第一篇：政治核心考案：近10年政治真題馬原考點(diǎn)總結(jié)一范文

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政治核心考案：近10年真題考點(diǎn)總結(jié)之馬原（1）

學(xué)科介紹： 試卷結(jié)構(gòu)：

近10年的政治真題中馬原知識(shí)點(diǎn)大約占比24%；一般四道單選題、五道多選題、一道分析題。學(xué)習(xí)建議：

本學(xué)科知識(shí)點(diǎn)內(nèi)容抽象、晦澀難懂，是考研政治難點(diǎn)所在。學(xué)習(xí)建議如下：

① 本學(xué)科學(xué)習(xí)需要多遍反復(fù)、深入理解，因此不適宜突出學(xué)習(xí)。建議考生提早復(fù)習(xí)（通常保證馬克思主義基本原理概論的復(fù)習(xí)時(shí)間在6個(gè)月以上）。

② 本學(xué)科死記硬背的內(nèi)容不多，更多的在于吸收運(yùn)用。建議考生在學(xué)習(xí)課本的基礎(chǔ)上，多練習(xí)歷年真題及有關(guān)習(xí)題，熟悉命題思路，總結(jié)解題方法。學(xué)科知識(shí)框架圖：

緒論：

考點(diǎn)1：馬克思主義的含義 考點(diǎn)2：馬克思主義的產(chǎn)生

考點(diǎn)3：馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展 考點(diǎn)4：馬克思主義科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一

考點(diǎn)5：馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)、政治立場(chǎng)、理論品質(zhì)和社會(huì)理想 / 1

第二篇：考研政治之馬原歷年考點(diǎn)

考研政治之馬原歷年考點(diǎn)

考點(diǎn)一：哲學(xué)基本問題

恩格斯——“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在(意識(shí)和物質(zhì)、精神和自然界)的關(guān)系問題?！闭軐W(xué)基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：

1.思維和存在何者第一性：劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)對(duì)立的基本派別。

2.思維和存在有無同一性：劃分為可知論和不可知論。

3.根據(jù)對(duì)世界存在狀態(tài)不同的理解，劃分為辯證法和形而上學(xué)。

辯證法：堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。

形而上學(xué)：堅(jiān)持用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。

考點(diǎn)二：意識(shí)觀

1.意識(shí)產(chǎn)生的條件：(1)人腦的機(jī)能和屬性(沒有人腦就沒有意識(shí))；(2)社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用，2.意識(shí)的本質(zhì)：意識(shí)從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。

馬克思：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！?/p>

考點(diǎn)三：實(shí)踐觀

1.實(shí)踐的含義：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。

2.實(shí)踐的特征：直接現(xiàn)實(shí)性；自覺的能動(dòng)性；社會(huì)歷史性。

3.實(shí)踐的基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐(最基本)；社會(huì)政治實(shí)踐；科學(xué)文化實(shí)踐。

4.實(shí)踐是人類的存在方式。

考點(diǎn)四：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系中的實(shí)質(zhì)和核心

1.同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性。

同一性是矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。斗爭(zhēng)性是矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。

矛盾的同一性是以差別和對(duì)立為前提的，是包含差別和對(duì)立的同一。同一性是有條件的相對(duì)的。斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。斗爭(zhēng)性是無條件的絕對(duì)的。

2.矛盾的普遍性，即所謂矛盾無處不在，無時(shí)不有。承認(rèn)矛盾的普遍性是一切科學(xué)認(rèn)識(shí)的首要前提。

3.矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。用不同的方法解決不同的矛盾是馬克思主義的一個(gè)重要原則。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。

矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。

考點(diǎn)五：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)

實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。

1.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系

(1)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在：第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

(2)認(rèn)識(shí)、理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用

認(rèn)識(shí)特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。

認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐有兩種情況：一是正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果；二是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)誤導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，就會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實(shí)踐失敗。

考點(diǎn)六：認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

1.唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立

在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：一條是堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅(jiān)持從思想和感覺到物的唯心主義路線。

唯物主義哲學(xué)堅(jiān)持反映論的立場(chǎng)，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。唯心主義哲學(xué)顛倒物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，把認(rèn)識(shí)看作是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。這就割斷了認(rèn)識(shí)同客觀現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，否定了認(rèn)識(shí)的客觀依據(jù)，陷入了主觀隨意性。

2.辯證唯物主義能動(dòng)反映論與舊唯物主義直觀反映論的區(qū)別

認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。

第一，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。

第二，主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過程。

第三，主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。

考點(diǎn)七：認(rèn)識(shí)的過程

(1)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)(第一次飛躍)

感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是人在實(shí)踐中通過感官對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。它包括感覺、知覺、表象三種形式。

理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人通過思維對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。

從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍，必須具備兩個(gè)基本條件：①勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。②必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。

(2)理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐(第二次飛躍)

實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，必須具備一定的條件：

第一，要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。

第二，要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體需要和利益的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來，形成正確合理的實(shí)踐觀念。

第三，要把理論的正確性與現(xiàn)實(shí)的可行性統(tǒng)一起來。

第四，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動(dòng)?？佳姓卫锏哪切暗谝弧?/p>

林則徐是近代中國睜眼看世界的第一人。

維新派與守舊派的論戰(zhàn)是資產(chǎn)階級(jí)思想與封建主義思想在中國的第一次正面交鋒。

1894年11月孫中山組建了第一個(gè)革命團(tuán)體興中會(huì)

