第一篇：淺談市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的道德建設(shè)[精選]

淺談市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的道德建設(shè)

目前,中國(guó)的道德狀況引起人們極大的關(guān)注。社會(huì)“道德滑坡”現(xiàn)象分析成為人們的熱點(diǎn)話題,而且參加討論的人越來越多,范圍也越來越大,涉及的領(lǐng)域也越來越廣,問題的研究也越來越深入。人們把種種不道德或歸于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),或歸于社會(huì)環(huán)境,或歸于法律法規(guī)不健全,或歸于學(xué)校教育不得力,或歸于個(gè)人自我修養(yǎng)差,等等,眾說紛紜,觀點(diǎn)不一。我個(gè)人認(rèn)為導(dǎo)致中國(guó)當(dāng)今社會(huì)“道德滑坡”的原因主要有如下幾個(gè)方面。

1.人們對(duì)突如其來的經(jīng)濟(jì)體制改革開放,沒有做好 充分的思想準(zhǔn)備,面對(duì)“繁榮”的局面,表現(xiàn)出一種本能的接受,而不是主動(dòng)“拿來”。

新中國(guó)建立后,中國(guó)始終在搞社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè),在這個(gè)過程中,運(yùn)動(dòng)與建設(shè)相生,整頓與生產(chǎn)相伴。而從政治上和經(jīng)濟(jì)上被解放了的人民更是帶著極大的熱情,帶著對(duì)祖國(guó)的無限熱愛和對(duì)黨的無限忠誠(chéng),積極投身到社會(huì)主義的建設(shè)大潮之中。這一時(shí)期,人們的思想極其單純,大家并不認(rèn)為經(jīng)濟(jì)收入少、加班加點(diǎn)、商品供應(yīng)匱乏不對(duì),相反,在做好分內(nèi)工作的同時(shí),還做了大量的分外工作,可以說,為了工作人們進(jìn)入一種忘我的境界,近乎瘋狂。在人們的思想深處有一道銅墻鐵壁似的防線,以傳統(tǒng)的和時(shí)代的道德觀自覺地抵制著所謂的資產(chǎn)階級(jí)思想。20世紀(jì)80年代,改革開放在中國(guó)人面前展開一個(gè)更加廣闊的天地,讓中國(guó)人耳目一新。面對(duì)突然的變化、豁然的局面、繁雜的環(huán)境、飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和反差極大的生活,人們來不及思考,對(duì)某些社會(huì)現(xiàn)象沒有時(shí)間去做本質(zhì)上的分析,而是以自己工作、學(xué)習(xí)、感覺上的需求,簡(jiǎn)單而武斷地否定過去的體制和傳統(tǒng)的道德觀,并迅速地從一種單純的思想進(jìn)入另一種單純的思想,而且?guī)е@樣的思想又一次投入到社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)之中。這一時(shí)期的思想領(lǐng)域,舊的東西被丟掉,而新的東西又沒有完全建立起來,人們的思想觀念處于一種迷茫的狀況,加之緊張的生活工作節(jié)奏,人們也就自然放松自我道德修養(yǎng)?？梢哉f,這一次,中國(guó)人民打了一場(chǎng)思想上的無準(zhǔn)備之仗,結(jié)果也付出慘重的道德代價(jià)。學(xué)校德育教育滯后是導(dǎo)致“道德滑坡”的重要原因

1978年高考制度的恢復(fù),給教育界吹來一股濃濃的芳香,10年中人們對(duì)知識(shí)的極度渴望如火山巖漿迸發(fā)而出,校園沸騰了,又安靜了。教師學(xué)生都有了一個(gè)共同的目標(biāo),那就是攻克高考這座堡壘。學(xué)校的中心工作也非常明確,就是教學(xué),說

透了,實(shí)際上就是應(yīng)對(duì)高考,就是提高升學(xué)率。“升學(xué)率”“就業(yè)率”也在不知不覺中成了對(duì)各級(jí)學(xué)校評(píng)估的標(biāo)準(zhǔn),在這一標(biāo)準(zhǔn)的導(dǎo)向下,學(xué)校的教育目的就更明確。因此,多年來,學(xué)校教育過于注重教育的功利性,而忽略教育的育人功能,更多地在關(guān)注學(xué)校的升學(xué)率和學(xué)生就業(yè)率,教學(xué)成績(jī)成了學(xué)校唯一的追求,甚至主宰著學(xué)校的生存和發(fā)展。當(dāng)然學(xué)校教育也在始終如一地不斷地完善著理論、追求著實(shí)效,在對(duì)學(xué)生進(jìn)行著道德教育,但這些盡乎理想的理論,似乎觸及不到理想與現(xiàn)實(shí)間的巨大落差,有時(shí)也難以解答現(xiàn)實(shí)中存在的問題,同時(shí)面對(duì)如此紛繁的社會(huì)大環(huán)境和繁重的教學(xué)、課業(yè)負(fù)擔(dān)的重壓,真可謂杯水車薪,顯得那樣的蒼白無力和無奈。其實(shí),在應(yīng)試教育之下大談德育教育,也只是空談,因?yàn)閷W(xué)校無暇也無力更多地顧及德育教育,德育起著點(diǎn)綴或應(yīng)付檢查的作用。家庭德育教育的單一對(duì)孩子產(chǎn)生較大的負(fù)面影響

