第一篇：從心理體驗的角度窺探游戲的魅力

從心理體驗的角度窺探游戲的魅力

胡峰光1

莫玉昌2

（1.北京教育學院體育系，北京 100009； 2.江蘇泰州師范高等?？茖W校體育系，江蘇泰州

225300）

摘要：通過觀察法分析參與者在游戲中的外在表現(xiàn)和行為，進而通過訪談法、文獻資料法探尋游戲參與者的心理內(nèi)心體驗，以其窺探游戲的魅力所在。使參與者沉浸其中、忘我參與到游戲中的原因，即游戲的魅力所在：興趣性體驗是促使游戲者參與其中的源動力；自主性體驗使游戲者成為游戲主體的重要動因；成就感或勝任感體驗是游戲者在游戲過程的努力方向；驅(qū)力愉快是游戲者在游戲中得到的滿足體驗；幽默體驗是游戲者在游戲過程的特殊情緒體驗。

關(guān)鍵詞：游戲 心理體驗

魅力

游戲作為人類社會的一種古老的活動現(xiàn)象，伴隨著人類發(fā)展的每一個階段；游戲不僅活躍于兒童的世界，而且也存在于成人的生活當中。我們經(jīng)常能看見一群孩子像模像樣地扮演起爸爸或者媽媽，拍打著懷抱中的“娃娃”，哄其睡覺、喂水喝藥，甚至還能“訓(xùn)斥”、“責備”懷抱中的“娃娃”不乖之類的。我們也能看見在酷夏的中午，一群成年男子在空曠的球場上汗流浹背的踢著足球、打著籃球，會為一個進球歡呼雀躍、擁抱慶祝，也會為了一次配合失誤而懊惱、遺憾不已，甚至會為了一次犯規(guī)與否，雙方產(chǎn)生激烈的爭吵、針鋒相對。我們也能看見一群市場做生意的小販們，圍著一個象棋盤，“你攻我防”、“你打我斗”，他們可以對上門的顧客不管不顧，暫時把現(xiàn)實中的生意忘得一干二凈。。。以上的畫面僅僅只是幾個畫面而已，涉及幼兒角色游戲、成人體育游戲和智力游戲，其實我們的腦海中可以浮現(xiàn)出很多很多的游戲畫面、各種各樣的游戲，但是它們有一個共同的特點是參與者們都非常投入、非常忘我，那么到底是什么原因使游戲具有如此的魔力，能讓參與其中的人們?nèi)绱说刂阅兀?/p>

1.游戲是什么？

德國教育家、現(xiàn)代學前教育的鼻祖福祿貝爾認為，游戲是兒童內(nèi)部需要和沖動的表現(xiàn)，具有生物性，游戲作為兒童最獨特的自發(fā)活動，是學前教育過程的基礎(chǔ)。德國思想家席勒（F·Schiller）和英國心理學家斯賓賽（H·Spencer）將游戲看作是剩余精力的發(fā)泄和運用，認為可以從游戲中獲得愉悅和滿足，例如小男孩們喜歡玩打仗。奧地利著名精神病學家弗洛伊德認為人的欲望常受壓抑不能隨意表現(xiàn)，游戲則可促使參與者發(fā)泄他內(nèi)在抑郁和壞的情感，并發(fā)展自我力量以應(yīng)付現(xiàn)實環(huán)境，補償現(xiàn)實生活中不能滿足的欲望和要求，從而得到正常發(fā)展；例如在“模仿醫(yī)生打針”游戲中幼兒會毫不猶豫的選擇醫(yī)生這一角色，而讓老師或者娃娃扮演病人，弗洛伊德認為幼兒通過扮演醫(yī)生角色將自己在平時生病或吃藥打針積蓄下來的痛苦情緒發(fā)泄出來，進而促進幼兒的身心健康發(fā)展。而荷蘭文化史學家赫伊津哈（或翻譯成胡伊青加）提出了“游戲人”這一概念，他認為游戲是一種自愿的活動或消遣，這種活動或消遣是在某一固定的時空范圍內(nèi)進行的，其規(guī)則是游戲者自愿接受的，但又有絕對的約束力，游戲以自身為目的而又伴有一種緊張、愉快的情感以對它“不同于日常生活”的意識。我國學者石中英是如此解釋“游戲人”的：人人都喜愛游戲；人人都生活在游戲之中；人人都是“游戲者”；人人只有在游戲中才能“成為”和“看到”。

而筆者認為，游戲是人類先天具備的能力，是自主自愿、愉快、假想的一種活動，是能讓人著迷、忘我投入的一種活動，是可以讓人暫時脫離現(xiàn)實的一種活動，是能給人帶來正能量的一種活動。

2.游戲魅力的外在表現(xiàn)

雨果·拉納認為：“游戲有其自身的魅力，它使人扮演著另一種完全不同的角色，對未來的‘預(yù)先占有’，是對那些令人煩憂的現(xiàn)實世界的一種超越?！麄儗⒔獬械念檻]，使自己成為自由和其有主宰世界能力的人?！庇螒蝼攘Φ耐庠谛问?，也就是我們能在游戲過程中觀察到的游戲者的外在現(xiàn)象、表現(xiàn)。

2.1游戲使游戲者忘乎所以的沉浸其中

在平時的某些時候，我們會發(fā)現(xiàn)時間過得太快，同樣我們也會發(fā)現(xiàn)時間過得太慢，其實我們都清楚時間永遠是按照一樣的速度一分一秒在過去，我們可以回憶時間過得太快的時候，是不是我們沉浸某件事情的那些時段，而相反無所事事時會讓我們覺得時間過得太慢。而游戲會讓我們有忘乎所以、沉浸其中、抱怨時間不夠、期待再來一次的感覺。游戲使人情不自禁地被卷入、被吸引，專心致志、物我兩忘。西克森特米赫利就認為，游戲性體驗“首先是專注。在那一刻，自我、實現(xiàn)……一切的一切都遠遠地遁去了，全副身心都被當前的活動占據(jù)了”。赫伊津哈也說，游戲帶有一種專注，一種陷入癡迷的獻身，至少一時完全拋開了“只是”之類的感覺困擾。在游戲中我們可以忘記在社會中的角色、忘記自己的實際年齡、忘記時空，盡情地游戲。

2.2游戲使原本枯燥無趣的活動變得生動有趣

主題、規(guī)則、角色和情節(jié)是游戲的4個基本結(jié)構(gòu)，同時也是主題、規(guī)則、角色和情節(jié)這些結(jié)構(gòu)元素使原本單調(diào)無趣的活動變得生動有趣，譬如游戲規(guī)則可以規(guī)定游戲的方向、固定游戲的內(nèi)容、確定游戲的結(jié)果。例如“石頭、剪刀、布”，這一猜拳游戲老少皆知，如果我們把這其中的三個動作拿出，其實就是三個很普通的手部動作，握拳（石頭）、手掌（布）、食指中指伸直而其余彎曲（剪刀），喊著“1、2、3”、“2、2、3”的口令做手部鍛煉，毫無趣味；而一旦有人將“石頭砸剪刀、剪刀剪布、布包石頭”的游戲規(guī)則賦予這三個動作，就完全造就了這個游戲的生命力，使其生動有趣。當然，現(xiàn)在有很多人拓展出腳部動作、甚至是武術(shù)動作形式的猜拳游戲，但其中的游戲規(guī)則始終沒變。

3.游戲性體驗是游戲魅力的內(nèi)在依據(jù)

游戲性體驗是指在親歷游戲活動時所產(chǎn)生的內(nèi)心感受或心理體驗。1游戲性體驗作為內(nèi)在于游戲者不可或缺的重要心理成分，是游戲者自身內(nèi)在的心理體驗，是在游戲過程中實實在在的“獲得”，例如自主、興趣、愉快、成功等體驗，只有游戲者有這樣的心理體驗才會使其喜歡游戲，因此游戲性體驗是游戲的魅力所在，是游戲給予游戲者的最好禮物。