同盟會(huì)是近代中國第一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)革命的全國性政黨，它的成立標(biāo)志著中國資產(chǎn)階級(jí)民主革命進(jìn)入到新的階段。

1906年12月萍瀏醴起義是同盟會(huì)成立以后發(fā)動(dòng)的第一次武裝起義。

1912年3月，臨時(shí)參議院頒布《中華民國臨時(shí)約法》是中國歷史上第一部具有資產(chǎn)階級(jí)共和國憲法性質(zhì)的法典。

南京臨時(shí)政府是中國歷史上第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)共和政府。

李大釗是中國的第一個(gè)馬克思主義者。

李大釗發(fā)表的《法俄革命之比較觀》，向中國人民第一次正確地闡述了十月革命的性質(zhì)——十月革命是立于社會(huì)主義之上之革命。

1920年8月，中國第一個(gè)共產(chǎn)黨組織在上海建立，會(huì)議推選陳獨(dú)秀為書記。

1920年11月，上海黨的組織創(chuàng)辦了半公開的《共產(chǎn)黨》月刊。這個(gè)刊物第一次在中國樹起共產(chǎn)主義大旗，指明了中國革命的共產(chǎn)主義方向。

1920年11月，共產(chǎn)主義小組領(lǐng)導(dǎo)的第一個(gè)公會(huì)——上海機(jī)器公會(huì)宣告成立。

中共二大第一次提出了反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)。

國民黨一大的成功召開，標(biāo)志著第一次國共合作正式形成。

南昌起義打響了武裝反抗國民黨反動(dòng)統(tǒng)治的第一槍。

1928年12月，毛澤東在井岡山主持制定中國共產(chǎn)黨歷史上的第一個(gè)土地法，以立法的形式，首次肯定了廣大農(nóng)民以革命手段獲得土地的權(quán)利。

1937年2月國民黨召開五屆三中全會(huì)，第一次在會(huì)議文件上寫上了“抗日”的字樣；七七事變后，中國共產(chǎn)黨發(fā)表抗日通電，號(hào)召全國人民團(tuán)結(jié)起來，國共親密合作，把日本侵略者驅(qū)逐出中國。蔣介石發(fā)表廬山談話，“確定了準(zhǔn)備抗戰(zhàn)的方針”。9月國民黨公布了中共提交的國共合作宣言。至此，國共兩黨實(shí)現(xiàn)了第二次合作，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線正式形成。

平型關(guān)大捷是全民族抗戰(zhàn)以來中國軍隊(duì)取得的第一次重大勝利，粉碎了日軍不可戰(zhàn)勝的神話。

1940年中共中央創(chuàng)辦的延安自然科學(xué)院是中國共產(chǎn)黨歷史上第一個(gè)開展自然科學(xué)教學(xué)研究的專門機(jī)構(gòu)。

1949年，政協(xié)第一次全體會(huì)議通過了《中國人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》，是當(dāng)時(shí)全國人民的大憲章，起臨時(shí)憲法的作用。1954 年人大一屆通過第一部《憲法》。共產(chǎn)黨的重要會(huì)議大匯總

1.黨的一大

時(shí)間：1921年7月

文件：《中國共產(chǎn)黨的第一個(gè)綱領(lǐng)》；《中國共產(chǎn)黨的第一個(gè)決議》（一大立黨，二大立綱）

貢獻(xiàn)：

（1）提出黨的奮斗目標(biāo)；

（2）確定革命對(duì)象。

（3）中共誕生，并提出了最高綱領(lǐng)、2.黨的二大

時(shí)間：1922年7月

成就：制定了當(dāng)時(shí)黨的最低和最高綱領(lǐng)。消內(nèi)亂，打軍閥，建和平最高綱領(lǐng)---共產(chǎn)主義；最低綱領(lǐng)---民主共和國；提出了最低綱領(lǐng)

（1）主觀上：馬中結(jié)合；國情認(rèn)識(shí)

（2）客觀上：時(shí)局變化；列寧幫助

意義：（1）分析社會(huì)和革命性質(zhì)、對(duì)象、動(dòng)力、前途；

（2）明確兩步走-民主和社會(huì)主義革命；

（3）第一次提出反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)；

（4）徹底推翻帝國主義和封建軍閥

3.黨的三大

時(shí)間：1923年6月

成就：（1）國共合作，黨內(nèi)合作，（2）提出“真正的平民政權(quán)”；

（3）建立各民主階級(jí)的統(tǒng)一戰(zhàn)線?！白蟆庇覂煞N錯(cuò)誤傾向---陳右傾，提到但沒有做斗爭(zhēng)。

貢獻(xiàn)：提出黨的奮斗目標(biāo)

4.黨的四大

時(shí)間：1925年1月

討論問題：

（1）無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；

（2）工農(nóng)聯(lián)盟

成就：

（1）提出無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和工農(nóng)聯(lián)盟；

（2）國民黨分為左、中、右（擴(kuò)左、爭(zhēng)中、反右）；工農(nóng)運(yùn)動(dòng)；

（3）明確將資產(chǎn)階級(jí)分為買辦官僚資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)

5.黨的五大

時(shí)間：1927年4月

成就：糾正陳的機(jī)會(huì)主義；

提出“工農(nóng)小資產(chǎn)階級(jí)的民族獨(dú)裁制”