“知識(shí)就是力量”,知識(shí)能夠改變?nèi)说拿\(yùn)。中國(guó)人面對(duì)這一鐵的事實(shí),對(duì)教育投入更大的人力、物力、財(cái)力和精力,孩子的教育成了每個(gè)家庭生活的中心內(nèi)容和重點(diǎn)內(nèi)容,成績(jī)成了街頭巷尾人們談?wù)摰闹攸c(diǎn)話題,而對(duì)孩子的品德培養(yǎng)卻少之又少,家庭德育明顯滯后。一方面,家長(zhǎng)忽視對(duì)孩子的德育教育,更多地重視孩子的知識(shí)教育和智能開發(fā),更多地關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績(jī),不讓孩子涉及與學(xué)習(xí)無關(guān)的事宜,諸如家務(wù)勞動(dòng)、接人待物、參加各種活動(dòng)等,而且眾星捧月式的家庭成員結(jié)構(gòu)和生活氛圍,也沒有給孩子提供參加勞動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)的機(jī)會(huì)。繁重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)和課外學(xué)習(xí)班充斥他們稚嫩的童年時(shí)代和快樂的少年時(shí)代,他們成了學(xué)習(xí)的工具。其結(jié)果是許多孩子高分低能,不能也不會(huì)處理生活中遇到的問題。另一方面,家長(zhǎng)自身的道德素養(yǎng)不高,沒有意識(shí)到對(duì)孩子品德教育的重要性。有些家長(zhǎng)對(duì)于孩子的不良表現(xiàn),不懂得教育,更不懂如何教育,視給孩子提供所謂的良好學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)條件為己任。再者,許多家長(zhǎng)意識(shí)到德育的重要,但教育方式不適,粗暴行事,只告訴孩子應(yīng)該或不應(yīng)該做什么,卻不與孩子溝通,其結(jié)果,或使孩子產(chǎn)生逆反心理,或使孩子沒有主見,只知順從。當(dāng)家長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)孩子身上的問題并欲糾正時(shí),其已形成的生活習(xí)慣、品行性格、思維習(xí)慣糾正起來談何容易。這種家庭教育的滯后性,給孩子良好人格的形成帶來很大的負(fù)面影響。

國(guó)務(wù)院總理溫家寶在同國(guó)務(wù)院參事和中央文史研究館館員座談時(shí)說,近年來相繼發(fā)生 “毒奶粉”“瘦肉精”“地溝油”“染色饅頭”等事件,這些惡性的食品安全事件足以表明,誠(chéng)信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。

溫總理以 “道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步”來總結(jié)痛惜近年來發(fā)生的一系列惡性食品安全事件,無疑既一針見血,又振聾發(fā)聵。這種“道德嚴(yán)重滑坡”本身的具體方式和內(nèi)容,如“摻毒”“造假”等,早已不僅是一般意義上的道德不檢點(diǎn),更是嚴(yán)重沖決基本道德人倫底線的行為——不僅是嚴(yán)重的不德,更是嚴(yán)重的非法侵權(quán)犯罪。

不難發(fā)現(xiàn),嚴(yán)重滑坡中“道德”,其實(shí)并不是一種孤立片面的一般道德,如商業(yè)商人道德,而是一個(gè)更廣泛層面的系統(tǒng)道德。除了人品意義上的道德之外,它至少還應(yīng)包括一個(gè)法治化的公共道德體系,如政府部門的監(jiān)管道德、行政道德,以及支撐維系規(guī)范這些道德的公共管理制度本身內(nèi)蘊(yùn)的道德,比如,能夠真正充分實(shí)現(xiàn)“獎(jiǎng)善罰惡”功能的法律道德,能確保高效運(yùn)轉(zhuǎn)、無縫監(jiān)管的行政制度道德。

就像大自然的生態(tài)系統(tǒng)一樣,人類社會(huì)中道德系統(tǒng)其實(shí)也是環(huán)環(huán)相扣、相互依賴而存在的。無論個(gè)人道德還是團(tuán)體道德,商業(yè)道德還是職業(yè)道德,都既不可能獨(dú)自孤立地生長(zhǎng)養(yǎng)成,也不可能孤立地滑坡淪陷。而在這其中,政府公共服務(wù)、行政監(jiān)管道德,及其背后法治化的制度本身的道德,顯然是一種至關(guān)重要的基礎(chǔ)性道德力量——對(duì)于整個(gè)社會(huì)道德系統(tǒng)的維系、凝聚、繁茂,具有如土壤、陽(yáng)光、雨露之于自然生態(tài)一樣的基礎(chǔ)性保障、栽培、引領(lǐng)作用。

