第一篇：道德冷漠現(xiàn)象產(chǎn)生的原因及對策研究

道德冷漠現(xiàn)象產(chǎn)生的原因及對策研究

姚蘊(yùn)蘊(yùn)

【摘要】：改革開放30多年來，隨著中國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，積累了豐富的物質(zhì)財富，人們的生活條件有很大程度的改善，中國人的精神面貌也發(fā)生了深刻的變化。民主、效率、開放、平等、人道等現(xiàn)代理念注入了人們的內(nèi)心，激發(fā)了社會空前活力。但同時，道德失范、誠信缺失，尤其是道德冷漠現(xiàn)象問題比較突出，引起社會的強(qiáng)烈關(guān)注。

目前，道德冷漠已經(jīng)不是一個人的問題，而是一個社會問題，直接影響到社會秩序和構(gòu)建和諧社會的發(fā)展進(jìn)程。本文在倫理學(xué)理論的基礎(chǔ)上，綜合運(yùn)用社會學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等相關(guān)學(xué)科理論對該問題進(jìn)行分析研究。正文共分為三個部分：

第一部分：對“道德冷漠”概念及相關(guān)理論的解釋。道德冷漠是一種病態(tài)的道德心理現(xiàn)象，它與一般的感情冷淡不同，在道德個體具備一定道德認(rèn)識的基礎(chǔ)上，在道德生活中表現(xiàn)一種麻木、懷疑的心理，對道德行為漠不關(guān)心，甚至相互排斥。具體表現(xiàn)為旁觀者的道德冷漠和受助者的道德冷漠。

第二部分：分析道德冷漠現(xiàn)象形成的原因。主要從社會生活因素、社會心理因素、道德主體因素、道德教育四個方面來分析。首先，轉(zhuǎn)型期社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化影響了人們的價值觀念，市場經(jīng)濟(jì)競爭的加劇造成了人們追求利益化而忽視了道德責(zé)任和義務(wù)；其次，在見義勇為事件之后，一些救助者得不到應(yīng)有的獎勵和保障，反映出當(dāng)今社會的機(jī)制還不完善；再次，在某些道德事件背后，如“彭宇案”、“許云鶴案”等，法制觀念與道德觀念上的矛盾沖突也是造成此類現(xiàn)象的原因之一。

第三部分：解決道德冷漠現(xiàn)象的對策。在社會道德文化建設(shè)中，需要我們繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化，提高個人的公德意識水平；社會機(jī)制中完善獎罰機(jī)制，制定出合理公平的制度。在道德心理方面應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)公民道德自律能力，提高個人的道德素質(zhì)修養(yǎng)。

最后，道德教育必不可少，實施開放式的道德教育模式，培養(yǎng)道德主體的自主學(xué)習(xí)能力。

第二篇：道德冷漠現(xiàn)象原因分析及對策研究

道德冷漠現(xiàn)象原因分析及對策研究

改革開放以來，我國物質(zhì)文明建設(shè)取得了巨大進(jìn)步，然而在精神文明建設(shè)方面卻出現(xiàn)了一些新情況、新問題以及新矛盾。首當(dāng)其沖的是公民道德問題，主要表現(xiàn)為道德冷漠，“老人倒地?zé)o人扶”、“小悅悅事件”等報道屢見不鮮，在社會上產(chǎn)生了極其惡劣的影響。道德冷漠現(xiàn)象已成為阻礙我國社會主義道德建設(shè)的重要影響因素，我們必須加以重視。道德冷漠產(chǎn)生的原因分析

道德冷漠是指“在某種程度上而言就個體在具備了一定的道德認(rèn)識的基礎(chǔ)上而在特殊的情況下所選擇的一種‘不作為’的道德現(xiàn)象”。簡單地說，就是對善的缺失，對道德的冷淡與不關(guān)心。道德冷漠現(xiàn)象產(chǎn)生的原因是多方面的，主要包括社會環(huán)境、家庭環(huán)境、學(xué)校教育以及自身素質(zhì)四個方面。

1．1 社會環(huán)境的影響

人的本質(zhì)屬性是社會性，作為社會成員的人，必然受到社會大環(huán)境的影響。首先，大眾媒體社會責(zé)任缺失。在這個信息化的時代，大眾媒體理應(yīng)肩負(fù)起傳播社會正能量的社會責(zé)任，致力于傳播真、善、美。但是，現(xiàn)在很多大眾媒體在信息傳播過程中，不同程度地表現(xiàn)出消極化、虛假化、過度商業(yè)化等現(xiàn)象。這在一定程度上會影響社會大眾的價值觀，負(fù)面信息接收多了，勢必會導(dǎo)致群眾對事物的認(rèn)知偏差。其次，社會榜樣示范的缺失。上個世紀(jì)全社會都號召學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣。但是在當(dāng)今社會，很多年輕人已經(jīng)淡化了對雷鋒的認(rèn)識，甚至出現(xiàn)了很多對雷鋒同志的另類解讀，雷鋒榜樣形象在人們心中的位置沒有得到應(yīng)有的宣傳?，F(xiàn)在很多年輕人心中的榜樣都是一些明星或者商界精英，他們在各自的領(lǐng)域都有卓越的成就，容易被他們光鮮的外表所吸引。但在道德領(lǐng)域，這些所謂的榜樣卻經(jīng)常曝出負(fù)面新聞，如吸毒、暴力等。由于傳統(tǒng)道德榜樣的逐漸退場，人們無法從這些所謂的榜樣身上汲取強(qiáng)有力的道德力量。長期以往，便會造成群體道德冷漠，遇事旁觀而不作為的悲哀現(xiàn)象。

1．2 家庭環(huán)境的影響

家庭環(huán)境對子女道德品質(zhì)的形成具有重要的作用。在每個社會個體的思想道德品質(zhì)及其觀念成熟的過程中，家庭教育起著重要的作用。大學(xué)生道德出現(xiàn)問題，家長有著不可推卸的責(zé)任。首先，很多家長忽視孩子的道德教育。他們理所當(dāng)然地認(rèn)為孩子的成長就是吃飽穿暖，身體健康，學(xué)習(xí)成績好就可以了，學(xué)校應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起教育孩子一切的重任。還有一些家長對孩子過分溺愛，導(dǎo)致孩子形成了以自我為中心，關(guān)注自身利益，對他人漠視甚至無視的人格。其次，一些家長自身道德素質(zhì)不高。父母是孩子的第一任老師，父母的世界觀、人生觀以及他們的行為舉止、待人接物的態(tài)度，往往會給子女留下深刻印象。家長或者其他長輩的道德素質(zhì)如果不高，就會給孩子樹立錯誤的道德典范。再次，特殊家庭問題造就的道德冷漠，在社會中也越來越突出。

