jié)構(gòu)。如從“《四王”與“四僧”談一談保守與創(chuàng)新問題》，《從元代文人的處境看元代山水畫的興盛》的一些課題組織學(xué)生去研究、去探索，寫成小論文。在課堂里設(shè)甲、乙雙方對美術(shù)史某一觀點進行辯論。學(xué)生為這一新穎的學(xué)習方式所吸引，大大地激發(fā)了學(xué)生求知欲，以更加積極主動探究新的知識領(lǐng)域。

其實，美術(shù)欣賞教學(xué)許多教師都在做新的嘗試，如多媒體教學(xué)在課堂教學(xué)應(yīng)用，如組織學(xué)生對現(xiàn)實美術(shù)現(xiàn)象及作品進行分析和評述，富有創(chuàng)意。只要我們重視欣賞課的教學(xué)，努力探索教學(xué)新途徑，不僅讓學(xué)生學(xué)會多角度欣賞方法。自己在教學(xué)中將有更寬的視野。

附參考資料：

1、湘版《美術(shù)課程標準》

2、湘版《美術(shù)課程標準解讀》

3、《美術(shù)學(xué)科教育學(xué)》

4、《湘版初中美術(shù)教學(xué)參考書》

5、王伯敏《中國美術(shù)史》

6、洪再新《中國美術(shù)史講課稿》

第四篇：古詩詞教學(xué)與審美教育

論如何發(fā)揮古詩詞教學(xué)的美育功能

興寧市黃槐中學(xué)

曾新

古詩詞是我國文學(xué)寶庫中的一顆璀璨的明珠，現(xiàn)行中學(xué)語文教材選錄了許多經(jīng)典名篇，或?qū)懢盎驍⑹拢换蚝婪呕蛭?，無一不是精辟之作。這些名篇佳作，以簡潔明了的詞語表現(xiàn)豐富多彩世界、深邃幽遠的意境，能使學(xué)生產(chǎn)生無限遐想，獲得美的享受。語文教師應(yīng)充分利用好經(jīng)典詩詞這一文化載體，提高學(xué)生審美能力、陶冶學(xué)生情操、完善學(xué)生人格。經(jīng)筆者多年的探索發(fā)現(xiàn)，將音樂、舞蹈、繪畫等美學(xué)形式與詩詞教學(xué)靈活地結(jié)合在一起，能好更地發(fā)揮古詩詞的美育功效。

一、吟詠誦唱，體會音樂美

古詩詞特別注重押韻、對仗，讀來瑯瑯上口，具有音樂美。古詩詞教學(xué)，要讓學(xué)生明白其音樂之美來源于平仄的搭配、節(jié)奏的停連、韻律的悠揚。因為押韻能形成聲音的回環(huán)往復(fù)，產(chǎn)生復(fù)沓美；聲調(diào)的平仄搭配，以及雙聲、疊韻、疊字、疊句也能使得其更具和諧美。教師在教學(xué)古詩詞時應(yīng)注意朗讀指導(dǎo)：

首先教會學(xué)生揣摩朗讀節(jié)奏：從形式上看，四言的古詩詞常采用二、二節(jié)奏；五言的常采用二、三節(jié)奏或二、二、一節(jié)奏；六言的常采用二、二、二節(jié)奏；七言的常采用二、二、三節(jié)奏或二、二、二、一節(jié)奏，這是按音節(jié)單位來劃分的，例如，四言句為兩個音節(jié)“蒹葭/蒼蒼，白露／為霜”；五言句為3個音節(jié)“國破／山河／在，城春／草木／深”，或“好雨／知／時節(jié)，當春／乃/發(fā)生”；七言句為4個音節(jié)：“日照/香爐/生/紫煙，遙看/瀑布/掛/前川”等?，F(xiàn)在，我們讀古詩一般采用按意義單位停頓的讀法，是有規(guī)律可循的，但無定數(shù)，可根據(jù)具體情況靈活處理。詞的朗讀節(jié)奏比較靈活，所以要靈活處理，才會有更好的朗讀效果。如：《虞美人》春花/秋月/何時了？往事/知多少！小樓/昨夜/又東風，故國不堪回首/月明中。