6.黨的六大

時(shí)間：1928年6月

成就：沒收一切土地，依靠貧雇、聯(lián)合中農(nóng)；批判王“左”右傾和陳右傾

意義：（1）肯定國民革命失敗后，中國的社會(huì)仍然是半殖民地半封建社會(huì)，確定①革命性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)民主革命；②中心任務(wù)：工農(nóng)民主專政的實(shí)現(xiàn)和發(fā)反帝反封建；③革命的力量：工農(nóng)階級(jí)；④革命的前途：社會(huì)主義；⑤革命的形勢(shì)：兩個(gè)高潮之間，新的高潮即將到來

（2）批評(píng)陳獨(dú)秀的右傾投降主義和王明左傾盲動(dòng)主義，提出加強(qiáng)黨的無產(chǎn)階級(jí)基礎(chǔ)

（3）缺點(diǎn)：對(duì)中間階級(jí)的作用、反動(dòng)勢(shì)力內(nèi)部的矛盾缺乏正確認(rèn)識(shí)的估計(jì)和政策

（4）仍舊把城市工作放在全黨工作的中心

7.古田會(huì)議

時(shí)間：1929年12月

討論問題：人民軍隊(duì)的建設(shè)問題。

8.遵義會(huì)議

時(shí)間：1935年1月

成就：（1）討論軍事路線和組織路線問題

（2）確立毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)核心

（3）是幼年黨向成熟黨轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。

9.瓦窯堡會(huì)議

時(shí)間：1935年12月

成就：制定了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略方針。

10.洛川會(huì)議

時(shí)間：1937年

成就：通過《抗日救國十大綱領(lǐng)》，決定實(shí)行全面抗戰(zhàn)路線（即人民戰(zhàn)爭(zhēng)路線），決定開辟敵后抗日根據(jù)地。

11.黨的七大

時(shí)間：1945年4月

內(nèi)容：（1）毛澤東作《論聯(lián)合政府》報(bào)告，提出廢除國民黨***，建立民主的聯(lián)合政府；

（2）制定了黨的政治路線：放手發(fā)動(dòng)群眾，壯大人民力量，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，打敗日本侵略者，解放全國人民，建立一個(gè)新民主主義的中國。

（3）確立毛澤東思想為黨的指導(dǎo)思想。

意義：為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利和實(shí)現(xiàn)中國的光明前途準(zhǔn)備了條件。

12.黨的八大

時(shí)間：1956年9月

內(nèi)容：（1）正確分析國內(nèi)主要矛盾變化：國內(nèi)主要矛盾是人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾；

（2）提出黨和人民當(dāng)前的主要任務(wù)：集中力量發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，把我國從落后的農(nóng)業(yè)國變?yōu)橄冗M(jìn)的工業(yè)國，以滿足人民日益增長的物質(zhì)和文化需要。

意義：為我國全面進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)和黨的建設(shè)指明了方向。

13.十一屆三中全會(huì)

時(shí)間：1978年12月

成就：（1）糾正了“左”傾錯(cuò)誤，恢復(fù)了馬克思主義思想、政治路線；

（2）把黨的重點(diǎn)由階級(jí)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來；

（3）提出改革開放的思想。

14.十一屆六中全會(huì)

時(shí)間：1981年1月

成就：審議通過《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，標(biāo)志著黨在指導(dǎo)思想上完成撥亂反正。

15.黨的十二大

時(shí)間：1982年9月

成就：（1）鄧小平提出的關(guān)于建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的思想，是十二大的指導(dǎo)思想；

（2）經(jīng)濟(jì)體制改革全面展開，農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制迅速推向全國。

16.黨的十三大

時(shí)間：1987年10月

成就：闡述了關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段理論和黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線

17.黨的十四大 時(shí)間：1992

成就：（1）科學(xué)概括和系統(tǒng)闡述了鄧小平建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論；

（2）提出要堅(jiān)持黨的基本路線一百年不動(dòng)搖；

（3）之處我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

18.黨的十五大

時(shí)間：1997年9月

成就：（1）首次使用“鄧小平理論”這個(gè)科學(xué)稱謂；

（2）指出公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是我國社會(huì)主義初級(jí)階段的一項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度；

（3）提出依法治國的基本方略。

19.黨的十六大

時(shí)間：2002年11月

成就：（1）確立“三個(gè)代表”重要思想為黨必須長期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想；

（2）提出全面建設(shè)小康社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)。

20.黨的十七大

時(shí)間：2007年10月

成就：對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的時(shí)代背景、科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)進(jìn)行了深刻闡述，對(duì)深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀提出了明確要求

21.黨的十八大

時(shí)間：2012年11月

成就：（1）明確了科學(xué)發(fā)展觀是黨必須長期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，并寫入黨章。

（2）制定了堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路和推進(jìn)政治體制改革前進(jìn)方向。

（3）提出了全面建成小康社會(huì)目標(biāo)。

（4）回答了堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義道路政策立場(chǎng)。

第三篇：2016考研政治馬原常用原理總結(jié)

2016考研政治馬原常用原理總結(jié)

俗話說：“巧婦難為無米之炊”，技巧掌握得再嫻熟，沒有實(shí)實(shí)在在的知識(shí)打底，想得高分也只是癡人說夢(mèng)，所以，在大概地講解了考研政治中馬原主觀題的評(píng)分點(diǎn)和答題攻略以后，我們?cè)侔哑渲械某Ｓ迷碜鲆愿爬ㄐ员硎觥?/p>

1、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)主、客體

實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人;客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。實(shí)踐活動(dòng)就是一個(gè)以主體、中介和客體為基本骨架的動(dòng)態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)。

