第一篇：在文學(xué)語(yǔ)言中感受美(羅合英)

在文學(xué)語(yǔ)言中感受美

巫溪縣大同中心小學(xué)校 羅合英

內(nèi)容摘要：文學(xué)是一種藝術(shù)，更是一種語(yǔ)言藝術(shù)。它是音樂(lè)美，結(jié)構(gòu)美、畫(huà)面美得完美結(jié)合。在閱讀過(guò)程中，優(yōu)秀文學(xué)作品給人以情緒的激動(dòng)和感覺(jué)的快適，給人以精神的滿足和愉悅，提高讀者的文學(xué)素養(yǎng)和鑒賞能力，塑造完美的人格，更給讀者一個(gè)心靈和諧的精神家園。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)美 結(jié)構(gòu)美 畫(huà)面美

馬克思曾指出，藝術(shù)是人類(lèi)把握世界的一種特殊方式.這種方式的獨(dú)特性就在于它以形象為手段,對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行整體的審美把握.藝術(shù)作品是藝術(shù)家的對(duì)象.藝術(shù)作為一種物態(tài)化了的審美意識(shí),是主觀性與客觀性的統(tǒng)一.藝術(shù)形象必須通過(guò)一定的物質(zhì)手段才能創(chuàng)造出來(lái),必須依附于一定的形式.同時(shí),形式要為內(nèi)容服務(wù),藝術(shù)是內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一.藝術(shù)比現(xiàn)實(shí)更集中、更強(qiáng)烈、更具有普遍意義，是一般與個(gè)別的統(tǒng)一。藝術(shù)具有獨(dú)特的審美價(jià)值。

文學(xué)作為一種藝術(shù)，具有審美價(jià)值。文學(xué)以語(yǔ)言作為物質(zhì)媒介，構(gòu)成一種表象和想象的藝術(shù)形象，來(lái)再現(xiàn)社會(huì)生活傳達(dá)藝術(shù)家的審美感受。文學(xué)用語(yǔ)言來(lái)塑造形象，表情達(dá)意。文學(xué)即語(yǔ)言的藝術(shù)。沒(méi)有語(yǔ)言，就沒(méi)有文學(xué)。高爾基說(shuō)語(yǔ)言是“文學(xué)的第一要素?！?①韋勒克也說(shuō)：“語(yǔ)言是文學(xué)的材料，就像石頭和銅墻鐵壁是雕刻的材料，顏色是繪畫(huà)的材料或是聲音是音樂(lè)的材料一樣。”從這一個(gè)層面上，語(yǔ)言是文學(xué)的形式。語(yǔ)言的最外層是語(yǔ)音，文學(xué)語(yǔ)言與音樂(lè)有著密切的聯(lián)系，具有節(jié)奏感和旋律感，產(chǎn)生音樂(lè)美感。文學(xué)語(yǔ)言作為藝術(shù)，必須按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造，文學(xué)語(yǔ)言由字、詞、句、段到篇，文章的樣式和內(nèi)部結(jié)構(gòu)一起，往往和和諧統(tǒng)一，構(gòu)成了可惜讀者直接感知的感性形式，引起記者欣賞其形式美。

語(yǔ)言是人類(lèi)重要的交際工具，用來(lái)傳達(dá)感情和交流思想，文學(xué)語(yǔ)言是作者創(chuàng)作理想的形象化，其具有表現(xiàn)社會(huì)生活的豐富性和廣泛的可能性，文學(xué)語(yǔ)言的形象十分生動(dòng)，逼真、傳神。同時(shí)，塑造形象時(shí)，還管住了作家的情感。并打上了性特征的洛印，具有深邃的思想性。審美主體通過(guò)形式領(lǐng)悟到內(nèi)容，感受到生動(dòng)、感人的形象和深邃的情思美。

文學(xué)語(yǔ)言以其音、形、義三位一體。是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體。欣賞文學(xué)作品時(shí)，給人以情緒的激動(dòng)和感覺(jué)的快適，給人以精神上的滿足和愉悅。同時(shí)，還使主體向著美生成，提高人的感受力，影響人的思想。

一、音樂(lè)美

文學(xué)語(yǔ)言的最外層是語(yǔ)音，這里顯露出文學(xué)語(yǔ)言的一個(gè)重要審美特征------音樂(lè)美。文學(xué)語(yǔ)言具有音樂(lè)性，其音樂(lè)性指的 是它的音響、韻律以及節(jié)奏的和諧，使人讀起來(lái)朗朗上口，聽(tīng)起來(lái)悅耳動(dòng)聽(tīng)，給人以聽(tīng)覺(jué)上的享受和感受力。

美國(guó)文藝?yán)碚摷翼f勒克?夭倫認(rèn)為，對(duì)文學(xué)來(lái)說(shuō)：“聲音表面??構(gòu)成了作品審美效果的不可分割的一部分。”朱光潛描繪自己在讀文學(xué)欣賞中感受時(shí)說(shuō)：“我讀音調(diào)堅(jiān)偕、節(jié)奏流暢的文章，周身的筋骨仿佛同樣有節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)：緊張或是舒緩都產(chǎn)生出極愉快的感覺(jué)?！?④日本現(xiàn)代作家川端康成回憶說(shuō)，他少年時(shí)代讀《源氏物語(yǔ)》和《枕草子》時(shí)，“僅僅是念念讀句的聲調(diào)?！薄白x讀文章的韻律，這樣的朗讀使少年的我沉浸于淡淡的多愁感之中?！薄耙馑际亲x不懂的”?！拔沂窃诔恢Р淮蠖馑嫉母枨??不過(guò)現(xiàn)在看來(lái)它對(duì)我的文章產(chǎn)生的影響極大。少年時(shí)代唱的歌的韻律，直到今天，每當(dāng)我提筆寫(xiě)作時(shí)，便心中搖蕩?！?⑤這就是語(yǔ)音引起的感應(yīng)。

文學(xué)與音樂(lè)有著密切關(guān)聯(lián)。詩(shī)歌的節(jié)奏性、韻律性與音樂(lè)有著內(nèi)在的一致性。譬如臧克家寫(xiě)的《有的人》。第一詩(shī)節(jié)﹝第一自然段﹞每一行兩拍，四行共八拍，重音在各句末。每二詩(shī)節(jié)至第四詩(shī)節(jié)單行各一拍，雙行基本各三拍，共25個(gè)節(jié)拍，重音多在各句句末。最后三個(gè)詩(shī)節(jié)，每節(jié)的前兩行各八拍，后兩行共六拍左右，重音在各句句末。全詩(shī)節(jié)奏（用斜線表示）和重音（用著重號(hào)表示）如下：

有的人/活著 他/已經(jīng)死了； ．有的人/死了/ 他/還活著。有的人/ 騎在人民頭上，/“呵，我多偉大！” 有的人/ 付下身子/給人民/當(dāng)牛馬。．．．有的人/ 把名字/刻入石頭，/想/“不朽” ．．．有的人/ 情愿作野草，/等著/地下的火燒 ．．有的人/ 他活著/別人/就不能活； ．．．有的人/他活著/為了大多數(shù)人/更好的活； ．．．．騎在/人民頭上的/ 人民/把他摔垮； 給人民/當(dāng)牛馬的/ 人民/永遠(yuǎn)/記住他！．．．把名字/刻入石頭的/ 名字比尸首/爛的更早； ．．．．只要/春風(fēng)吹到的/地方/ 到處是/青青的野草。．．他活著/別人就不能活的人，/ 他的下場(chǎng)/可以看到； ．．他活著/為了多數(shù)人/更好地活的人，/ 群眾/把他舉得很高，/很高。．．．．以上各詩(shī)節(jié)分行均等，節(jié)拍勻稱(chēng)，輕重有致與回環(huán)、往復(fù)、對(duì)比、排比、重疊等手段一起，把全詩(shī)構(gòu)成一個(gè)完美的藝術(shù)體系。讀起來(lái)朗朗上口，音韻和諧，剛勁中見(jiàn)婉轉(zhuǎn)，節(jié)奏十分鮮明。同時(shí)，全詩(shī)可分為三個(gè)樂(lè)段，第一詩(shī)節(jié)為第一樂(lè)段，每二至四節(jié)為第二樂(lè)段，末三節(jié)為一段。第一段節(jié)奏劃一，朗讀要求深沉緩慢，第二段各節(jié)先仰后他楊，第三段各節(jié)前一句語(yǔ)調(diào)快有力，后一句要求讀得深情緩慢，而最末一行要求力度飽滿，音調(diào)高坑。朗讀全詩(shī)時(shí)語(yǔ)速由緩到快，語(yǔ)調(diào)由深沉到高亢。讀來(lái)撼人心魄，并滿足其感官要求。此外，這首詩(shī)的音樂(lè)美還表現(xiàn)在押韻上，第一詩(shī)節(jié)用韻低沉，第二詩(shī)節(jié)開(kāi)始，韻腳多用開(kāi)口乎，音響鍵鄒洪亮，又與反復(fù)、排比套用，情感并發(fā)，有一唱三嘆之妙，至詩(shī)篇末句復(fù)用高平調(diào)疊音結(jié)束全詩(shī)。又如戴望舒的《雨巷》，則便是一曲回旋，悠揚(yáng)，略顯憂傷歌。它以舒暢柔順，變化流暢的節(jié)奏，應(yīng)和著低回婉轉(zhuǎn)的詩(shī)緒，構(gòu)成錯(cuò)綜仰揚(yáng)的音樂(lè)美。另外，它吸取了我國(guó)古典詞中進(jìn)究的雙聲疊韻的特點(diǎn)。如“丁香”，“仿徨芬芳”，“一樣”，等詞語(yǔ)，建立在輕快的語(yǔ)調(diào)上，也增加了雨巷的韻味悠長(zhǎng)，自然悅耳的樂(lè)感。

