第一篇：2021年關(guān)于談?wù)w性閱讀教學(xué)的實(shí)踐

2021年關(guān)于談?wù)w性閱讀教學(xué)的實(shí)踐范文

所謂“整體性閱讀”，是指“對文本的整體性把握”。在初中語文教學(xué)中，教師應(yīng)立足全局，從文本主題、寫作線索、脈絡(luò)以及主旨等方面出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生對相關(guān)文本形成整體性的理解和認(rèn)知。整體性的閱讀認(rèn)為，文本是一個有機(jī)整體，學(xué)生的學(xué)習(xí)、認(rèn)知、鑒賞等也是整體性的，學(xué)生的整體性學(xué)習(xí)融合了“聽說讀寫”在內(nèi)的整體性認(rèn)知。作為教師，在初中語文教學(xué)中，應(yīng)從不同視角、維度出發(fā)，深挖文本的內(nèi)涵，幫助學(xué)生形成完整的閱讀認(rèn)知體系。

一、立足于“文本整體”

立足于文本的整體閱讀教學(xué)有兩層含義：其一是在單篇教學(xué)中要立足語篇本身；其二是在單元教學(xué)中要立足主題單元。整體性閱讀教學(xué)不僅要具有“篇”的意識，更要具備“單元”意識、“主題”意識、“類”的意識等。在初中語文教學(xué)中，教師既要關(guān)注文本的各個要素，同時又要弄清它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。在整體性閱讀教學(xué)中，教師可以從大主題、大任務(wù)、大項(xiàng)目、大框架等角度進(jìn)行整體性教學(xué)。也可以從題目、關(guān)鍵詞、修辭手法、句式特點(diǎn)、語體色彩等小點(diǎn)上進(jìn)行“突破”，從而形成對文本的整體性關(guān)照。比如，部編版語文教材七年級上冊第二單元，單元主題是“親情”，語文要素是“在朗讀中把握文章的感情基調(diào)，注意語氣、節(jié)奏的變化”。在這一單元中，重要的篇目有《秋天的懷念》《散步》《散文詩二首》《世說新語》（兩則）等。其中，《秋天的懷念》和《散步》是兩篇相關(guān)聯(lián)的文章。因?yàn)樗鼈兌俭w現(xiàn)著濃濃的親情，飽含著感人的力量。教學(xué)中，筆者引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用批注法，分析課文中相關(guān)的細(xì)節(jié)。比如在《秋天的懷念》中，母親“撲過來抓住我的手”中的“撲”“抓”二字表明了母親的緊張心理。又如在《散步》中，“母親摸摸孫兒的小腦瓜”中的“摸摸”一詞，一方面體現(xiàn)了母親的慈愛、溫和，另一方面體現(xiàn)了母親對小孫子的疼愛。在閱讀教學(xué)中，抓住這些細(xì)節(jié)，就能了解人物的性格特點(diǎn)。文本是閱讀的載體。教師應(yīng)立足教材單元，運(yùn)用大觀念、大主題、大任務(wù)、大項(xiàng)目等進(jìn)行整體性教學(xué)。一篇課文的本質(zhì)是“微型課程”，一個單元的本質(zhì)也是“微型課程”。作為教師，要有意識地沖破單篇藩籬，鏈接組文閱讀，實(shí)現(xiàn)“小閱讀”向“大閱讀”的飛躍。為此，要改變傳統(tǒng)的線性設(shè)計，采用開放性、立體性的大設(shè)計，如此，才能讓“小語文”變成“大語文”。在這個過程中，教師要引入課內(nèi)外相關(guān)資源，優(yōu)化整合文本，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)。

二、立足于“心理圖式”

在整體性閱讀教學(xué)中，教師不僅要立足單元課文，還要立足學(xué)生的閱讀心理、認(rèn)知心理圖式。研究表明，學(xué)生對文本意義的整體性建構(gòu)需要依靠心理圖式的支持，圖式理論解釋了學(xué)生學(xué)習(xí)的基本原理。學(xué)生的心理圖式越完善，其學(xué)習(xí)的效能越高。所以在語文教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生探究作品的內(nèi)容，感知作品的結(jié)構(gòu)、形式等。比如，部編語文教材九年級上冊第二單元全是議論文，其語文要素是“了解議論文的特點(diǎn)，把握作者的觀點(diǎn)，區(qū)分觀點(diǎn)和材料，理清論證的思路，學(xué)習(xí)論證方法”。為此，筆者在教學(xué)過程中，有意識地引導(dǎo)學(xué)生把握議論文的結(jié)構(gòu)。比如，教學(xué)《敬業(yè)和樂業(yè)》時，筆者按照“理結(jié)構(gòu)——抓要素——明道理”的計劃展開教學(xué)。引導(dǎo)學(xué)生“把握論點(diǎn)”“尋找論據(jù)”“學(xué)習(xí)論證方法”。重點(diǎn)讓學(xué)生掌握一些常見的論證方法，如對比論證、事例論證、引用論證、比喻論證等，給學(xué)生的議論文學(xué)習(xí)建立了初步的心理圖式。在后續(xù)的幾篇文章學(xué)習(xí)中，如《就英法聯(lián)軍遠(yuǎn)征中國致巴特勒上尉的信》《論教養(yǎng)》《精神的三間小屋》等，筆者引導(dǎo)學(xué)生自主分析，從而鞏固他們關(guān)于議論文解讀的心理圖式。這幾篇文章有著語文要素方面的關(guān)聯(lián)，便于學(xué)生自主分析、學(xué)習(xí)。在分析過程中，學(xué)生會有意識地比較，在對比過程中，一方面能找出議論文的相同點(diǎn)，另一方面能掌握議論文的議論、表達(dá)特色等。立足于心理圖式進(jìn)行整體性的教學(xué)活動，能真正實(shí)現(xiàn)葉圣陶先生所提倡的“教是為了不教”的教學(xué)思想，促進(jìn)學(xué)習(xí)遷移，提高學(xué)生的語文整體學(xué)習(xí)能力。