遺憾的是,在現(xiàn)實(shí)中,目前我們的這種基礎(chǔ)性道德還并沒有充分發(fā)揮其應(yīng)有作用,相反倒是不乏一些悖反的情況。在幾乎所有的食品安全事件中,我們都能看到事前失靈、近乎“形同虛設(shè)”的行政監(jiān)管,以及事后相互推諉、縫隙叢生的監(jiān)管運(yùn)行體系。而在法律制度方面,雖然《食品安全法》等法律近年來也增加一些嚴(yán)厲性,但顯然還遠(yuǎn)沒有完全實(shí)現(xiàn)公眾期待中的充分“獎(jiǎng)善罰惡”的作用。比如,因?yàn)樯a(chǎn)經(jīng)營(yíng)偽劣食品,而真正傾家蕩產(chǎn)的商家還十分少見;因?yàn)楸O(jiān)管不力涉嫌瀆職而被追究刑事責(zé)任的政府監(jiān)管人員,同樣少之又少。

顯然,作為一種底線、最后防線意義上道德的法律制度,單靠溫柔的“說服教育”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以彰顯它的基礎(chǔ)性力量,并維系社會(huì)道德系統(tǒng)的生態(tài)平衡的。唯有夯實(shí)基礎(chǔ)道德的秩序底線根基,將其充分法治化、施行堅(jiān)決徹底的“獎(jiǎng)善罰惡”——充分提升為善的收益,加重作惡的成本,預(yù)防社會(huì)道德的大面積“滑坡”“坍塌”才是可能的。這正如溫總理指出的,“完善法律法規(guī),使有道德的企業(yè)和個(gè)人受到法律的保護(hù)和社會(huì)的尊重,使違法亂紀(jì)、道德敗壞者受到法律的制裁和社會(huì)的唾棄。

第二篇：淺析市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的誠(chéng)信道德建設(shè)和教育

淺析市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的誠(chéng)信道德建設(shè)和教育

道德建設(shè)堅(jiān)持集體主義原則是和諧社會(huì)的客觀要求。道德是為維護(hù)人類的生存和發(fā)展產(chǎn)生的。當(dāng)前我國(guó)道德教育目標(biāo)定位于少數(shù)社會(huì)楷模才能達(dá)到的高尚品德，存在要求過高的問題。德育目標(biāo)定位應(yīng)從強(qiáng)調(diào)“少數(shù)社會(huì)楷模具備的高尚道德”轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢眱?yōu)先，兼顧高尚”，這種定位的理論依據(jù)：一是倫理學(xué)中德性論和義務(wù)論的分歧，二是教育中優(yōu)秀和合格的差異。關(guān)于誠(chéng)信的思想，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中非常重要的一部分內(nèi)容。從先秦的“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”、“人而無信，不知其可也”、“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳而不習(xí)乎？”，到宋明理學(xué)的“仁、義、禮、智、信”，誠(chéng)信一直都是人們交往關(guān)系中具有的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，是處理人際關(guān)系的重要道德原則。但是，今天在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下提出的“誠(chéng)信”已經(jīng)不在 僅僅是人們一種高尚的道德追求，更是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以健康發(fā)展的客觀要求。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到社會(huì)化大生產(chǎn)階段的產(chǎn)物，在本質(zhì)上，它從來都是遵循著等價(jià)交換這一商品經(jīng)濟(jì)的最基本的原則的。正如列寧所說：“商品生產(chǎn)是一種社會(huì)關(guān)系體系，在這種社會(huì)關(guān)系體系中，各個(gè)生產(chǎn)者制造各種不同的產(chǎn)品，而所有這些產(chǎn)品在交換中彼此相等。”交換雙方都必須以誠(chéng)信作為契約，如有一方違約，等價(jià)交換關(guān)系就會(huì)變成不等價(jià)的交換關(guān)系，不等價(jià)交換最終會(huì)因破壞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的秩序而無法維系。

以上是傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，金融是核心（金融

是指貨幣流通和信用活動(dòng)以及與之相關(guān)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。狹義的金融就是指資金融通；廣義的金融是指除了資金融通外，還包括金融機(jī)構(gòu)體系和金融市場(chǎng)的構(gòu)成。金融是商品貨幣關(guān)系發(fā)展的必然產(chǎn)物。以銀行為主體的多元化金融體系的形成、金融調(diào)控成為主要的宏觀調(diào)控方式等特征已經(jīng)能說明金融已經(jīng)成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心）。我們把以金融為核心的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也稱作信用經(jīng)濟(jì)，原因就在于金融中的最基本的關(guān)系——借貸關(guān)系——必須以誠(chéng)信為原則。失去誠(chéng)信，金融也將不復(fù)存在。