3.1興趣性體驗是促使游戲者參與其中的源動力

興趣是指對事物的喜好或關(guān)切的情緒，是人們力求積極認識和優(yōu)先從事活動的心理傾向，表現(xiàn)形式是人們對某件事物、某項活動的選擇性態(tài)度和積極的情緒反應(yīng)。興趣具有很重要的現(xiàn)實意義，它可以使人集中注意、目標明確、積極主動，并能在活動過程中體驗到愉快緊張、成就成功的愉悅。興趣性體驗是一種為外界刺激物所捕捉和占據(jù)的體驗，是一種情不自禁地被卷入、被吸引的心理狀態(tài)。2一個人如果產(chǎn)生了對某項活動的興趣性體驗，就會積極去參加，全力投入，活動的結(jié)果將是需要的滿足并由此得到積極的情緒體驗，而相反，一個人如果沒有對產(chǎn)生某項活動的興趣性體驗，該活動就會停止。

對于兒童而言，只需變化的游戲主題、角色和情節(jié)等，即能使他們在游戲中有興趣性體驗。我們可以根據(jù)幼兒的日常生活和社會活動現(xiàn)況，變化游戲的中心議題和主要內(nèi)容，在游戲名稱上有所改變就能使兒童有不同的興趣性體驗；可以根據(jù)幼兒熟悉的兒童文藝作品或影視作品中的角色和情節(jié)，變化不同的游戲角色、情節(jié)，就可以其激發(fā)兒童的參與興趣。例如，同樣是雙腳向前跳的教學內(nèi)容，開始階段我們可以賦予小白兔拔蘿卜這一游戲角色、情節(jié)，過一階段我們又可以賦予青蛙捉害蟲這一游戲角色、情節(jié)。

當然，對于成人而言，這些小兒科的游戲、或者游戲變化策略是無法滿足他們的心理需 12 雷湘竹，學前兒童游戲，華東師范大學出版社，2012（5）：28 劉焱，兒童游戲通論，北京師范大學出版社，2004（4）：172 求的，我們可以通過團隊合作、競爭勝負、體力克服、智力挑戰(zhàn)等游戲元素來使成人在游戲中有興趣性體驗。例如，我們大家熟知的用于短跑的接力跑游戲，一般都只會在50米外擺放一個椎桶，讓參與者繞椎桶回來與同伴擊掌完成接力，當然這個游戲在競爭勝負方面能激起練習者的一些興趣；但是，如果我們再做點改變，在擺放椎桶處放置1-25個數(shù)字卡片，數(shù)字面照下，并以5行5列形式無序的擺放，以往的繞椎桶改為翻數(shù)字卡片，游戲任務(wù)：小組成員按1、2、3-25順序接力完成翻開數(shù)字卡片，以用最短時間完成的組為勝；所做的小小的改變，其實使游戲在體力和智力都有了一些挑戰(zhàn)，可能會將以往關(guān)注與其他小組的比拼向關(guān)注自身所在小組的任務(wù)完成轉(zhuǎn)變，并能使游戲參與者感受到一些來自游戲內(nèi)的體驗，從而能激發(fā)起參與者由內(nèi)而外的參與興趣。

3.2自主性體驗使游戲者成為游戲主體的重要動因

自主是指自己作主，不受別人支配；從心理學方面來講，自主是指遇事有主見，能對自己的行為負責，自主不僅是一種權(quán)利，更是一種能力。從學生角度來講，自主性學習是指以學生作為學習的主體，通過學生獨立的分析、探索、實踐、質(zhì)疑、創(chuàng)造等方法來實現(xiàn)學習目標。在游戲活動中，自主性體驗是指具有自由選擇、自主決定性質(zhì)的游戲活動所帶來的個體主觀體驗，是“我想游戲就游戲，我不想游戲就不游戲”、“我想怎么游戲就怎么游戲”的體驗。

游戲是參與者自覺自愿的行為，游戲的自主性體驗表現(xiàn)在參與者對游戲目的、游戲進程、游戲形式等方面的控制和把握。從游戲的發(fā)起、過程的展開、場景的布置、規(guī)則的制定、材料的選擇、同伴的選取、手段的運用、情節(jié)的發(fā)展、結(jié)果的把握等等，都由游戲參與者自己決定，或者是與同伴協(xié)商解決。在游戲的世界里，一切皆有可能，一切皆可發(fā)生。

在游戲中，要使參與者有自主性體驗，需要做到：第一，要使參與者有自由選擇的權(quán)利和可能，要允許參與者并使他們知道自己可以根據(jù)自己的興趣、愿望來決定做什么和怎么做，而不是強行規(guī)定必須做什么和怎么做，并且要使參與者在實踐中有進行自由選擇的可能性或可供挑選的物質(zhì)條件。第二，要使參與者自行決定游戲活動的方式、方法，參與者可以自行控制游戲的進程，自主決定活動的形式，參與者可以依據(jù)自身的愿望、想法等來使用游戲場地、材料等，使游戲活動的方式方法具有多樣性和靈活性，真正讓參與者產(chǎn)生自主性體驗。

例如，在兒童的角色游戲中，教師為他們準備“超市”游戲的區(qū)域、材料等，至于“超市”游戲中的角色、方式、方法應(yīng)當由兒童們協(xié)商決定，兒童們可以自主選擇扮演收銀員、導(dǎo)購員、顧客等，由他們自主決定買賣方式等，如此兒童可以根據(jù)他們自身已有的認知能力水平、知識經(jīng)驗基礎(chǔ)把控游戲的一切，如此也有利于兒童順著“最近發(fā)展區(qū)”成長。

3.3成就感或勝任感體驗是游戲者在游戲過程的努力方向

成就感是指一個人做完一件事件或者做一件事情時，為自己所做的事情感到愉快或成功的感覺。同樣，勝任感也是自我價值感，是一種認為自己值得珍惜保護的真實感覺，借著勝任的經(jīng)驗，適當發(fā)揮能力的經(jīng)驗，自我價值感才能不斷成長、不斷發(fā)展。這兩種體驗是對自己能力的樂趣體驗，具有較強的影響力，可以增強游戲參與者的自信心和繼續(xù)挑戰(zhàn)的意愿。有研究曾把勝任感作為成人游戲性體驗的唯一內(nèi)容。

對于兒童來說，在游戲中，任務(wù)難度與參與者能力之間的合適差距是參與者產(chǎn)生勝任感體驗的關(guān)鍵所在。如果讓參與者感覺到當前的游戲任務(wù)低于自己的能力水平，這樣并不能使參與者產(chǎn)生積極的情緒體驗，同樣讓他們感覺到當前的游戲任務(wù)高于自己的能力水平，也只能使參與者產(chǎn)生厭煩的消極情緒體驗；只有當參與者感覺到游戲任務(wù)或者要求與自己的能力水平相適應(yīng)，感覺到能通過自己的努力解決其中的問題和困難，這樣的游戲才能帶給參與者滿足、愉快、成功的體驗，才能有成就感、勝任感。

而對于成人來說，在游戲中，成就感或勝任感可能會體現(xiàn)于多方面的：在游戲中，戰(zhàn)勝對方，會產(chǎn)生成就感，例如象棋、橋牌之類的智力游戲；在團隊游戲中，團隊成員共同完成游戲任務(wù)、目標，會產(chǎn)生勝任感，例如幾十人的團隊共同完成“精神集中”游戲；在個人挑戰(zhàn)游戲中，可能會在完成對自身體力或者智力方面的挑戰(zhàn)后，產(chǎn)生成就感，例如登山、騎自行等個人體育運動游戲。