漢語(yǔ)言文學(xué)作品，尤其是古典文學(xué)作品，大部分與音樂(lè)有關(guān)。便于歌詠，便于流傳，它特別講究詩(shī)歌的音樂(lè)性，唐詩(shī)中的格律，要求押韻，對(duì)仗，要求平相間。宋詞句式的長(zhǎng)短參差，韻律的和諧，是詩(shī)歌語(yǔ)言的完美體現(xiàn)。文學(xué)語(yǔ)言的音樂(lè)性，在詩(shī)歌中表現(xiàn)得最為集中。在其他體裁的文學(xué)式樣中，文學(xué)語(yǔ)言也具有音樂(lè)性美感。如歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》中: 若夫日出而林霏開(kāi)，云歸而巖穴暝，晦暝變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。在流暢的行文中形成了意義的對(duì)仗，聲韻有規(guī)律起伏變化與重復(fù)，從而產(chǎn)生了不同于詩(shī)歌的另一種自然的音樂(lè)性，使作者的感受與情趣為有韻味的語(yǔ)言形式露出水。

如李清照的聲聲慢，詞中采用了大量的疊詞和一系列巧妙的樂(lè)音組合。文學(xué)語(yǔ)言和音樂(lè)語(yǔ)言的水乳交融，形成了一種回腸蕩氣，出咽難宣的詞境。

在小說(shuō)中也表現(xiàn)語(yǔ)言的音樂(lè)性。如巴金的《家》的結(jié)尾：“這水”這可祝福的水啊，它把他從住了十八年的家?guī)У轿粗某鞘泻臀粗娜巳褐虚g去?！比缧性屏魉烊换斐?，包含了著強(qiáng)烈的感情。

總之，好的文學(xué)作品，讀起來(lái)總是流暢、順口，使人覺(jué)得和諧動(dòng)聽(tīng)，產(chǎn)生愉悅感。

二、結(jié)構(gòu)美

詩(shī)不是一個(gè)建筑，可以是一個(gè)亭子或高臺(tái)。四面來(lái)風(fēng)，八方招搖，自由進(jìn)入小說(shuō)，則猶如有體塊，有容積，也有線條。我想文學(xué)作品正如建筑一樣具有建筑結(jié)構(gòu)美。俄國(guó)18世紀(jì)美學(xué)家席勒把藝術(shù)的美分為兩種，即“選擇或素材的美”和“表現(xiàn)或形式的美?！彼赋觥靶问交蛎辣憩F(xiàn)的美僅是藝術(shù)所有的。” ⑥

和其他事物一樣，文學(xué)語(yǔ)言是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。形式為表現(xiàn)內(nèi)容服務(wù)，但凡是沒(méi)有美的形式表達(dá)的內(nèi)容，就不能成其為美的內(nèi)容。形式也具有美，形式一旦形式，就有其獨(dú)特的審美因素。

作家在創(chuàng)造過(guò)程中，運(yùn)用語(yǔ)言塑造形象，傳達(dá)藝術(shù)情思時(shí)，對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行選擇、組合、提煉后形式的由字、詞、句、段到篇，其結(jié)構(gòu)的安排、體裁的選用、表現(xiàn)手法的使用都經(jīng)過(guò)作家的精心組織，對(duì)語(yǔ)言材料的高度、駕馭，按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造的。它既要求外貌風(fēng)貌和特定內(nèi)容的適宜 和諧，又要求其內(nèi)部結(jié)構(gòu)成各個(gè)部分之間平衡統(tǒng)一。其具有整體性和持續(xù)性，這樣的形式就可以產(chǎn)生幾分愉悅和快感。

文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)必須完整統(tǒng)一，像劉勰所說(shuō)的那樣，“首位周密，表現(xiàn)一體?！辈拍芙o人以美。作家運(yùn)用語(yǔ)言為文時(shí)，不僅善于剪裁，還善于“縫紉”，“勿令一人無(wú)著落，勿令一折不照應(yīng)”。⑦如《水滸傳》在記寫(xiě)人物事件時(shí)，各部分自成體系，但又前后聯(lián)系緊密，整個(gè)情節(jié)在安排上環(huán)環(huán)相扣，有張有弛，有冷有熱，疏密相間，引起讀者興趣，緊緊被故事吸引住了，對(duì)于予情性文學(xué)則注重“意境”創(chuàng)造?！敖杈坝谇椤薄ⅰ扒榫敖蝗凇统蔀橹饕憩F(xiàn)方式。在結(jié)構(gòu)上，主要做到虛實(shí)結(jié)合即將有形的景同無(wú)形的心理情感結(jié)合起來(lái)，通過(guò)情感將景物串聯(lián)成一個(gè)完整的統(tǒng)一體，構(gòu)成色彩、聲音和動(dòng)態(tài)畫(huà)面，給人以聯(lián)想、回味，產(chǎn)生巨大的審美效應(yīng)。如馬致遠(yuǎn)的《秋思》：

枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。將十一個(gè)意象無(wú)不關(guān)聯(lián)的聯(lián)合在一起，使普遍的字、句染上了悲涼的情調(diào)。此曲被原為“秋思之祖”。

又如《西游記》是神美，內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一，使曲文達(dá)到一個(gè)全新的境界。那是曲文的最高品位。神美往往只能會(huì)不能言傳古往今來(lái)的詞家甚少得知?！氨淘铺欤S花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉？總是離人淚！”

偉大的文學(xué)家都是“語(yǔ)言的巨匠”。其使用的文學(xué)語(yǔ)言是規(guī)范性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一，具有主觀性和私有性，實(shí)際上也就成了“一次性”使用的語(yǔ)言。美具有新音形。優(yōu)美的文學(xué)語(yǔ)言總是不斷的、地?fù)Q規(guī)，字詞的選擇和置換，句段的拼接和組合的靈活性、生動(dòng)性使得文學(xué)語(yǔ)言具有新奇和獨(dú)特性，使之達(dá)到審美創(chuàng)造的境界。如杜鋪詩(shī)中的“香稻啄余鸚鵡料，碧梧棲鳳凰枝”。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心“。又如王安石的”春風(fēng)又綠江南岸“。宋詩(shī)的”紅線枝頭春意鬧“?！痹破圃聛?lái)花弄影“。馬雅克夫?qū)懴铝恕贝┭澴拥脑啤?。這些都被稱(chēng)為運(yùn)用語(yǔ)言的典范?！闭Z(yǔ)或似無(wú)倫次，而意若貫珠“。⑨”誰(shuí)都能懂，誰(shuí)又都感到驚奇，拍案叫絕“。⑩這里的關(guān)鍵在于，平常的語(yǔ)言以不平常的方式組合往往獲得異常新奇的效果。

文章的體裁作為文學(xué)的外形式，往往與內(nèi)容密切相關(guān)，或詩(shī)歌、或散文、或小說(shuō)、或戲劇。我國(guó)古典詩(shī)詞歷來(lái)讀者所喜愛(ài)，就與其外形式，美的直感作用分不開(kāi)的。其形象高度凝煉，在結(jié)構(gòu)上的跳躍大，所遵循的是情感與想象與想象的邏輯，常常省略語(yǔ)言中的過(guò)渡、轉(zhuǎn)折和聯(lián)系交待，甚至打破語(yǔ)法規(guī)則，以滿足情感和想象的的需要。由于詩(shī)的感情強(qiáng)烈，依次難以揮發(fā)凈盡，往往采用重章、反復(fù)、疊韻的表現(xiàn)手法。

語(yǔ)言的選用和組合，形成的結(jié)構(gòu)、體裁、以及塑造形象的表現(xiàn)手法等等，構(gòu)建一個(gè)有機(jī)體之時(shí)，它們就成了作品的形式。這些形式，一方面發(fā)揮著為內(nèi)容服務(wù)的功能，同時(shí)，也成為相對(duì)獨(dú)立的成分存在著?！洞笮l(wèi)?科波菲爾》的語(yǔ)言平實(shí)、諧趣、洋溢著童雅的天真和娓娓晤談的親切溫厚的氣氛。《窮人的專(zhuān)利權(quán)》，則適應(yīng)著老工人約翰講述的特定需要，通篇語(yǔ)言顯得質(zhì)樸、淺顯，遭詞造句，語(yǔ)氣腔調(diào)充分口語(yǔ)化。這兩篇作品語(yǔ)言的某些共同特征，即體現(xiàn)了狄更新的語(yǔ)言，更顯示著成功的語(yǔ)言形式的巨大藝術(shù)表現(xiàn)力，這就具有了獨(dú)立的審美價(jià)值。

席勒說(shuō)過(guò)：“只有通過(guò)美的形式才能獲得真正的審美自由”。?讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)首先感受到的是來(lái)自形式的感性魅力，具有美的感性形式的文學(xué)，使得讀者展卷急讀，感到言有盡而意無(wú)窮。讀完后仍然手不釋卷，浮想聯(lián)翩，充滿遐想??