雕欄/玉砌/應(yīng)猶在，只是/朱顏改。問君/能有/幾多愁？恰似一江春水/向東流。

引導(dǎo)學(xué)生正確誦讀古詩詞，實際上就是引導(dǎo)他們理解古詩詞的特殊音律和內(nèi)涵。不僅讓學(xué)生體會到古詩詞的音樂美，也能更好地理解其含義。

其次，在揣摩節(jié)奏的基礎(chǔ)上，應(yīng)分析語氣的輕重、語調(diào)的高低、語速的快慢；同時，讓學(xué)生借助工具書查找詩詞創(chuàng)作的背景，體味詩人的情感起伏。這樣，就能讀出詩詞的不同韻味。如岑參的《白雪歌送武判官歸京》讀來鏗鏘有力；如李煜的《虞美人》讀來哀婉、悲慨；辛棄疾的《破陣子——醉里挑燈看劍》讀來豪氣沖天、氣壯山河等。我們甚至可以將舞蹈、歌曲等結(jié)合起來表演，如李煜的《虞美人》，蘇軾的《水調(diào)歌頭》等的教學(xué)中，與鄧麗君唱的《虞美人》，王菲唱的《水調(diào)歌頭》（明月幾時有）結(jié)合起來進行。這樣的教學(xué)，學(xué)生會樂在其中，覺得很享受。古詩詞的教學(xué)，應(yīng)最大限度地調(diào)動學(xué)生的聽覺、視覺、觸覺，叩擊他們的心靈，撥動他們的心弦，使其產(chǎn)生強烈的共鳴，獲得極美的藝術(shù)享受，達到“春風化雨，潤物無聲”教學(xué)的效果。

二、讀詩作畫，享受畫面美

人們常有這樣的生活體驗：一個并不怎么被人注意或早已習以為常的景象，一旦通過畫家或詩人的筆墨再現(xiàn)時，往往令人驚嘆和神往。如倪瓚的山水畫，有的只不過是幾處疏林，三兩處平坡；米芾的煙雨圖，也無非是樹林拱衛(wèi)的幾處山頭而已。然而，畫家們正是通過他們的細心觀察、挖掘和精心裁剪，才使人們發(fā)現(xiàn)并感受到平遠開闊，或煙雨濛濛之美景。

詩亦然。一個平淡無奇的野店，一旦通過“雞聲茅店月，人跡板橋霜”（溫庭筠：《早行》）的佳句再現(xiàn)出來，就使讀者進入一種寂寥而又清新的意境。古詩的語言極為精煉，僅僅通過接觸語言來學(xué)習，學(xué)生對古詩畫面美的理解就會是籠統(tǒng)、模糊的。

教師可以抓住古詩“詩中有畫”的特點，把“詩”與“畫”結(jié)合起來進行教學(xué)，通過作畫，具體而形象地再現(xiàn)古詩中的畫意，喚起學(xué)生豐富的聯(lián)想，從而引導(dǎo)學(xué)生深入體會古詩的畫面美。如孟浩然的《過故人莊》中的“綠樹村邊合，青山郭外斜”，教學(xué)時，教師可在朗讀的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生將那“綠樹”、“青山”、“村舍”、“場圃”以簡筆畫勾勒出來，便能構(gòu)成一幅簡單明了而又意蘊豐富的山野村舍風景畫。又如王維的《使至塞上》：“大漠孤煙直，長河落日圓。將那“大漠”、“孤煙”、“長河”、“落日”寥寥幾筆便可勾勒出一幅奇特壯麗而迷人的塞外風光圖。