3.4驅(qū)力愉快是游戲者在游戲中得到的滿足體驗

驅(qū)力指的是當有機體的某些需要得不到滿足時，便會在有機體的內(nèi)部產(chǎn)生所謂的內(nèi)驅(qū)力刺激，導(dǎo)致生物節(jié)律失衡，有機體尋找滿足生理需要的條件下，被激活的內(nèi)驅(qū)力處于緊張狀態(tài)，一旦體內(nèi)需要得到滿足，內(nèi)驅(qū)力激活下降，緊張得到釋放，鮮明的輕松愉快感油然而生。驅(qū)力愉快是指這種由內(nèi)驅(qū)力產(chǎn)生的生理需要得到滿足后產(chǎn)生的快感。當然這種自然滿足的愉快還不是人的真正的快樂，真正的快樂要包含鮮明的社會內(nèi)涵，人在實現(xiàn)任務(wù)中獲得成功，快樂在實現(xiàn)諾言中產(chǎn)生，例如體育游戲的勝利，得到他人的承認、得到社會的接受，都能給成功者帶來真正的快樂。

在弗洛伊德、皮亞杰看來，兒童世界與成人世界是兩個對立的世界；對于兒童而言，他們想成為現(xiàn)階段不能實現(xiàn)的長大成為“無所不能”的成人的愿望，這為兒童積蓄了很多不良的消極的情緒，進而產(chǎn)生了內(nèi)驅(qū)力刺激，這促使他們會去探求該需求得以滿足的方式、方法，最終游戲作為某種方式、方法得以產(chǎn)生。在游戲可以幫助他們實現(xiàn)這些現(xiàn)實社會中無法實現(xiàn)的愿望，從而使兒童積蓄的消極情緒得到釋放，最終使兒童得到身心的健康成長。這與驅(qū)力愉快理論不謀而合。

而對于成人而言，學習、工作等帶來了很多的緊張感、緊迫感，但是游戲可以讓成人暫時拋開這些現(xiàn)實中的煩惱，這些煩惱情緒促使他們產(chǎn)生去游戲的內(nèi)驅(qū)力，通過游戲釋放緊張、壓迫，從而收獲快樂與愉悅。例如，“超級變變變”，是風靡日本全民的一種創(chuàng)意類游戲，參與者發(fā)揮自身的想象力，利用一些輔助工具或手段，用參與者們的肢體變成各種各樣的東西，在三分鐘內(nèi)完成表演。對于一個現(xiàn)代的發(fā)達的國家，平時人們處于高度緊張、忙碌的工作中，通過這些十分簡單、甚至有些“弱智”的游戲，目的就是為了達到驅(qū)力愉快。

3.5幽默體驗是游戲者在游戲過程的特殊情緒體驗

幽默是一種特殊的情緒表現(xiàn)，是人類適應(yīng)環(huán)境的工具，是人類面臨困境時減輕精神和心理壓力的方法之一。幽默感以親切感為基礎(chǔ)，幽默感的主題充滿了對于對象的理解和共鳴，完全有區(qū)別于嘲笑。幽默可以淡化人的消極情緒，消除沮喪與痛苦；幽默也是一種機智，是人際關(guān)系的潤滑劑和成熟的表現(xiàn)；幽默能給人們帶來輕松的笑聲和歡樂、消除矛盾和沖突、縮短人與人之間的距離。幽默感是由嬉戲、玩笑、詼諧等引起的快感。3

在游戲中，幽默感來源于游戲中的嬉戲性行為。皮亞杰曾經(jīng)將微笑作為孩子游戲的表情特征，作為判斷孩子是否在游戲的標志，包括在動物游戲時會有“玩相（play face）”表情。例如，你可以看到這樣的畫面：父母抱著的嬰兒，嬰兒手中的玩具掉落到地上，你盡快撿起并送還到孩子手中，而且這時你會認為孩子是因為不小心而將玩具掉落的；但是，還沒能等你走開，嬰兒手中的玩具再一次掉落到地上，這次你未必會認為是孩子的不小心；當你再次撿起還回，你會發(fā)現(xiàn)孩子手中的玩具會依舊掉落到地上，一而再、再而三，這時你會認為這孩子是有些不乖啊，實際上對于孩子來說，他們已經(jīng)把掉落撿起的過程當成游戲，并在這重復(fù)性的嬉戲行為中體驗到了人生的第一個幽默。

對于成人而言，在游戲中，在忘乎所以、沉浸其中于游戲中時，也會有幽默體驗的。曾經(jīng)在一次某省小學體育教師培訓(xùn)的游戲教學課堂中，將近50位小學體育教師在做“松鼠與大樹”、“口香糖”游戲時，在開始的不好意思、矜持后，大家都忘我的扮演起大樹、松鼠等角色，隨著“下雨、刮風、地震”等口令，大家盡情地玩起游戲，笑聲不斷；在游戲后的反思中，大家都談起了游戲帶來的快樂、幽默。3 劉焱，兒童游戲通論，北京師范大學出版社，2004（4）：173 總之，游戲性體驗是游戲者在游戲活動中獲得的一種主體性體驗，是游戲者對游戲的主體性的肯定，包括自身行為的自主自由體驗、對游戲方式方法的興趣體驗、對事物和行為的支配體驗，它的產(chǎn)生取決于游戲者的主體性能否在游戲中得以實現(xiàn)，只有在游戲時主體的主動性、積極性和創(chuàng)造性得以實現(xiàn)，才能游戲性體驗，只有產(chǎn)生了游戲性體驗，才能激起游戲者的再一次參與，因此，游戲性體驗對游戲者的游戲起到了正向強化的作用。當然，在某一個游戲活動時，不一定同時出現(xiàn)以上所述的5種游戲性體驗，這得取決于游戲活動的類型、類別。

4.參考文獻

[1]劉焱.兒童游戲通論[M].北京：北京師范大學出版社，2004（12）：173 [2]雷湘竹.學前兒童游戲[M].上海：華東師范大學出版社，2012（5）：28 [3]王銀玲.游戲的秘密與美好的教育[D].南京：南京師范大學碩士論文，2002：17-22 [4]吳航.游戲與教育——兼論游戲的教育性[D].武漢：華中師范大學，2001:66-71

第二篇：窺探心理

心理解密：為何人人都有窺探隱私的心理

人生活在這個世界，安全的需要是最基本的需要，每個人都有屬于自己所不愿為外人所知的隱私。為了不讓自己的隱私暴露而影響正常的生活，大家都有意無意地在打探別人隱私的同時為自己心理設(shè)置一道防護欄

對名人的隱私，并非人人都感興趣;對別人的負面隱私，人們似乎更感興趣。是否可以這么分析：通過對明星負面隱私的了解，去除明星身上的理想光環(huán)，從而看到一個真實有缺陷的現(xiàn)實的人，從對明星的否定中，人們找回了自信。以下是從弗洛伊德的精神分析角度來探尋窺探心理的根源：

個人成長的需要

人從娘胎降臨到這個世界上，一切事物都是他們所未知的。對于孩子來說，世界上的所有事物，都屬于疑問和隱私，他們懷著新奇、激動和迷惑開始接觸、了解和適應(yīng)這個世界。在這個過程中，越來越多的疑問和隱私就形成了一種動力，導(dǎo)致兒童形成對隱私的好奇和探求欲的形成。我們甚至可以說，人類是生來就存在好奇心，生來就存在對隱私的好奇的，喜歡窺探隱私，是天生的，是人類的天性。

為了獲得別人的關(guān)注

人生活在特定的群體中，需要通過不同的方式來體現(xiàn)自己在這個群體中的地位，以滿足被這個群體其他人關(guān)注的需要。就像在一個班級里面，成績好的學生通過取得優(yōu)異成績來獲得別人認可，成績差的通過做小動作或調(diào)皮搗蛋來獲得同學的關(guān)注。喜歡窺探別人隱私的人，大多數(shù)也是為了向別人炫耀自己“知道得比別人更多”而獲得心理上的滿足，以顯示自己的“能耐”。

自我保護的需要

人生活在這個世界，安全的需要是最基本的需要，每個人都有屬于自己所不愿為外人所知的隱私。為了不讓自己的隱私暴露而影響正常的生活，大家都有意無意地在打探別人隱私的同時為自己設(shè)置一道防護欄。在潛意識里有兩手準備：一是在自己隱私受到威脅時用以威脅他人，二是借鑒別人的過錯來完善或提醒自己。