三、立足于“意義學(xué)習(xí)”

學(xué)生的語文學(xué)習(xí)主要有兩類：一類是機(jī)械學(xué)習(xí)，另一類是“意義學(xué)習(xí)”。整體性閱讀教學(xué)呼喚學(xué)生的“意義學(xué)習(xí)”。所謂“意義學(xué)習(xí)”，是指“新知識與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有適當(dāng)觀念建立非人為的、實(shí)質(zhì)性的關(guān)聯(lián)的過程”。語文教學(xué)應(yīng)致力于引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行“意義學(xué)習(xí)”，幫助學(xué)生打造語文學(xué)習(xí)的“意義基站”。在閱讀教學(xué)中，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生分析文本，更要融入、滲透文本知識、學(xué)習(xí)方法等，讓學(xué)生能主動探索。立足于“意義學(xué)習(xí)”，要引導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀。在語文教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生尋找文本的題目、線索等，從而給閱讀指明方向。學(xué)生由于個體認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)、特質(zhì)、風(fēng)格等方面的差異，對文本的解讀也是不同的，因此文本解讀通常呈現(xiàn)多樣性。教材無非是個例子，整體性語文教學(xué)要立足學(xué)生的“意義學(xué)習(xí)”，讓學(xué)生通過“這一篇”文本的解讀學(xué)會解讀方法，做到舉一反三、觸類旁通。比如，部編教材九年級上冊第一單元的課文都是詩歌，單元訓(xùn)練要求為“自主欣賞”“自由朗誦”“嘗試創(chuàng)作”。在學(xué)習(xí)過程中，教師不僅要讓學(xué)生背誦詩歌、記憶詩歌，更要引導(dǎo)學(xué)生朗誦，從而讓他們更好地感悟文本。具體講解時，要告訴學(xué)生注意詩歌的表現(xiàn)形式（如林徽因的《你是人間的四月天》），品味詩歌的語言（如泰戈?duì)柕摹讹w鳥集》），把握詩歌的意象（如余光中的《鄉(xiāng)愁》），體味詩歌的情感（如艾青的《大堰河——我的保姆》），體會詩歌的理性美（如弗羅斯特的《未選擇的路》、雪萊的《西風(fēng)頌》等）。立足于“意義學(xué)習(xí)”，教師可以引導(dǎo)學(xué)生展開專題探究，從而讓他們從各個層面認(rèn)識、了解、把握詩歌，建立對詩歌的整體性認(rèn)知，使其認(rèn)知逐步深刻、全面。立足于“意義學(xué)習(xí)”的閱讀不是知識的獲取，而是意義的建構(gòu)、反思與驗(yàn)證的過程。在初中語文教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行意義建構(gòu)、反思論證，從而鍛煉學(xué)生的閱讀思維，增強(qiáng)學(xué)生思維的深刻性、敏捷性、靈活性、批判性和獨(dú)創(chuàng)性等，從而提升他們的綜合素養(yǎng)，讓語文學(xué)習(xí)從低階走向高階。整體性閱讀不僅是一種學(xué)習(xí)方式，也是一種學(xué)習(xí)意識。整體閱讀教學(xué)注重教學(xué)生成和學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)的是整體性。在整體性閱讀中，要依據(jù)部編版教材的“雙線組元”特征，依托部編教材的“編排設(shè)置”，緊扣部編教材中的“內(nèi)在關(guān)聯(lián)”等，引導(dǎo)學(xué)生從整體上把握單元內(nèi)容、結(jié)構(gòu)等，開展整體性的閱讀活動。整體性閱讀教學(xué)，能重建語文教學(xué)的內(nèi)在秩序，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)展學(xué)生的語文核心素養(yǎng)。

第二篇：談函數(shù)教學(xué)的整體性、連貫性

談函數(shù)教學(xué)的整體性、連貫性

-------以《正比例函數(shù)的性質(zhì)》為例

初中的函數(shù)內(nèi)容應(yīng)該是個很連貫的整體，雖然教材把函數(shù)內(nèi)容分為幾個部分，放在同的學(xué)期來教學(xué)，是為了降低難度，分散難度，但我們老師不能把它切然分開。函數(shù)是一個整體，各個具體函數(shù)是函數(shù)的特例，研究方法應(yīng)是相同的，通過類比和數(shù)形結(jié)合的方法，對比性質(zhì)的差異性，將具體函數(shù)逐步納入到整個函數(shù)學(xué)習(xí)中去，這也符合教材設(shè)計的螺旋式上升的理念。這樣自然使二次函數(shù)變得難著不難，水到渠成。

在每一個內(nèi)容教學(xué)時都把它們看成一個整體去思考。主要注意以下幾個方面：

一、概念的引入要自然，來源于生活，聯(lián)系實(shí)際，給學(xué)生提供一個函數(shù)概念學(xué)習(xí)認(rèn)識的一個具體的模式。

二、認(rèn)識正比例函數(shù)的性質(zhì)，要給學(xué)生提供一個研究函數(shù)性質(zhì)的具體方法，一個研究函數(shù)性質(zhì)的具體的固定的模式。一次函數(shù)的性質(zhì)是學(xué)生最先接觸的函數(shù)性質(zhì)，它的學(xué)習(xí)認(rèn)識方法，就是讓學(xué)生通過畫圖，動手動腦，探究發(fā)現(xiàn)，討論猜想，最后學(xué)生一起歸納總結(jié)，把握其中的規(guī)律。如：畫不同的一次函數(shù)，讓學(xué)生觀察一次函數(shù)解析式Y(jié)=KX（K不等于0）中K的不同，函數(shù)圖象有什么不同。理解K對函數(shù)的影響，同時讓學(xué)生認(rèn)識到待定系數(shù)K的重要性，更進(jìn)一步去把握待定系數(shù)法求函數(shù)解析式的方法。