三、畫(huà)面美

前面說(shuō)過(guò)，文學(xué)具有音樂(lè)美，結(jié)構(gòu)美。此外，文學(xué)作為語(yǔ)言的藝術(shù)，其特質(zhì)在于形象性----其反映社會(huì)生活的內(nèi)容的的深廣性和畫(huà)面的廣闊性。其形象要求具有生動(dòng)、形象，是一般與個(gè)別的統(tǒng)一。同時(shí)，其形象蘊(yùn)含著作家深厚的藝術(shù)情思，文學(xué)形象以形示人，以情喊人，深深地影響著讀者的思想。

美具有形象性。美的形象，是一個(gè)因?yàn)楸碚骱涂隙巳说谋举|(zhì)而顯得生氣灌注的感性世界，一個(gè)“以去性傳神，形神兼?zhèn)洹钡氖澜纭?/p>

語(yǔ)言是思維的物質(zhì)外殼，它是一切東西的媒介，可以與世界上的一切發(fā)生廣闊的聯(lián)系，一切人物、事件、事物，一切色彩、聲音，一切知覺(jué)、感覺(jué)，一切情緒、心態(tài)??無(wú)一不可以用語(yǔ)言表示出來(lái)?！罢Z(yǔ)言是一切事實(shí)和思想的外衣”。?文學(xué)語(yǔ)言的形象可以天生人間、地府仙境，現(xiàn)實(shí)歷史都可以得到生動(dòng)的體現(xiàn)。文學(xué)語(yǔ)言還可以繪聲繪影、普彩設(shè)色。

高爾基說(shuō)：“文學(xué)就是用語(yǔ)言來(lái)塑造形象、典性和性格，用語(yǔ)言來(lái)反映現(xiàn)實(shí)事件，自然景物和思維過(guò)程”。?文學(xué)語(yǔ)言的審美特征就是形象性。文學(xué)的形象來(lái)源于生活的形象，但又不是生活的翻版，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的積累，經(jīng)過(guò)概括，具有代表性。是經(jīng)過(guò)選擇，提煉、加工和改造的形象。即人們常說(shuō)的“如歷其境、方面，”車(chē)琌炩，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰?！癌z杜鋪《兵車(chē)行》﹞使人仿佛看到了兵車(chē)隆隆、戰(zhàn)馬嘶鳴的出征場(chǎng)面?！贝箪旁庠馊缂庇?，小炫切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)“。﹝白居易《琵琶行》﹞新奇的比喻和語(yǔ)言的韻律把琵琶女的琴聲寫(xiě)得可視可觸。在表現(xiàn)色彩方面，”赤橙黃綠青藍(lán)紫，誰(shuí)持彩練當(dāng)空舞“？則表現(xiàn)了一條飛動(dòng)的彩虹的顏色，絢麗而又多姿，使人眼花繚亂，目不暇接。把現(xiàn)實(shí)生活的平凡事、物描繪的有神有色。

文學(xué)形象必須是生動(dòng)感人，情狀生動(dòng)的，才可能是審美的。才能在讀者頭腦中喚起審美意象?！蹲８！防飸K死之前的祥林嫂的形象就很生動(dòng)、形象、具體可感。

五年前的花白頭發(fā)，即今已經(jīng)全白，全不像四十上下的人，臉上瘦削不堪、黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色。仿佛是木刻的。只有那眼睛間或一轉(zhuǎn)，還可以表示出她是一個(gè)活物。??她分明已經(jīng)純料是一個(gè)乞丐了。

在這里，魯迅抓住祥林嫂的面部精神情和眼睛來(lái)寫(xiě)，短短幾句勾勒出了祥林嫂生活的艱辛，對(duì)生活已經(jīng)完全絕望了，讓讀者如見(jiàn)其人。其筆墨之經(jīng)濟(jì)、勾勒之形象，讓人為之嘆服！

“詩(shī)中有畫(huà)”。有時(shí)文學(xué)形象是一幅幅生動(dòng)的畫(huà)面。像“星垂平野闊，月圓大江流”?！俺谓o如練，余霞散成綺”?！敖馑庍B葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”?！懊髟滤砷g照，清泉石上流”。這些壯麗的自然景色直接呈現(xiàn)在讀者眼前。為之癡心，為之著迷，甚而歸隱山林，與清風(fēng)、日月為伴。

文學(xué)語(yǔ)言的形象還在于傳神，能化無(wú)形為有形。運(yùn)用“比興”手法，把各愁緒描摹得萬(wàn)般韻致可視可觸，同是寫(xiě)愁的：

“憂端如上來(lái)，碩洞不可攢“ “夕陽(yáng)樓上山重疊，未低閑愁一半多” “請(qǐng)量東海水看取淺深愁”。

“問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流“。

文學(xué)形象時(shí)社會(huì)生活形象的概括。寫(xiě)“一個(gè)人”，即可以在這一個(gè)人身上找到影子，又可以在其他人身上找到痕跡，但又不全屬于某一個(gè)人。文學(xué)形象是典型的，是特殊的個(gè)別，但又表現(xiàn)一般。語(yǔ)言作為“符號(hào)系統(tǒng)”，其塑造的形象具有間接性，必須通過(guò)思維、想象、聯(lián)想等中介，文學(xué)語(yǔ)言的形象有時(shí)具有主體的色彩，文學(xué)語(yǔ)言的有些東西屬于“心領(lǐng)神會(huì)”的。?如“流水落花春去也，天上人間”的無(wú)奈，“春心莫共花爭(zhēng)發(fā)，一寸相思一寸灰”的失望?！捌咝毁?，美目盼兮”的美麗，“春蠶到死絲方盡。蠟炬成灰淚始干”。的執(zhí)著等等，都給讀者以想象的空白，無(wú)法用色彩線條表示出來(lái)。讀者可以進(jìn)行再創(chuàng)造。

文學(xué)語(yǔ)言的形象是一般與個(gè)別的統(tǒng)一，具有形象的概括性和豐富的表現(xiàn)力?？墒棺x者“窺一般而見(jiàn)全貌”。讀書(shū)而曉天下“。用劉禹錫的話說(shuō)就是”平言明白意，坐馳可以役萬(wàn)景“

藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造中形象思維也含著深刻的理性認(rèn)識(shí)，藝術(shù)創(chuàng)作中形象思維始終伴隨著強(qiáng)烈的情感因素?！八囆g(shù)要通過(guò)一種完整體向世界說(shuō)話，但這種完整體不是他在自然界中所能找到的，而是他自己心智的果實(shí)，或者說(shuō)，是一種豐產(chǎn)的神圣的精神灌注生氣的果實(shí)”。⒂

語(yǔ)言是人人傘進(jìn)行思想情感交流的工具。用語(yǔ)言塑造文學(xué)形象，和其他藝術(shù)相比，文學(xué)形象的思想性和情感性就更為強(qiáng)烈。文學(xué)形象是充滿著作家情感和思想力度的形象。這些形象充滿著作家的同情或反感，贊美或鞭撻，充滿著藝術(shù)情思。能動(dòng)人之情，曾人感。俄國(guó)作家列夫?托爾斯在《藝術(shù)論》中強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的這種美感作用，他說(shuō)：“在自己心里喚起曾經(jīng)一度體驗(yàn)過(guò)的感情，在喚起這種感情之后，用動(dòng)作、線條、色彩。聲音，以及言語(yǔ)詞所表達(dá)的形象傳達(dá)出這種感情，使別人也能體驗(yàn)到同樣的感情，這就是藝術(shù)活動(dòng)”。?

文學(xué)形象充滿藝術(shù)情思，成為了審美客體。在閱讀文學(xué)作品時(shí)，同人物命運(yùn)一道在人生道路上跋涉，體味著生活的甘苦，共同認(rèn)識(shí)理性人生。產(chǎn)生“感情共鳴”、“理性共鳴”。作家的情思作用于讀者，相應(yīng)的引起或優(yōu)美、或丑惡，或崇高、或卑劣，或悲痛、或可笑的感覺(jué)。

如讀杜鋪的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，那秋風(fēng)怒號(hào)、秋雨林莉、屋漏床濕、輾轉(zhuǎn)難眠的情景，詩(shī)人苦楚焦慮，憂思渴盼的心情，都通過(guò)讀者調(diào)動(dòng)生活經(jīng)驗(yàn)和情緒記憶，在想象中去感受，去體味。對(duì)詩(shī)人那“安得廣夏千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的超越個(gè)人苦難的博大胸襟，也有了強(qiáng)烈的感受和深刻的理解，并由衷地產(chǎn)生了敬仰之情。

再如李白的《靜夜思》，其之所以流傳千古，會(huì)就人口，就在于詩(shī)人以樸實(shí)的語(yǔ)言，巧妙的構(gòu)思，寫(xiě)出了清寒的月光中默默思鄉(xiāng)的情懷。這種情景，觸動(dòng)了無(wú)數(shù)讀者思鄉(xiāng)的情懷。因而杜詩(shī)的“月是故鄉(xiāng)明”就不能難理解了。