1．3 學(xué)校教育的影響

學(xué)校教育的任務(wù)不僅僅是知識的傳授，還應(yīng)該注重學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)。學(xué)校教育在學(xué)生道德培養(yǎng)方面的缺少也是產(chǎn)生道德冷漠現(xiàn)象的主因之一。

首先，學(xué)校德育內(nèi)容脫離學(xué)生實際。目前我國學(xué)校的道德教育依然沿用傳統(tǒng)的灌輸方法，教師在課堂上講授道德知識和道德規(guī)范，并且在課堂上占主導(dǎo)地位，學(xué)生則處于被動地位，在這個過程中很難激發(fā)學(xué)生的道德良知，將道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德行為。

更有甚者，有的學(xué)校還對道德教育課程進(jìn)行考試，用量化的方式對學(xué)生品德進(jìn)行評定，以此作為評獎和升學(xué)的依據(jù)。我們應(yīng)該認(rèn)識到現(xiàn)實的生活是道德施行的場所，也是產(chǎn)生道德的源泉，脫離了生活，道德也就成了僵死的條文和抽象的原則，也就無所謂道德了。

其次，功利主義的教育心理 J。目前急功近利的思想在教育領(lǐng)域大有蔓延之勢，中高考成為學(xué)生接受教育的終極目標(biāo)，而學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)和升學(xué)率也成為衡量學(xué)校教育質(zhì)量水平的主要評價標(biāo)準(zhǔn)，德育便成為了學(xué)校教育的一個點綴。受這種評價標(biāo)準(zhǔn)的驅(qū)使，學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活完全圍繞在努力提高學(xué)習(xí)成績的主題之下。學(xué)校、家長、學(xué)生完全被當(dāng)前不完善的教育體制所羈絆，失去了對學(xué)習(xí)的正確理解，并喪失了對真善美的獨(dú)立判斷能力，這必然使學(xué)校道德教育效果大打折扣。

1．4 自身素質(zhì)的因素

人對道德的認(rèn)識是一個由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過程。這一過程讓我們對道德認(rèn)識達(dá)到了分清善惡、是非，但我們未必能夠做到知行合一。首先，這是由人的自然屬性決定的。人類雖然在生活條件、生活狀態(tài)等方面脫離了動物界，但是本質(zhì)上，人類仍然無法擺脫動物性。任何生物都有“趨利避害”的本性，人類也不例外。因此，在遇到可能給自身帶來傷害或者損害的情況時，受本能驅(qū)使，很多人選擇袖手旁觀。其次，心理挫折的影響。這是個體在日?；顒又校捎谧陨淼膬r值得不到尊重，積極性得不到保護(hù)導(dǎo)致的消極的情緒體驗，長久下去必然會導(dǎo)致道德冷漠。再次，從眾心理導(dǎo)致了“看客”行為，造成道德冷漠。解決道德冷漠的對策

面對日益普遍的道德冷漠現(xiàn)象，我們要加以重視，發(fā)揮社會、學(xué)校、家庭和個人的合力來重構(gòu)社會道德體系。為此，可以從以下幾個方面著手。

2．1 加強(qiáng)全社會道德風(fēng)尚建設(shè)

在良好的道德環(huán)境中，行為主體更容易感受到崇高德行的正能量，這樣的環(huán)境氛圍的構(gòu)建對糾正道德冷漠顯然十分重要。

首先，政府應(yīng)把握輿論導(dǎo)向，重視媒體道德輿論建設(shè)。媒體對于路人街頭摔倒無人敢扶，救人反被訛等事件的報道，固然符合新聞價值的選擇原則，但也不能因此而忽視了媒體宣揚(yáng)社會主義正義的現(xiàn)實作用。事實上，作為社會主流價值觀的大眾媒體應(yīng)該發(fā)揮積極、正面的作用，通過對日常生活中良好道德行為的宣傳報道，讓人們感受到社會中高尚德行的正能量。但我們也不能過度宣揚(yáng)美好的現(xiàn)象而隱瞞忽略丑陋的失德行為。因此，政府應(yīng)把握輿論導(dǎo)向，尤其要引導(dǎo)影視、廣播、報刊等輿論傳播媒體，使之充分發(fā)揮優(yōu)化社會環(huán)境的功能，從而為人們養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣創(chuàng)造良好的社會條件。其次，要樹立道德榜樣，使其在社會上起到示范引導(dǎo)的作用。社會應(yīng)鼓勵表揚(yáng)道德模范，宣揚(yáng)榜樣的力量，從而形成良好的社會道德氛圍，使人們積極主動地參與到為他人服務(wù)的隊伍中來，進(jìn)而形成與社會主流價值相一致的世界觀、人生觀、價值觀 j1。再次，國家要建立健全社會獎懲和保障機(jī)制，保障見義勇為者的合法權(quán)益。建立健全獎懲機(jī)制、加強(qiáng)道德監(jiān)督、健全道德規(guī)范和制度是加強(qiáng)道德約束機(jī)制建設(shè)的重要手段。要想對人們的善惡標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行重新構(gòu)建，就必須對善惡進(jìn)行區(qū)分與獎懲 J。為此，政府機(jī)構(gòu)必須對見義勇為、救死扶傷者給予獎勵和保障，避免出現(xiàn)“英雄流血又流淚”的畸形社會現(xiàn)象。同時，還要對社會當(dāng)中發(fā)生的類似見義不為或者見義勇為者遭誣陷這樣的道德冷漠行為進(jìn)行懲罰。政府還應(yīng)該廣泛聽取民眾對于整治社會當(dāng)中的道德淪喪行為的處理辦法，從而逐步建立和健全相關(guān)的法律規(guī)章制度。