三、講好待定系數(shù)法，讓學(xué)生從心里把握求函數(shù)解析式的具體方法，讓這種方法植根于學(xué)生心里。函數(shù)這一章最重要的解題方法就是待定系數(shù)法，為以后學(xué)習(xí)反比例函數(shù)、二次函數(shù)的解析式求法打下基礎(chǔ)，關(guān)于待定系數(shù)法，首先要讓學(xué)生理解感受到待定系數(shù)法的本質(zhì)：對于某些數(shù)學(xué)問題，如果已知所求結(jié)果具有某種確定的形式，則可引進(jìn)一些尚待確定的系數(shù)來表示這種結(jié)果，通過已知條件建立起給定的算式和結(jié)果之間的恒等式，得到以待定系數(shù)為元的方程或方程組，解之即得待定的系數(shù)。待定系數(shù)法在確定各種函數(shù)解析式中有著重要的作用，不論是正、反比例函數(shù)，還是一次函數(shù)、二次函數(shù)，確定函數(shù)解析式時都離不開待定系數(shù)法。因此我們要重視簡單的正比例函數(shù)、一次函數(shù)的待定系數(shù)法的應(yīng)用。

第三篇：整體性教學(xué)觀初探

整體性教學(xué)觀初探

《現(xiàn)代詩歌散文》模塊里的散文內(nèi)容統(tǒng)計結(jié)果是：共5個單元，精讀篇目5篇，略讀篇目10篇，加上思考與探究5篇關(guān)于閱讀與鑒賞散文的理論，總計有20篇文章。從時間上，我們必須在10周內(nèi)完成，而在其中還包括要扣去月考、期末考試、講評考卷的時間，由此滿打滿算大約是8周（32課時）。這樣平均起來就是每個單元只有不到兩周的時間。

為了保障教學(xué)質(zhì)量，我采取了整體性教學(xué)，我的策略是“勾承整合”模式?！肮闯小?，即勾通承接，注意知識點(diǎn)的前后銜接；“整合”，即整理合并，在省頒課程綱要的指導(dǎo)下，結(jié)合高考知識點(diǎn)的教學(xué)布局大膽調(diào)整取舍。在“勾承整合”過程中，注重“選”和“組”。所謂“選”，即選擇與課文相關(guān)聯(lián)的資源，注重對教材進(jìn)行重新處理，或增或刪，或詳或略，或調(diào)整次序，以優(yōu)化教學(xué)構(gòu)成。所謂“組”，就是對選擇的內(nèi)容從更有利于學(xué)生發(fā)展的角度進(jìn)行必要的重組，以使學(xué)習(xí)內(nèi)容得以優(yōu)化。其主要教學(xué)策略有：（1）整合單元主題：確定鑒賞知識的重點(diǎn)，確定教學(xué)主題。（2）整合單元教學(xué)：依據(jù)教學(xué)目標(biāo)對教材的某一專題進(jìn)行拓展、補(bǔ)充，以重新組合?；蚓屯愇谋净蚍床钶^大的文本的共性進(jìn)行比較閱讀賞析，或選擇相關(guān)篇目另行組成單元或?qū)ｎ}進(jìn)行閱讀賞析。（3）單元能力遷移：學(xué)生在相同或不同學(xué)習(xí)內(nèi)容、不同學(xué)習(xí)方法的相互交叉滲透中開闊視野，發(fā)展思維，提高能力。

一、整合單元主題

1.把5個思考與探究的內(nèi)容整合成為9節(jié)課，把“現(xiàn)代散文的形與神”和“現(xiàn)代散文的情與理”“現(xiàn)代散文的小與大”作為重點(diǎn)。后面的散文的虛與實(shí)、疏與密專題不講（因?yàn)閺母呖紒碚f，這樣的理論體系暫不做要求）。前3節(jié)課采用講解式教學(xué)法，同時利用必修內(nèi)容的課文作為例子結(jié)合，力求講深、講透。后6節(jié)課讓學(xué)生配合預(yù)習(xí)前三篇的精讀篇目，達(dá)到讓學(xué)生產(chǎn)生初步印象和基礎(chǔ)的理論。把精讀三篇講授完，一切的授課重點(diǎn)圍繞此展開。

2.把《漢家寨》《捉不住的鼬鼠――時間片論》《合歡樹》作為批注式教學(xué)法進(jìn)行。時間為3（自己批注）+2（講解講評）=5課時。同時要把批注式教學(xué)的注意事項(xiàng)和知識用半節(jié)課介紹。批注的重點(diǎn)分別圍繞形與神、情與理、小與大展開。

3.《森林中的紳士》《葡萄月令》因?yàn)檎n文難度較低，可以采用自學(xué)，利用2節(jié)課。自學(xué)的內(nèi)容重點(diǎn)是學(xué)習(xí)描寫。為什么這樣處理呢？因?yàn)檫@兩篇散文是帶有記敘文的特征，描寫比較多。而記敘文的描寫能力可以通過模仿它們來提高。再借助2+2堂作文課+講評課來提高學(xué)生的記敘描寫能力，講完再修改練習(xí)。其余的12節(jié)課時，我們就可以比較從容地完成一些配套練習(xí)和課外拓展。通過相關(guān)的輔導(dǎo)和講評，我們的學(xué)生就可以加深學(xué)習(xí)和增加閱讀課外散文的機(jī)會了。

二、整合單元教學(xué)

1.運(yùn)用批注式閱讀學(xué)習(xí)。因?yàn)榕⑹介喿x方法是我國常見的帶著閱讀者個性見解的隨手之筆。我們提倡的讓學(xué)生自主性學(xué)習(xí)就可以落實(shí)了。備課組依托本校的實(shí)際設(shè)置了校本練習(xí)《五緣灣畔》，提供了各種主題的名家散文鑒賞和高考散文試題。學(xué)生就可以分別獲得批注能力訓(xùn)練和考試答題訓(xùn)練了。