宣泄個人欲望的需要

按照弗洛伊德的觀點，人們對別人隱私的窺探欲，來自于童年，來自對自己身世和來歷的好奇心。兒童通過窺探父母隱私來了解自身來歷，是一種成長過程中的正常欲求。如果一個人在童年時期破解了父母的全部情感隱私，從理論上講，這個孩子長大之后，將不會過分熱衷于別人的隱私。只有那些兒童期窺探欲沒有得到足夠滿足的人，到成年期后才會瘋狂地窺探別人的隱私。有極少數(shù)人，通過窺探別人隱私的過程，來滿足一種扭曲、變態(tài)的原始欲求，形成了一種變態(tài)人格。雖然由于社會文化背景的不同，我們不能完全用弗洛伊德的觀點來評判窺探別人隱私的動機，但確實有人在窺視別人隱私時，會下意識地把自己壓抑的欲望、憎恨或期待投射到別人身上，尤其是那些性隱私被曝光的人身上，借著別人的身體，依靠自己的想象，在意念上發(fā)泄自己的性欲和攻擊欲，在心理上得到報復(fù)性或勝利的滿足。

心理學者蘇曉波曾說：“只要人格還沒有成熟，人們就還會熱衷于窺探別人的隱私;只要還有欲望被深深壓抑的人，就會有人挖空心思地揭露別人隱私，借著別人的隱私，宣泄自身的欲望;只要人性還存在著缺陷，窺探隱私的喜好，就永遠不會結(jié)柬。”

第三篇：體驗心理游戲在新生團體中的魅力

體驗心理游戲在新生團體中的魅力

從一個舊環(huán)境到一個完全陌生的新環(huán)境，每個人都會經(jīng)歷迷茫、焦慮、失落。為了讓學生更快地融入新集體，更好地建立歸屬感和彼此支持的關(guān)系，在學期初的團隊干部競選后，學校組織了新生團體熔煉活動，用幾個心理游戲促進團隊干部之間的了解，并以這種活潑的方式向隊員們傳授心理學方面的知識。

團體中的成員相識

（1）“刮大風游戲”幫助成員初步相識

所有隊員圍成圈，請其中一人站到中間主持活動。圍成圈的每人都有一把椅子，站在中間的人是號令“刮風”的主持人，刮什么風全由他定。比如他說“西伯利亞的大風刮過來了，刮呀刮呀刮，刮到了擔任班長職務(wù)的人身上”，那所有坐著的班長必須起身換個位子，主持人可以趁機坐下，必有一個人沒有占上位子，這個人就是下一個指揮“刮風”的人。要想調(diào)動所有人的話，可以刮“所有的男生和女生”“戴眼鏡的同學”“某個年級同學”之類的風，也可以突出心理特征、內(nèi)部特征、生理特征。有人會不知所措，突然發(fā)覺自己是被刮的人之一，然后像無頭蒼蠅一樣亂撞。這個游戲中，隊員們的位置一次次發(fā)生變化。通過尋找有不同共性的新隊員,使小組成員快速相識，并建立起了良好的團體氣氛。

（2）“連環(huán)扣游戲”拓展成員相識面

輔導(dǎo)員要求八人組成一組，圍圈而坐。從其中一個人開始，每人用一句話介紹自己。一句話中必須包含姓名、所屬班級、自己的特征。當?shù)?人說完后，第2人必須從第1個人開始講起，第3個人一直到第8個人都必須重復(fù)第1個人的介紹內(nèi)容。八人團體成員距離很近，表現(xiàn)出對他人介紹的極大興趣。而當成員一時記不起太多的信息，全體成員就會一起幫助他。小組成員在多次重復(fù)中，不知不覺地記住了他人的信息，新生彼此之間有了進一步的了解。這時，輔導(dǎo)員請每個小組出一個代表，把全組成員一一向團體內(nèi)其他小組成員進行介紹，并談對活動的感想。在短短的幾十分鐘內(nèi)認識這么多的朋友，隊員們感到高興和新鮮。

團體中的相互接納

進入團體內(nèi)的成員在初步相識后，需要進一步的相互接觸、相互了解，以逐漸建立信任的關(guān)系，相互接納，減少防衛(wèi)心理。

引導(dǎo)隊員之間相互接納，“接龍游戲”能夠滿足隊員的心理需要。團體中的隊員，兩人一組，簡單自我介紹后，協(xié)商產(chǎn)生龍頭、龍尾；兩人小組之間合作，要通過每組龍頭相識，面對面采用“剪刀、錘子、布”的形式開始相互隨機確定新的龍頭。經(jīng)過幾回合后，形成的是一條長長的“龍舟”。隊員之間前后站立，雙手搭肩，配合前行。在輔導(dǎo)員的啟發(fā)下，請所有隊員思考：當相鄰兩人身體接觸，互相拍打肩、背、腰時，有什么感覺？當全體隊員手拉手圍成圓時，有什么感覺？

本來不太熟悉的隊員，通過接龍游戲，拉近了相互之間的距離。特別是當相鄰兩人身體相互接觸，互相拍打肩、背、腰時，不需要任何防備，全身處于完全放松狀態(tài)，感覺到的是同伴的力量，同伴的幫助。當全體手拉手時，所有隊員都意識到我是團體中的一員，要保持和團體一致的認識和評價，以團體為榮，愛護和保護團體的形象及榮譽。

團體中的自我認識

在團體中，每位成員在信任、理解、關(guān)懷的氣氛中逐漸減少自我防衛(wèi)心理，開放自己，自由地表達自己的感覺，誠懇地與他人交換彼此的思想、感情，也通過他人的反饋，進一步了解自己。輔導(dǎo)員組織了“無家可歸”游戲，通過設(shè)計三個環(huán)節(jié)進一步啟發(fā)和引導(dǎo)隊員自我認識。

第一環(huán)節(jié)：相鄰的兩名隊員自由組合，組成一個家。當三人、五人、九人一組的指令分別下達后，先后出現(xiàn)了當時沒有找到家和經(jīng)過幫助后找到家，以及一個人積極努力后仍然沒有找到家的情況。輔導(dǎo)員針對三種情況，提出三個問題；當時沒有找到家的感覺是什么？經(jīng)過努力找到家的感覺是什么？看到別人手拉手在一起，你是怎樣想的？

第二環(huán)節(jié)：請所有隊員組合成九人小組，相鄰隊員記住自己左手和右手邊同伴的名字。隊員在小團體活動范圍中可自由地走動，當聽到停止的指令后，所有隊員馬上停止活動，原地不動。觀察你相鄰的隊員，按原來的樣子拉他們的“左手和右手”。面對現(xiàn)在的狀態(tài)，想辦法還原剛才的狀態(tài)。游戲在愉悅、興奮的氣氛中結(jié)束，大家集中討論，交流各自在游戲中的感受。談一談大家是怎樣解開“矛盾和死結(jié)”的？怎樣做才能合作的更好？

第三環(huán)節(jié)：輔導(dǎo)員總結(jié)。找家的目的是為了讓大家從不同的角度去體驗被人接納信任的感覺。只有當你體驗了需要幫助時的焦慮和得到幫助時的欣慰，你才能深切理解幫助的重要意義。同學們從游戲中學到第一個人生經(jīng)驗是要真誠待人。大家在游戲中都經(jīng)歷過從互相陌生到配合默契的過程，這個游戲成功的關(guān)鍵就是配合的技巧，而成功的前提是互相信任。所以同學們從這個游戲中學到的第二個人生經(jīng)驗就是在幫助的過程中，成員之間要互相信任。第三個人生經(jīng)驗就是，幫助其實是一種合作，合作者不但要有合作精神，還要有合作技巧。游戲畢竟是游戲，每個人在生活中會經(jīng)常遭遇這樣的經(jīng)歷，體驗這樣的人生經(jīng)驗，生活會教會我們怎樣信任理解別人，與別人合作。