2．2 創(chuàng)造良好的家庭環(huán)境

家庭是道德教育的基礎(chǔ)性場所，轉(zhuǎn)變道德冷漠現(xiàn)象，家庭德育發(fā)揮著不可忽視的作用。

首先，家長要重視孩子的道德教育。面對社會的激烈競爭，一些父母在“重智輕德”思想的指導(dǎo)下，認(rèn)為只要子女學(xué)好了專業(yè)技術(shù)，就掌握了生存的本領(lǐng)，于是非常重視子女智力的發(fā)展和學(xué)習(xí)成績的提高。對于德育，則認(rèn)為是子女成長中的小事，忽視對子女道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)。這樣做的結(jié)果往往事與愿違，只會培養(yǎng)出自私自利、道德冷漠的人。家長要樹立人的“全面發(fā)展”的理念，認(rèn)識到從德、智、體等方面全面教育、全面規(guī)范，才能促進(jìn)子女的全面發(fā)展。其次，家長要不斷提高自身的道德素質(zhì)。身為家長，在子女面前應(yīng)該起模范帶頭作用，從言行舉止、生活態(tài)度等各個方面全面嚴(yán)格要求自己，這是對孩子進(jìn)行道德教育的重要前提。只有家長在日常生活中不斷提高自身的道德水平，才能在潛移默化中影響孩子，給孩子傳遞正能量，促使其形成良好的道德行為習(xí)慣。再次，構(gòu)建和諧健康的家庭環(huán)境。長輩在生活和工作中應(yīng)該本著積極健康的心態(tài)去面對困難與挫折，采用簡單粗暴的方法解決家庭矛盾不能夠有效解決生活中的問題，反而會增加家庭成員之間的矛盾，造成不和諧的家庭氛圍。家庭成員之間的關(guān)系良好與否直接關(guān)系到子女道德情感的養(yǎng)成，良好的家庭環(huán)境能增強(qiáng)孩子的自信心，有助于孩子良好道德品質(zhì)的形成。

2．3 完善學(xué)校道德教育

學(xué)校是集中進(jìn)行道德教育的場所。完善學(xué)校道德教育、培養(yǎng)學(xué)生道德情感對于扭轉(zhuǎn)道德冷漠現(xiàn)象有著積極的促進(jìn)作用。

首先，完善教學(xué)內(nèi)容，使道德教育貼近學(xué)生實際生活。生活是倫理道德的源泉，也是道德得以存在的支柱，失去了生活，道德也就沒有存在的意義了。教師除了在課堂講授之外，還要多組織課外活動特別是社會服務(wù)活動，讓學(xué)生在社會實踐中增強(qiáng)道德認(rèn)知，培養(yǎng)道德情感并提高道德責(zé)任感。開展貼近生活的實踐活動可以幫助學(xué)生將道德原則內(nèi)化為道德信念，以提高他們的道德水平和公民意識，促使他們在社會環(huán)境中迅速成長。其次，擺脫功利性教育思想，營造高雅健康的校園氛圍。隨著素質(zhì)教育的不斷深化，教育者要逐漸轉(zhuǎn)變觀念，既要重視學(xué)生學(xué)習(xí)成績的提高也要重視學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)，將德育與智育有機(jī)結(jié)合起來，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中樹立高尚的人生觀、價值觀和道德觀。

2．4 提升個人道德修養(yǎng)

社會中的每一個個體在一起共同組成了整個社會，而社會道德的淪喪也是由無數(shù)個道德水平低下的個體集合在一起共同造成的。所以，注重個體道德的培養(yǎng)對于改善整個社會道德冷漠現(xiàn)象有著重要的意義與作用。

首先，培養(yǎng)道德自律意識，努力創(chuàng)造自我。我們每一個個體要克己修德。這就要求人們在道德培養(yǎng)過程中努力追求高雅的精神境界，要有正確的理念、頑強(qiáng)的意志、持久的耐力。良好的道德行為就是要求自身在現(xiàn)實生活中守德、倡德，努力成為道德典范，在這個過程中要有堅定的信念，不要因為受到別人的質(zhì)疑與嘲笑，就喪失積極性，也不要因為他人的自私冷漠，就盲目從眾。如果我們每個人都能嚴(yán)以律己，倡導(dǎo)德行，那我們整個社會的道德水平就會有顯著的提升。其次，增強(qiáng)個人道德責(zé)任意識。對于每一個公民而言，自覺遵守社會道德規(guī)范，不斷提升個人道德修養(yǎng)，構(gòu)建正義和諧的社會環(huán)境是我們每個公民應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)，也是我們應(yīng)當(dāng)自覺踐行的社會準(zhǔn)則。我們每個人都應(yīng)該從自身做起，點滴做起，努力提升自身道德素質(zhì)，不斷增強(qiáng)法制觀念，敢于同不良道德現(xiàn)象作斗爭，成為文明的踐行者。結(jié)論

目前，道德冷漠現(xiàn)象已不是一個個人問題，而是一個社會問題，并且直接影響到社會的穩(wěn)定發(fā)展和構(gòu)建和諧社會的發(fā)展進(jìn)程。和諧社會拒絕冷漠，當(dāng)我們每個人把行為內(nèi)化為道德信念時，才能真正實現(xiàn)社會和諧。

第三篇：淺談社會冷漠現(xiàn)象原因及對策（小編推薦）

淺談社會冷漠現(xiàn)象原因及對策

構(gòu)建社會主義和諧社會是我黨和人民共同奮斗的目標(biāo)。那么什么是和諧社會呢？所謂和諧社會就是一個社會的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明全面協(xié)調(diào)發(fā)展的社會。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，迅速成長為全球經(jīng)濟(jì)第二大國，人民的物質(zhì)生活水平大大提高，但與此相悖的是，我國當(dāng)前社會中不斷涌現(xiàn)一些極不文明、不道德的音符，部分公民道德缺失，是非、善惡、美丑不分。這些問題的出現(xiàn)和蔓延，折射出我國當(dāng)前社會在物質(zhì)文明高速發(fā)展的進(jìn)程中出現(xiàn)一種極不協(xié)調(diào)的的社會冷漠現(xiàn)象，它嚴(yán)重敗壞了社會風(fēng)氣，強(qiáng)烈沖擊著社會主義核心價值體系，影響了和諧社會的健康發(fā)展。因此，筆者在本文對社會冷漠問題進(jìn)行了分析。