2.運(yùn)用自主探究性學(xué)習(xí)。散文理論知識的學(xué)習(xí)不是僅僅在文字上的背誦，還要能夠?qū)W以致用。我們通過精讀篇目作為例子，帶動了一些課外篇目的學(xué)習(xí)?？梢蕴骄克鼈冇心男┊愅c(diǎn)，有哪些可以形成寫作規(guī)律的東西，有哪些值得我們的注意的新的知識點(diǎn)；我們也可以探究相同寫作對象和內(nèi)容的不同作家的不同思想或者形式的文章。

3.運(yùn)用問題教學(xué)法學(xué)習(xí)。課前學(xué)生上交預(yù)習(xí)本記錄下本課的疑難點(diǎn)。當(dāng)然，教師必須收集完問題，熟悉問題之后，教師整理歸類課堂使用。從散文的“形”“神”內(nèi)容的行文思路和散文表達(dá)技巧兩個角度進(jìn)行分類和歸類，然后公布出來，組織學(xué)生討論問題，點(diǎn)撥學(xué)生理解問題。

三、單元能力遷移

在內(nèi)容上，可以考慮節(jié)約時間來閱讀和積累。我讓學(xué)生帶來了《語文讀本》，讓他們摘抄能夠引起興趣的只言片語，能夠形成人生哲理認(rèn)識的好詞好句，能夠模仿的優(yōu)美語段……學(xué)生的視野擴(kuò)大了，語文的自覺學(xué)習(xí)意識增強(qiáng)了。

在學(xué)習(xí)方法上，運(yùn)用這些創(chuàng)新形式：

1.多媒體教學(xué)運(yùn)用。這里的多媒體指的是讓學(xué)生觀看多媒體的視頻節(jié)目。如散文朗誦表演會，加上畫面、音樂手段的散文作品，或中學(xué)生自己創(chuàng)作的優(yōu)秀散文的網(wǎng)站，這樣就在潛移默化的學(xué)習(xí)中起到了意想不到的好效果。

2.讓學(xué)生把自己的作品貼到二中的貼吧上面，然后匿名讓其他同學(xué)去參與討論，進(jìn)行點(diǎn)評，進(jìn)行打分。這樣的操作讓學(xué)生有了學(xué)習(xí)的主動性，自豪地與同學(xué)交流寫作的心得，獲得了創(chuàng)作的樂趣。

3.組織學(xué)生對一些經(jīng)典的散文作品開展朗讀課堂。課堂中學(xué)生的投入與激情展示讓課堂充滿了活力。

4.請來學(xué)校一些文筆較好的其他語文教師開設(shè)校本課程的講座。請他們談?wù)剟?chuàng)作的心得和體會，談?wù)勆⑽拈喿x的方法，談?wù)勆⑽膭?chuàng)作的途徑，可讓學(xué)生自由提問自己寫作的困惑，尋求解答。

編輯 韓 曉

第四篇：從歷史整體性談體驗(yàn)式教學(xué)在歷史教學(xué)中的運(yùn)用.

從歷史整體性談體驗(yàn)式教學(xué)在歷史教學(xué)中的運(yùn)用 王利紅

【專題名稱】中學(xué)歷史、地理教與學(xué) 【專 題 號】G32

【復(fù)印期號】2009年05期

【原文出處】《歷史教學(xué)問題》(滬)2009年1期第102～104頁 【作者簡介】王利紅，安徽醫(yī)科大學(xué)人文學(xué)院。

歷史對于我們到底意味著什么？歷史是屬于過去還是屬于現(xiàn)在？應(yīng)該如何看待歷史對于人生的意義和價值？如何把屬于過去的歷史與現(xiàn)在和未來聯(lián)系起來，形成一個內(nèi)在的整體，從而使個體在歷史的整體中獲得永恒的生命和智慧，提升個體和人類整體的精神？這些都是我們在學(xué)習(xí)歷史時應(yīng)該首先詢問和思索的問題。

一、歷史與現(xiàn)實(shí)

尼采在《歷史學(xué)對于生活的利與弊》中認(rèn)為，我們需要?dú)v史學(xué)，但我們需要它，不是為了舒適地離開生活和行動，而正是為了生活和行動。只是就歷史學(xué)服務(wù)于生活而言，我們才愿意服務(wù)于它。尼采引用歌德的話，認(rèn)為凡是僅僅教誨人們，不增進(jìn)或者直接振奮人們行動的東西，都是令人厭惡的。因此，尼采認(rèn)為歷史學(xué)對于人生的價值就在于它能增進(jìn)或直接振奮我們的行動。學(xué)習(xí)歷史不是為了沉溺于過去，眷戀過去，而是由此激越地、迅猛地奔向未來。過去唯有在不削弱、加強(qiáng)當(dāng)代和未來的時候才具有一種價值。[2](pp.10-12，p.134)

尼采的觀點(diǎn)和意大利歷史學(xué)家克羅齊的觀點(diǎn)不謀而合?？肆_齊宣稱，“一切真歷史都是當(dāng)代史”，他認(rèn)為那些不與實(shí)際生活發(fā)生關(guān)系的歷史都是死歷史或編年史。我們應(yīng)當(dāng)把歷史跟生活的關(guān)系看作一種統(tǒng)一的關(guān)系，這種統(tǒng)一不是一種抽象意義的同一，而是一種綜合意義的統(tǒng)一。因?yàn)轱@而易見的是，只有現(xiàn)在生活中的興趣方能使人去研究過去的事實(shí)。而這種過去的事實(shí)只要和現(xiàn)在生活的一種興趣打成一片，它就不是針對一種過去的興趣而是針對一種現(xiàn)在的興趣的。例如，當(dāng)我們面對無限的歷史之全部特定的無限事物時，它只會使我們望而生畏，它對我們是沒有用處的；只有可憐的有限才對我們有幫助，才是有定的、具體的，才是能被思想所掌握的，才能成為我們的存在基礎(chǔ)和我們行動的起點(diǎn)。因此，面對無限的歷史，我們所該做的，是在漫無邊際的過去中，只聚精會神于與一個當(dāng)代問題相適應(yīng)和構(gòu)成活生生的現(xiàn)在的積極歷史，即當(dāng)代史的某一點(diǎn)上。這樣一來，由于與現(xiàn)在生活的接觸，處于黑暗中的過去的歷史就會復(fù)活，過去的就通過當(dāng)代的而再變成當(dāng)代的。[2](pp.2-3，37)