總而言之，誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求。

誠(chéng)信缺失的原因

我國(guó)目前尚處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，誠(chéng)信還是我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的稀缺資源，言而無信、唯利是圖、損人利己的行為非常普遍。誠(chéng)信這一市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求遠(yuǎn)沒有成為市場(chǎng)交往中正常的行為準(zhǔn)則，社會(huì)對(duì)誠(chéng)信的有效供給難以滿足市場(chǎng)對(duì)誠(chéng)信的極大需求。出現(xiàn)以上現(xiàn)象的原因是錯(cuò)綜復(fù)雜的。正確認(rèn)識(shí)誠(chéng)信缺失的原因, 是加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)的前提。

主觀原因

1、價(jià)值觀混亂。傳統(tǒng)價(jià)值觀倡導(dǎo)的是一種重義輕利，這在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，還有一定的合理性，因?yàn)槿藗兝娌顒e不大。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，傳統(tǒng)價(jià)值觀已經(jīng)無法平衡人們的心理，而適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的新的價(jià)值觀尚未建立。這樣，就在一些人中產(chǎn)生種種思想的困惑和心理的失衡。最終出現(xiàn)了上述種種誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象。

2、道德教育的失誤。一直以來，我國(guó)的道德教育致力于培養(yǎng)具有無私奉獻(xiàn)道德人格的人。在道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上也往往以超越現(xiàn)實(shí)的道德理想主

義模式來評(píng)判人們行為的善惡。其實(shí)，孔子是非常反對(duì)這種道德理想主義的，可是不知道什么時(shí)候這種理想主義卻成了一種標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)判模式?！秴问洗呵铩酚涊d了一個(gè)“子貢贖人”的故事，魯國(guó)法律規(guī)定，在國(guó)外淪為奴隸的魯人，有人把他們贖出來，可以向國(guó)庫(kù)領(lǐng)取贖金。子貢（端木賜）在其它諸候國(guó)贖了一個(gè)魯國(guó)人，回國(guó)后拒絕收領(lǐng)國(guó)家償金。孔子說：“賜呀，你做得不對(duì)。從今以后，魯國(guó)人就不肯再替本國(guó)同胞贖身了。你收領(lǐng)贖金，并不損害你行為的價(jià)值；你不肯收領(lǐng)贖金，別人就不肯再贖人了?！?/p>

客觀原因

1、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不健全。我國(guó)正處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初期，市場(chǎng)體系還不完善，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相配套的激勵(lì)與約束機(jī)制、產(chǎn)權(quán)制度、信用機(jī)制等的不健全，使市場(chǎng)未能及時(shí)填補(bǔ)計(jì)劃手段退出后產(chǎn)生的空間，從而出現(xiàn)了一些誰都不管，也不知道怎么管的監(jiān)管真空導(dǎo)地帶，致使誠(chéng)信觀念遭到嚴(yán)重破壞，失信現(xiàn)象應(yīng)運(yùn)而生。

2、法制不健全及執(zhí)法不力。當(dāng)前, 我國(guó)在社會(huì)信用法制建設(shè)方面主要存在兩個(gè)方面的問題：一是立法上不夠完善，有關(guān)誠(chéng)信規(guī)范的法律制度尚未形成有效的保障誠(chéng)信的法律體系。二是執(zhí)法不夠嚴(yán)厲。法律對(duì)失信、造假、欺騙等行為和活動(dòng)懲罰的代價(jià)遠(yuǎn)低于因造假、欺騙獲得的利益，造成不誠(chéng)信的人發(fā)財(cái)致富，誠(chéng)信的人難以為繼，長(zhǎng)此以往，必將導(dǎo)致誠(chéng)信理念的缺失。

總之，道德的混亂讓人無所敬，不知道應(yīng)該怎樣做；法律的軟弱讓人

無所畏，不知道什么不能做。最終，必將導(dǎo)致道德的淪喪，覆巢之下，無有完卵，誠(chéng)信也不可幸免。

構(gòu)建誠(chéng)信的措施

(一)大力加強(qiáng)誠(chéng)信道德教育

人們通常認(rèn)為，針對(duì)不誠(chéng)信行為，應(yīng)該從法律、監(jiān)管等方面加大力度，來減少此類事件的發(fā)生?？墒牵谝允袌?chǎng)透明度、法規(guī)完備程度及市場(chǎng)監(jiān)管力度著稱于世的美國(guó)，卻接連暴發(fā)了安然、安達(dá)信等世界知名大公司的財(cái)務(wù)丑聞，這說明，再完備的規(guī)則，也無法避免不誠(chéng)信行為的發(fā)生。從根本上說，誠(chéng)信屬于人們的意識(shí)，讓人有所敬，知道怎么做才是正確地，這才是治本之策。所以，要大力加強(qiáng)誠(chéng)信道德教育。

