人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系如何？如何評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值？

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)

國家開放大學(xué)終結(jié)性考試試題及答案

一、材料分析題（80

分）

材料分析一：醫(yī)務(wù)工作者展現(xiàn)了救死扶傷的崇高精神。新冠肺炎疫情發(fā)生以來，廣大醫(yī)務(wù)人員夜以繼日、連續(xù)奮戰(zhàn)，有的不幸被病毒感染，有的甚至獻(xiàn)出了生命，展現(xiàn)了救死扶傷、醫(yī)者仁心的崇高精神。面對(duì)新冠肺炎疫情，普通人可以通過自我隔離把客觀風(fēng)險(xiǎn)與主觀焦慮降低到最低限度，而醫(yī)務(wù)工作者則選擇了“逆行”。當(dāng)很多人在家中安全隔離時(shí)，大批白衣天使卻走出家門，堅(jiān)守工作崗位，用生命守護(hù)生命。疫情使醫(yī)務(wù)人員的工作環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)更高，工作環(huán)節(jié)更復(fù)雜，工作強(qiáng)度更大。面對(duì)這些嚴(yán)峻考驗(yàn)，醫(yī)務(wù)工作者不負(fù)人民重托，交出了滿意的答卷，詮釋了救死扶傷的真正內(nèi)涵。

請(qǐng)回答：人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系如何？如何評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值？

參考答案：

人生的自我價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)個(gè)體自身的生存和發(fā)展所具有的價(jià)值，主要表現(xiàn)為對(duì)自身需要的滿足程度。在這里，價(jià)值客體與在人生社會(huì)價(jià)值關(guān)系中一樣是個(gè)體的生

活實(shí)踐，而價(jià)值主體則是個(gè)體自身。人生的社會(huì)價(jià)值，是指個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)社會(huì)、他人來說所具有的價(jià)值。在這里，價(jià)值客體是個(gè)體的人生活動(dòng)，價(jià)值主體是社會(huì)和他人。衡量人生社會(huì)價(jià)值的尺度是個(gè)體對(duì)社會(huì)和他人所作的貢獻(xiàn)。個(gè)體對(duì)社會(huì)和他人的生存和發(fā)展貢獻(xiàn)越大，其人生的社會(huì)價(jià)值也就越大，反之，其人生的社會(huì)價(jià)值就越??；如果個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人的生存和發(fā)展不僅沒有貢獻(xiàn)，反而起到某種反作用，那么，這種人生的社會(huì)價(jià)值就表現(xiàn)為負(fù)價(jià)值。人生的自我價(jià)值與人生的社會(huì)價(jià)值一樣，也有質(zhì)和量的差別。人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的兩個(gè)不同側(cè)面，二者既相區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成人生價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。在人的社會(huì)生活中，“每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的，而且只有成為他人的手段才能達(dá)到自己的目的，并且只有達(dá)到自己的目的才能成為他人的手段，——這種相互關(guān)聯(lián)是一個(gè)必然的事實(shí)”。任何一個(gè)人要生存下去，必須滿足自己基本的物質(zhì)和精神需要，滿足的方式和滿足的程度不同，從而使得社會(huì)中的個(gè)體成為具有差異的個(gè)性存在。人在的自我價(jià)值還是個(gè)人發(fā)展的條件，人不僅有生存的需要，還有發(fā)展的需要，個(gè)人提高自我價(jià)值的過程，就是力求各方面進(jìn)步以實(shí)現(xiàn)自我完善的過程。社會(huì)是人創(chuàng)造并由個(gè)體組成的，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)構(gòu)成了個(gè)體為社會(huì)創(chuàng)造更大價(jià)值的基礎(chǔ)。另外，人又總是生活在社會(huì)當(dāng)中，個(gè)體無法脫離社會(huì)而存在和發(fā)展。