第四篇：從旅游需求角度淺談“體驗”式旅游

從旅游需求角度淺談“體驗”式旅游

摘要：隨著人們物質(zhì)文化生活水平的不斷提高旅游消費心態(tài)的日益成熟我國旅游業(yè)已經(jīng)出現(xiàn)了由較低層次的觀光旅游向更為高級的消費模式體驗旅游逐步過渡的趨勢。本文通過對體驗旅游和我國導(dǎo)游現(xiàn)狀的分析提出了適應(yīng)體驗旅游發(fā)展的導(dǎo)游發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：體驗，傳統(tǒng)，價值目標，旅游

所謂體驗式旅游是指“為游客提供參與性和親歷性活動，使游客從感悟中感受愉悅。”上世紀八十年代中后期，在中國一度興起的城里人到農(nóng)村“住農(nóng)房、吃農(nóng)飯、干農(nóng)活”就是體驗式旅游的雛形。人們開展旅游活動大多是為了擴展個人視野，感受不同的生活體驗或者獲取個人生活范圍以外的信息。傳統(tǒng)的觀光式旅游，僅僅依賴一些自然資源或者歷史遺產(chǎn)為游客提供一種游覽的滿足感；而后興起的探險式旅游則更多的是追求感官或者感受的刺激，例如漂流，攀山等，但是也有體驗式旅游的雛形；另外度假式旅游著重是提供一種休閑的氛圍讓游客輕松愉快享受假期。對比于這幾種，體驗式旅游更著重的是給游客帶來一種異于其本身生活的體驗，比如為城市人提供鄉(xiāng)村生活的體驗；為游客帶來不同地域，或者是不同年代生活的體驗等等。

2001年6月，在一份關(guān)于澳大利亞旅游業(yè)發(fā)展報告中首次提到“體驗式旅游”這個新概念，隨之國外一些學者也給出了相應(yīng)的概念，但目前國內(nèi)學者對體驗式旅游未給出明確的定義。相關(guān)的概念有徐林強(2006)的定義：體驗式旅游是一種預(yù)先設(shè)計并組織的、游客需要主動投入時間和精力參與的，對環(huán)境影響小、附加值高的旅游方式，游客通過與旅游產(chǎn)品間的互動，獲得暢爽旅游體驗，實現(xiàn)自我價值。宋詠梅(2007)從旅游供給者和旅游者的這兩個角度加以對體驗旅游的定義。我們認為體驗式旅游是一種以追求心理愉悅體驗為終極目標的旅游，是繼觀光旅游、休閑旅游后的一種新的旅游方式，是旅游者消費心理走向成熟的結(jié)果。

隨著人們物質(zhì)文化生活水平的不斷提高旅游消費心態(tài)的日益成熟在經(jīng)歷了多年“黃金周”的培育之后我國旅游業(yè)已經(jīng)出現(xiàn)了由較低層次的“觀光旅游”向

更為高級的消費模式—以情景化、體驗化為特征融高品味吃、住、行、游、購、娛活動為一體的“體驗旅游”逐步過渡的趨勢。美國兩位聞名學者約瑟夫?派恩和詹姆斯?吉爾姆在《體驗經(jīng)濟》中認為以后世界經(jīng)濟已經(jīng)步入“體驗經(jīng)濟”時代。所謂“體驗”是以服務(wù)為舞臺以商品為道具圍繞消費者創(chuàng)造出值得消費者回憶的活動?！绑w驗旅游”是在體驗經(jīng)濟規(guī)模不斷膨脹的大背景下產(chǎn)生的一種嶄新旅游產(chǎn)品其最大的特征是注意旅游者的體驗效能本質(zhì)是“以人為本”終極目標是快樂感、親切感、自我價值。因此“體驗旅游”特殊強調(diào)游客自身的積極參與和自身體驗使游客真正感受到旅游中的樂趣。

旅游從本質(zhì)上講就是人們離開常住地到異地去尋求某種體驗的一種活動?！绑w驗旅游”將“體驗”的概念單獨提煉出來意在突出“體驗”的強烈性。從旅游業(yè)的發(fā)展表明近年來隨著人們旅游觀念的提高越來越多的人認為現(xiàn)代旅游更多的是一種旅游心情的分享一種生活方式的體驗一種自我價值的實現(xiàn)。體驗旅游已成為現(xiàn)代旅游最具開發(fā)潛力的部分它強調(diào)游客對旅游地文化的、生活的、歷史的體驗強調(diào)參與性與融入性。體驗旅游將是體驗經(jīng)濟時代旅游消費的必然需求。

體驗旅游與觀光旅游是在體驗經(jīng)濟和服務(wù)經(jīng)濟兩種不同的經(jīng)濟形態(tài)下的產(chǎn)物二者在產(chǎn)品形態(tài)、消費心理、旅游經(jīng)營者和旅游者之間的關(guān)系等諸多方面都有著不同。體驗旅游用個性化旅游產(chǎn)品代替原來的標準化旅游產(chǎn)品。面對同樣的景區(qū)景點或娛樂設(shè)施不同的游客亦可能有完全不同的體驗;即使為了同樣的一種體驗(猶如樣的道教旅游的體驗)不同的游客也會選擇不同的實現(xiàn)方式、地點等。因此體驗旅游時代旅游者將不再滿意被動接受設(shè)計好的、標準化的旅游產(chǎn)品而是希望能親自參與設(shè)計自己的旅游線路和旅游經(jīng)銷商共同完成其所需旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)。個性化特征由此凸現(xiàn)。

從游客追求的價值目標看體驗旅游不僅重視旅游結(jié)果更重視旅游過程。觀光旅游階段游客的旅游觀念尚處于較低水平基本是“白天看廟晚上睡覺走到景點拍拍照”旅游體驗不深重游率不高。體驗旅游時期的旅游者不僅關(guān)注得到什么樣的旅游產(chǎn)品而是更加重視在哪里、如何得到這一產(chǎn)品。

在體驗旅游中旅游消費心理轉(zhuǎn)向更高級的情感需要、自我實現(xiàn)的需要。馬斯洛需要層次中提出“自我價值的實現(xiàn)”是人類的最高需要。注重以人為本的體驗旅游將使人們的旅游消費心理從消極的逃避轉(zhuǎn)向積極的追求自我價值的實現(xiàn)。

體驗旅游更加強調(diào)與旅游者的溝通并以此觸動其內(nèi)在情感加強旅游體驗。體驗旅游的第二個終極目標是使游客產(chǎn)生親切感而親切感產(chǎn)生的首要條件就是與旅游者的溝通。只有導(dǎo)游與游客之間有了良好的互相溝通才能使游客全身心的放松充分融入到景物中情景交融從而加強旅游體驗。

游客的體驗類型大致可以分為四種，稱為“4E”(Entertainment，Education，Escape，Estheticism)，即娛樂、教育、逃避與審美。游客離開日常居住的環(huán)境(逃避現(xiàn)實)，接受不同文化與異域風情的洗滌(審美)，盡情享受休閑時光(娛樂)，并通過一系列感官刺激和心靈感受，獲取精神的成長(教育)。

一、娛樂體驗

娛樂是人們最早使用的愉悅身心的方法之一，也是最主要的旅游體驗之一。游客通過觀看各類演出或參與各種娛樂活動使自己在工作中造成的緊張神經(jīng)得以松弛，讓會心的微笑或開懷大笑撫慰心靈的種種不快，從而達到愉悅身心、放松自我的目的。迪斯尼樂園匠心獨運地設(shè)置出“西部樂園”、“探險樂園”、“新生特區(qū)”、“未來世界”、“夢幻樂園”等體驗旅游項目，不同的娛樂主題為不同年齡的人們塑造了屬于自己的娛樂經(jīng)歷。