十九世紀(jì)德國著名歷史學(xué)家德羅伊森認(rèn)為，過去的事，如果它不融化于現(xiàn)在某事之中，它就是真正過去了，因此歷史研究是地地道道與現(xiàn)實(shí)相關(guān)的。歷史研究的對象不是過去，因?yàn)檫^去已經(jīng)逝去，它的研究對象是此時此地，還沒有完全逝去的過去。歷史研究直接跨過現(xiàn)實(shí)生活，到它的背后去分析它。而要做到這一點(diǎn)，必須具備哲學(xué)眼光。只有通過哲學(xué)研究性的眼光，才可以在浩如煙海的過去中喚醒與現(xiàn)實(shí)事物相關(guān)的既往，使它復(fù)蘇；才可以在一片空曠暗黑的過去中，把該事物的既往照亮，并使它與現(xiàn)實(shí)連接起來。

需要注意的是，哲學(xué)眼光照亮的不是一切過去的事物——因?yàn)榕c現(xiàn)實(shí)聯(lián)系日益久遠(yuǎn)，它們隨著時間的逝去越來越遠(yuǎn)地退入黑暗之中。被照亮的僅僅是過去的事物中，那些在現(xiàn)實(shí)的此時此刻還沒有消失的事物。而這些被喚醒及照亮的事物，對我們而言，就代表了整個過去，代表了在我們意識和精神中存在的過去。[3](p.3，p.9)

英國歷史學(xué)家卡爾對過去與現(xiàn)在的論述與德羅伊森有類似之處。卡爾認(rèn)為，歷史學(xué)家所研究的過去不是死氣沉沉的過去，而是在一定程度上仍舊活躍于現(xiàn)實(shí)生活中的過去。我們只有以當(dāng)下的眼光看待過去，才能理解過去。歷史學(xué)家不屬于過去，而屬于現(xiàn)在。歷史學(xué)家的作用既不是熱愛過去，也不是使自己從過去中解脫出來，而是從理解現(xiàn)在出發(fā)來把握過去、體驗(yàn)過去。[4](pp.109-110，p.163)

卡爾認(rèn)為，歷史的本質(zhì)就在于以當(dāng)下的眼光看待過去、根據(jù)當(dāng)前的問題看待過去。向歷史學(xué)習(xí)從不僅僅是一種單向過程，根據(jù)過去研究現(xiàn)在同時也就意味著根據(jù)現(xiàn)在理解過去。歷史的功能就在于通過過去與現(xiàn)在之間的相互關(guān)系來促進(jìn)對這兩者的進(jìn)一步理解。只有這樣，我們才能獲得對歷史和現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確理解，歷史對于現(xiàn)實(shí)的意義也才完整地凸顯出來。

從這個角度來看待歷史教學(xué)，就要求我們從自身的存在出發(fā)，通過對現(xiàn)實(shí)和自我生存的體驗(yàn)和反思，找到過去與現(xiàn)在聯(lián)系的點(diǎn)，在心靈中重演過去的歷史，把握過去與現(xiàn)在，使之聯(lián)成一體。而不是把過去與現(xiàn)在機(jī)械地分割開來。在傳統(tǒng)教學(xué)中，我們往往自覺不自覺地忽略了過去在今日所具有的價值和意義，以及現(xiàn)在和過去的內(nèi)在聯(lián)系。把歷史學(xué)誤認(rèn)為是一個一度存在而卻僵化了的既往，這個人類的既往，與目前社會中活生生的行動、與個人的生存和憂患完全相離而不相關(guān)。[3](p.15)導(dǎo)致作為人文學(xué)科的歷史學(xué)教學(xué)，缺乏現(xiàn)實(shí)的活生生的生命體驗(yàn)，難以觸摸到歷史發(fā)展的脈搏和溫度。因此，為了從歷史中獲得激越地、迅猛地奔向未來的力量，為了更好地學(xué)習(xí)歷史，我們首先要做的，是從理解現(xiàn)在出發(fā)來把握過去、體驗(yàn)過去。

二、歷史的整體性——過去、現(xiàn)在和未來

過去不僅對于現(xiàn)在具有重要的意義，對于未來同樣如此。因?yàn)槟莻€具有決定性意義的“既往”(即過去)，那個仍然存在于目前社會生活條件中的既往，那個既新鮮、又具有現(xiàn)實(shí)影響力的既往，不僅在現(xiàn)實(shí)中仍未完成，而且由此伸入到未來的領(lǐng)域之中。[3](p.15)

霍布斯鮑姆認(rèn)為，過去、現(xiàn)在和未來形成了一個連續(xù)體。所有人類和所有社會都根源于過去——包括他們的家庭、部落、民族和其他關(guān)系群體，甚至個人記憶——所有人都在過去中確認(rèn)自己的位置，無論是正面的還是負(fù)面的。今天與過去大體相似。這樣，基于學(xué)識、記憶和經(jīng)驗(yàn)的人類絕大部分自覺行為，就構(gòu)成了不斷面對過去、現(xiàn)在和未來的巨大連續(xù)體。這使人們不禁要通過解讀過去來試圖預(yù)測未來。不僅公共政策，就是人類自覺的日常生活也要求對未來加以預(yù)測。[5](p.43)