有些作品概括了一些人生共同的帶規(guī)律性的東西，它以藝術(shù)方式式展現(xiàn)出來(lái)，引起不同讀者的欣賞和思考。以宋代詩(shī)人蘇軾的《題西林壁》為列：

橫看成嶺側(cè)成峰，運(yùn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

這首廣泛傳俑的哲理詩(shī)，借觀廬山的感受，深刻而生動(dòng)的撣示了人生哲學(xué)上的一個(gè)道理：人們往往憑著自己特定的“觀點(diǎn)”觀察世界特別是當(dāng)自己置身其中時(shí)，很難客觀地看待自己好、周?chē)l(fā)生的一切。這一人生哲理，歷來(lái)都深深地打動(dòng)著各式各樣的讀者。

屈原作品中那竭智盡忠、付清白以死直雖九死尤未悔的愛(ài)國(guó)精神，文天祥的錚錚鐵骨、魯迅作品中“狂人”形象出了“救救孩子”的呼號(hào)??五步一起真善美的統(tǒng)一，強(qiáng)烈地感染著讀者。

總結(jié)語(yǔ)

文學(xué)是以語(yǔ)言為媒介創(chuàng)造的藝術(shù)作品。作家頭腦中的審美意象是借助于語(yǔ)言而定形，清晰化并最終通過(guò)語(yǔ)言的物理形式﹝字音與字形﹞完成傳達(dá)的。文學(xué)語(yǔ)言塑造的形象具有情思美。文學(xué)語(yǔ)言是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，文學(xué)語(yǔ)言是美的。在閱讀欣賞過(guò)程中，可以使主體引起相應(yīng)的情感，使人逸興飛揚(yáng)，興味無(wú)窮。同時(shí)，欣賞主體可以發(fā)展感受力，提高審美趣味，培養(yǎng)道德。即文學(xué)可“興感愉悅”，又可以“涵人之神思”。偉大的作家正是通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的高度駕馭，使得文學(xué)語(yǔ)言具有獨(dú)特的魅力，感人至深，化人也速，完成文學(xué)的審美教育作用。

參考文獻(xiàn)：

①、高爾基《文學(xué)論文選》，第294頁(yè) ②、韋勒克等《文學(xué)理論》，三聯(lián)書(shū)店1984年版，第10頁(yè) ③、韋勒克?夭倫《文學(xué)理論》第221頁(yè)

④、朱光潛《朱光潛美學(xué)論文集》⑵第303頁(yè) ⑤、見(jiàn)《諾貝爾文學(xué)獲獎(jiǎng)作家談創(chuàng)作》第366頁(yè) ⑥、《美育書(shū)簡(jiǎn)》中國(guó)文聯(lián)出版公司1984年版，第177頁(yè) ⑦、轉(zhuǎn)自《文學(xué)原理》，電子科技大學(xué)1993年8月出版，第87頁(yè) ⑧、范溫《潛溪詩(shī)眼》

⑨、老舍《小花朵集》第177頁(yè) ⑩、老舍《小花朵集》第177頁(yè) ⑾、席勒《美育書(shū)簡(jiǎn)》第144頁(yè)

第二篇：在朗讀中感受語(yǔ)文美

在朗讀中感受語(yǔ)文美

金東區(qū)孝順鎮(zhèn)中心小學(xué)

張瑩悅

語(yǔ)文是美麗的，教材中的語(yǔ)文則是文質(zhì)兼美的典范。她匯聚了古今中外語(yǔ)言文字的精華，符合中學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，也符合語(yǔ)文能力形成的規(guī)律；她肩負(fù)著使學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字，提升母語(yǔ)的應(yīng)用能力、審美能力，并陶冶其情操，完善其人格的重任。然而這些蘊(yùn)涵種種審美因素的文字，并不都能為學(xué)生所理解識(shí)別，就像煤一樣，需要教師悉心引導(dǎo)，促使學(xué)生去用心挖掘和體會(huì)，只有當(dāng)煤和學(xué)生的心火相遇時(shí)，燦爛的藝術(shù)光澤才會(huì)發(fā)出奪目的光彩。

如何引導(dǎo)學(xué)生去感受課本中的語(yǔ)文美？朗讀無(wú)疑是一種最有效的途徑。這里的朗讀，不是一個(gè)簡(jiǎn)單的見(jiàn)字讀聲的過(guò)程，而是指導(dǎo)學(xué)生沿著課文言語(yǔ)的階梯去攀登課文作者的精神境界的高峰的過(guò)程。攀登的過(guò)程就是作品的思想感情內(nèi)化為學(xué)生的思想感情的過(guò)程，同時(shí)也是作品的言語(yǔ)積淀為學(xué)生語(yǔ)感能力的過(guò)程。顯然，這樣的朗讀過(guò)程是一個(gè)“美讀”的過(guò)程，即“把自己的感情讀進(jìn)去，把作者的感情讀出來(lái)?！钡倪^(guò)程，也是學(xué)生進(jìn)行充分的審美體驗(yàn)和審美感悟的過(guò)程。如何指導(dǎo)學(xué)生充分運(yùn)用朗讀進(jìn)行審美感受？下面我們從三方面進(jìn)行闡釋?zhuān)?/p>

一、感受音韻美

中國(guó)古來(lái)即為一個(gè)詩(shī)的國(guó)度。自先秦以后，代代都有詩(shī)歌杰作，其中唐代杰作最多，名家也最多，而構(gòu)成唐詩(shī)的重要部分就是格律詩(shī)。最能代表唐詩(shī)的是絕句與律詩(shī)，可以說(shuō)，沒(méi)有五律就沒(méi)有王維，沒(méi)有七律就沒(méi)有杜甫，沒(méi)有絕句也不會(huì)有李白。

格律詩(shī)自唐朝逐漸定型之后，歷經(jīng)宋、元、明、清，至今傳承不衰，受人青睞，這是因?yàn)樗涫秸R、音韻和諧、平仄交錯(cuò)、起伏有變，讀起來(lái)朗朗上口、抑揚(yáng)頓挫，富有節(jié)奏感和音韻美，給人以美的享受。

“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育非常重視朗讀，朗讀幾乎是感受詩(shī)歌音韻，走進(jìn)詩(shī)歌意境的唯一途徑?！都t樓夢(mèng)》中香菱學(xué)詩(shī)，學(xué)了半天，找不到門(mén)徑。那林黛玉就教導(dǎo)她了：“先讀一百首王維的五言律詩(shī)，再讀一兩百首杜甫的七言律詩(shī)，再讀一兩百首李白的七言絕句”，“然后再把陶淵明、應(yīng)瑒、謝、阮、庾、鮑等人的一看，不用一年功夫，成了”，“不愁不是詩(shī)翁了”。中學(xué)語(yǔ)文教材中有不少古典詩(shī)歌，教師可指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)朗讀去感受其間的音韻

美，從而由音及情，由情及意，由意及人，充分感受語(yǔ)文的美麗，從中得到美的感染和熏陶。

首先我們可指導(dǎo)學(xué)生讀出詩(shī)歌的平仄。在格律詩(shī)中，平仄的交錯(cuò)出現(xiàn)體現(xiàn)了詩(shī)詞的音韻美。如五絕：墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)，遙知不是雪，為有暗香來(lái)。其格律為：（仄）仄仄平平，平平仄仄平，（平）平平仄仄，（仄）仄仄平平。觀其格律，平仄交錯(cuò)結(jié)合。吟之詩(shī)文，音韻抑揚(yáng)頓挫，高低跌宕起伏，產(chǎn)生了一種音韻回環(huán)美。如此，產(chǎn)生音韻的旋律線：根據(jù)旋律線產(chǎn)生了音韻的旋律美，而這種旋律美非朗讀不足以體現(xiàn)，不足以感受。

除詩(shī)歌外，其他的體裁的優(yōu)秀作品同樣也有優(yōu)美的音節(jié)、音律潛在其中，我們同樣可以指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)朗讀來(lái)細(xì)細(xì)品味。以《烈日暴雨下的祥子》為例，這篇作品中的環(huán)境描寫(xiě)歷來(lái)為人們稱(chēng)道，其語(yǔ)言朗朗有聲，如深山潺潺流水，似長(zhǎng)空陣陣行云，抑揚(yáng)頓挫有序，輕重緩急合節(jié)。文中長(zhǎng)句平穩(wěn)舒緩如千里月下之碧野，短句急促有力似西楚霸王舞刀槍。長(zhǎng)短句交錯(cuò)，則緩中有急、急中有緩，真是傾海為墨難詳其妙！請(qǐng)看：“處處干燥，處處燙手，處處憋悶，整個(gè)老城像燒透了的磚窯，使人喘不過(guò)氣來(lái)?！庇秩纾骸坝忠魂囷L(fēng)，比以前更厲害，柳枝橫著飛，塵土往四下里走，雨道往下落；風(fēng)、土、雨，混在一處，聯(lián)成一片，橫著豎著都灰茫茫冷颼颼，一切的東西都裹在里面，辨不清哪是樹(shù)，哪是地，哪是云，四面八方全亂，全響，全迷糊?！蔽覀冏x到這些句子，情不自禁手之足之舞之蹈之，仿佛不是在讀小說(shuō)，而是在欣賞貝多芬的交響樂(lè)！這樣，我們便在朗讀中獲得愉悅，在愉悅中吮吸知識(shí)的甘露，體會(huì)語(yǔ)言文字的美麗。