誠(chéng)信道德教育應(yīng)該和我國(guó)的傳統(tǒng)美德結(jié)合起來，這樣更容易被人們接受。如“好借好還，再借不難”這一句非常通俗的話，和現(xiàn)代金融中的借貸關(guān)系中的“信用”是基本一致的，完全可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信體制的一部分。

此外，還要努力協(xié)調(diào)好誠(chéng)信的信仰教育與責(zé)任教育的關(guān)系。誠(chéng)信的信仰教育主要是是受教育者有一種高尚的精神追求，而職責(zé)教育主要是使受教育者明確在各種行為活動(dòng)中，自己所應(yīng)承擔(dān)的誠(chéng)信職責(zé)，它帶有很強(qiáng)的實(shí)用性和功利性。處理不好二者的關(guān)系，要么使誠(chéng)信教育變成“假、大、空”的說教，要么就使其走向功利主義的泥潭。

（二）建立健全現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的信用制度

道德教育是重要的，是必須的，是治本之策，但是，在其尚未真正“占領(lǐng)”人們的意識(shí)之前，還是需要強(qiáng)有力的法律、制度來保駕護(hù)航的。強(qiáng)有

力的法律制度會(huì)使人有所畏，知道什么是不能做的，久而久之就形成了習(xí)慣，形成了社會(huì)共識(shí)，最終就會(huì)成為人們道德意識(shí)的一部分。

加強(qiáng)法制建設(shè)，加大執(zhí)法力度，為建立良好信用秩序提供法律保障。不誠(chéng)信行為之所以大行其道，關(guān)鍵是其不誠(chéng)信行為成本很低，收益很大，如果僅僅從追逐利潤(rùn)的角度去理解，這種經(jīng)濟(jì)行為是很正常的。所以，我們要加強(qiáng)立法，做到有法可依，同時(shí)更要加大執(zhí)法得力度，做到有法必依。這樣就可以更好的對(duì)不誠(chéng)信者和不誠(chéng)信的行為進(jìn)行打擊和處罰，只要讓不誠(chéng)信行為的成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于收益，此類行為自然就會(huì)大量減少。最終就會(huì)營(yíng)造出良好的社會(huì)信用環(huán)境。

建立健全國(guó)家信用管理體系。國(guó)家信用管理體系是一種社會(huì)機(jī)制，它的建立旨在保證一國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從以現(xiàn)金交易為主的市場(chǎng)交易方式向以信用交易為主的市場(chǎng)交易方式健康轉(zhuǎn)變。信用交易的應(yīng)用能大大降低市場(chǎng)交易的成本，擴(kuò)大市場(chǎng)規(guī)模，當(dāng)然也會(huì)帶來風(fēng)險(xiǎn)。國(guó)家信用管理體系就是為了把這種風(fēng)險(xiǎn)降低到一個(gè)可以忍受的程度，以保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能正常的運(yùn)行和健康的發(fā)展。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)固有的特點(diǎn)，決定了誠(chéng)信道德建設(shè)和教育的必要性。市場(chǎng)活動(dòng)有其自身的缺陷，如不加以正確引導(dǎo)，就容易誘發(fā)各種損人利己的行為等消極現(xiàn)象，干擾改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。這就要求發(fā)揮道德的調(diào)節(jié)作用，教育、引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與集體的關(guān)系，樹立正確的誠(chéng)信道德觀，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)生活的健康生存和發(fā)展。

第三篇：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)

【摘要】市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)性、信息性、規(guī)則性給當(dāng)前社會(huì)道德建設(shè)帶來了新的矛盾和挑戰(zhàn)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下進(jìn)行社會(huì)道德建設(shè)，必須繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)、堅(jiān)持以為人民服務(wù)和集體主義為指導(dǎo)思想、融匯和吸收人類一切的優(yōu)秀道德精神、不斷完善社會(huì)主義道德體系，為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供良好的道德環(huán)境和有力道義支持。

關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、道德建設(shè)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德建設(shè)相輔相成，互相促進(jìn)。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)有利于解放社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，調(diào)動(dòng)人們的積極性和創(chuàng)造性，創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富，推動(dòng)社會(huì)的道德進(jìn)步。但是市場(chǎng)自身存弱點(diǎn)和消極的方面，如趨利性，反應(yīng)到人與人的關(guān)系上，容易誘發(fā)拜金主義等消極現(xiàn)象。這些因素將阻礙社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。所以堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè),努力建立適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想道德體系,是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義,發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀要求，因此我們應(yīng)該：