個(gè)體的人生活動(dòng)不僅具有滿足自我需要的價(jià)值屬性，還必然地包含著滿足社會(huì)需要的價(jià)值屬性。人是社會(huì)的人，這不僅意味著個(gè)人物質(zhì)和精神的需要須在社會(huì)中才能得到滿足，還意味著以怎樣的方式和在多大程度上得到滿足也是由社會(huì)決定的。社會(huì)的物質(zhì)和精神不是上天賜予的，而是社會(huì)中的人們創(chuàng)造的，社會(huì)對(duì)人生的價(jià)值，不過是由無數(shù)過去和現(xiàn)在的人生對(duì)社會(huì)創(chuàng)造的價(jià)值所構(gòu)成的。在此意上說，人生的社會(huì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人生自我價(jià)值的前提。

人們自己選擇生活道路和生活方式，以獨(dú)特的思想和行為賦予生活實(shí)踐以性特征。但是，任何個(gè)體的人生意義卻只能夠建立在一定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)條件基礎(chǔ)之上并在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)，離開這個(gè)基礎(chǔ)，個(gè)人就不能作為人而存在，當(dāng)然也無法創(chuàng)造人生的價(jià)值。人的社會(huì)性決定了人生的社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的最基本內(nèi)容。一個(gè)人的生活具有什么樣的價(jià)值，從根本上說是由社會(huì)所規(guī)定的，而社會(huì)對(duì)于一個(gè)人的價(jià)值評(píng)判，也主要是以他對(duì)社會(huì)所作的貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。有人主張以極端的個(gè)人主義作為人生價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，以為人生的價(jià)值就在于個(gè)人需要的滿足，個(gè)體的所有需要都滿足了，這樣的人生就具有最大的價(jià)值口顯然，這種主張?jiān)诶碚撋鲜瞧娴暮湾e(cuò)誤的，是把人生價(jià)值中的主體和客體關(guān)系顛倒了。唱“索取”當(dāng)作人生價(jià)值，也就是把社會(huì)對(duì)于人生的價(jià)值錯(cuò)當(dāng)作人生自身的價(jià)值，這并不是對(duì)人生價(jià)值的確認(rèn)，恰恰是對(duì)人生

價(jià)值的否定。這種主張?jiān)趯?shí)踐上不僅行不通，還是十分有害的。在任何社會(huì)條件下，如果每個(gè)人都只要求社會(huì)滿足自己的欲望，只考慮“人人為我”，就不會(huì)有什么人來“

為我”了；如果每個(gè)人都把他人和社會(huì)統(tǒng)統(tǒng)看做是滿足自己私欲的工具，以為只有自己才是人類存在的唯一目的，無止境地追求享受和占有，那么，作為個(gè)人存在的前提和現(xiàn)實(shí)條件的社會(huì)也就無法和諧地存在下去了。