主體與客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。主體和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系;主體改造客體的過程，也是主體反映客體的過程。所謂認(rèn)識(shí)過程，就是主體在改造客體的實(shí)踐中能動(dòng)地反映客體的過程。主體和客體相互作用的過程主要包括以下環(huán)節(jié)：一是確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案;二是實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案借助一定手段實(shí)際地作用于客體，把實(shí)踐方案變?yōu)閷?shí)際的實(shí)踐活動(dòng);三是通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。實(shí)踐活動(dòng)過程在主體的自覺意識(shí)支配下，既能動(dòng)地變革著客觀世界，也能動(dòng)地改造著主觀世界。

2、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在：第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源;第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力;第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn);第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的并不在于認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身，而在于更好地改造客體，更有效地指導(dǎo)實(shí)踐。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，也是認(rèn)識(shí)的歸宿，是全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，樹立實(shí)踐的應(yīng)有權(quán)威，尊重實(shí)踐，一切從實(shí)際出發(fā)。

實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是相互作用的，認(rèn)識(shí)特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)誤導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實(shí)踐失敗。

1、感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍

認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，首先是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，即從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。這是認(rèn)識(shí)過程中的第一次飛躍。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過程中的兩個(gè)階段，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依存。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。在實(shí)際的認(rèn)識(shí)過程中，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是互相交織、互相滲透的。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。感性認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過渡，也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會(huì)走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，在實(shí)際工作中就會(huì)犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍，必須具備兩個(gè)基本條件：一是勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。二是必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。

2、理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍

認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐才能指導(dǎo)實(shí)踐，達(dá)到改造世界的目的;理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的過程，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐，才能使認(rèn)識(shí)受到實(shí)踐的檢驗(yàn)而得到修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。

實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，必須具備一定的條件。第一，要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。理性認(rèn)識(shí)反映的是事物的本質(zhì)和規(guī)律，是一般性的東西，實(shí)踐所要解決的問題則是個(gè)別的、具體的事情。一般與個(gè)別、理論與實(shí)踐既有聯(lián)系又有區(qū)別，必須從實(shí)際出發(fā)，把一般的理論和具體實(shí)踐結(jié)合起來，具體情況具體分析。第二，要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身的需要和利益的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來，形成正確合理的實(shí)踐觀念。理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化，根本目的是為了改變事物的現(xiàn)存形式，以滿足人的需要。為此就必須以對(duì)客觀事物的事實(shí)性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，對(duì)客體的價(jià)值即它對(duì)人的有用性作出科學(xué)的評(píng)價(jià)，按照客觀事物的尺度和人自身尺度，在觀念中建構(gòu)起實(shí)踐改造所應(yīng)達(dá)到的理想客體，即形成實(shí)踐觀念。第三，要把理論的正確性與現(xiàn)實(shí)的可行性統(tǒng)一起來，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法。第四，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動(dòng)。

1、認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性

認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性是指，人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。從客觀方面看，事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過程;從主觀方面看，人的認(rèn)識(shí)能力有一個(gè)提高的過程。人的認(rèn)識(shí)受實(shí)踐范圍、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、思維能力、工作經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)水平等因素的制約。認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性是指，對(duì)于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識(shí)是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無限循環(huán)，由低級(jí)階段向高級(jí)階段不斷推移的永無止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。

這種認(rèn)識(shí)的無限發(fā)展過程，在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無限發(fā)展。

2、真理的客觀性、絕對(duì)性與相對(duì)性

真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理具有客觀性。真理是個(gè)發(fā)展過程，既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的。絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一客觀真理的兩重屬性。任何客觀真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。作為真理，就其是對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)而言，它是絕對(duì)真理，是永遠(yuǎn)不能被推翻的;就其是對(duì)客觀事物的近似正確認(rèn)識(shí)而言，它是相對(duì)真理，是要不斷發(fā)展的。絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中，任何相對(duì)真理中都包含有絕對(duì)真理的顆粒;另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，絕對(duì)真理通過相對(duì)真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。絕對(duì)真理和相對(duì)真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理是由相對(duì)走向絕對(duì)的永無止境的過程，任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。人們已經(jīng)獲得的每一個(gè)真理性的認(rèn)識(shí)，都是絕對(duì)真理的一個(gè)成分，都是通向絕對(duì)真理的一個(gè)階梯。

承認(rèn)真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一，就必須以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待一切真理，既要反對(duì)絕對(duì)主義，又要反對(duì)相對(duì)主義。絕對(duì)主義片面夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性，認(rèn)為人們可以一下子窮盡絕對(duì)真理，把已有的理論看成永恒不變的教條。這種絕對(duì)主義在實(shí)際生活中表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。相對(duì)主義片面夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性、客觀性，懷疑科學(xué)理論的可靠性，把真理看成是主觀隨意的東西。這種相對(duì)主義在實(shí)際生活中表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。

1、真理與謬誤、成功與失敗

真理和謬誤是相伴而生的，人類在探索真理的過程中，難免發(fā)生謬誤。由于真理和謬誤決定于認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是否如實(shí)地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識(shí)，它們是對(duì)立的。但是，真理和謬誤又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理;真理中包含著某種以后會(huì)暴露出來的錯(cuò)誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會(huì)顯露出來的真理的成分或萌芽;在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的，但超出一定范圍，它們就會(huì)互相轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。我們要善于堅(jiān)持和發(fā)展真理，敢于和善于同謬誤作斗爭(zhēng)。錯(cuò)誤往往是正確的先導(dǎo)，失敗常常是成功之母。只要人們分析失敗的原因，化不利條件為有利因素，就能從失敗中吸取教訓(xùn)，變失敗為成功。