二、感受形象美

語(yǔ)文教材中有不少文學(xué)作品，文學(xué)作品的基本特點(diǎn)是用形象反映社會(huì)生活。沒(méi)有形象性，就沒(méi)有敘述和描寫(xiě)，也就沒(méi)有什么文學(xué)性、藝術(shù)性、審美感可談了。高爾基說(shuō)：“作家的作品要能夠相當(dāng)強(qiáng)烈的打動(dòng)讀者的心胸，只有作家所描寫(xiě)的一切——情景、形象、狀貌、性格等等，能浮現(xiàn)在讀者眼前，使讀者也能夠各式各樣地去‘想象’它們，而以讀者自己的經(jīng)驗(yàn)、印象及知識(shí)積蓄去補(bǔ)充和增補(bǔ)??”在朗讀教學(xué)中，教師可幫助學(xué)生建立一個(gè)清晰的內(nèi)心視象，引導(dǎo)學(xué)生從課文中看到、聽(tīng)到、嗅到、嘗到、觸到文字符號(hào)所代表的客觀世界中的種種事物，或者知道時(shí)間的發(fā)展、空間的移動(dòng)、事物的運(yùn)動(dòng)等等，這就是形象感受。感受形象的過(guò)

程是記憶聯(lián)想和再造想象的過(guò)程，也是深入挖掘、引發(fā)情感、產(chǎn)生審美體驗(yàn)的過(guò)程。下面就以《國(guó)殤》為例說(shuō)說(shuō)教師如何引導(dǎo)學(xué)生感受作品中的形象。

⑴注意調(diào)動(dòng)多種感官體驗(yàn)

“戰(zhàn)爭(zhēng)”一詞對(duì)于生活在和平年代的學(xué)生來(lái)說(shuō)僅僅是一個(gè)抽象的概念，雖然如此，他們從電視影像、語(yǔ)言文字或者他人的講述中，自己的思考想象中多多少少會(huì)有一些認(rèn)識(shí)和積累，借助這些我們可以幫助他們豐富自己的內(nèi)心視象：

教師：透過(guò)這些描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的文字，你聽(tīng)到了什么聲音？

學(xué)生：戰(zhàn)鼓聲、兵器的撞擊聲、戰(zhàn)馬的嘶叫聲、將士們的沖殺聲、射箭的嗖嗖聲、你死我活的拼殺聲、受傷時(shí)的慘叫聲??

教師：你們嗅到了什么味道？

學(xué)生：塵土味、血腥味、燒焦味、濃煙味??

教師：看到了什么顏色？

學(xué)生：敵軍黑鴉鴉的、兵器白刃刃的、滿面塵灰色、受傷的鮮血色??

教師：這樣的戰(zhàn)斗場(chǎng)面給你們什么感受？

學(xué)生：悲壯、慘烈。

教師：生活中或者書(shū)本中、影視里有沒(méi)有看過(guò)類(lèi)似的場(chǎng)景？

學(xué)生1：有。甲午海戰(zhàn)中“致遠(yuǎn)號(hào)”帶著濃煙烈火向日軍艦艇沖擊而不幸被敵人魚(yú)雷擊中沉沒(méi)的情景。

學(xué)生2：我想起了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的狼牙山五壯士。

學(xué)生3：還有《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》中，松骨峰戰(zhàn)斗時(shí)，志愿軍戰(zhàn)士與侵略者同歸于盡的場(chǎng)面。

教師：中華民族這種不怕?tīng)奚⒂⒂芦I(xiàn)身的愛(ài)國(guó)精神真是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、一脈相承啊！好，讓我們懷著對(duì)所有愛(ài)國(guó)烈士的崇敬把課文齊讀一遍。

通過(guò)這樣的引導(dǎo)，激活學(xué)生的聯(lián)想想象，豐富了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)成了具體的、立體的富有情感的形象，驚心動(dòng)魄、慘烈無(wú)比，這時(shí)候，學(xué)生清楚的看到了內(nèi)心形象，對(duì)這一形象產(chǎn)生無(wú)比的崇敬之情，朗讀時(shí)語(yǔ)言自然會(huì)生動(dòng)活潑，豐富有趣。

⑵注意呈現(xiàn)豐富的景別變化

《國(guó)殤》描述了一場(chǎng)戰(zhàn)斗的全過(guò)程，用語(yǔ)凝練，總共才十句話，但其中景別 的變化卻十分豐富。這里有近景的描繪“操吳戈兮被犀甲，車(chē)錯(cuò)轂兮短兵接?！保羞h(yuǎn)景的展示“旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭(zhēng)先?！?，有中景的刻畫(huà)“凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷。霾兩輪兮摯四馬，援玉枹兮擊鳴鼓?！庇腥暗慕y(tǒng)攬：“天時(shí)懟兮威靈怒，嚴(yán)殺盡兮棄原野?！鄙鷦?dòng)地展現(xiàn)出戰(zhàn)士由威武出征到英勇殺敵再到壯烈犧牲的全過(guò)程，教師引導(dǎo)學(xué)生去感受不同景別的豐富內(nèi)涵以及運(yùn)動(dòng)變化，把握住詩(shī)人情感轉(zhuǎn)換的脈絡(luò)，對(duì)戰(zhàn)士的英勇精神和愛(ài)國(guó)情操自然會(huì)有形象的感受、深刻的認(rèn)識(shí)。

學(xué)生原本是一個(gè)鮮活的生命體，面對(duì)文字，教師不妨將學(xué)生的一切感官調(diào)動(dòng)起來(lái)，讓他們的眼睛去看，讓他們的耳朵去聽(tīng)，讓他們的鼻子去嗅，把他們的生活儲(chǔ)備調(diào)動(dòng)起來(lái)，讓他們的聯(lián)想想象活躍起來(lái)，讓他們用心靈去感受、去豐富作者用情塑造的形象，當(dāng)他們看到了、聽(tīng)到了、嗅到了、感受到了，學(xué)生與作者之間生命的交流碰撞也便自然產(chǎn)生了，文字也便生動(dòng)鮮活起來(lái)了，這時(shí)，讓學(xué)生去朗讀課文，想無(wú)動(dòng)于衷也很難了。

三、感受邏輯美

以抽象思維為主要內(nèi)容的理論文字能否成為學(xué)生感受的對(duì)象呢？回答是肯定的。下面我們看看王尚文在《語(yǔ)感論》中的一段話：

人們一般總是懷著求知識(shí)、求真理的愿望去讀這類(lèi)文章的，而優(yōu)秀的議論文字能使讀者在閱讀過(guò)程中獲得滿足感甚至是驚奇感，特別是如果解答了讀者長(zhǎng)期百思不得其解的問(wèn)題，其驚喜之情決不亞于文學(xué)作品的效應(yīng)。此外，優(yōu)秀的議論文字都并不只是簡(jiǎn)單地向讀者告知某一道理，而表現(xiàn)為一個(gè)探索、論證的過(guò)程，通過(guò)破與立、開(kāi)與合、正與反、擒與縱、進(jìn)與退、藏與露、虛與實(shí)、疏與密、揚(yáng)與抑之間的對(duì)立統(tǒng)一，形成一個(gè)立體的動(dòng)態(tài)平衡結(jié)構(gòu)，如同建筑藝術(shù)那樣千姿百態(tài)，新奇迭出，但都顯得勻稱(chēng)、均衡，體現(xiàn)了適用和美觀的統(tǒng)一。這種探索、論證的過(guò)程自然而然形成一種特殊的“旋律”、特殊的“形象”，時(shí)時(shí)叩擊著讀者的心弦，牽動(dòng)著讀者的感情。用愛(ài)因斯坦的話來(lái)說(shuō)，這就是一種“邏輯美”

如何引導(dǎo)學(xué)生去感受文章的邏輯美？

感受文章的邏輯美，必須理清文章的邏輯關(guān)系。作品的邏輯關(guān)系，主要指全篇各層次、各段落、各語(yǔ)句之間的內(nèi)在聯(lián)系。這種內(nèi)在聯(lián)系猶如文氣，順暢地貫穿全篇；猶如經(jīng)絡(luò)，緊密地布滿全身。朗讀這類(lèi)文章時(shí)，不論是時(shí)間順序、空間

順序，還是情節(jié)、矛盾、問(wèn)題的連綿起伏，都應(yīng)在頭腦中形成強(qiáng)烈的感受，而不應(yīng)僅僅是清楚明白。

由此可見(jiàn)，優(yōu)秀的議論文字的語(yǔ)言，往往富有氣勢(shì)情韻，這同樣能激起讀者情感的波瀾，引發(fā)強(qiáng)烈的審美體驗(yàn)。

以上分析可見(jiàn)，朗讀，是讓學(xué)生感受音韻、品味形象、領(lǐng)會(huì)邏輯的充滿情致的實(shí)踐活動(dòng)。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師可以借助美讀引領(lǐng)學(xué)生登上一座座文本作者思想境界的高峰，“蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”這里，學(xué)生必然得到一種全新的審美體驗(yàn)，受到一次徹底的審美熏陶，從而產(chǎn)生更為強(qiáng)烈的美感追求，于是能力得以提高，情操得以陶冶，人格得以提升。