一、折射社會冷漠具體事件及其危害

（一）折射社會冷漠的具體事件

在當(dāng)今社會，我們不時總會看到這樣或那樣的社會冷漠現(xiàn)象。社會冷漠現(xiàn)象每出現(xiàn)一次，我們的心痛就加劇一次，因為他們的冷漠，讓一個個正義與善良的火種，黯然地熄滅。下面讓我們再現(xiàn)這一幕幕令人心寒的社會冷漠畫面。

2009年10月30日上午，湖北荊州寶塔灣岸邊的沙灘上，正在打撈6天前為救兩名落水少年而獻(xiàn)出寶貴生命的大學(xué)生何東旭、方招、陳及時的英雄遺體。令人心寒的是，面對同學(xué)們的“跪求”，個體打撈者不僅不為所動，而且挾尸要價，一共收去了36000元的撈尸

費(fèi)！

2010年12月，在濟(jì)南長途汽車站總站南區(qū)，一輛由濟(jì)南開往菏澤的長途汽車，還有5分鐘就要開車了。這時兩名男子沒買票，卻非要硬闖長途車，還在車上蠻橫地翻乘客的行李，司機(jī)李國強(qiáng)英勇上前阻止。沒想到在爭執(zhí)之中，一名窮兇極惡的歹徒竟然拿出水果刀，連捅李國強(qiáng)5刀，李國強(qiáng)應(yīng)聲倒在了血泊中，眼看著歹徒刀捅司機(jī)，車上竟無一名乘客伸出援手。

2011年10月13日，2歲的小悅悅（本名王悅）在佛山南海黃岐廣佛五金城相繼被兩車碾壓，7分鐘內(nèi)，18名路人路過但都視而不見，漠然而去，最后一名拾荒阿姨陳賢妹上前施以援手，引發(fā)網(wǎng)友廣泛熱議。2011年10月21日，小悅悅經(jīng)醫(yī)院全力搶救無效，在零時32分離世。

（二）社會冷漠給社會帶來的危害

綜上事件可以看出，由于社會壓力，城市化加速，人們觀念、信仰的轉(zhuǎn)變等各種因素，導(dǎo)致人們越發(fā)的漠然，社會成員對社會問題及周圍的人或事只要不涉及自身的利益均持觀望和聽之任之的態(tài)度，該問題已經(jīng)在潛移默化中產(chǎn)生了一系列嚴(yán)重的社會后果。社會冷漠心理也屬于病態(tài)社會心理，其危害主要有：第一：社會生活中的人們彼此關(guān)系冷漠，會造成傳統(tǒng)美德的喪失，社會上再難看見人們互幫互助、和諧一致的情景，社會退化成一個個單個體的原子個體；第二，激化了人民內(nèi)部矛盾，破壞社會治安，擾亂社會秩序：第三，有害民眾身心健康和科學(xué)文化素質(zhì)的提高；第四，降低了社會認(rèn)同感和凝聚力，[會造成社會解體的隱患，社會聯(lián)系缺少了把人們團(tuán)結(jié)起來的紐帶，社會穩(wěn)定無法維系。因此，冷漠已成為社會的“癌癥”。但令人費(fèi)解的是，為何這一片片的冷漠、一個個的圍觀、一幕幕的慘劇仍在如此匪夷所思、讓人心痛地不斷上演著，到底是什么原因造成了當(dāng)前社會以及人們的越發(fā)冷漠呢？

二、導(dǎo)致社會冷漠的具體原因

（一）個人過分重視自保

冷漠源于自我保護(hù)。自我保護(hù)可是說是人類的本能。在現(xiàn)實生活中，每個人給予他人幫助的時候，很自然的會估計這種付出會給自己帶來什么后果。雖然幫助他人也可以讓自己快樂，但是如果預(yù)計自己的付出將會給自己帶來較大損失或者招惹較大麻煩的時侯（如彭宇案帶來的負(fù)面影響），人們的善意就會變得很猶豫，甚至是漠不關(guān)心，但舉手之勞的事情對大多數(shù)人來說還是很愿意付出的。一旦有了冷漠，在人們心目中就會形成“要是我遇到了麻煩會不會有人幫助我”的疑問，這實際上是一個可怕的“冷漠循環(huán)”。所以，人們?yōu)榱俗晕冶Ｗo(hù)，抱著“多一事不如少一事”的態(tài)度，也只好把自己的善良藏在心底，任憑良心的折磨。

（二）市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面風(fēng)氣帶來的負(fù)面影響

市場經(jīng)濟(jì)帶來經(jīng)濟(jì)繁榮活躍的同時也帶來社會的惡性競爭，讓人生產(chǎn)生落后的危機(jī)感，這種危機(jī)感迫使人變得“自私”起來，自私得連善意都不愿意付出。競爭固然可以充分發(fā)揮人的潛能以推動社會的進(jìn)步和發(fā)展，但是，人天生就是不平等的（即天賦），再加上后天的

不平等（教育、出身等），競爭必然會導(dǎo)致優(yōu)勝劣汰，社會分層就會變得明顯。而社會是復(fù)雜的、系統(tǒng)的，社會各層也是不能孤立存在的，各層之間是相互依賴的共生關(guān)系，但是這種關(guān)系往往不是直觀的，很容易被人忽略，很少有歌星認(rèn)為自己的成功是觀眾的功勞，而都認(rèn)為是自己的本事大。正因為人對于他人價值的錯誤估計，導(dǎo)致競爭愈演愈烈，也帶來社會的冷漠。

（三）社會轉(zhuǎn)型時期帶來的道德沖突

當(dāng)前的中國社會正處于現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型時期，其中，社會轉(zhuǎn)型主要是指以下三個方面：一是指體制轉(zhuǎn)型，即從計劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變；二是指社會結(jié)構(gòu)變動，社會轉(zhuǎn)型的主體是社會結(jié)構(gòu)，它是指一種整體的和全面的結(jié)構(gòu)狀態(tài)過渡，而不僅僅是某些單項發(fā)展指標(biāo)的實現(xiàn)。社會轉(zhuǎn)型的具體內(nèi)容是結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換、機(jī)制轉(zhuǎn)軌、利益調(diào)整和觀念轉(zhuǎn)變。在社會轉(zhuǎn)型時期，人們的行為方式、生活方式、價值體系都會發(fā)生明顯的變化；三是指社會形態(tài)變遷，即指中國社會從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、從封閉性社會向開放性社會的社會變遷和發(fā)展。為了實現(xiàn)我國社會的成功轉(zhuǎn)型，中國社會努力追求經(jīng)濟(jì)增長速度的加快、社會分化程度的加大，同時社會卻也付出了“公民道德行為失范”的代價，其中，社會冷漠現(xiàn)象的存在尤為突出。在中國的社會轉(zhuǎn)型時期中，時代責(zé)任感逐漸淡化、約束力日漸蒼白，道德教育被大眾娛樂等替代，這一切都是道德冷漠滋生的社會基礎(chǔ)。