2、真理和價(jià)值

追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的兩大主題，真理原則和價(jià)值原則是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識(shí)和改造世界，追求和服從真理。所謂價(jià)值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

真理和價(jià)值統(tǒng)一于人類的實(shí)踐活動(dòng)之中。人類在自己的實(shí)踐活動(dòng)中，要把真理原則和價(jià)值原則結(jié)合起來，通過一定的自我調(diào)節(jié)來解決真理和價(jià)值的沖突，實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的統(tǒng)一。我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，既堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是的精神去認(rèn)識(shí)和改造世界，又把人民的利益和人的發(fā)展看做一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則。

1、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是和解放思想

一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，從實(shí)際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā)，從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識(shí)世界而不附加任何外部的主觀成分。只有注重事實(shí)，才能真正做到從實(shí)際出發(fā)。一切從實(shí)際出發(fā)，說到底就是要做到實(shí)事求是。所謂實(shí)事求是，就是一切從實(shí)際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律即事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們的向?qū)А?/p>

堅(jiān)持實(shí)事求是，必須解放思想。所謂解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下，破除一切不符合客觀實(shí)際的陳舊觀念和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題，使主觀和客觀相符合，也就是實(shí)事求是。解放思想和實(shí)事求是是辯證統(tǒng)一的，解放思想和實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提，實(shí)事求是是解放思想的目的和歸宿，兩者的目標(biāo)是一致的，都是為了使主觀和客觀相符合，創(chuàng)造性地研究新情況、解決新問題、開拓新局面。解放思想著眼于從主體方面，強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性;實(shí)事求是著眼于從客體方面，強(qiáng)調(diào)遵循事物的客觀規(guī)律。解放思想和實(shí)事求是體現(xiàn)了發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律性的統(tǒng)一。

2、認(rèn)識(shí)世界和改造世界

認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來。

認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約的。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界;要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識(shí)世界。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實(shí)踐必須相結(jié)合。理論以實(shí)踐為基礎(chǔ)，實(shí)踐以理論為指導(dǎo)。脫離實(shí)踐的理論是空洞的理論，離開理論的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程，既是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程，也是認(rèn)識(shí)

和改造主觀世界的過程。改造客觀世界包括改造自然界和改造人類社會(huì)。改造主觀世界就是改造人們的認(rèn)識(shí)能力、改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系，核心是改造世界觀，即改造觀察和處理問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。改造客觀世界和改造主觀世界相輔相成、缺一不可。

第四篇：2013政治考研資料馬原總結(jié)

兩大特征——普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

一、事物的普遍聯(lián)系(單選、多選、分析)

1.聯(lián)系范疇的內(nèi)涵——事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。

2.聯(lián)系范疇的特點(diǎn)——客觀性、普遍性、多樣性 ①客觀性：聯(lián)系是客觀事物存在和發(fā)展過程中所固有的本性，事物一產(chǎn)生就會(huì)與周圍的事物發(fā)生聯(lián)系。

②普遍性：世界的普遍聯(lián)系是世界物質(zhì)統(tǒng)一性的內(nèi)在體現(xiàn)

內(nèi)部聯(lián)系：任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。外部聯(lián)系：任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。整體聯(lián)系：整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

③多樣性：內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系等。

3.普遍聯(lián)系原理的方法論意義

①普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。②普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是我國改革開放的哲學(xué)基礎(chǔ)。

二、事物的永恒發(fā)展(單選、多選、分析)

1.發(fā)展的原因—— 普遍聯(lián)系即事物的相互作用，相互作用引起運(yùn)動(dòng)變化，運(yùn)動(dòng)變化的基本趨勢(shì)是發(fā)展?！景l(fā)展】是指前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)變化，是事物由低級(jí)到高級(jí),由簡單到復(fù)雜,由無序到有序的上升運(yùn)動(dòng)。

2.發(fā)展的實(shí)質(zhì)——新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 3.發(fā)展的必然性——新生事物不可戰(zhàn)勝的原理

①新事物在形態(tài)上比舊事物更高級(jí)，具有強(qiáng)大的生命力。②新事物在內(nèi)容上比舊事物更豐富，具有本質(zhì)上的優(yōu)越性。

③新事物從根本上符合人民群眾的利益和要求，代表著歷史的方向，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。4.發(fā)展的過程性——唯物辯證法的過程論【過程】一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為過程而存在、作為過程而發(fā)展的。（事物的發(fā)展是一個(gè)過程。一切事物只有經(jīng)過一定的過程才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。）

形式上——是事物在時(shí)間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替； 內(nèi)容上——是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。

地位上——把世界看作過程的集合體是唯物辯證法的一個(gè)偉大的基本思想。（把世界看作永恒不變的事物的集合體是形而上學(xué)的思想特征。發(fā)展是一個(gè)過程，在過程中體現(xiàn)著發(fā)展，用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題也就是用過程論的觀點(diǎn)看問題。）意義上——①過程論要求我們用歷史的眼光看問題；②過程論要求我們科學(xué)地認(rèn)識(shí)建設(shè)中國特色社會(huì)主義的歷史過程性。

十二、科學(xué)的實(shí)踐觀（單選、多選）

1.實(shí)踐的本質(zhì)含義——人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)