第三篇：在地理教學(xué)中感受美

在地理教學(xué)中感受美

摘要：地理是一門(mén)與人類(lèi)生活聯(lián)系最密切的科學(xué)，其中蘊(yùn)含著豐富的自然美，人文美。學(xué)習(xí)地理也就是學(xué)習(xí)與我們生活聯(lián)系最密切的知識(shí)，在學(xué)習(xí)地理知識(shí)的過(guò)程中認(rèn)識(shí)美、感受美、享受美、并創(chuàng)造美、提高我們的生活品質(zhì)。潛移默化中使學(xué)生熱愛(ài)自然，熱愛(ài)生活，并萌發(fā)保護(hù)自然，創(chuàng)造美好生活的情感。

關(guān)鍵詞：地理教學(xué)；自然美；人文美；生活美

地理是研究地理環(huán)境的結(jié)構(gòu)分布、變化規(guī)律及人地關(guān)系的學(xué)科。地理學(xué)科雖然比一般學(xué)科更重于理性，以說(shuō)理為主，但一味追求理性的東西，會(huì)把課堂變成死氣沉沉、枯燥乏味的一潭死水，要讓地理教學(xué)過(guò)程變成一弘活水，必須注入美的情感，滲透審美教育，讓學(xué)生在接受理性觀念的同時(shí)，能感受美，享受美，獲得豐富的美感，使地理教學(xué)成為一種生動(dòng)活潑的、引人入勝的活動(dòng)。下面我就幾方面談?wù)劦乩斫虒W(xué)過(guò)程中怎樣感受生活美。

一、努力發(fā)掘地理教材中的自然美

地理教材中蘊(yùn)含著豐富的自然美，自然美能陶冶學(xué)生的性情，并在潛移默化中啟迪和教育學(xué)生，激發(fā)學(xué)生振興祖國(guó)的熱情，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義的思想感情。

地理教材中千姿百態(tài)的自然美可歸納為三種類(lèi)型：一為“雄偉”：即壯美，陽(yáng)剛之美。如劈地摩天，氣冠群侖的東岳泰山；“峰與天關(guān)接，舟從地窟行”的瞿塘峽等；二為“秀麗”：清新、柔和、陰柔之美。如蒼秀涵幽的江西廬山；秀美多姿的桂林山水等；三為“奇美”：大自然中有許多奇特的景象，曲折離奇，變幻莫測(cè)，令人感到怪異。如山東的“蓬萊仙境”，四川峨嵋的“金頂寶光”等等，不勝枚舉。

這部分內(nèi)容主要集中在高二地理選修一冊(cè)，第三單元文化景觀和第四單元旅游活動(dòng)，這是培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、感受美、體驗(yàn)美的好機(jī)會(huì)。在教授這部分內(nèi)容時(shí)，我借助現(xiàn)代多媒體技術(shù)，精心選擇一些高清晰的風(fēng)景圖片，制作課件，帶領(lǐng)學(xué)生游覽祖國(guó)大好河山，讓學(xué)生在欣賞美的過(guò)程中學(xué)到東西，提高自己的欣賞品味。潛移默化中使學(xué)生熱愛(ài)自然，熱愛(ài)生活，并萌發(fā)保護(hù)自然，創(chuàng)造美好生活的情感。

二、努力創(chuàng)設(shè)地理教學(xué)過(guò)程的行程美

地理教學(xué)過(guò)程決不應(yīng)歸結(jié)為講、抄、背、考枯燥死板的模式，而應(yīng)是一種生動(dòng)活潑、引人入勝的美的行程。為此，教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)好地理教學(xué)過(guò)程中的各個(gè)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生感到上地理課，就像漫步在景色宜人的山道上，令人感到目不暇接，美不勝收。

1、創(chuàng)設(shè)友愛(ài)、融洽的學(xué)習(xí)環(huán)境

教學(xué)活動(dòng)是師生的共同活動(dòng)，要使學(xué)生樂(lè)學(xué)關(guān)鍵在于教師樂(lè)教。對(duì)教師來(lái)說(shuō)，最重要的感情在于：對(duì)教育事業(yè)的愛(ài)，對(duì)所教專(zhuān)業(yè)的愛(ài)，對(duì)學(xué)生誠(chéng)摯的愛(ài)。以這種美的情感來(lái)潛移默化地感化學(xué)生，使學(xué)生樂(lè)于受教，樂(lè)于學(xué)習(xí)。我時(shí)常告訴我的學(xué)生，地理是一門(mén)最簡(jiǎn)單的科學(xué)，因?yàn)樗v述的都是與我們生活密切聯(lián)系的知識(shí)。

比如；我們對(duì)自己生活的地球非常好奇，第一單元就講述宇宙中的地球，使大家對(duì)自己生活的地球有一個(gè)大概的了解，接著第二單元回到地球上了解一下引起天氣現(xiàn)象復(fù)雜多變的大氣，在就是陸地和海洋。以后我們的地理更關(guān)注我們自己，如我們關(guān)注吃、穿、住、用、行等，吃的我們學(xué)習(xí)了農(nóng)業(yè)，穿的學(xué)習(xí)了工業(yè)，住的學(xué)習(xí)城市和村落，行的學(xué)習(xí)交通運(yùn)輸?shù)?。始終讓學(xué)生感到地理是一門(mén)簡(jiǎn)單、適用的科學(xué)，這樣學(xué)生才會(huì)有興趣去學(xué)習(xí)地理。

2、創(chuàng)設(shè)愉快、優(yōu)美的教學(xué)過(guò)程

在教學(xué)過(guò)程中，教師在教學(xué)內(nèi)容、方法上要努力使學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)感到驚奇、刺激、疑惑、懸念，產(chǎn)生“ 逼人期待”的教學(xué)魅力，從而打動(dòng)學(xué)生的感情，誘發(fā)學(xué)生的審美情趣。

在上高中第一堂地理課時(shí)，我利用一節(jié)課帶領(lǐng)學(xué)生觀看《人類(lèi)與宇宙》這部影片，展示了宇宙太?系中的太陽(yáng)、九大行星、小行星、衛(wèi)星、彗星、流星體、星際物質(zhì)等各個(gè)成員，那浩瀚空蕩的宇宙、千姿百態(tài)的星球，在詭譎變幻的音樂(lè)背景襯托下，使學(xué)生感到神奇、刺激、有趣，同時(shí)也獲得了強(qiáng)烈的美感。接著，我設(shè)計(jì)了一系列懸念，引發(fā)學(xué)生思考。

三、充分準(zhǔn)備好每一堂課，追求知識(shí)內(nèi)容美

地理本身是一門(mén)非常有趣的科學(xué)，所以每一節(jié)課我都會(huì)告訴學(xué)生一個(gè)他們感興趣的、最新的和地理有聯(lián)系的東西，比如上第一單元時(shí)我就介紹宇宙最新探索發(fā)現(xiàn)，中國(guó)以及國(guó)外探索太空的進(jìn)展，他們感興趣的火箭、航天飛機(jī)、衛(wèi)星、航天站等等；第二單元時(shí)呢我就介紹天氣預(yù)報(bào)，一些城市發(fā)生的沙塵天氣，那時(shí)正好一則消息報(bào)道中國(guó)一座城市夏季白天突降暴雨，白天一下變成了黑夜，街道上亮起了路燈，這些都能極大地提高學(xué)生學(xué)習(xí)地理的興趣。

要想每節(jié)課都有亮點(diǎn)，引起學(xué)生的興趣，這就對(duì)地理教師提出了很高的要求，教師要不斷提高自己的知識(shí)面，獲取更多的，最新發(fā)生的和地理有關(guān)的事情。敏銳的洞察力洞悉發(fā)生的事情是不是和地理有關(guān)，所以我的課余時(shí)間絕大部分花在上網(wǎng)查閱新聞資料上。只有這樣，才能緊緊抓住學(xué)生學(xué)習(xí)的心。

四、積極開(kāi)展豐富多彩的課外活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美

地理課外活動(dòng)是課堂教學(xué)的延伸。在活動(dòng)中，除了要擴(kuò)大和加深地理學(xué)習(xí)的內(nèi)容，還要對(duì)學(xué)生進(jìn)行多種能力訓(xùn)練，同時(shí)又可以在活動(dòng)中進(jìn)行形象生動(dòng)的審美教育，培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀念，培養(yǎng)他們具有感受美、鑒 賞美、創(chuàng)造美的能力。

在天文興趣小組的活動(dòng)中，我設(shè)計(jì)了這樣一些美的活動(dòng)形式：①組織觀看《飛碟之迷》、《地球奧秘》、《月球探索》等等錄像資料，使學(xué)生對(duì)宇宙的浩渺、宏大產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的興趣和美感。②組織學(xué)生翻拍天文照片，并形成“天文奇觀”、“九大行星”、等幾個(gè)天文知識(shí)系列，讓學(xué)生在選擇、整理、翻拍的過(guò)程中獲得豐富的天文知識(shí)，并且培養(yǎng)學(xué)生鑒賞美、創(chuàng)造美的能力。另外，開(kāi)展氣象小組活動(dòng)、設(shè)立地理櫥窗、制作“神州風(fēng)采”的地理資料卡、組織用黑板報(bào)的形式探索地理新知。這些多彩、自主的活動(dòng)，既培養(yǎng)了學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)造能力，而且使學(xué)生直接、間接地去領(lǐng)略自然美，從而激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)祖國(guó)山河的美好情感。