（一）繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)。傳統(tǒng)似江河之水，它是一個(gè)民族世代積累下來的相對(duì)穩(wěn)定的經(jīng)驗(yàn)。它的精華部分凝聚中華民族的智慧和力量，是我國(guó)古代思想家對(duì)中華民族道德經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、提煉和概括。優(yōu)良的道德傳統(tǒng)是我們進(jìn)行社會(huì)主義道德建設(shè)的源動(dòng)力。今天，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）堅(jiān)持以為人民服務(wù)和集體主義為指導(dǎo)思想。在我國(guó)以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度的條件下，每個(gè)社會(huì)主義的勞動(dòng)者和建設(shè)者都在為社會(huì)、為他人同時(shí)也在為自己而勞動(dòng)和工作。在為人民服務(wù)的精神的引導(dǎo)下自覺、積極、規(guī)范地為人民和社會(huì)服務(wù)。經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展，集體主義已經(jīng)成為調(diào)節(jié)國(guó)家、集體和個(gè)人三者利益關(guān)系最重要的原則，它是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的必然要求。因此，堅(jiān)持以為人民服務(wù)和集體主義為指導(dǎo)思想，是完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀要求。

（三）恪守公民道德基本道德規(guī)范吸收一切人類優(yōu)秀道德精神。2001年中共中央印發(fā)了《公民道德建設(shè)實(shí)施基本綱要》，第一次系統(tǒng)明確的提出了“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民道德規(guī)范。公民道德規(guī)范涵蓋了社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，適用于不同的社會(huì)群體。公民基本道德規(guī)范有利于公民道德的具體實(shí)踐，有利于提高公民的道德素質(zhì)。社會(huì)主義道德體系不是一個(gè)封閉的整體，而是社會(huì)主義道德不同層次、不同方面的行為規(guī)范有機(jī)結(jié)合起來的整體。新的矛盾面前，我們必須進(jìn)一步完善社會(huì)道德體系，為其注入新的內(nèi)容，使其更具有生命力，這要求我不斷的吸收一切人類優(yōu)秀道德精神。所以恪守公民道德基本道德規(guī)范吸收一切人類優(yōu)秀道德精神是進(jìn)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)的基本途徑。

參考文獻(xiàn)：

《 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 》.......高等教育出版社

第四篇：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不利于道德建設(shè) 立論

各位評(píng)委，觀眾，大家上午好！

我方觀點(diǎn)是：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不利于道德建設(shè)。下面我將從幾個(gè)方面闡述我方觀點(diǎn)和理論依據(jù)：

第一，馬克思主義認(rèn)為，（市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系下，產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)及銷售完全由市場(chǎng)的自由價(jià)格機(jī)制所引導(dǎo)，）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)就是通過供給和需求來追逐個(gè)體利益的最大化。即使是不道德的需求也會(huì)產(chǎn)生不道德的供給，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)追逐的是利潤(rùn)，而不是道德。當(dāng)?shù)赖隆⒎捎欣讷@取利潤(rùn)的時(shí)候，它會(huì)遵守道德、法律的約束，但是，當(dāng)?shù)赖隆⒎勺璧K它追逐利潤(rùn)的時(shí)候，它必然會(huì)踐踏道德、法律。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的天平上，最重的砝碼不是道德，而是利潤(rùn)。因此市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不利于道德建設(shè)。

第二，二○○一年九月二十日，中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中明確規(guī)定：社會(huì)主義道德建設(shè)要堅(jiān)持以集體主義為原則，以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點(diǎn)。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)商品和貨幣的無條件崇拜完全違背了道德建設(shè)的目標(biāo)和內(nèi)容。

首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐利本性把金錢作為衡量一切的尺度，甚至人的自身價(jià)值。這導(dǎo)致人與人的關(guān)系世俗化、功利化，走向極端個(gè)人主義、利己主義。這是對(duì)《道德建設(shè)綱要》堅(jiān)持集體主義原則的公然踐踏！難道這還有利于道德建設(shè)嗎？

其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性引發(fā)誠(chéng)信危機(jī)。假煙假酒、虛假?gòu)V告、假發(fā)票、假賬、假學(xué)歷、假證件，這些是對(duì)社會(huì)公德建設(shè)的公然挑戰(zhàn)，難道這些也有利于道德建設(shè)嗎？

另外、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等價(jià)交換原則正在入侵社會(huì)生活。市場(chǎng)將一切都泛化為商品，權(quán)力、地位、靈魂、良心乃至肉體，統(tǒng)統(tǒng)都可以當(dāng)作商品交換。這誘發(fā)社會(huì)不公，私欲膨脹，權(quán)錢交易，權(quán)色交易，職業(yè)道德淪喪，“良心”都已泯滅，何談職業(yè)道德和家庭美德，難道還能說市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有利于道德建設(shè)嗎？