①一般本質(zhì)（區(qū)別于意識(shí)）——實(shí)踐是人改造客觀世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，具有物質(zhì)性和直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。②特殊本質(zhì)（區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)和動(dòng)物本能活動(dòng)）——實(shí)踐又是人所特有的能動(dòng)性活動(dòng)。實(shí)踐按照人的目的改造客體，把人的意圖和能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，具有目的性和主體性的特點(diǎn)。2.實(shí)踐的基本特征

①直接現(xiàn)實(shí)性——實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng) ②自覺能動(dòng)性——實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng) ③社會(huì)歷史性——實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)

3.實(shí)踐的基本形式——生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn) 物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，社會(huì)關(guān)系實(shí)踐，精神文化創(chuàng)造實(shí)踐這三種基本類型的實(shí)踐活動(dòng)都內(nèi)在地包含著人與自然、人與社會(huì)、人與自我意識(shí)的關(guān)系，包含著物質(zhì)變換、活動(dòng)交換和觀念的轉(zhuǎn)換。4.實(shí)踐是人的存在方式

①實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。

②實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。③實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)

十三、從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)(單選、多選、分析)1.人類社會(huì)與自然界——物質(zhì)世界的兩種形態(tài) 狹義的自然是指“天然自然”。廣義的自然還包括 “人化自然”。

人類社會(huì)是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上形成的全部交往活動(dòng)和關(guān)系的總體（即社會(huì)關(guān)系）。2.人與自然的關(guān)系——以實(shí)踐為基礎(chǔ)的解讀和解決

馬克思主義的實(shí)踐觀內(nèi)在地包含著在實(shí)踐基礎(chǔ)上理解和解決人與自然矛盾的原理。①人與自然的分化和統(tǒng)一——以實(shí)踐為基礎(chǔ)

自然界和人類社會(huì)的區(qū)分和統(tǒng)一都是通過實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)的。

一方面，實(shí)踐是人與自然分化的基礎(chǔ)。人類通過實(shí)踐活動(dòng)超越了自然而形成了社會(huì)存在。另一方面，實(shí)踐又把人類社會(huì)與自然界統(tǒng)一起來。實(shí)踐把自然變成“人的無機(jī)身體”。實(shí)踐使人與自然的關(guān)系超越了動(dòng)物與自然的關(guān)系。人不僅依靠自然界生活，還依靠自然界進(jìn)行生產(chǎn)，提供意識(shí)的內(nèi)容和精神生活的對(duì)象。②協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系——實(shí)踐的永恒主題 自然界“對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)”（恩格斯）不僅是“生態(tài)失衡”，實(shí)質(zhì)上是人與自然關(guān)系的失衡。必須協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)“人類同自然的和解”（恩格斯、馬克思）。③解決人與自然的矛盾——轉(zhuǎn)變實(shí)踐活動(dòng)方式

如何解決人與自然的矛盾是人的實(shí)踐活動(dòng)方式和水平的反映。人與自然的關(guān)系出現(xiàn)矛盾是由于人類實(shí)踐活動(dòng)方式不當(dāng)所造成的。必須轉(zhuǎn)變實(shí)踐活動(dòng)方式，合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換。自然界的運(yùn)動(dòng)屬于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，人類的實(shí)踐屬于物質(zhì)活動(dòng)，都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式，二者的規(guī)律是一致的。違背自然規(guī)律的實(shí)踐活動(dòng)必然導(dǎo)致自然的報(bào)復(fù)，而遵循自然規(guī)律的實(shí)踐則導(dǎo)致人與自然的協(xié)調(diào)與和諧。因此，正確的實(shí)踐方式是人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容。

3.實(shí)踐在社會(huì)生活中的作用——社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì) ①實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ) 實(shí)踐內(nèi)在地包含三重關(guān)系：人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與其自身意識(shí)的關(guān)系。其中，物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系）和思想的社會(huì)關(guān)系（政治關(guān)系），構(gòu)成基本的社會(huì)關(guān)系。

②實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域（三種實(shí)踐形成三大領(lǐng)域）物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐形成社會(huì)物質(zhì)生活領(lǐng)域，社會(huì)關(guān)系實(shí)踐形成政治生活領(lǐng)域，廣義的科學(xué)實(shí)驗(yàn)(精神文化創(chuàng)造實(shí)踐)形成了精神生活領(lǐng)域。其中，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐具有基礎(chǔ)和決定作用。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。③實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力：社會(huì)發(fā)展就是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間和空間中展開的過程，因此人既是歷史的“劇中人”（受制約性），又是歷史的“劇作者”（能動(dòng)性）。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。階級(jí)斗爭(zhēng)構(gòu)成了階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。

第五篇：政治材料馬原分析題十大重要考點(diǎn)

政治材料馬原分析題十大重要考點(diǎn) 教材考點(diǎn)1 意識(shí)觀

意識(shí)產(chǎn)生的條件;意識(shí)的本質(zhì)：客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。

教材考點(diǎn)2 運(yùn)動(dòng)觀

物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系;時(shí)間和空間的特性。

教材考點(diǎn)3 實(shí)踐觀、人與自然

實(shí)踐的特征;人與自然的關(guān)系;自然界和人類社會(huì)的分化和統(tǒng)一

教材考點(diǎn)4 聯(lián)系與發(fā)展

聯(lián)系的特征;發(fā)展的實(shí)質(zhì);判斷新事物的標(biāo)準(zhǔn)。

教材考點(diǎn)5 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性關(guān)系原理;矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系原理。

教材考點(diǎn)6 質(zhì)量互變規(guī)律

量變和質(zhì)變的關(guān)系

教材考點(diǎn)7 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)

實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系;認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