三、啟發(fā)想象，領(lǐng)悟意境美

意境，是創(chuàng)作者的審美體驗、情感與經(jīng)歷提煉、加工后的生活圖景融為一體而形成的一種藝術(shù)境界。詩人往往只截取幾個最感人的情景或景物，用跳躍含蓄的語言，創(chuàng)設(shè)出一種畫外有畫、言外有意、令人回味無窮的意境來表達審美體驗，反映生活本質(zhì)。入境，是讀古詩的根本。在古詩詞學(xué)習中，教師應(yīng)啟發(fā)學(xué)生展開豐富的想象，去領(lǐng)悟古詩詞中的意境美。

如教學(xué)韋應(yīng)物的《滁州西澗》時，在誦讀的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)啟發(fā)學(xué)生結(jié)合山水畫的意境進行想象：隱蔽沉靜的野草生長在澗水邊，岸上茂密的樹林里黃鸝在啼鳴；傍晚，帶雨的春潮流水更急，無人問津的野渡小舟自然擺橫。這樣，在不知不覺中就會享受到恬淡幽靜的意境。又如蘇軾的《水調(diào)歌頭》（明月幾時有），作者把“天”和“月”都人格化，既問天，又問月。教學(xué)時引導(dǎo)學(xué)生邊讀邊想象，會進入一個神話般美麗的境界。

四、仔細咀嚼，品味情感美

中國每位偉大的詩人，他們都用自己的全部生命去寫詩，并終生追尋。從《詩經(jīng)》開始，就有一個傳統(tǒng)，“情動于中而形于言”，你內(nèi)心之中要有真正的感動，才會通

過詩句把它表現(xiàn)出來。因此，古詩詞的教學(xué)可結(jié)合作者的生活、寫作背景進行品悟。

如教學(xué)《飲酒》（結(jié)廬在人境），讓學(xué)生了解陶淵明生平，清楚他是“吾不愿為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰”而辭官。當學(xué)生吟誦、咀嚼“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”時就能理解詩人不像一般的隱士標榜“出世”。他置身“人境”卻能做到“無車馬喧”不染世俗之事，原因在于他無求名逐利之心。正所謂“心靜，境自靜”。作者曾親自參加農(nóng)業(yè)勞動，也特別喜愛傲霜的菊花。所以有“采菊東籬下，悠然見南山”的佳句。詩人在東籬旁盛開的菊花叢中勞作，無意中望見那郁郁蔥蔥的廬山。此時，夕陽西下，飛鳥投林，萬物自由自在，適性而動。面對著這一自然和諧的景象，詩人不禁心曠神怡，若有所悟，其間的意趣，是難以用語言來表達的。詩歌中那個悠然望南山的人和那翩然歸林的鳥心神契合，仿佛都在這幽靜的山林中找到了自己的歸宿。學(xué)生在這樣細細的品味之中，不知不覺就會與詩人產(chǎn)生心靈共鳴，從而得到美的熏陶。

又如：教學(xué)龔自珍的《己亥雜詩》中“浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯”引導(dǎo)學(xué)生細細品味，很容易聯(lián)想到李商隱的“夕陽無限好，只是近黃昏”，也會聯(lián)想到秋思之祖馬致遠的“夕陽西下，斷腸人在天涯”。這樣反復(fù)吟誦，不斷咀嚼，學(xué)生會深刻地體會到作者辭別京師，騎馬東去，要回到遠在天涯的家鄉(xiāng)時，一路上極為矛盾復(fù)雜的心情。

由此可見，在古詩教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生“披文入情”，仔細咀嚼詩歌內(nèi)容，通過審美體驗，從而真正體悟詩人的情感。

美在，古詩詞中無處不在。審美教育能使語文古詩詞教學(xué)呈現(xiàn)出行云流水般的清新優(yōu)美，鳶飛魚躍般的生動活潑，兩者相互滲透，相輔相成。語文教師要充分發(fā)揮詩詞的美育功效，以靈活的教學(xué)方法去激發(fā)學(xué)生的探究熱情，讓學(xué)生在古詩詞教學(xué)