二、教育體驗

游客在旅游中見前所未見、聞前所未聞、嘗前所未嘗，每一次旅游都會有新的收獲。無論是自然風光，還是人文景點，總會以其獨特的、蘊藏其中的自然知識或文化底蘊、悠久的歷史傳統(tǒng)、高超的建筑技藝等令人耳目一新，學習自然而然地就融入旅游的全過程當中。近幾年興起的參與體驗式的“土地認領(lǐng)”，是新生代農(nóng)家樂旅游項目，也屬于教育體驗。游客通過交納租金的方式在農(nóng)家田園認領(lǐng)一塊土地，由游客決定栽種蔬菜、花草、果樹或莊稼，種子、農(nóng)家肥料則由園方免費提供，最后收獲的農(nóng)作物等歸游客所有。這種旅游形式可使游客在田間盡情呼吸新鮮空氣，品嘗自己親手種植的純天然綠色蔬菜等食物，了解各種農(nóng)作物的種植、管理知識，并在親自躬耕于農(nóng)田時體會到種植和收獲的樂趣。另外通過

土地認領(lǐng)還可以豐富現(xiàn)在孩子尤其是都市里孩子的田野知識，讓他們真正體會“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的內(nèi)涵，從而起到良好的教育效果。

三、逃避體驗

工作的壓力、日常生活的煩惱、人際交往的復(fù)雜、生活空間的擁擠與喧鬧使人們希望能定期到尚未城市化的地方修心養(yǎng)性，忘卻來自工作和生活的雙重壓力，尋找生活中另一個擺脫束縛的真實自我。近幾年農(nóng)家旅游的出現(xiàn)客觀上滿足了游客的這種需求，到農(nóng)家體驗田園生活，可以使游客在相對淳樸的人際關(guān)系中放松自我；在與自然、田園零距離接觸中體味陶淵明詩中“采菊東籬下，悠然見南山”的意境，在平淡、與世無爭的狀態(tài)下重新發(fā)現(xiàn)人性的美好。

四、審美體驗

美好的事物令人心情舒暢、精神愉悅，游客在感受名山大川姿態(tài)各異、人文建筑的高超藝術(shù)之美時，就是獲得從身體到精神的放松、通暢、忘我感覺的過程。被譽為“生態(tài)樂園”的四川碧峰峽景區(qū)融幽谷、飛瀑、清溪、珍禽于一體，森林覆蓋率達95%，游客在景區(qū)中可以享受與溫馴的野生動物零距離接觸的樂趣，也可以在晚上租一頂帳篷，體味野居的滋味。景區(qū)的住宿設(shè)施設(shè)計為竹木結(jié)構(gòu)的低層建筑，與周圍的自然環(huán)境十分協(xié)調(diào)，掩于叢林之中，保證了游客視覺上的完美性。主體建筑——游客接待中心，也以其優(yōu)美的幾何造型，使游客無論從那個角度都可獲得巨大的美感。

導(dǎo)游行業(yè)現(xiàn)在是一個頗有爭議的行業(yè)由于諸多方面的原因現(xiàn)在導(dǎo)游的社會聲譽不佳普遍印象是“素質(zhì)不高”工作雷同。根據(jù)國家旅游局人教司對全國導(dǎo)游隊伍人力資源狀況的調(diào)查截止2002年8月底全國已有人取得導(dǎo)游人員資格證書但導(dǎo)游隊伍內(nèi)部結(jié)構(gòu)不合理。從等級結(jié)構(gòu)來看低等級(資格和初級)導(dǎo)游人員占導(dǎo)游隊伍的絕大多數(shù)為96.3%;中、高、特級導(dǎo)游員人數(shù)尚不到4%。從學歷結(jié)構(gòu)來看我國導(dǎo)游人員的學歷普遍偏低其中高中、中職、中專學歷者占41.7%大專學歷者占39.4%本科以上學歷者占18.9%。外語類導(dǎo)游人員的學歷比中文導(dǎo)游員稍高但大專及以下學歷仍占52%。此種現(xiàn)狀直接導(dǎo)致的后果是“導(dǎo)游就是導(dǎo)購”以及宰客、甩團、強行索要小費等不文明行為屢見不鮮。而千篇一律的導(dǎo)游辭、線路安排、游玩項目等等使得游客在旅游過后對導(dǎo)游工作的認同更無從談起。

盡管如此不論導(dǎo)游自身或旅行社對體驗旅游時代導(dǎo)游環(huán)節(jié)都未引起充分重視。導(dǎo)游作為連接旅游主體和旅游客體的中介因素是旅游目的地、旅行社、旅游者三者之間的橋梁和紐帶。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展體驗旅游時代的到來導(dǎo)游的作用會越來越重要對高素質(zhì)的新型導(dǎo)游的需求也會越來越大。

（一)提升文化素養(yǎng)

從景區(qū)景點的層面看體驗旅游是觀光游更深層次的挖掘和更廣層面的拓展;從游客的層面看日益成熟的游客消費心態(tài)以及日益提高的游客文化品味是“體驗旅游”迅速發(fā)展的主要原因。在體驗旅游階段導(dǎo)游應(yīng)該讓游客體會到美在其中樂在其中輕松在其中感悟在其中。由此導(dǎo)游就必須針對景區(qū)景點所需要、所能夠傳遞給游客的體驗自己先停止的深入思索并揣摩不同游客的審美特點、心理習慣、消費觀念乃至身體狀況來“量身定做”旅游產(chǎn)品(包括景點選擇、導(dǎo)游辭的選擇、線路的選擇、景點停留工夫的選擇景區(qū)內(nèi)互動項目參與程度的選擇甚至導(dǎo)游自己組織開展的小活動的選擇等等)?！绑w驗旅游”呼喚高素質(zhì)的導(dǎo)游也只有高素質(zhì)導(dǎo)游能夠讓游客深刻理解旅游景區(qū)的文化內(nèi)涵使“體驗”更深。

(二)自身素質(zhì)專業(yè)化

傳統(tǒng)觀光旅游階段旅游者還未掙脫“眼睛旅游”的方式;體驗旅游階段隨著旅游者對個性化旅游產(chǎn)品的購買對高品質(zhì)旅游體驗的需求他們希望通過導(dǎo)游的穿針引線來深刻了解、感受旅游區(qū)的人文環(huán)境和歷史脈絡(luò)從而加深對景點的印象提高旅游體驗層次。有學者提出“一流的導(dǎo)游應(yīng)該是博士水平”。但是目前我國大多數(shù)的導(dǎo)游只能千篇一律的復(fù)述相同的導(dǎo)游詞真正能深入了解旅游目的地風俗習慣、文化淵源的高素質(zhì)導(dǎo)游極少。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)直接導(dǎo)致了游客感慨不深更別說獲得某種終身難忘的體驗。其實不論從景區(qū)景點的角度還是從游客的角度都希望導(dǎo)游能夠在深入了解、發(fā)掘景區(qū)特色的基礎(chǔ)上將景區(qū)景點的優(yōu)勢貫穿旅游過程的始終并不斷發(fā)揮到極致。因此培育專業(yè)化導(dǎo)游的時機已經(jīng)成熟如專業(yè)的紅色旅游導(dǎo)游專業(yè)的宗教旅游導(dǎo)游。知識的專業(yè)化會使導(dǎo)游對某一類旅游資源、某些旅游景點有更深層次的理解甚至有創(chuàng)新的見解這樣就克服了傳統(tǒng)導(dǎo)游什么景

點都講但都講解不深不能給游客留下深刻旅游體驗的缺點。因此可以設(shè)想在不久的將來熟知中國革命史的紅色導(dǎo)游將大量出現(xiàn)在井岡山、延安;熟讀道教、佛教經(jīng)典的宗教導(dǎo)游將帶領(lǐng)游客領(lǐng)略武當山、普陀山的道義、佛文化;而九寨溝、張家界是山水導(dǎo)游大顯身手的地方。同時景區(qū)自身也應(yīng)培養(yǎng)一批高素質(zhì)的定點導(dǎo)游并把此納入旅游景區(qū)規(guī)劃中這樣便可以在最快的工夫以最高水平的講解來向旅行社、旅游者宣傳本景區(qū)并以此擴大景區(qū)的知名度。