人們永遠(yuǎn)不可能脫離過去來確認(rèn)自己在現(xiàn)在和未來的位置，否則人類及其個體就如同浮萍。人們需要把過去、現(xiàn)在和未來看成一個整體。正如德羅伊森所說，在我們短暫的生命中，我們所有的只是倏忽即逝的一個個的片刻，以及過去留下的許許多多的陳跡。一個人如果與他身邊事物在過去的發(fā)展沒有關(guān)系，他也許會連精神也沒有。直到有一天，他認(rèn)識了那些過去的發(fā)展，他才變得有內(nèi)容、有深度。為此，他所認(rèn)識到的過去，對他而言不是裝潢他的內(nèi)心的飾物，他從那些過去的發(fā)展中所得到的，是他的力量、他的能、他的欲愿，他的目標(biāo)以及他的希望。我們這個有時而盡的人，我們的精神——只有我們的精神，才有能力將深刻和永恒賦予剎那即逝的瞬間。我們?nèi)?，能夠借著這一剎那的瞬息，把我們生命最核心的部分，把我們的記憶及期望都投映到我們身后漆暗的既往之中，照亮過去與未來之路。雖然有時而窮的我們個人的心智，只存在于此時此地，而其存在又是如此的狹窄易逝，但它卻既能回溯既往，充實(shí)一己的記憶，同時又自懷希望意志，向前邁進(jìn)。我們的心智力、精神力量能在理念層面上，把未來和過去與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，使自己類同于永恒。[3](序言pp.3-4，9-10)這就是歷史的力量，它使你的靈魂有所歸依，它使你的未來有所趨附，它同時通向你的過去與未來之路。

羅素在《怎樣閱讀和理解歷史》一文中，談到他個人在閱讀歷史書籍的感受時，用優(yōu)美而富于哲理的語言論述了個體的短暫易逝與永恒的歷史整體之間的關(guān)系。他認(rèn)為，如果一個人的興趣被他的從生到死的短暫時間所限制，那么他就會目光短淺，缺乏遠(yuǎn)見，這就不能不使他的希望和要求的范圍變得狹隘。而一旦我們把自己與歷史聯(lián)系起來，情況就會完全不一樣。對歷史的透視能夠使我們更清楚地看到，我們的肉體生命是限定在一小部分的時間和空間之內(nèi)的，但是我們的精神生命卻并不必受此限制。天文學(xué)對于擴(kuò)大我們心靈的空間領(lǐng)域所做的事，就正是歷史學(xué)對于增大它的時間領(lǐng)域所做的事。雖然我們個人的生活往往是令人沮喪的，有時候甚至于是痛苦得難以忍受。但是從歷史的透視來看我們個人的生活，把它當(dāng)做是全人類生命中一個無限小的片段，就可以使得無可避免的個人災(zāi)難不那么難于忍受了。盡管歷史充滿了盛衰浮沉，但是卻存在有一種總的趨勢，我們從中仍然可以感到某種滿意。[6](pp.51-52)

歷史所具有的這種普遍的功能，不僅使我們擺脫了有限的肉體生命的限制，加深我們滄海之一粟的感覺，而且使我們獲得思想和行動的廣闊視野。因?yàn)椤八枷牒透星楸粴v史所擴(kuò)大了的人，會希望著成為一個傳遞者；并且希望著盡可能地傳遞下來會被他的后人所判斷為美好的東西?！盵6](p.52)而在這一傳遞的過程中，個體的生命將獲得永生。

三、體驗(yàn)歷史

既然歷史就是這樣一個由過去、現(xiàn)在和未來形成的連續(xù)整體，個體的存在和歷史的整體須臾不可分離。個體在歷史的整體中感受到自我的存在，而歷史的整體也在時間的長河中，通過無數(shù)個體的持續(xù)存在使自己不斷得到豐富與發(fā)展。那么，對于我們來說，學(xué)習(xí)歷史的過程，就不只是一個獲取知識和技能的過程，更是一個重新體驗(yàn)過去和向未來生長的過程。作為一門學(xué)科的歷史學(xué)，從性質(zhì)上講，就不僅僅是一種方法論、認(rèn)識論性質(zhì)的學(xué)科，而是具有更普遍意義的具有本體論或生存論性質(zhì)的學(xué)科。所以，學(xué)習(xí)歷史最好的方法，就是體驗(yàn)歷史。因?yàn)橹挥畜w驗(yàn)歷史，才能學(xué)習(xí)歷史，才能在歷史中獲得永恒的生命和智慧，才能成為歷史的真正接受者、繼承者和創(chuàng)造者。[7](pp.44-45)

加達(dá)默爾認(rèn)為，連續(xù)性是歷史的本質(zhì)，因?yàn)闅v史不同于自然，它包含時間的要素，它是一個心靈不斷在自身內(nèi)增殖的過程。歷史科學(xué)的最終結(jié)果是“對萬物的同情、共知”，因?yàn)樗袣v史現(xiàn)象都是大全(或宇宙)生命的顯現(xiàn)，所以，分有歷史現(xiàn)象就是分有生命。這樣一種對大全生命的理解性的滲透，事實(shí)上比起人類對某個內(nèi)在宇宙的認(rèn)識成就來說還有更多的意思。[8](pp.271-272)

歷史意識具有開放性的邏輯結(jié)構(gòu)，這意味著對于歷史學(xué)家或任何一個學(xué)習(xí)歷史的人來說，最為重要的東西就是：在任何地方都達(dá)到這樣一個要點(diǎn)，即“生命在思想著以及思想在生存著?！边@樣一來，體驗(yàn)歷史就成為學(xué)習(xí)歷史的最佳方式，雖然它具有其近乎宗教性的色彩，但它可以最有效的讓我們接近歷史，走進(jìn)歷史，就好像一個心靈潛入到另外一個心靈一樣。因?yàn)槔斫饣蝮w驗(yàn)就是直接地分有生命，而無需通過任何概念思考的中介過程。

加達(dá)默爾認(rèn)為，真正的歷史對象根本就不是對象，而是自己和他者的統(tǒng)一體，或一種關(guān)系，在這種關(guān)系中同時存在著歷史的實(shí)在以及歷史理解的實(shí)在。更進(jìn)一步說，其實(shí)歷史并不隸屬于我們，而是我們隸屬于歷史。早在我們通過自我反思理解我們自己之前，我們就以某種明顯的方式在我們所生活的家庭、社會和國家中理解了我們自己。[8](p.274，p.357，p.387)