人的需要構(gòu)成了人生價(jià)值關(guān)系中的主導(dǎo)方面，生活實(shí)踐中的個(gè)體“總是從自己出發(fā)”的。一個(gè)人對(duì)自己和他人的生活實(shí)踐作何評(píng)價(jià)和怎樣評(píng)價(jià)，受到評(píng)價(jià)者所處社會(huì)關(guān)系的制約，也受到其思想和認(rèn)識(shí)水平、道德境界、評(píng)價(jià)的方式和角度的影響，因而呈現(xiàn)出個(gè)性的特點(diǎn)。人生價(jià)值觀屬于認(rèn)識(shí)的范疇，人的任何認(rèn)識(shí)在形式上都是主觀的。正是因?yàn)檫@樣的原因，在不同的歷史時(shí)期，人們的人生價(jià)值觀會(huì)有很多區(qū)別，就是在同一個(gè)歷史時(shí)期、相同的社會(huì)條件下，面對(duì)同樣類型和性質(zhì)的生活實(shí)踐，不同人的價(jià)值評(píng)價(jià)也會(huì)存在差異，有時(shí)甚至?xí)贸鼋厝幌喾吹慕Y(jié)論。個(gè)性特點(diǎn)和主觀色彩是人們在人生問題上進(jìn)行價(jià)值評(píng)判的重要特征。但是，這并不意味著在人生價(jià)值問題上就是“公說公有理，婆說婆有理”，不存在客觀標(biāo)準(zhǔn)，人們也無法對(duì)自己和他人的生活實(shí)踐進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)。實(shí)際上，對(duì)于一個(gè)人的生活實(shí)踐，元論是自我評(píng)價(jià)還是社會(huì)評(píng)價(jià)，客觀性都是更為根本的特點(diǎn)。價(jià)值表示的是主體的需要與客體屬性之間的關(guān)系，人們的生活實(shí)踐及其成果因滿足人類自身存在和發(fā)展的需要而具有價(jià)值性，而這種價(jià)值性產(chǎn)生于人的能動(dòng)的、創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)中。人們是在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造自己的價(jià)值，也是在社會(huì)實(shí)踐中確立自己的人生價(jià)值尺度。人生價(jià)值體現(xiàn)在人們的實(shí)踐活動(dòng)中，人生價(jià)值的評(píng)價(jià)是一個(gè)過程，而且與人生價(jià)值的創(chuàng)造是一個(gè)統(tǒng)一的過程?！皠趧?dòng)創(chuàng)造了人本身”這一事實(shí)決定了以勞動(dòng)為主要內(nèi)容的社會(huì)性實(shí)踐不僅是人的本質(zhì)屬性，也是人生具有價(jià)值屬性的根源和基礎(chǔ)，實(shí)踐活動(dòng)及其成果具有客觀性，決定了對(duì)其加以價(jià)值評(píng)價(jià)同樣存在著客觀的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。人的勞動(dòng)及其成果是人生價(jià)值尺度的基本內(nèi)容，只有以勞動(dòng)及其成果為標(biāo)準(zhǔn)，才能度量一個(gè)人真正的人生價(jià)值及其大小。人只能在既定的歷史條件下創(chuàng)造歷史，人的需要以及通過實(shí)踐對(duì)需要的滿足一定會(huì)打上歷史的、社會(huì)的烙印在歷史上，關(guān)于人生價(jià)值，曾經(jīng)出現(xiàn)過種種不同的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，譬如以一個(gè)人的家庭出身即所謂的“血統(tǒng)”貴賤為標(biāo)準(zhǔn)，或者以一個(gè)人在社會(huì)上的等級(jí)高低和權(quán)力大小為標(biāo)準(zhǔn)，或者以一個(gè)人所擁有的金錢多少為標(biāo)準(zhǔn)……而在一定的社會(huì)條件下，這些不同的人生價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)又可能同時(shí)存在并以這樣或那樣的方式表現(xiàn)出來。然而，透過這些形形色色的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，我們則不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)基本的事實(shí)，無論哪一個(gè)時(shí)代、哪一個(gè)人，人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的確立都是在一定的歷史條件下完成的，人生價(jià)值觀是一定

社

會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。隨著歷史的發(fā)展和社會(huì)條件的改變，人們的需要和利益發(fā)生了變化，人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和人生價(jià)值觀也就必然會(huì)隨之發(fā)生變化。人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)“自然歷史過程”，其變化和設(shè)展遵循著不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。不同的歷史時(shí)期、不同的人，在人生問題上的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)會(huì)有這樣或那樣的差別，但一個(gè)人的人生活動(dòng)是否符合社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，是否以其社會(huì)性實(shí)踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步，是否通過其勞動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人作出貢獻(xiàn)并完善自我，則應(yīng)當(dāng)是評(píng)價(jià)人生價(jià)值的普遍標(biāo)準(zhǔn)。

改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，人們交流和交往日益廣泛和形式多樣，人們在思想活躍、觀念更新的同時(shí)，人生觀和價(jià)值觀呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。不同內(nèi)容和形式的人生觀、價(jià)值觀為人們提供了多種選擇的條件，也為人們形成富有個(gè)性特征的人生創(chuàng)造了可能性；但是，這絕不意味著在人生問題上

從此不再有客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值尺度了。應(yīng)當(dāng)說，越是發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)

濟(jì)，越是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就越是要用正確的價(jià)值導(dǎo)向引領(lǐng)多樣的價(jià)值取向，越是要堅(jiān)持正確的評(píng)價(jià)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。