(三)重視差異化服務(wù)

這主要是從游客的社會角色來考慮。前面已經(jīng)提到體驗旅游時代游客要求個性化那么具有不同的社會角色的游客參與其中時即使針對同一旅游項目也應(yīng)有不同的服務(wù)側(cè)重點。比如同樣的山水旅游對于一群老年朋友來說在游玩過程中就應(yīng)該多留些工夫給他們悄悄的品味、欣賞;而對于一群青少年而言導(dǎo)游則應(yīng)充分調(diào)動他們的感觀和四肢與大自然“親密接觸”這樣才讓他們真正體會到放松的感覺。同樣即使是同一個人重游同一個景點導(dǎo)游也要因其扮演的具體的社會角色而采用不同的講解。

(四)具備強健的體魄

體驗旅游階段從“走馬觀花”到“下馬看花”個性化旅游產(chǎn)品要求導(dǎo)游更多的親身參與身體力行的引導(dǎo)游客融入景物中并和他們一起體驗。導(dǎo)游只有在和游客一起經(jīng)歷的過程中才能激發(fā)游客的興致并在思想上達到共鳴使兩者之間產(chǎn)生信任感產(chǎn)生如同朋友之間的情誼最終實現(xiàn)體驗旅游的第二個目的——親切感。

從旅游本身來講，體驗式旅游是繼觀光旅游、休閑旅游后的一種新的旅游方式，是旅游者消費心理走向成熟的結(jié)果。所以體驗式旅游的市場和傳統(tǒng)旅游市場的消費人群是相對重合，而消費人群偏年輕化。隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的深入，自駕游或個性化游大量涌上臺面，通過互聯(lián)網(wǎng)信息的傳播，越來越吸引著每個喜歡旅游的年輕人。人們越來越注重的不是單一化旅游方式以及千篇一律的服務(wù)。體驗式旅游方式和個性化服務(wù)已然成為一個大的利潤點和商業(yè)市場。

參考文獻:

[1]約瑟夫·派恩詹姆斯·吉爾姆.體驗經(jīng)濟-.機械工業(yè)出版社 2005 [2]曹新向.體驗經(jīng)濟時代的旅游業(yè)發(fā)展對策[J].西北農(nóng)林科技大學學報 2007

第五篇：從辭格角度來看廣告語的語言魅力

從辭格角度淺析廣告語的語言魅力

摘要：辭格在廣告語中的運用比比皆是、舉不勝舉。它非常有效地利用了語言文字的個性來達到張揚廣告表現(xiàn)力的目的。本文從五種常見的辭格（比喻、擬人、夸飾（夸張）、雙關(guān)、引用）的角度來淺析廣告語的語言魅力。

關(guān)鍵詞：辭格 廣告語 語言魅力

在廣告的創(chuàng)作中，為了更好地凸現(xiàn)產(chǎn)品個性，吸引受眾的注目，激發(fā)消費者的購買欲望，充分利用漢語言文字的修辭技巧，往往可以收到事半功倍，“化腐朽為神奇”的效果。修辭格是在修飾美化語言的過程中所形成的具有獨特表達效果的一種語言結(jié)構(gòu)模式。最能體現(xiàn)中華民族語言智慧和特點的額藝術(shù)形式和技巧，最能表現(xiàn)語言的綜合運用能力，又最能保持語言中的歷史的思維方式的也就是辭格了。陳望道先生在《修辭學發(fā)凡》中指出，修辭格的語言形式是一些“超脫尋常文字、尋常文法、以至于尋常邏輯的言語方式，而使得語辭呈現(xiàn)出一種動人魅力的詞語”。下面就此淺析運用修辭格的一些優(yōu)秀廣告語。

一、比喻

比喻是一種最基本，最重要，最常見的修辭手法，它能將抽象的事物具體化、形象化，使之更富有想象力，也能產(chǎn)生新意。比喻不僅在日常生活中使用頻繁，在廣告語中也得到廣泛的運用。

“純凈、柔和、全心呵護，恰似媽媽的溫柔?！边@是雪馥兒童護膚品的廣告，也可堪稱是一則使用明喻修辭的經(jīng)典廣告語，其中的本體“雪馥兒童護膚品”、喻體“媽媽的手”和喻詞“像”都顯而易見。嬰兒使用的香皂，最重要的就是其使用的安全性，同時它還要沒有刺激性且能有效清潔、滋潤孩子的皮膚。而母親的手對于嬰兒來說無疑是最安全、最溫和的存在，對于孩子，它是愛意的象征。在這則廣告語中，創(chuàng)作者正是為了突出雪馥兒童護膚品的細膩溫和而將其比喻為母親溫柔的雙手，以此讓消費者通過對母親雙手的聯(lián)想，對香皂的安全、溫和、舒適的特點產(chǎn)生最直觀、最深刻的印象。由于這種充滿溫情的比喻親切感人，直接抓住了目標受眾的關(guān)注點，所以這個品牌的護膚品必然會在同類產(chǎn)品中獨樹一幟。運用比喻的廣告語還有很多，例如 “波導(dǎo)手機，手機中的戰(zhàn)斗機?！币詰?zhàn)斗機為喻，足見波導(dǎo)手機的性能之高，功能之全，信度之高，還可見其沖擊手機市場的力度之大?！盎鹨粯拥臒崆椋ㄋ镜怯鸾q服”，此廣告語在創(chuàng)意時也運用了比喻的修辭手法，將羽絨服穿在身上暖和的感覺，生動地比喻成“火一樣的熱情”，形象地將羽絨服的保暖作用展現(xiàn)在大眾面前，給人以親切感?！皭蹓衾?，隨身的綠陰。（夢利防曬露）”此則廣告運用了暗喻的修辭，說明愛夢利的防曬作用如同綠陰般清爽舒適，讓人從廣告中尋到一絲清涼，從而對產(chǎn)品產(chǎn)生美好印象。再如膾炙人口的德芙巧克力“牛奶香濃，絲般感受”的廣告語，用絲綢來形容巧克力入口時細膩絲滑的感覺，意境高遠，想象豐富，把語言的魅力發(fā)揮到了極致。

二、比擬

比擬就是利用心理聯(lián)想機制，把甲事物當作乙事物來描寫。它可以把感情融化在所描寫的對象之中，可以把所描寫的對象逼真地表現(xiàn)出來，產(chǎn)生具體、形象、感人的效果。從商品定位和廣告創(chuàng)意出發(fā)，比擬是為了代表思想感情的需要，把物當作人，或把人當作物，人物交融的一種修辭手法。在廣告語中運用比擬，把產(chǎn)品、商品、服務(wù)人格化，可以給人異乎尋常的感覺，使觀眾去體會深意，產(chǎn)生共鳴。下面舉例說說運用比擬手法的廣告的魅力：“我家的盤子會唱歌。”（雕牌洗潔精廣告）這一廣告運用了擬人的修辭手法，塑造出一個新鮮活潑的形象，把“盤子”人格化，賦予“盤子”感情，從側(cè)面反映了洗潔精的洗潔效果，給人異乎尋常的感覺。“國際香型，清新爽口，黑妹牙膏，潔齒皇后”（黑妹牙膏廣告）該廣告運用擬人手法，“黑妹牙膏”牌號上擬人，“潔齒皇后”，功用上又擬人，雙重比擬，栩栩如生?！八ぷ?，您休息”（凱歌全自動洗衣機）把洗衣機比擬成“她”，使原本并無生命的商品人性化了，給人一種親切的感覺，易于消費者的接受?！皠e踩，我怕疼”（草坪公益廣告）把小草比擬成有感知的人來寫，富有很濃重的感情色彩，引人深思，從而讓人產(chǎn)生惻隱之心，實現(xiàn)廣告效應(yīng)。