（四）環(huán)境因素的影響

一般情況下，人們的行為會極大的受到當(dāng)時環(huán)境以及他人的影

響，即人們在遇到危難情況或者特殊情境時，一般會先參考他人的做法，再決定自己如何去做。人們在難以作決定的時候習(xí)慣觀察別人怎么做，這即為社會冷漠現(xiàn)象出現(xiàn)的環(huán)境因素中重要的一點就是旁觀者效應(yīng)使然。這是由個體的模仿與自我保護(hù)傾向決定的。所謂旁觀者效應(yīng)指的是，個體對于緊急事態(tài)的反應(yīng)，在單個人時與同其他人在一起時是不同的。由于他人在場，個體會抑制利他行為。如果在場的他人都不采取舉動，個體可能會覺得別人在場，別人可以幫助受害者，如果自己強(qiáng)行提供幫助的話，可能引起他人對自己的注意、評價、甚至是嘲諷。從而盲目從眾效應(yīng)下由此產(chǎn)生群體性冷漠。

三、改善社會冷漠現(xiàn)象的對策

（一）引導(dǎo)人們樹立正確道德觀

為見義勇為等傳統(tǒng)美德確立思想基礎(chǔ)。根據(jù)馬克思主義的基本觀點,社會存在決定社會意識,一個社會占主導(dǎo)地位的道德是由該社會的主體生產(chǎn)方式特別是其基本經(jīng)濟(jì)制度、利益關(guān)系所決定的。就我國當(dāng)前來看,社會主義市場經(jīng)濟(jì)所體現(xiàn)的基本利益關(guān)系,應(yīng)當(dāng)是個人利益、局部利益和社會整體利益的統(tǒng)一。與它相適應(yīng)的道德也應(yīng)當(dāng)是兼顧三者利益的集體主義道德。見義勇為、助人為樂等都是我國傳統(tǒng)道德中的精華，也是社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容之一，在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的過程中，造成人們冷漠的原因很多，我們可以通過建立完善的社會道德控制體系，在進(jìn)行道德教育時要結(jié)合時代特點,將個人利益、社會利益和整體利益有機(jī)地結(jié)合起來,樹立“公私兼顧”的道德,但同時也要大力宣傳將他人利益、集體利益放在首位的

優(yōu)良道德傳統(tǒng),使人們在公私兼顧的基礎(chǔ)上,不斷提高思想覺悟，來對這種社會冷漠非正?，F(xiàn)象進(jìn)行引導(dǎo)和控制。其次，大力加強(qiáng)英雄主義教育,為見義勇為樹立精神榜樣。不同的時代有不同的英雄,見義勇為者是和平時期的英雄。在當(dāng)前的歷史時期,我們要大力弘揚(yáng)英雄主義,為見義勇為樹立光輝的榜樣。雖然現(xiàn)實生活中人們的見義不為的行為在增加,但在人們內(nèi)心深處都還渴求著英雄的產(chǎn)生,只是由于各種原因而不敢挺身而出,這說明在人們的內(nèi)心良知尚存，只不過它需要一種鼓勵,一種推動,一種引導(dǎo)。所以我們要以思想教育為主要途徑,通過所有個體的認(rèn)識水平的自我提高，從而自覺遵守和踐行社會道德規(guī)范和行為，大力宣揚(yáng)英雄主義,在人們意識中不斷強(qiáng)化什么是丑惡的,什么是美好的。當(dāng)人們心中充滿了一種浩然正氣,就會對惡勢力無所畏懼,永遠(yuǎn)不向惡勢力低頭,這種大無畏的英雄氣概在廣大社會成員中生長、壯大之時,也就是社會頹風(fēng)得到抑制、見義勇為蔚然成風(fēng)之時，則能從根本上杜絕社會冷漠現(xiàn)象的發(fā)生。

（二）建立獎懲機(jī)制

從社會、國家及政府的角度出發(fā)，還應(yīng)通過法律、法規(guī)和各種利益機(jī)制為主要制約力量,以外在力量來約束或誘導(dǎo)社會民眾遵守或踐行某種道德規(guī)范和行為。第一，建立社會獎勵和保障制度 ,解除英雄的后顧之憂。目前,對見義勇為者的獎勵、損失的補(bǔ)償、醫(yī)療及撫恤問題,國家還沒有統(tǒng)一的規(guī)定。因此,做了好事得不到適當(dāng)?shù)木窈臀镔|(zhì)補(bǔ)償,甚至更有英雄做了好事反而要自己掏醫(yī)療費(fèi)甚至蒙受更大的損失,導(dǎo)致了“英雄流血又流淚”的畸形社會現(xiàn)象。建立獎勵制度，英雄可以獲得一定的物質(zhì)獎勵,雖然英雄在見義勇為的時候并沒有考慮到物質(zhì)獎勵,但至少可以表示出對他們高尚行為的褒獎,可以激勵人們的斗志。同時給予相應(yīng)的精神獎勵,也有助于在社會中揚(yáng)善除惡。第二，設(shè)立必要的基金組織,明確各級政府和社會各界、各行業(yè)保護(hù)和獎勵見義勇為者的責(zé)任。目前對見義勇為行為確認(rèn)、獎勵和保護(hù)負(fù)責(zé)的責(zé)任部門全國很不統(tǒng)一,有的設(shè)在見義勇為辦公室,有的設(shè)在精神文明辦公室,很大程度上影響著對見義勇為者權(quán)益的維護(hù)。為了弘揚(yáng)正氣,有必要建立各種道德基金,資金要由企業(yè)、個人和政府撥款三部分組成,獎勵公共生活中的見義勇為行為,同時也體現(xiàn)出。第三，建立懲罰機(jī)制 ,鞭撻圍觀者的冷漠無情。道德衰敗留下的空白應(yīng)及時用法律、法規(guī)來彌補(bǔ)。當(dāng)前社會中有難不幫、見死不救這樣令人痛心的事時有發(fā)生,甚至喪失了最起碼的人道主義,對于這些現(xiàn)象要進(jìn)行批判、譴責(zé)和鞭撻。除了考慮對見義勇為者保障的法制化外,還要考慮到對見義不為者懲罰的法制化。這在一些國家已有先例。如《德國刑法》規(guī)定:“意外事故公共危險或急難時,有救助之必要,依當(dāng)時情況又有可能,尤其對自己并無顯著危險且不違反其它重要義務(wù)而不救助者,處一年以下徒刑并課罰金?！边€有《西班牙刑法》對此也有相應(yīng)規(guī)定。而我國目前還沒有見危不救在法律上的懲罰規(guī)定,這可以說是法律上的一個疏漏。沒有見義不為相應(yīng)懲罰條文的出臺,使見義不為者有了逃循的空隙,可以光明正大地推卸自己的道德責(zé)任而不須承擔(dān)任何后果,這也可以說是目前見義不為行為屢屢出現(xiàn)的一個重要原因。因此,當(dāng)前非常有必要建立專門社會救助機(jī)構(gòu),或強(qiáng)化某些社會機(jī)構(gòu) 的社會救助功能,并且廣為宣傳,做到家喻戶曉,讓群眾知道萬一發(fā)生意外事故后可以向誰報告、到哪里去求得救助。