感受美、品味美、享受美。學(xué)生就會逐步形成愛美的情趣，提高審美能力，為將來創(chuàng)造美打下良好的基礎(chǔ)。

第五篇：在美術(shù)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生審美能力

在美術(shù)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生審美能力

摘

要

在美術(shù)教育教學(xué)中，正確地培養(yǎng)學(xué)生審美觀點、從而提高民族優(yōu)秀文化審美的情感和能力。讓豐富多彩的民族文化藝術(shù)走向世界，讓世界了解和認識民族藝術(shù)文化，與世界人民共同交流，共同發(fā)展。

關(guān)鍵詞：審美

培養(yǎng)

民族藝術(shù)文化

在今天素質(zhì)教育教學(xué)的過程中,美術(shù)教育是促進人的全面發(fā)展、完善人的素質(zhì)等方面所具有的獨特作用,已經(jīng)越來越廣泛地被社會所認識。在我國,教育改革的核心問題是素質(zhì)教育,而全面推行素質(zhì)教育的關(guān)鍵在教師,根據(jù)國家部教育改革的要求,美術(shù)教師要通過自己的教學(xué)活動,陶冶學(xué)生的情操,引導(dǎo)學(xué)生參與文化的傳承和交流,發(fā)展學(xué)生的感知能力等,形成了學(xué)生的創(chuàng)新精神和審美意識,促進學(xué)生的個性形成和全面發(fā)展。

美術(shù)是基礎(chǔ)教育的一門必修課,在全面推進素質(zhì)教育的進程中起著非常重要的作用。素質(zhì)教育是提高民族素質(zhì)教育的奠定基礎(chǔ)工程,是基礎(chǔ)教育的根本目的和最終任務(wù),是面向未來的教育,也是當今世界教育改革的主流。下面我們就來談?wù)劽佬g(shù)教育中的審美意識。什么叫審美意識？以及如何培養(yǎng)和提高審美意識？審美意識是指人們對客觀事物美丑屬性的反映,包括人的審美觀念、審美情趣、審美理想。魯迅先生曾將中國藝術(shù)中的民族審美意識稱之為“中國向來的靈魂,一個國家,一個民族的文化,（包括審美文化）,是這個國家和人民的精神支柱,是振興民族文化,富民強國的動力。失去民族文化,也就失去了民族的靈魂。”另外,審美意識對人的世界觀、審美觀、價值觀、道德觀、以及審美心理諸方面有著相互制約和影響,并且對學(xué)生心理健康,正確的世界觀、審美觀、價值觀、道德觀的形成和審美心里的完善也有積極作用。如何去培養(yǎng)學(xué)生審美意識呢？

一、培養(yǎng)正確的審美觀點、情感和能力

美的本質(zhì)屬于社會,在客觀世界中的事物,只有當他們和人構(gòu)成一定的審美關(guān)系,成為人的審美對象時,它們才有可能是美的。美既是教育的神圣目標,也是教育不可缺少的巨大力量。審美觀是人們對美丑的基本看法,是一種美的感知、欣賞、判斷和評價能力,也是世界觀的組成部分,一定的審美觀念的應(yīng)用,形成一定的審美能力。在教學(xué)過程中,良好的教育過程不僅是知識的傳授,傳授的知識過程,同時也是美的熏陶的過程,是學(xué)生對教師教學(xué)由感知、感受、感動到形成一定的審美理想和審美能力的過程,是進行由表及里的是判斷獲得美享受的過程。美術(shù)學(xué)科之所以從過去的“圖畫”改稱為“美術(shù)”,說明其涵義也廣了,內(nèi)容也更為豐富。美術(shù)不僅僅是教會學(xué)生繪畫的技巧,更重要的是負有指導(dǎo)活動、指導(dǎo)學(xué)生對自然美、社會、藝術(shù)美的鑒賞,使學(xué)生產(chǎn)生愉快的心理,精神獲得某種滿足和享受的情感,從而自覺接受教育,提高其審美能力和審美情趣的教育活動。