今天，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的道德滑坡正在制造信仰危機(jī)，倫理危機(jī)和社會(huì)危機(jī)，這些危機(jī)就在你，我的身邊！

第三，100多年前，馬克思就對(duì)市場(chǎng)經(jīng)的局限性做了生動(dòng)描述：當(dāng)利潤(rùn)達(dá)到10%的時(shí)候，他們將蠢蠢欲動(dòng)；當(dāng)利潤(rùn)達(dá)到50%的時(shí)候，他們將鋌而走險(xiǎn)；當(dāng)利潤(rùn)達(dá)到100%的時(shí)候，他們敢于踐踏人間一切法律！

100多年后的今天，正是因?yàn)榭辞辶耸袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)不利于道德建設(shè)，我們國(guó)家才呼吁全社會(huì)要加強(qiáng)道德建設(shè)，才頒布了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》。

21世紀(jì)的中國(guó)，不僅要錢袋子鼓起來，21世紀(jì)的中國(guó)，更要把道德建設(shè)的旗幟豎起來！因?yàn)?，旗幟就是方向?/p>

謝謝各位！

樂從中學(xué)：劉松

第五篇：在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,如何進(jìn)行道德建設(shè)

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，如何進(jìn)行道德建設(shè)

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，現(xiàn)代社會(huì)中人們的勞動(dòng)和生活逐步社會(huì)化，人與人之間的交往日益頻繁，這就必須有一個(gè)與之相適應(yīng)相協(xié)調(diào)，并有利于共同生活的行為準(zhǔn)則規(guī)范——現(xiàn)代道德。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)是一種道德經(jīng)濟(jì)，沒有道德難有“經(jīng)濟(jì)”。所謂經(jīng)濟(jì)，其實(shí)應(yīng)該包括經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所必須的一種重要前提，這就是人與人之間的信譽(yù)和信賴，即所謂誠(chéng)信，沒有誠(chéng)信，就難有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和行為，至少（其活動(dòng)行為）難以奏效。現(xiàn)實(shí)中的國(guó)有企業(yè)（包括少數(shù)民營(yíng)企業(yè)）的普遍不景氣——困難困境重重，很大程度上是因?yàn)橄喈?dāng)一部分人們的信譽(yù)——道德的危機(jī)。一個(gè)企業(yè)是經(jīng)濟(jì)社會(huì)中一個(gè)完整的“生命細(xì)胞”，這個(gè)生命細(xì)胞的活力就在于廣大干群的同心同德、萬眾一心。離開了信譽(yù)，沒有了同心同德，最終必然失去（經(jīng)濟(jì)）生命活力。沒有道德就沒有誠(chéng)信可言，這樣人與人之間必然建立在一種高深莫測(cè)的環(huán)境和氛圍中，這種環(huán)境氛圍對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的長(zhǎng)足發(fā)展尤為不利。其主要表現(xiàn)顯然是：①對(duì)人們的身心健康——精神文明建設(shè)不利，同時(shí)也直接或間接地影響并制約經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。②對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)不利。沒有了誠(chéng)信的環(huán)境，就失去經(jīng)濟(jì)建設(shè)的活力與根本，這樣很難有經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展。沒有誠(chéng)信，農(nóng)民難舍難以種地，工人無法做工，商賈難以經(jīng)營(yíng)，軍隊(duì)無法統(tǒng)領(lǐng)，法官難有威嚴(yán)。我們?cè)诘赖陆ㄔO(shè)的具體內(nèi)容上應(yīng)當(dāng)特別突出地強(qiáng)調(diào)以下幾方面：

1、樹立全心全意為人民服務(wù)的道德觀和無私奉獻(xiàn)的價(jià)值觀。為人民服務(wù)，即是我們黨的根本宗旨，又是我們黨長(zhǎng)期倡導(dǎo)的倫理道德觀的核心。

2、樹立愛國(guó)家、愛集體、愛社會(huì)主義的義利觀。在改革開放的前提下，堅(jiān)持講理想、講道德，批判“一切向錢看”的傾向。同時(shí)鼓社會(huì)主義道德反對(duì)一切損人利己、損公肥私、金錢至上、以權(quán)謀私、欺詐勒索的思想和行為，表達(dá)了在新的歷史條件下“義”與“利”相統(tǒng)一的價(jià)值導(dǎo)向。

3、提倡艱苦創(chuàng)業(yè)的精神。當(dāng)今，中華民族千百年來對(duì)溫飽的殷切期盼終成現(xiàn)實(shí)。但是，要實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)“三步走”的戰(zhàn)略目標(biāo)，還要靠我們?nèi)褡宓钠D苦奮斗。我們國(guó)家越發(fā)展，越要抓艱苦創(chuàng)業(yè)。提倡艱苦創(chuàng)業(yè)精神，也有利于克服腐敗現(xiàn)象。