（三）將法律、道德、社會文明有機(jī)結(jié)合

其實，社會冷漠它既不觸犯刑律，也不違反紀(jì)律，甚至談不上是錯誤，算不上違犯規(guī)章制度，充其量只是一個看不起眼的缺點，一個不足掛齒的不足之處。然而，當(dāng)冷漠已經(jīng)成為了一個社會普遍現(xiàn)象時，它就不僅僅關(guān)系到人們的生活，而且關(guān)系到國家的團(tuán)結(jié)，乃至關(guān)系到整個社會事業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展。如果說腐敗是惡性腫瘤，那么，冷漠就是艾滋病毒。艾滋病毒本身不會致人于死，它只是敗壞人體免疫系統(tǒng)，從而使任何一種疾病，都足于置人于死地。星星之火，可以燎原；涓涓之水，可以滔天。聚集起各級政府及其部門的人員以及各普通社會成員的冷漠，其能量之大，足可以毀滅一個黨，毀滅一個國家，毀滅一個社會。

第四篇：大學(xué)生道德冷漠成因及對策研究（模版）

大學(xué)生道德冷漠成因及對策研究

[摘要]大學(xué)生道德冷漠成因主要有社會轉(zhuǎn)型期的負(fù)面影響、學(xué)校和家庭教育的方法不當(dāng)、大學(xué)生自身及網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)作用四方面，透過原因分析出要從營造和諧的社會大環(huán)境、創(chuàng)造良好的學(xué)校家庭小環(huán)境、塑造積極向善的個人道德形象、建造健康向上的網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境出發(fā)，有利于消除道德冷漠，構(gòu)建和諧社會。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生；道德冷漠；成因；對策

最近，校園暴力、校園犯罪事件頻頻出現(xiàn)在新聞頭條，一度引起社會的廣泛關(guān)注。如馬加爵、麗江女大學(xué)生、藥家鑫、復(fù)旦投毒等事件，手段殘忍讓人發(fā)指，心理扭曲令人恐懼。因此，在這種特殊形勢之下，對大學(xué)生道德冷漠問題的研究迫在眉睫，必須透過現(xiàn)象看本質(zhì)，探尋解決途徑，以保證大學(xué)生身心健康，促進(jìn)其全面發(fā)展。

一、大學(xué)生道德冷漠概述

要想知道何為大學(xué)生道德冷漠？通常人們所理解的道德冷漠指的是具備基本道德認(rèn)知的主體，面對他人的痛苦，表現(xiàn)出善的道德意識、情感的欠缺，并由之引起道德價值判斷與選擇上的迷惘，進(jìn)而出現(xiàn)冷漠的道德行為的一種心理狀態(tài)。

那么何為大學(xué)生道德冷漠？首先，限定了大學(xué)生這一特殊群體，當(dāng)代大學(xué)生有理想、有追求、有信心，認(rèn)識問題趨于客觀。其次，大學(xué)生是受過高等教育的知識分子，具有一定的道德原則與規(guī)范的認(rèn)知，最后，大學(xué)生道德冷漠是指行為個體與個體之間、個體自身之中知與行的沖突和欠缺，以及行為個體忽視在行為過程中所應(yīng)遵循的主體間性的人際關(guān)系，因而，造成的人際交往中的冷淡、孤僻、沖突、排斥等行為。大學(xué)生道德冷漠現(xiàn)象如果任由其迅速蔓延而不被重視，那么其存在的安全隱患，將會對社會帶來嚴(yán)重后果，不但影響大學(xué)生自身的發(fā)展，而且還會影響到社會的和諧發(fā)展。

二、大學(xué)生道德冷漠形成的原因

（一）社會轉(zhuǎn)型時期的負(fù)面影響

隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化全球化趨勢地不斷深入推進(jìn)，給大學(xué)生自身道德的發(fā)展帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。吉登斯認(rèn)為“現(xiàn)代組織能夠以傳統(tǒng)社會中人們無法想象的方式把地方性和全球性的因素連接起來，而且通過兩者的經(jīng)常性連接，直接影響著千百萬人的生活”。全球化使東西方文化相互碰撞、信息交流頻繁，面對不良文化的誘惑缺乏自制力，易沖動。市場經(jīng)濟(jì)法則的冷酷無情，使大學(xué)生被卷入激烈的市場競爭之中，開始關(guān)注自身的生存，自覺或不自覺地用物質(zhì)利益衡量一切，當(dāng)習(xí)慣用這種以金錢為價值取向的思維時，對待一切就會呈現(xiàn)出冷漠的狀態(tài)?！拔覀兊男袆樱ɑ虿恍袆樱淼暮蠊h(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的道德想象的范圍，我們不愿意為他人的幸福與不幸承擔(dān)責(zé)任”。社會轉(zhuǎn)型時期出現(xiàn)的消極、腐敗的現(xiàn)象使大學(xué)生道德認(rèn)知出現(xiàn)困境，從而形成道德冷漠。