二、通過美術(shù)作品的欣賞從而提高學(xué)生審美能力

美術(shù)欣賞是應(yīng)用、記憶、經(jīng)驗、知識、對美術(shù)作品進行感受、體驗、分析、判斷,從而獲得審美享受和美術(shù)知識的過程。激情參與“欣賞·評述”活動的興趣，學(xué)習多角度欣賞和認識自然美術(shù)作品的材質(zhì)、形式和內(nèi)容特征，了解中外美術(shù)發(fā)展概況。同時，著重培養(yǎng)學(xué)生掌握美術(shù)欣賞最基本的方法，不斷提高學(xué)生的欣賞和評述能力。優(yōu)秀的美術(shù)作品是按照美的原則創(chuàng)造出來的精神財富,它以美的形象,色彩和形式給人以美的享受,而且以強烈的感染力和影響力喚起人們的美感和對美的追求,起到開闊眼界,豐富感知領(lǐng)域、陶冶情操、凈化精神境界、提高素質(zhì)、培養(yǎng)審美能力和日常生活相關(guān)的意義,而是要從審美心理出發(fā)去感受藝術(shù)作品中與人生相對應(yīng)的形式,體驗作者的審美經(jīng)驗,獲得藝術(shù)表現(xiàn)形式中的象征意義。如初一美術(shù)課本中畢加索作品《格爾尼卡》中：公牛象征殘暴的德國法西斯、受傷的馬象征格爾尼卡無辜的成千上萬的人們、畫面上中間那個燈泡象征光明和希望等,進而達到觀賞者個人審美經(jīng)驗與藝術(shù)家所創(chuàng)造的的帶有普遍性審美經(jīng)驗的交融。在傳統(tǒng)的美術(shù)欣賞教學(xué)中,教師總是扮演著知識傳播者這一單一的角色,卻忽略了學(xué)生在整個教學(xué)活動中的主體地位,學(xué)生不應(yīng)該被動地教授知識的灌輸,而是應(yīng)通過教師的正確的指導(dǎo)和引導(dǎo),主動地參與到教學(xué)的活動中去體驗、去感受自己的體會。在作品欣賞教學(xué)過程中，教師應(yīng)該把握住優(yōu)秀美術(shù)作品的藝術(shù)特點，幫助學(xué)生樹立正確的審美觀點，引導(dǎo)學(xué)生去認識美、感受美，引導(dǎo)學(xué)生了解我國傳統(tǒng)繪畫特有的“以線造型”，如：丁紹光、陳崇平、趙宋生等一些有名的重彩畫畫家們的表現(xiàn)形式以及“希臘化時期”的藝術(shù)風格。讓學(xué)生在具有了一定審美素養(yǎng)的基礎(chǔ)上去把握藝術(shù)作品中的真、善、美。我認為，一般培養(yǎng)學(xué)生審美情感的方法有兩種：第一、在教學(xué)過程中教師要善于抓住學(xué)生的好奇，多疑的心理特征,通過造型一定的懸念來激發(fā)學(xué)生的欣賞興趣,第二、引導(dǎo)學(xué)生通過欣賞藝術(shù)作品去挖掘藝術(shù)家的思想感情,這也是培養(yǎng)學(xué)生審美情感的重要手段。

三、培養(yǎng)學(xué)生的民族審美能力

正在改革開放走向世界的社會主義中國,能否繼承和發(fā)揚中華民族幾年積淀的審美文化之精神,以自己獨特的東方民族審美文化同世界各民族審美文化對話和交流，無疑是我們的改革開放成功與否的重要標志之一。同時也是我們現(xiàn)在搞素質(zhì)教育成功與否大膽的重要標志之一。中國是一個多民族的國家,每個民族都長期生活在共同的地域,過著統(tǒng)一的政治生活,形成統(tǒng)一的生活習慣,教授共同的語言和文化,歷史形成了渾厚的民族共同性,因而造成審美意識的民族性,保持和發(fā)揚民族文化特點，即將成為我們今后教育工作的重中之重。