在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，要努力發(fā)掘，并引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)豐富的聯(lián)想。充分發(fā)揮想象力，細(xì)細(xì)品味其中固有的美的情感，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)中認(rèn)識(shí)自然之美、人文之美、生活之美，能感受美，享受美并最終創(chuàng)造美，我想這就是地理教學(xué)的終極目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《美學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)》曹利華著 北京師范大學(xué)出版社

[2]《美學(xué)四講》李澤厚 天津社會(huì)科學(xué)院出版社

[3]《美學(xué)基本原理》劉叔成等著 上海人民出版社

[4]《美學(xué)基本原理》上海人民出版社。

[5]《中學(xué)地理教育中的美育》西南師大出版社2001年版編著（黃京鴻主編）等。

第四篇：在古詩(shī)教學(xué)中感受美

在古詩(shī)教學(xué)中感受美

單 位：欒川縣陶灣鎮(zhèn)初級(jí)中學(xué)

姓 名：常 瑩

2010.3.25.雕塑家羅丹說(shuō)過(guò)：“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。生活中有美，古詩(shī)教學(xué)中也有美。需要我們用一雙慧眼去發(fā)現(xiàn)，用一顆心靈去感受。古詩(shī)是中華文化的一部分，是學(xué)生近距離接觸、感受中華文化的一個(gè)窗口。在古詩(shī)教學(xué)中應(yīng)該讓學(xué)生感受到其中的美，它是激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)的一個(gè)切入點(diǎn)，尤其是語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)推薦背誦的古詩(shī)詞，都是歷代名篇，不僅內(nèi)涵豐富，具有很高的審美價(jià)值和很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，而且短小精悍，詞句優(yōu)美，韻體和諧，節(jié)奏性強(qiáng)，易讀易記。古詩(shī)的教學(xué)，對(duì)于學(xué)生認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧，提高文化品位和審美情趣，培養(yǎng)熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字的情感，受到高尚情操與趣味的熏陶，發(fā)展個(gè)性，豐富學(xué)生的精神世界有著舉足輕重的意義，在以往的教學(xué)過(guò)程中，許多教師基本上是一個(gè)路子教學(xué)：老師講解，學(xué)生識(shí)記，最后背誦。雖然現(xiàn)在已經(jīng)有很多人做了各種各樣的嘗試來(lái)試圖改變這一局面：如創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)古詩(shī)，利用音樂(lè)欣賞古詩(shī)，進(jìn)行美的古詩(shī)教學(xué)研究，利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行古詩(shī)教學(xué)，體現(xiàn)學(xué)生的主體性，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力等等，但總覺(jué)得這些教學(xué)模式內(nèi)容豐富，且只留于形式，這樣的模式教學(xué)，也只能是強(qiáng)硬地灌給學(xué)生一些知識(shí)，而學(xué)生的自學(xué)能力得不到培養(yǎng)，更何況中國(guó)的古詩(shī)詩(shī)情畫(huà)意充滿了美感，這種模式教學(xué)卻又讓學(xué)生失去了那一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。我們面對(duì)的是一個(gè)個(gè)活生生的人，他們有思想，有感情，有獨(dú)立的人格，是具有主觀能動(dòng)性的生命體，每個(gè)學(xué)生都蘊(yùn)藏著獨(dú)立學(xué)習(xí)的巨大潛能，古詩(shī)的教學(xué)就要打破這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式，教師要放開(kāi)自己，放開(kāi)學(xué)生，讓學(xué)生自主探究，深切體會(huì)古詩(shī)的意境美、語(yǔ)言美、音韻美和形象美。在這里，我總結(jié)了自己在教學(xué)中的一些做法，與大家一起分享。

一、創(chuàng)設(shè)情境，獲得體驗(yàn) 語(yǔ)文古詩(shī)教學(xué)訓(xùn)練重點(diǎn)在朗讀指導(dǎo)上，而朗讀的最高境界是入情入境，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生感受情境，讓他們進(jìn)入角色獲得自己的情感體驗(yàn)，發(fā)揮自己的創(chuàng)見(jiàn)性去表現(xiàn)古詩(shī)的思想感情。教師可以通過(guò)多種方式，多渠道創(chuàng)設(shè)情境，引學(xué)生入 “ 境 ”，要求教師范讀，學(xué)生領(lǐng)讀，教師學(xué)生講讀，指名朗讀和熟讀成誦，要讓學(xué)生充分地讀，在讀中有所感悟，在讀中培養(yǎng)語(yǔ)感，在讀中受到情感熏陶，受到美的教育。例如：在教《江南逢李龜年》一詩(shī)時(shí)，首先通過(guò)朗讀讓學(xué)生體會(huì)詩(shī)的意境。然后前兩句可以通過(guò)老師講故事、講背景，讓學(xué)生進(jìn)入角色來(lái)創(chuàng)設(shè)情景；后兩句通過(guò)體會(huì)杜甫和李龜年二人的感情獲得自己的感情體驗(yàn)，從而深入詩(shī)中的意境，體會(huì)作者的感情。

二、根據(jù)詩(shī)情，描繪畫(huà)意

在古詩(shī)教學(xué)中，激發(fā)學(xué)生進(jìn)入詩(shī)句所描述的景象，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的理解，體會(huì)詩(shī)句的描寫(xiě)，充分發(fā)揮想象，用筆在紙上畫(huà)出詩(shī)的內(nèi)容。古詩(shī)把詩(shī)人豐富多彩的生活內(nèi)容熔鑄在短短的幾十字中，以少勝多，以小見(jiàn)大，給古詩(shī)教學(xué)鑒賞者留下充分的再創(chuàng)造的余地。所以，老師可以激發(fā)學(xué)生的想象，通過(guò)“以詩(shī)作畫(huà)”的方式讓學(xué)生感受詩(shī)中的美。例如：在教韋應(yīng)物的《滁州西澗》一詩(shī)時(shí)，先讓學(xué)生通過(guò)朗讀，體會(huì)詩(shī)的意境，老師再加以引導(dǎo)，讓學(xué)生明白這首詩(shī)“詩(shī)中有畫(huà)，景中寓情”的寫(xiě)法。然后根據(jù)詩(shī)中描繪的景物和自己的理解，在紙上作畫(huà)，以此來(lái)感受詩(shī)情畫(huà)意和古詩(shī)文化的美，從而培養(yǎng)他們熱愛(ài)中華民族傳統(tǒng)文化的思想感情。

三、表演古詩(shī)，探究詩(shī)意

古詩(shī)意境深邃，給學(xué)生提供了一個(gè)廣闊的思維擴(kuò)展，想象的空間。形成了學(xué)生對(duì)古詩(shī)的感悟又深了一層，在教學(xué)中讓學(xué)生合作交流討論，結(jié)合自己的理解，對(duì)照詩(shī)句說(shuō)說(shuō)或演演自己對(duì)詩(shī)句的理解和體驗(yàn)，從中受到情感的熏陶，獲得思想啟迪，享受審美的樂(lè)趣。例如：在教《過(guò)故人莊》一詩(shī)時(shí)，通過(guò)學(xué)生朗讀，體會(huì)詩(shī)中的意境，再通過(guò)老師的引導(dǎo)，讓學(xué)生體會(huì)農(nóng)家的勞動(dòng)生活和回歸自然的生活情趣。然后讓學(xué)生交流討論，結(jié)合自己的理解，來(lái)表演詩(shī)的內(nèi)容，體會(huì)其中人物的勞動(dòng)生活和恬淡的情趣，從而感受詩(shī)的藝術(shù)美。四、體悟情理，品味語(yǔ)言

在古詩(shī)教學(xué)中，進(jìn)一步啟示和激發(fā)學(xué)生深入地體驗(yàn)和審美感受，領(lǐng)悟詩(shī)句中蘊(yùn)涵的深沉的情感和深刻的事理。講中有導(dǎo)，導(dǎo)中有練，啟發(fā)學(xué)生悟法用法，引導(dǎo)學(xué)生放寬思維，說(shuō)自己想說(shuō)的，不要盲從于書(shū)本。例如：李商隱《夜雨寄北》一詩(shī)中，通過(guò)讓學(xué)生朗讀體會(huì)詩(shī)中的意境：明明是寫(xiě)今日離情，卻設(shè)想未來(lái)的相逢，相逢之日再訴今日的離情，足見(jiàn)這離情是何等深沉。在語(yǔ)言上，有景入情，實(shí)景虛景相結(jié)合，再現(xiàn)了詩(shī)人的綿綿愁思。通過(guò)學(xué)生的討論、交流，理解、體會(huì)，品味詩(shī)句的意蘊(yùn)，感受其中的妙處。

五、運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，體會(huì)美感

隨著多媒體走進(jìn)課堂，在古詩(shī)詞教學(xué)中，也應(yīng)該充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，讓學(xué)生感受古詩(shī)中的美，獲得藝術(shù)享受，讓學(xué)生明白“藝術(shù)源于生活而高于生活”的道理，從而培養(yǎng)他們熱愛(ài)中華民族傳統(tǒng)文化的思想感情。如：在教李清照《如夢(mèng)令》一詞時(shí)，可以利用網(wǎng)絡(luò)資源讓學(xué)生了解女詞人，并欣賞一些有關(guān)她的圖片。再欣賞畫(huà)家描繪詞中意境的一些作品，來(lái)加深對(duì)這首詞的理解。通過(guò)詩(shī)情畫(huà)意的藝術(shù)享受，讓學(xué)生熱愛(ài)中華民族的傳統(tǒng)文化。