（二）學(xué)校與家庭教育思想和方法的忽視

就目前部分學(xué)校及家庭的教育思想和教育方法來看，明顯地存在著冷漠現(xiàn)象。從教育思想看，只是把學(xué)生作為一個裝載知識的容器，希望這個容器越大越好，并讓學(xué)生自己也認(rèn)為自己只是一個容器，他們只需要裝的越多越好。無論老師還是家長，總是把高學(xué)歷看成是成功的標(biāo)尺，當(dāng)老師與家長們只看重越大越好的數(shù)字時，抑制了本性中所具有的善的發(fā)揮，學(xué)生還怎么能夠生長出情感豐富的血肉來？

針對教育方法層面來講，老師和家長的焦點都聚焦在學(xué)生的智力水平和成績上，對于學(xué)生的教育通常是一味地說教，灌輸書本的知識，而忽視了學(xué)生對知識接收與反饋，沒有形成雙向的對話，缺乏相互之間的溝通和交流。在教育的過程中，老師與家長同樣都缺乏用愛教育、用愛溝通的方式，沒有從他們的內(nèi)心出發(fā)，只是冷漠地把老師或家長的意志強(qiáng)加于他們身上。在這種模式的教育下培養(yǎng)的不是真正的人才，而是冷漠的高速運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器。

（三）大學(xué)生自身的特點與缺陷

當(dāng)前大學(xué)生所處的環(huán)境相對開放，使大學(xué)生必然會接觸到一些低俗、不良的文化，從而形成錯誤的人生觀、價值觀。大學(xué)生幾乎沒有經(jīng)歷過吃苦受累的生活，缺乏堅忍不拔、頑強(qiáng)奮斗的精神品質(zhì)，再加上大學(xué)生這個時期有較強(qiáng)的逆反心理，自認(rèn)為不對的觀點是很難接受的，因此，一旦遇到挫折好走極端，這種不成熟帶來的后果也是不堪設(shè)想的?？偟膩碚f，大學(xué)整體的道德水平呈現(xiàn)良好的趨勢，大學(xué)生具備了一定辨別是非等基本的道德認(rèn)知基礎(chǔ)，但是在道德實踐上出現(xiàn)與道德認(rèn)知不一致的情況，即該做的不做，不該做的偏偏去做，對社會上不道德的行為缺乏道德勇氣，致使發(fā)生道德冷漠行為。

（四）網(wǎng)絡(luò)和媒體技術(shù)的負(fù)面影響

網(wǎng)絡(luò)和媒體技術(shù)的迅速發(fā)展，使“圖像化”走入大學(xué)生的生活，也是大學(xué)生道德冷漠的一個重要原因?！半娨曅侣勄嗖A災(zāi)難和人類悲劇，它喚起的不是凈化或理解，而是很快會消失殆盡的濫情與憐憫情緒，以及對這些事件的偽儀式感和偽參與感?！本W(wǎng)絡(luò)和媒體報道世界各地的災(zāi)難和不幸，本應(yīng)該使大學(xué)生對其產(chǎn)生同情、憐憫之情，但是，日積月累，經(jīng)過視覺與心靈不斷受到電視畫面的沖擊、刺激，促使大學(xué)生對于災(zāi)難的感受能力逐漸降低，產(chǎn)生同情疲勞，最終導(dǎo)致大學(xué)生對電視媒體中報道的災(zāi)難和不幸變得越來越麻木、無動于衷，甚至把他人的災(zāi)難當(dāng)做娛樂消遣，成為茶余飯后談?wù)摰男υ挕?/p>

三、大學(xué)生道德冷漠的措施

大學(xué)生道德冷漠現(xiàn)象是問題的長期積累而形成的，治理整頓必非朝夕之功。應(yīng)采取何種措施化解這一困境是當(dāng)務(wù)之急？2016年3月5日上午，第十二屆全國人民代表大會第四次會議在北京人民大會堂開幕，國務(wù)院總理李克強(qiáng)在政府工作報告中提出：“從家庭到學(xué)校、從政府到社會，都要為孩子們的安全健康、成長成才擔(dān)起責(zé)任，共同托起明天的希望”。本人認(rèn)為尤其要抓好以下幾個方面：

（一）營造和諧的社會大環(huán)境

馬克思曾經(jīng)說過：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”他所?v的“環(huán)境”，在這里，我們可以理解為社會中公民的德育環(huán)境。要想讓大學(xué)生養(yǎng)成良好的思想道德素質(zhì)，首先要有一個良好的環(huán)境，因此，要發(fā)揮好社會這個大環(huán)境對大學(xué)生道德素質(zhì)養(yǎng)成的積極促進(jìn)作用。

一方面建立健全道德機(jī)制，嚴(yán)厲打擊社會轉(zhuǎn)型時期出現(xiàn)的消極腐敗現(xiàn)象，加強(qiáng)“硬約束”，適當(dāng)提前刑責(zé)年齡，為受害者撐起法律保護(hù)傘。另一方面懲戒的同時還要樹立榜樣的引導(dǎo)示范作用，對見義勇為、見義智為的大學(xué)生給予贊揚(yáng)與獎勵，正義的道德行為要弘揚(yáng)、認(rèn)可，這樣強(qiáng)化大學(xué)生辨別道德是非觀念，促進(jìn)其道德實踐向善發(fā)展，同時，有利于他們加入到幫助他人的行列中，在這樣良好的社會環(huán)境中易于大學(xué)生正確的人生觀、價值觀、世界觀的養(yǎng)成，有利于構(gòu)建和諧友善的社會。

（二）創(chuàng)造良好的學(xué)校、家庭小環(huán)境

大學(xué)生所表現(xiàn)出來的冷漠無情對待他人和社會的行為與家庭和學(xué)校的教育環(huán)境密不可分。要創(chuàng)造良好的學(xué)校、家庭環(huán)境，消除大學(xué)生冷漠心理、行為。