教材考點(diǎn)8 真理的特征

真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性、具體性。

教材考點(diǎn)9 社會(huì)發(fā)展動(dòng)力

社會(huì)基本矛盾;階級(jí)斗爭(zhēng);革命;改革;科學(xué)技術(shù)。

教材考點(diǎn)10 剩余價(jià)值論

資本有機(jī)構(gòu)成;資本主義生產(chǎn)過程的二重性;提高剩余價(jià)值的兩種基本方法

材料分析材料1

我國工業(yè)用水量從1980年起的508億立方米增長到2010年的1 397億立方米，其中60%以上的工業(yè)用水集中在火力發(fā)電、鋼鐵、石化、紡織和制造等行業(yè)。2010年，我國萬元工業(yè)增加值用水量為116立方米，約為發(fā)達(dá)國家的3~7倍，工業(yè)廢水排放量約占全國廢水總量的40%以上，工業(yè)用水重復(fù)利用率為52%，遠(yuǎn)低于發(fā)達(dá)國家80%的水平;工業(yè)水量占工業(yè)總產(chǎn)值的比重不足15倍，也遠(yuǎn)低于發(fā)達(dá)國家水平。

隨著我國工業(yè)化進(jìn)程的加速，工業(yè)用水量快速增長，受水資源短缺制約，供水難以同步增加，工業(yè)用水矛盾突出。2002—2010年，國務(wù)院職能部門國家發(fā)展和改革委員會(huì)依據(jù)《中華人民共和國水法》，組織編制了《全國水資源綜合規(guī)劃》，并在全國實(shí)施;2010年10月25日，全國人大常務(wù)委員會(huì)修訂通過了《中華人民共和國水土保持法》，中華人民共和國主席胡錦濤發(fā)布三十九號(hào)主席令予以公布，該法自2011 年3月1日起施行。

材料2

甘肅省張掖自古并不缺水，歷史上黑河充沛的水量，曾經(jīng)澆筑了河西走廊的輝煌，而張掖就位于河西走廊的腹地，人稱“金張掖”。但是隨著人口和耕地的增長，近幾十年來，水的矛盾越來越突出了。為了緩解水事矛盾，100多萬張掖農(nóng)民在調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的時(shí)候，把水的壓力變?yōu)閯?dòng)力，以節(jié)水為出發(fā)點(diǎn)，選擇節(jié)水而高效的種植業(yè)品種，不僅提高了農(nóng)民收入，實(shí)現(xiàn)節(jié)水與增收雙贏，而且轉(zhuǎn)變了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，使農(nóng)業(yè)發(fā)展水平躍上了一個(gè)新的臺(tái)階，并最終走向可持續(xù)發(fā)展的良性循環(huán)。

(1)分析人們?cè)诮鉀Q水資源的過程中所體現(xiàn)的唯物辯證法矛盾的轉(zhuǎn)化原理

(2)結(jié)合材料說明，你認(rèn)為應(yīng)該如何促進(jìn)工業(yè)用水矛盾的解決。

【答案要點(diǎn)】

(1)解決水資源問題，就是促成矛盾的轉(zhuǎn)化，便之朝著有利于人類的方向發(fā)展。而矛盾的轉(zhuǎn)化需要一定的條件，人們必須充分發(fā)揮能動(dòng)作用，積極創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化的條件，既要?jiǎng)?chuàng)造技術(shù)條件，又要?jiǎng)?chuàng)造社會(huì)條件，如降低成本、改變觀念等等。

(2)事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面規(guī)定的，解決事物的矛盾需要著重把握矛盾的主要方面。我國政府提出提高工業(yè)用水部門用水效率，相對(duì)壓縮用水需求，就是抓住矛盾的主要方面來緩解工業(yè)用水的矛盾。矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有一定的影響，解決事物的矛盾也不可忽視矛盾的次要方面。我國政府強(qiáng)調(diào)提高水資源儲(chǔ)備能力，就是處理好矛盾的次要方面，促進(jìn)工業(yè)用水矛盾的解決。

材料分析二

材料

雨后，一只蜘蛛艱難地向墻上已經(jīng)支離破碎的網(wǎng)爬去，由于墻壁潮濕，它爬到一定的高度，就會(huì)掉下來，它一次次地向上爬，一次次地又掉下來?.第一個(gè)人看到了，他嘆了一口氣，自言自語：“我的一生不正如這只蜘蛛嗎?忙忙碌碌而無所得?！庇谑牵諠u消沉。第二個(gè)人看到了，他說：“這只蜘蛛真愚蠢，為什么不從旁邊干燥的地方繞一下爬上去?我以后可不能像它那樣愚蠢?！庇谑牵兊寐斆髌饋?。第三個(gè)人看到了，他立刻被蜘蛛屢敗屢戰(zhàn)的精神感動(dòng)了。于是，他變得堅(jiān)強(qiáng)起來。

(1)請(qǐng)運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論相關(guān)原理分析為什么面對(duì)同一現(xiàn)象不同主體會(huì)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)差異?

(2)為什么三種不同的認(rèn)識(shí)會(huì)產(chǎn)生“消沉”、“聰明”、“堅(jiān)強(qiáng)”不同的效果?