因此，體會前人以及重演前人的思想，并在此基礎(chǔ)上完善和塑造自身，就成為歷史教學(xué)的重要手段和目的。歷史學(xué)習(xí)需要一種富于想象的理解力和生命的體驗(yàn)。德羅伊森把這種體會前人以及重演前人思想的歷史教育稱為通人教育，他認(rèn)為這是發(fā)展我們之所以為人的特質(zhì)的一般性的基本訓(xùn)練。德羅伊森非?？粗貧v史的教育作用。他認(rèn)為通人教育這個概念，包含的不只是智性的事——能使人聰明，但不一定使人變得更好。通人教育是正如萊辛所說的：“人類致于至善的那條途徑，實(shí)際上每個人都該步入而且走完它。”[3](p.99)不僅如此，歷史教育的功能還在于，經(jīng)由擴(kuò)大人們自我認(rèn)識的歷史視野，進(jìn)而提升行為能力，以及開啟更多行動的機(jī)會。歷史知識的功能在于啟示受教育者，使他們在剖析過去經(jīng)驗(yàn)時，把自己牽連進(jìn)去并造成一種建設(shè)性的力量，使他們個別的自我意識，經(jīng)歷史知識注入以后，可以擴(kuò)大而產(chǎn)生“我是全人類的一部分”的意識。也就是說，學(xué)習(xí)者會產(chǎn)生一種看法，自己主觀的自我，是整個人類歷史活動中的一個部分。[3](引論pp.22-23)，是與家庭、民族、國家、人類的歷史發(fā)展緊密相連的，自覺到個人本身就是歷史演變塑造而成的，從而對歷史產(chǎn)生一種發(fā)自肺腑的牽連著無數(shù)情感的深切博大的愛。

德羅伊森的通人教育這個概念表明了歷史是一個包含著過去、現(xiàn)在和未來，富有動力的發(fā)展過程，而正是在這個過程中，人類的自我，借著歷史知識為媒介，展開自己對自己的認(rèn)識。為了不斷提升歷史認(rèn)識的深度及闊度，德羅伊森對歷史教師提出了很高的要求，他認(rèn)為正確的給青年人上歷史課的方式，掌握在教師手中。教師應(yīng)該盡量地讓自己自由地在歷史范圍里馳騁，永久以新的方式授課，使史實(shí)能為推動人類歷史活動的精神做見證。因?yàn)闅v史的教育價值表現(xiàn)在，它既能滿足人類最基本的需求，同時也滿足高層次及最高層次的需求。[3](pp.99-101)教師要不斷調(diào)整自己以適應(yīng)不同的需求。這就要求歷史教師必須同時具備深厚的社會生活閱歷和歷史積淀，深邃而充滿詩意的哲學(xué)眼光以及高妙的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，這樣他才能以自己深刻的洞見、深厚的學(xué)養(yǎng)和人性的魅力，引領(lǐng)學(xué)生行走在歷史的絢爛多姿、千變?nèi)f化的道路之上，就像克羅齊所說的，“使語文學(xué)與哲學(xué)攜手去產(chǎn)生歷史。”

羅素曾經(jīng)把歷史學(xué)分為大型的歷史學(xué)和小型的歷史學(xué)，認(rèn)為兩者各有其價值，但價值不同。大型的歷史學(xué)幫助我們理解世界是怎樣發(fā)展成為現(xiàn)在的樣子的；小型的歷史學(xué)則使我們認(rèn)識有趣的男人們和女人們，推進(jìn)我們有關(guān)人性的知識。從一開始，對這兩者的學(xué)習(xí)就應(yīng)該同時并進(jìn)。[6](p.12)

羅素是偉大的。因?yàn)闅v史從來都不是一堆沒有生命的枯骨，歷史云煙所覆蓋的人類過往的一切，都曾生活并繼續(xù)生活在現(xiàn)實(shí)的生機(jī)勃勃的土壤之上。史學(xué)中教學(xué)的成分，是與它理解世界的方式結(jié)合在一起的；只有在綜合性的觀察之下，以及對人類教育的關(guān)懷之下，歷史中經(jīng)歷過的各個階段的意義才得以顯現(xiàn)；每一個時代所追求的目標(biāo)才得以明晰。教學(xué)性表達(dá)方式表達(dá)的不是個別的思想，是把整體性呈現(xiàn)出來；而與此同時，個別的思想又總是與整體相涉，而且是其中不可分的一部分。而我們只有在感覺到自我存在以后，以及我們直覺地感受到我們處于一個關(guān)系緊密的整體之中以后，我們才算能行為，能生活。[6](p.128)歷史的整體性的存在中，其實(shí)從來都充滿著生命的呼吸和相互往來、應(yīng)對。對我們來說，從一己之存在出發(fā)，去體驗(yàn)、去感知，去從有限的生命中生發(fā)出無限的人生況味，才是學(xué)習(xí)歷史的最佳境界。正如羅素所說，歷史是受過教育的人的學(xué)問的一個最為基本的組成部分。歷史不應(yīng)也不該只為歷史學(xué)家所知。它屬于每一個生存于世之人。

學(xué)習(xí)歷史的過程，其實(shí)就是讓學(xué)生永遠(yuǎn)保持對于過去、現(xiàn)在與未來的持續(xù)不衰的興趣，并在這一過程中感受和體驗(yàn)宇宙萬物和生命的存在以及它們對于人類自身以及每一個人類個體的意義和價值。如果不具備這樣的胸懷和眼光，就永遠(yuǎn)也體會不到歷史的內(nèi)在精神、思想和人性魅力。雖然德羅伊森說過，“能洞見人類命運(yùn)真正整體性的只有神性。”但為什么我們不去試一試呢，也許不經(jīng)意間，通過心靈的體驗(yàn)，我們就能觸摸到神的衣襟，傾聽到歷史的弦外之音。