六、學(xué)唱歌曲，感覺(jué)藝術(shù)

很多古詩(shī)詞，現(xiàn)在已經(jīng)被譜寫(xiě)成優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的歌曲進(jìn)行傳唱?？梢栽诠旁?shī)詞的教學(xué)中，對(duì)于已經(jīng)被譜寫(xiě)成歌曲的內(nèi)容，讓學(xué)生學(xué)唱，以此來(lái)體會(huì)中華民族的傳統(tǒng)文化，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。如：蘇軾的《水調(diào)歌頭﹒明月幾時(shí)有》、李清照的《一剪梅。紅藕香殘玉簟秋》、李商隱的《無(wú)題。相見(jiàn)時(shí)難別亦難》、李煜的《相見(jiàn)歡。無(wú)言獨(dú)上西樓》等現(xiàn)在已被譜寫(xiě)成優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的歌曲。在學(xué)習(xí)這些詩(shī)詞時(shí)，可以通過(guò)學(xué)唱歌曲的方式，讓學(xué)生在優(yōu)美的旋律中、動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)中感受詩(shī)詞的意蘊(yùn)美，從而體會(huì)詞人的思想感情，激發(fā)他們熱愛(ài)中華民族傳統(tǒng)文化的熱情。

七、改寫(xiě)古詩(shī)，體驗(yàn)創(chuàng)新

在學(xué)生學(xué)習(xí)了古詩(shī)，對(duì)其形式、意境、構(gòu)思等知識(shí)有了一定的了解后，教師再加以適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥、誘導(dǎo)，觸發(fā)學(xué)生的美感，讓他們學(xué)習(xí)詩(shī)中的寫(xiě)作手法對(duì)古詩(shī)進(jìn)行改寫(xiě)?？梢园压旁?shī)編成一個(gè)故事，進(jìn)行續(xù)寫(xiě)，或者寫(xiě)成一篇散文，或者寫(xiě)一篇讀后感，或者根據(jù)詩(shī)的寫(xiě)法和形式，再創(chuàng)造一首。例如：杜甫的《石壕吏》，在學(xué)習(xí)本詩(shī)后，可以根據(jù)故事情節(jié)把它改寫(xiě)成一篇記敘文，或一幕短劇；再如：馬致遠(yuǎn)的《天凈沙。秋思》，在學(xué)習(xí)后，讓學(xué)生根據(jù)內(nèi)容畫(huà)一幅畫(huà)，或者根據(jù)這首元曲的形式，再創(chuàng)造一首《天凈沙。春思》或《天凈沙。冬思》，以此來(lái)感受古詩(shī)詞的意蘊(yùn)美和形式美。

新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)是學(xué)生的個(gè)性化行為。而古詩(shī)教學(xué)作為語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分，更應(yīng)是一次自主體驗(yàn)的過(guò)程。在古詩(shī)詞教學(xué)中，教師應(yīng)通過(guò)自己的引導(dǎo)給學(xué)生一雙慧眼，讓他們?cè)诠旁?shī)詞的學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)美，感受美；體驗(yàn)美，享受美；提高鑒賞能力和審美情趣。從而以熱愛(ài)古詩(shī)詞為切入點(diǎn)，培養(yǎng)他們熱愛(ài)中華民族傳統(tǒng)文化的思想感情。

第五篇：在學(xué)習(xí)中感受數(shù)學(xué)美

在學(xué)習(xí)中感受數(shù)學(xué)美

著名哲學(xué)家羅素曾說(shuō)：“數(shù)學(xué)，如果正確看待它，不但擁有真理，而且具有至高無(wú)上的美?！钡拇_，哪里有數(shù)學(xué)，哪里就有美。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們已經(jīng)充分領(lǐng)略到數(shù)學(xué)美的魅力，它給我們展示了一個(gè)奇異的美的世界。數(shù)學(xué)美主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、數(shù)學(xué)美具有簡(jiǎn)潔性

數(shù)學(xué)理論的迷人之處就在于能用最簡(jiǎn)潔的方式揭示現(xiàn)實(shí)世界中量與量之間的關(guān)系規(guī)律，正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)：“美在本質(zhì)上終究是簡(jiǎn)單性?！?例如：公式S＝Vt揭示了路程、速度、時(shí)間三者之間的內(nèi)在規(guī)律，簡(jiǎn)潔、清晰，使人一目了然，又能領(lǐng)悟它所揭示的深刻內(nèi)涵，C＝2πRS＝πR2把幾何圖形和數(shù)量之間的深刻聯(lián)系，用公式來(lái)表示，體現(xiàn)了數(shù)學(xué)美的簡(jiǎn)潔性。

二、數(shù)學(xué)美具有趣味性

我國(guó)古代人民創(chuàng)造的益智游戲—七巧板，運(yùn)用簡(jiǎn)單的幾何圖形拼出的圖案生動(dòng)有趣，在許多國(guó)家廣為流傳，還有幻方游戲、推二十四點(diǎn)游戲等等，給人們的學(xué)習(xí)生活增添了無(wú)限樂(lè)趣。

三、數(shù)學(xué)美具有和諧性

自古希臘以來(lái)，黃金分割備受人們關(guān)注，它被視為最美麗和諧的幾何比例。雅典的帕德嫰神廟因?yàn)椴捎昧它S金分割的原理設(shè)計(jì)而成了世界上著名的建筑之一；在拍照時(shí)常把主要景物攝在接近于畫(huà)面的黃金分割處，會(huì)顯得更加協(xié)調(diào)悅目；主持人站在舞臺(tái)的黃金分割處，視覺(jué)和音響效果最好。黃金分割及其有關(guān)應(yīng)用已經(jīng)成為數(shù)學(xué)中和諧美的典范。

四、數(shù)學(xué)美具有感官性

感官性的美是指事物的美直接作用到人的感覺(jué)器官而產(chǎn)生的一種美好的感覺(jué)，是具體的，能夠被人的感官直接把握的。例如中學(xué)數(shù)學(xué)幾何中的垂線給人以穩(wěn)定感和均衡感；直線給人以平靜安寧感；斜線具有明顯的運(yùn)動(dòng)感和不穩(wěn)定感；曲線則因改變了直線的呆板、單調(diào)而又變化均勻被人們喜愛(ài)，反映給人的是柔和、輕盈、流暢、優(yōu)雅的感覺(jué)；三角形給人的穩(wěn)定感和四邊形給人的不穩(wěn)定感。

五、數(shù)學(xué)美具有對(duì)稱(chēng)性

數(shù)學(xué)的對(duì)稱(chēng)美分為兩種，一種是體現(xiàn)在數(shù)(式)的結(jié)構(gòu)上的對(duì)稱(chēng)性美，例如加法的交換律a＋b＝b＋a 乘法的交換律ab＝baa與b的位置具有對(duì)稱(chēng)關(guān)系，但又是可以變化，整個(gè)式子簡(jiǎn)潔明快，一目了然。另一種是圖形的對(duì)稱(chēng)性美，圖形的對(duì)稱(chēng)是指組成圖形的部分與部分之間，整體與整體之間的一種統(tǒng)一和諧關(guān)系。例如，軸對(duì)稱(chēng)圖形和中心對(duì)稱(chēng)圖形，這些圖形勻稱(chēng)美觀，在日常生活中用途非常廣泛，許多建筑師和美術(shù)工作者采用這個(gè)原理，設(shè)計(jì)出美麗的圖案。

六、數(shù)學(xué)美具有創(chuàng)造性

數(shù)學(xué)雖然只有簡(jiǎn)單的幾個(gè)數(shù)字（0—9）,但是通過(guò)一些數(shù)學(xué)符號(hào)的作用，則創(chuàng)造了能夠表達(dá)世界幾乎所有的數(shù)量關(guān)系，例如由于小數(shù)點(diǎn)和分?jǐn)?shù)線的作用，使數(shù)的范圍由自然數(shù)擴(kuò)展到有理數(shù)，引入“√”后，數(shù)的范圍又由有理數(shù)擴(kuò)展到無(wú)理數(shù)。數(shù)的不斷創(chuàng)新，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要，也解決了實(shí)踐活動(dòng)中存在的許多數(shù)量問(wèn)題，推動(dòng)了邊緣學(xué)科的發(fā)展，這種創(chuàng)造性是非常偉大而又現(xiàn)實(shí)的。千姿百態(tài)的幾何圖形，如許多國(guó)家的國(guó)旗，公司的標(biāo)志，布料的花紋是由一些簡(jiǎn)單的幾何圖形通過(guò)平移、旋轉(zhuǎn)、拼湊、延伸等方法得到的。

法國(guó)數(shù)學(xué)家龐加萊說(shuō)過(guò)“能夠作出數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)的，是具有感覺(jué)數(shù)學(xué)中的秩序、和諧、對(duì)稱(chēng)、整齊和神秘美等能力的人，而且只限于這種人?！弊屛覀?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中，通過(guò)不懈的努力，不僅能感受到數(shù)學(xué)美，還要成為發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)美、認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)美、研究數(shù)學(xué)美的人。