【答案要點(diǎn)】

(1)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是主體和客體相互作用的過程和結(jié)果。人的認(rèn)識(shí)既有客體的作用，更有主體的作用。材料中三個(gè)不同的人面對(duì)同一現(xiàn)象產(chǎn)生認(rèn)識(shí)差異是主體的不同選擇的結(jié)果。造成這種差異的原因是由于主體在實(shí)踐過程中形成的價(jià)值取向、思維方式和知識(shí)背景不同所致。人的認(rèn)識(shí)及其結(jié)果受主體的影響，但不由主體決定。

(2)三種不同的認(rèn)識(shí)會(huì)產(chǎn)生“消沉”、“聰明”、“堅(jiān)強(qiáng)”不同的效果，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用。認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐，表現(xiàn)為兩種情況：一是正確地認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果;二是當(dāng)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，就會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實(shí)踐失敗。

材料分析三：

結(jié)合材料回答問題：

地處河北香河縣城郊的前套村共有村民450人，家家有人在縣城打工、經(jīng)商。這些年富起來的前套村面臨“富裕的煩惱”——“村民人均收入早已過萬元，可?屋內(nèi)現(xiàn)代化，屋外臟亂差?，環(huán)境問題一直是村里的?老大難??！碧状暹@樣的“垃圾圍村”難題，主要是因?yàn)槔鴽]出路，衛(wèi)生沒人管，靠村里自身解決力不從心。當(dāng)了38年的村支書彭士發(fā)說。

變化來自一場(chǎng)“環(huán)境革命”。今年年初，河北省全面實(shí)施農(nóng)村環(huán)境綜合治理，香河縣推行垃圾“村收集、鄉(xiāng)轉(zhuǎn)運(yùn)、縣處理”，每天鎮(zhèn)上的垃圾車進(jìn)村清運(yùn)，將垃圾統(tǒng)一送到縣里垃圾場(chǎng)，保證村里的垃圾不過夜;縣里還出臺(tái)了“以獎(jiǎng)代補(bǔ)”政策，評(píng)上環(huán)境精品村，給予8萬—10萬元獎(jiǎng)補(bǔ)金?！白?給錢?為?獎(jiǎng)錢?，政府推這一把很關(guān)鍵?！迸硎堪l(fā)說，前套村鄉(xiāng)親們勁頭十足。

農(nóng)村環(huán)境衛(wèi)生主角是農(nóng)民，如果只是干部積極，難免出現(xiàn)“一頭熱一頭冷”。

尊重農(nóng)民意愿，前套村干部充分征集村民們意見?！耙幌掠昃臀鬯畽M流，沖得垃圾遍地”，“前幾年修的路都是大坑”，針對(duì)村民反映突出的道路問題，村里通過“一事一議”籌集資金，財(cái)政補(bǔ)貼加上村集體、村民集資，累計(jì)投入100多萬元，對(duì)村里13條大小街全部進(jìn)行硬化。村里的項(xiàng)目村民監(jiān)督，每分錢都花在刀刃上。作為監(jiān)督員，63歲的彭躍天天盯在工地上，“水泥厚度要15厘米，標(biāo)號(hào)不能差，不符合要求，就得返工?！?/p>

“村民自治”調(diào)動(dòng)了村民自建、自創(chuàng)的積極性。農(nóng)民當(dāng)上了主角，農(nóng)村環(huán)境整治熱情高漲。全縣累計(jì)投入資金1.3億元，其中村街自籌2450萬元，形成 “財(cái)政補(bǔ)一點(diǎn)、村集體經(jīng)濟(jì)擠一點(diǎn)、群眾出一點(diǎn)、政策優(yōu)惠省一點(diǎn)”的多元投入機(jī)制。

如今走進(jìn)前套村，道路寬敞整潔，兩側(cè)樹木林立，路邊垃圾桶擺放整齊，路面看不到一點(diǎn)垃圾。村里變美了，彭士發(fā)又有了新的想法：籌劃改水、改廁，雖然離污水處理廠只有1.5公里，但村民的生活污水還是靠溝排或滲水井，廁所還都是旱廁，要是有一天能解決這些問題，咱農(nóng)村人就真過上城里人的生活了!

回答問題：

(1)從人與自然關(guān)系的角度說明前套村如何化解“垃圾圍村”難題使得“村里變美了”。(3分)

(2)用矛盾分析法說明前套村消除“富裕的煩惱”的合理性。(4分)

(3)為什么前套村在“環(huán)境革命”這一社會(huì)實(shí)踐中要堅(jiān)持“村民自治”?(3分)【答案要點(diǎn)】

(1)人與自然關(guān)系是分化與統(tǒng)一，實(shí)踐是人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)。出現(xiàn)“垃圾圍村”問題是因?yàn)閷?shí)踐不合理，垃圾沒出路，衛(wèi)生沒人管，靠村里自身解決力不從心，前套村整合資源，發(fā)動(dòng)群眾，找到合理的實(shí)踐方式，從而使得“村里變美了”。

(2)矛盾分析法是根本的認(rèn)識(shí)方法。前套村出現(xiàn)“富裕的煩惱”說明矛盾普遍存在，應(yīng)該正視這一煩惱，這是正確的態(tài)度;矛盾有特殊性，要求我們找到合理的方法解決矛盾，前套村在環(huán)境革命中形成了多元投入機(jī)制的同時(shí)堅(jiān)持農(nóng)民是環(huán)境衛(wèi)生主角，充分發(fā)動(dòng)群眾，找到行之有效的方法。

(3)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量，群眾是實(shí)踐的主體。前套村堅(jiān)持“村民自治”，調(diào)動(dòng)了村民自建、自創(chuàng)的積極性，環(huán)境整治熱情高漲，是自覺踐行群眾觀點(diǎn)和群眾路線的典范，自覺地堅(jiān)持了人民的主體地位。