4、將道德建設(shè)同熱愛本職工作和熱愛科學(xué)技術(shù)有機(jī)地結(jié)合起來，把道德建設(shè)真正落到實(shí)處，只有這樣，才能保持對(duì)工作的熱忱，增強(qiáng)在工作中的創(chuàng)造性和自發(fā)性，才能更好的服務(wù)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

具體應(yīng)該怎么做呢？

一是要充分進(jìn)行宣傳和教育活動(dòng)。

本身道德就是一種自律行為，只有把教育做的深入人心，而不是流于形式，讓更多的人知道，并且配以理論教育學(xué)習(xí)、考試和開展講座、研討、文娛節(jié)目等活動(dòng)，才能使道德真正深入人心。

二是要建立合理的道德獎(jiǎng)懲制度

道德影響社會(huì)并受制于社會(huì)。這種制約主要是通過家庭倫理自制、團(tuán)體紀(jì)律的約束、職業(yè)規(guī)范的遵從，特別是社會(huì)道德輿論的壓力等社會(huì)強(qiáng)制力來實(shí)現(xiàn)。道德獎(jiǎng)懲是一種無形的社會(huì)力量，有時(shí)，它能強(qiáng)于法律強(qiáng)制力。因?yàn)椋蓮?qiáng)制力只涉及人的行為自由或物質(zhì)損失，而道德強(qiáng)制力則是深入人心的懲罰與折磨。

三是要營(yíng)造一個(gè)良好的道德環(huán)境加以熏陶。

積極向上的環(huán)境，可以使人精神振奮，工作熱情高漲，有利地形成良好的道德，要把道德建設(shè)作為一項(xiàng)長(zhǎng)期的培養(yǎng)教育工作，遵守以道德為榮，違反道德可恥的風(fēng)氣，形成人人講道德，按道德規(guī)范辦事的良好風(fēng)氣。

四是要制定完善的管理制度加以約束。

任何道德建設(shè)都離不開制度，因?yàn)榈赖隆⒓o(jì)律與法制是以不同形式提供調(diào)節(jié)社會(huì)成員之間，個(gè)人與集體之間，國(guó)家之間關(guān)系的行為規(guī)范。所以沒有制度的約束行為就無所可遵循。所以良好的職業(yè)道德的形式，需要建立健全規(guī)章制度，使全體人員一進(jìn)入社會(huì)和工作環(huán)境，就置于嚴(yán)格的制度約束之下，做到事事有章可循。

五是要樹立道德模范的榜樣來引導(dǎo)建設(shè)。

榜樣引導(dǎo)，應(yīng)從兩方面做，一是領(lǐng)導(dǎo)干部和黨員要以身作則。二是抓典型榜樣。動(dòng)用和發(fā)揮先進(jìn)典型的示范作用，使全體人員耳濡目染，近有所學(xué)，遠(yuǎn)有所追，起到鼓舞和鞭策作用，進(jìn)一步增強(qiáng)道德教育的力度和效果。

六是要加強(qiáng)社會(huì)主義法治建設(shè)。

加強(qiáng)社會(huì)主義法治建設(shè)，完善我國(guó)的法律體系，真正的把人民生活的方方面面納入到法律的制約體系當(dāng)中，提高人們對(duì)生活的預(yù)測(cè)性和正當(dāng)性，假以時(shí)日，人們就會(huì)在法律的約束下形成一個(gè)全新的道德架構(gòu)。

最后，我們不得不承認(rèn)，依靠科技進(jìn)步和法制建設(shè)對(duì)于加快我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展有著重要的戰(zhàn)略地位和作用，但它不是萬能的，沒有毛病的，離開了道德精神文明建設(shè)，科教興國(guó)“有力難行”、“有勁難使”。所以我們必須在黨中央調(diào)整的發(fā)展戰(zhàn)略下，明確依法治國(guó)還必須以德治國(guó)，在 “八榮八恥”的道德標(biāo)準(zhǔn)要求下，深刻體會(huì)和領(lǐng)悟社會(huì)主義道德在其市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的重要性，這是一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)，它是我們搞好道德建設(shè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必由之路。

因此，要提高整個(gè)中華民族的素質(zhì)和道德水平，決不是一朝一夕所能達(dá)到的，需要我們長(zhǎng)期的努力和不懈地追求，只有始終不渝地堅(jiān)持和實(shí)踐鄧小平的建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論，并以社會(huì)主義法治理念為基礎(chǔ)，凝聚十三億人民的智慧和力量，才能在道德建設(shè)上開拓新的思路，取得新的成果，最終服務(wù)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

2011年10月21日星期五

李世寬 運(yùn)城