作為一名長期工作在少數(shù)民族地區(qū)的美術(shù)教育教學(xué)工作者，應(yīng)該承擔起繼承和發(fā)揚優(yōu)秀民族文化的責任，去挖掘、整理、繼承、發(fā)揚、探索一條使民間優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)得以延續(xù)和發(fā)展的道路，為弘揚少數(shù)民族地區(qū)民族藝術(shù)工作作出的自己貢獻。在“欣賞?評述”教學(xué)時可以利用當?shù)氐拿褡逦幕Y源，使學(xué)生更好地了解藝術(shù)與社會、藝術(shù)與歷史、藝術(shù)與文化的關(guān)系，涵養(yǎng)人文精神。平時美術(shù)教育教學(xué)活動中可結(jié)合本地的實際情況和特點，重視對民間美術(shù)的挖掘、研究、讓少數(shù)民族地區(qū)優(yōu)秀的民間藝術(shù)文化融入到現(xiàn)代美術(shù)教育教學(xué)活動之中，如我們身邊的彝族阿細文化：阿細祭火、阿細跳月、阿細服飾、阿細音樂、阿細習俗和阿細繪畫等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生們在思想上認識到民族藝術(shù)是我們本民族先祖幾千年積累遺留下來寶貴的精神財富，要把民族藝術(shù)繼承和發(fā)揚的歷史使命感，從而滿懷激情地挖掘和研究民間藝術(shù)。另外要給學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)生學(xué)習環(huán)境條件空間，營造良好的學(xué)習氛圍，鼓勵學(xué)生大膽地想象，創(chuàng)造出具有時代意義精神的民間美術(shù)藝術(shù)作品來。弘揚民族文化，進一步走向世界，讓世界了解彝族文化。通過介紹激情學(xué)生對彝族阿細民族藝術(shù)文化的濃厚興趣，有不少學(xué)生以繪畫、手工等形式創(chuàng)造出一幅幅優(yōu)秀的美術(shù)作品，有的并在縣級、州級、省級各種比賽活動中獲獎。使學(xué)生既感受到家鄉(xiāng)的旖旎和豐富多彩的民族文化，同時又培養(yǎng)了學(xué)生們熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的高尚情操和品德。

總之，美術(shù)教育不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生們繪畫造型能力和提高繪畫技巧，更應(yīng)該重視學(xué)生們的審美能力、鑒賞能力的培養(yǎng)。即美術(shù)教育的本意并不是把每個學(xué)生都培養(yǎng)成畫家，而是教育要面向全體學(xué)生，發(fā)揮民族藝術(shù)優(yōu)勢，提高學(xué)生的美術(shù)素質(zhì)，使他們成為具有較高素質(zhì)與和諧人格的人。我們作為知識指引者、傳播者，要在教學(xué)實踐中不斷地模索與自我學(xué)習，轉(zhuǎn)變舊的教學(xué)觀念，具備良好的美學(xué)修養(yǎng)，豐富的美術(shù)知識，及對學(xué)生“傳道授業(yè)”的能力。要認真鉆研美術(shù)課程標準與教材，突出學(xué)科特點，因材施教，使課堂氣氛活動生動有趣，以新穎的藝術(shù)構(gòu)思，新奇多思的教學(xué)方法，真正使美育教學(xué)在青少年學(xué)生成長過程中起到凈化心靈，培養(yǎng)高尚的審美情操作用。

參考文獻:《美術(shù)教師培訓(xùn)資料匯編》江西美術(shù)出版社

《貴州省中小學(xué)美術(shù)教育論文集》 江西美術(shù)出版社2003年出版