三、夸飾（夸張）

“白發(fā)三千丈”，“飛流直下三千尺”，“欲與天公試比高”，這些詩句都運用了夸張的修辭手法?？鋸埧梢怎r明地強調(diào)事物的某一方面某種特性，因此在廣告中也是經(jīng)常被使用的。正如好的是各種夸張手法的運用，并沒有給人帶來“睜著眼睛說瞎話”的反感，反而在情感上更能觸動人，在表意時更加清楚深刻，在廣告中運用得好的夸張能夠給受眾以真實的感染。

“今年二十，明年十八。（百麗美容香皂）”這個廣告是很成功的，在20世紀80年代末確實轟動了全國。它運用了夸張，而夸張的度掌握得很好，所以不至于引起人們反感。該廣告語把人的自然年齡與社會年齡、生理年齡與心理年齡巧妙結(jié)合，又不違反廣告的基本原則，尤其是把使用了百麗美容香皂后的奇妙效果用最簡潔明了又生動貼切的方式加以傳達，堪稱保健護膚類產(chǎn)品廣告中最有表現(xiàn)力的廣告語。

“往身上灑一點，任何事情都可能發(fā)生。（法國香水）”這句廣告語非常高明，夸張而不生硬，很符合女性好幻想、不切實際又割舍不了的情感，還很自然地采用了對比的手法，在話沒有說完的感覺中結(jié)束，很巧妙。

請看香港的漫畫睡衣廣告：一位身穿睡衣、頭戴禮帽的男人倚著一堆睡衣在長椅中酣睡，脖子上掛著一塊牌子，上面寫著：“我廠生產(chǎn)的睡衣優(yōu)異無比，就是賣睡衣者也無法保持清醒。”這幅廣告采用了夸張的手法，突出睡衣治療失眠的作用，給人的印象是輕松而又清晰的。大凡見過此廣告的人如要買睡衣，必然會想起這個令人愉快的情節(jié)，多半會光顧該廠的產(chǎn)品。

四、雙關(guān)

廣告語言中運用了很多雙關(guān)的修辭，這里就諧音雙關(guān)手法的運用加以分析。諧音雙關(guān)本質(zhì)為聲音聯(lián)想，技巧奧妙在于意義的相關(guān)轉(zhuǎn)換。因此，諧音往往與“雙關(guān)”手法相伴產(chǎn)生：表面是一種意義，里面又含有另一種意義；表面的意義不是主要的，里面的含義才是主要的。當我們在聽覺上感到這個詞語的讀音的時候，由讀音相同（近）而聯(lián)想到另一個詞語，意義由此而產(chǎn)生過渡和嫁接，于是，內(nèi)涵增值，趣味上升，語言的曼妙由此而生。

在接收廣告時往往是聽覺刺激比較多，因為很少有人正襟危坐收視廣告內(nèi)容的，受眾收聽廣告往往是處于無意收聽的狀態(tài)，所以廣告中使用諧音雙關(guān)可以使受眾在似曾相識的詞語中感悟到“新”的含義，從而對廣告內(nèi)容產(chǎn)生興趣并引起關(guān)注。從廣告效果看，諧音雙關(guān)廣告語不僅突出了產(chǎn)品性能，又因音同或音近的緣故，很自然地使人聯(lián)想到詞語原義。這樣，廣

告語表達的實際上是雙重意義。人們在接受時，由表及里，由顯到隱，不僅印象深刻，而且趣味倍增。把原有詞義和產(chǎn)品相關(guān)的新意義巧妙地糅合在一起，相輔相成，增加語義的信息量，拉近產(chǎn)品與消費者的距離，以達到促銷的目的。品牌是產(chǎn)品的標志，做廣告的目的是為了促銷產(chǎn)品，因此必須把品牌置于優(yōu)先地位。因此，在具體的創(chuàng)意中，商家常用品牌名稱構(gòu)成諧音雙關(guān)。

諧音雙關(guān)在廣告語中有兩種形式：同形的諧音雙關(guān)和異形的諧音雙關(guān)。

案例：“人類失去聯(lián)想，世界將會怎樣？(聯(lián)想集團廣告語)”這是同形諧音雙關(guān)的典型案例?！奥?lián)想”在此一語雙關(guān)，不僅指作為電腦的“聯(lián)想”品牌和聯(lián)想集團，也指人類的思維能力，也許沒有“聯(lián)想”品牌，人們可以使用其他的，可是如果人類沒有了聯(lián)想的這種能力呢？后果就嚴重了，聯(lián)想集團的這個廣告真可謂是做的相當精彩。

而異形的雙關(guān)真是比比皆是了，比如“咳不容緩”是某咳嗽藥的廣告，與“刻不容緩”只是一字之差可是卻表達了生病要及時治療不能拖延，給人以很強的暗示性，就比平淡的語言來的具有感召力。

五、引用

引用的定義是指援引、借用成語典故、詩文名句、格言俗語等以證明作者的觀點或表達作者的感情的一種修辭方式。引用在廣告語言的創(chuàng)作中，起著重要的作用，它的使用不僅會增強廣告的說服力和可信力，還增加了廣告的哲理性和文化內(nèi)涵，同時還會使得廣告更顯生活情趣。引用具體細分可以分為以下三種：直接引用，換字引用和變序引用。下面我們就從這三種引用來具體看看廣告語的語言魅力。

譬如在運用直接引用的“山外青山樓外樓”，這則廣告詞是是住宅銷售廣告，用人們熟知的名詩名句把美麗環(huán)境像詩一般地展現(xiàn)在購房者的面前，獨具匠心，很有說服力，廣告加深了住宅的文化內(nèi)涵，寥寥數(shù)語就達到了傳播的目的。

間接引用，則采用間接的辦法達到廣告的效果。間接引用分為三類：諧音，換字引用和變序引用。運用諧音的廣告有：“市外桃源”，這是瀏陽神農(nóng)山莊別墅的銷售廣告。它化用東晉著名詩人陶淵明的“世外桃源”。其內(nèi)涵在于體現(xiàn)了神農(nóng)山莊別墅卻是一個遠離城市喧囂，幽靜雅致的休閑圣地，好比是桃源一樣美麗。這樣的廣告注入了深刻的文化內(nèi)涵，提高了商品的價值，更加達到了很好的推銷效果。運用換字引用的廣告有:“一片冰心在美菱。”這是美菱冰箱的廣告。美菱冰箱巧妙地運用了王昌齡的名作《芙蓉樓送辛漸》中的名句“一片冰心在玉壺”，恰如其分表達了美菱冰箱冰清玉潔的高貴品質(zhì)和對消費者一片赤誠之心。運用變序引用的廣告有“一機在手，天涯咫尺”，這是一則電話機的廣告。廣告中講“天涯咫尺”這個成語改為“咫尺天涯”會產(chǎn)生明顯的效果：強調(diào)通話人天隔一方，但是手里如果擁有一部電話機，雙方猶如近在咫尺，語序的改變貼切地表達了電話機的功能，形象生動，具有強烈的訴求力，說服效果顯著。

其實，除上述的五種修辭格之外，在廣告語言中常見的修辭還有對偶、仿擬、排比、反復(fù)、拈貼等手法。這里就不能完全列舉、解釋所有的修辭，而且修辭也非界限分明，分類嚴整的固定格式，條分縷析更是沒有盡頭。修辭是所有語言材料的綜合運用，能體現(xiàn)語言的整體特點，就語言三要素（語音，詞匯，語法）而言，修辭是對它們的綜合的藝術(shù)加工，是它們的高級體現(xiàn)。舉出如許多修辭手法，一方面就借修辭這個最貼近廣告語言寫作的視角可以較好地切入，呈現(xiàn)出漢語的各項因素，特別是詞匯、語法在進入廣告時的整體面貌表情，另一個面更是要說明如何在廣告中使用修辭，使修辭更好地為廣告服務(wù)。