我欣賞并贊同德羅伊森的話：歷史知識是人類對自己的認(rèn)識，是自我的確立。歷史知識并不是“光與真理”，但卻是對“光與真理”的追求、贊美及宣導(dǎo)。這，應(yīng)是歷史學(xué)習(xí)的最高境界。

【參考文獻(xiàn)】

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第五篇：高中英語整體性教學(xué)復(fù)數(shù)法的實(shí)踐和體會

高中英語整體性教學(xué)復(fù)數(shù)法的實(shí)踐和體會

（貴陽六中 竇迎建）

為了使高中英語教學(xué)達(dá)到新大綱的要求，我在教學(xué)實(shí)踐中作了些嘗試，把課堂教學(xué)由注重語言知識的講授 課轉(zhuǎn)變成注重語言能力的訓(xùn)練課，把培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生的語感、語言習(xí)慣當(dāng)作英語教學(xué)的中心任務(wù)。我在教學(xué)中 利用現(xiàn)行高中精讀課文，采用整體性教學(xué)復(fù)述法，努力把傳授新知識和訓(xùn)練運(yùn)用語言能力結(jié)合起來，使課文教 學(xué)成為教師、教材、學(xué)生相互作用的積極過程，在培養(yǎng)學(xué)生語言能力方面收到了良好的效果。在此謹(jǐn)從實(shí)踐的 角度談?wù)?/p>

我的具體做法。

復(fù)述是口頭表達(dá)課文內(nèi)容的言語過程，是給學(xué)生提供施展運(yùn)用語言能力的機(jī)會。這一訓(xùn)練不僅能提高學(xué)生 的聽力、語感、改進(jìn)語音語調(diào)，還能促進(jìn)學(xué)生的記憶、思維和自學(xué)能力。在實(shí)際教學(xué)中它已成為語言知識轉(zhuǎn)化 為言語能力，培養(yǎng)聽、說、讀、寫能力的重要途徑。為了獲得有效的復(fù)述效果，我始終遵循記憶規(guī)律，重視各 教學(xué)環(huán)節(jié)的密切配合，利用行之有效的方法，使學(xué)生積極參與到這個有綱可循，有詞可用，有話可說的四步教 學(xué)活動中來。

第一步：（不要求預(yù)習(xí)課文）由教師將課文復(fù)述一遍，在復(fù)述過程中出現(xiàn)部分生詞短語，并用簡明英語釋 義。（可用板書、幻燈、投影等伴隨教師復(fù)述。）

第二步：根據(jù)教師復(fù)述的內(nèi)容要求學(xué)生回答問題，目的在于檢查學(xué)生是否理解課文大概內(nèi)容。在提問題時 要簡略、清楚、易懂，注意調(diào)動所有學(xué)生的積極性，可多用些“yes”、“No”questions。

第三步：學(xué)生在閱讀課文后回答一些比第二步復(fù)雜些的問題。（在回答問題的過程中學(xué)生會自然地使用第 一步中所出現(xiàn)的生詞短語。）然后再引導(dǎo)他們將這些問題的答案串成復(fù)

述內(nèi)容。

下面是高中英語第二冊《體育運(yùn)動》一課復(fù)述法三步的具體設(shè)計。

Step1.Teacher Presentation

Retell the text with the following words and expressions onthe blackboard:

joyful and relaxing;have a game of;be of great value;popularform of relaxation;amusement;go all about;build our bodies.Step2.Learner Presentation

According to what the teacher says answer the following:

(1)Is it joyful and relaxing to have sports and games?(2)Do many people take part in different kinds of sports?

(3)Some people seem to think that sports and games are unimportant things,don't they?

(4)Do people have different ideas about sports and games?

Step3,Learner Presentation

Read the text again and try to pick out a topic sentence foreach paragraph.Retell the text paragraph by paragraph.The first paragraph:

Sports and games are perhaps the most popular forms of relaxation.We can learn that from.Swimming in a river in summer Having a game of table tennis almost all can enjoy

Watching a close game of … … …

The second paragraph:

They should not be treated only as amusements.(We can learnthatfrom the third and

the fourth

paragraph.)

The third:

Sports and games build our bodies(We can learn that fromplaying table tennis).The fourth:

Sports and games are also very useful for character-training.(We can compare the lessons at school with activities on thesports fields.)

以上三步如下簡示：teacher retelling→students answering“yes”or“NO”

reading the passage questions→students answering further questions

retelling it paragraph by paragraph

它以遞進(jìn)的方式給學(xué)生提供了從內(nèi)容到語言材料理解和掌握的漸進(jìn)過程，為第四步復(fù)述

全篇課文創(chuàng)造了條 件。

第四步：復(fù)述全篇課文，這一環(huán)節(jié)是對前三步所做大量訓(xùn)練工作效果的檢測，也是對學(xué)生大面積進(jìn)行能力 訓(xùn)練的時機(jī)。利用板書、表格、表演以及主題畫來組織學(xué)生復(fù)述課文，周密組織好這一環(huán)節(jié)才能最后達(dá)到預(yù)期 教學(xué)目的。

我在《體育運(yùn)動》一課在第四步的板書是這樣設(shè)計的：（以正中sports and games為中心，先由上至下，再從左至右進(jìn)行復(fù)述）。

（附圖 {圖}）板書必須做到重點(diǎn)突出，具有概括性和條理性，并且簡明生動，這樣誘導(dǎo)學(xué)生復(fù)述全篇課文不僅能達(dá)到對 課文內(nèi)容及語言特點(diǎn)的理解，還能培養(yǎng)學(xué)生口頭造句和作文的能力。

復(fù)述法的實(shí)施過程也就是利用內(nèi)容設(shè)置情景引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行交際的過程。針對不同的教材，不同的教學(xué)對象 和不同的時機(jī)靈活利用各種行之有效的方法，使復(fù)述發(fā)揮更大的效用，以提高實(shí)際運(yùn)用語言的能力，這是我在 課程設(shè)計中的首要原則。