一方面學(xué)校要加強(qiáng)對大學(xué)生的道德知識教育，改善培育的方式方法。在教育知識的過程中，學(xué)生既是教育的主體，又是教育的客體，通過教育方法促使學(xué)生的內(nèi)心信念得到更加深刻地鞏固。教育方法要引導(dǎo)大學(xué)生掌握道德選擇與道德判斷能力，學(xué)會創(chuàng)新，將正確的道德認(rèn)知內(nèi)化于心，外化于行。大力建設(shè)高尚的校園文化，寓德育于高雅的校園文化之中，陶冶大學(xué)生高尚的道德情操，促進(jìn)大學(xué)生德智全面發(fā)展。另一方面，家長的行為舉止?jié)撘颇赜绊懼麄兊淖优?，對轉(zhuǎn)變大學(xué)生冷漠意識有著重要的作用。家庭教育與學(xué)校教育引導(dǎo)要到位，多關(guān)注孩子的內(nèi)心，用愛來矯正孩子走偏的價值觀，并教會孩子自我保護(hù)的方法。

（三）塑造積極向善的個人道德形象

大學(xué)生是國家未來的建設(shè)者，在一定程度上，大學(xué)生的道德素質(zhì)反映了社會整體道德水平，大學(xué)生的道德形象反映了國家和社會的道德形象。

其一，提高大學(xué)生自身的道德修養(yǎng)。對于大學(xué)生而言，學(xué)習(xí)是提高自身道德修養(yǎng)的首要途徑，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的文化知識、倫理知識有利于培養(yǎng)向善的道德觀念，形成正確的道德認(rèn)知。向社會生活中優(yōu)秀的道德模范學(xué)習(xí)、看齊，活生生的人物、感人的事跡擺在學(xué)生面前，自身感受更強(qiáng)烈、真實。其二，大學(xué)生還要敢于、樂于參加道德實踐活動，養(yǎng)成積極幫助他人的習(xí)慣。在社會實踐的過程中，如加入志愿者組織、支教、義工等有意義的活動，大學(xué)生主體與社會客體在實踐過程中相互作用，有助于提高大學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的實踐能力，鍛煉堅忍不拔的意識品質(zhì)，在實踐中檢驗自身的行為方式是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)，有利于發(fā)現(xiàn)自身的存在價值，激發(fā)服務(wù)熱情，增強(qiáng)社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識，大學(xué)生思想道德水平得到進(jìn)一步提升。

（四）建造健康向上的網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境

“眾口鑠金，積毀銷骨”。表現(xiàn)出人言可畏，輿論的影響力之強(qiáng)之大。對于大學(xué)生而言，我們的思想還不夠成熟，極易受各?N言論所影響。因此，要傳播積極的新聞信息，發(fā)揮輿論的積極作用，對社會中的真善美要褒揚(yáng)，對假惡丑要貶抑；對積極的輿論要支持，對消極的輿論要譴責(zé)，使大學(xué)生認(rèn)識到孰對孰錯，有了正確的道德標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而自覺規(guī)范道德行為實踐。在價值多樣化時代，要弘揚(yáng)社會正氣、倡導(dǎo)社會正義。有效發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)督功能離不開大學(xué)生自身道德信念的支持，消除道德冷漠，促進(jìn)社會和諧。

四、總結(jié)

綜上所述，對大學(xué)生道德冷漠的關(guān)注，體現(xiàn)了人們的一種憂慮：我們民族的真正強(qiáng)盛需要大學(xué)生，他們是我們民族發(fā)展的基礎(chǔ)和希望，如果我們的大學(xué)生出現(xiàn)了冷漠的現(xiàn)象，那么我們的民族將來會怎么樣？有這樣憂慮之心的人是友善之人，我們希望在我們的共同努力之下擺脫大學(xué)生道德冷漠之困境，其最終效果不但大學(xué)生的道德素質(zhì)會明顯提高，而且我們?nèi)褡宓牡赖滤刭|(zhì)也會大大地提高。解決大學(xué)生道德冷漠，各方都應(yīng)當(dāng)齊心協(xié)力、主動伸手，我們再也不能冷漠旁觀了。

第五篇：試析我國農(nóng)村政治冷漠現(xiàn)象的原因及對策

試析我國農(nóng)村政治冷漠現(xiàn)象的原因及對策

改革開放30多年來，特別是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的大力推進(jìn)，我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)取得了日新月異的發(fā)展，較大程度地提高了農(nóng)民的生活水平，有效維護(hù)了農(nóng)村社會的穩(wěn)定和改善了農(nóng)民的精神面貌。村民的政治參與意識也隨之有了更大的進(jìn)步，他們以多種方式參與農(nóng)村基層民主政治建設(shè)，大大地推進(jìn)了農(nóng)村基層民主的發(fā)展。

一、農(nóng)村政治冷漠現(xiàn)象產(chǎn)生的原因

（一）政治意識

在長達(dá)兩千多年的封建文化熏陶下，不問政治以求茍全性命的思想根深蒂固，農(nóng)村社會及村民們更是對政治知之甚少，絕大多數(shù)村民只是一味地遵從政府，有著逆來順受的心理，在政治領(lǐng)域鮮有發(fā)言權(quán)，缺乏政治參與的內(nèi)在動力。以小農(nóng)意識為主體的政治意識和政治思想，如“官本位思想”、“臣民意識”等根植于農(nóng)民的內(nèi)心深處，至今仍影響著當(dāng)代村民的心理行為。村民政治心理存在問題，這必然會妨礙村民主體意識的產(chǎn)生和提高，甚至在一定程度上會扼殺村民的政治責(zé)任感和歷史使命感，從而削弱村民政治參與的積極性，最終形成村民的政治冷漠心理。許多村民在遇到自己的合法政治權(quán)益受到侵害時，往往會因為“民不與官斗”“胳膊擰不過大腿”等固有思想的作祟而選擇忍氣吞聲，不敢言政、不敢涉政。村民為保自己的利益而選擇自己不出頭坐等別人出頭的“搭便車”行為，根據(jù)公共選擇理論中“理性而無知”的觀念，即人人想要“搭便車”，但最終定會造成人人無便車可搭的后果，因此村民的個人冷漠容易進(jìn)一步發(fā)展成為農(nóng)村整體的政治冷漠。

（二）經(jīng)濟(jì)因素

我國還處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力水平不高，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡。很多地方經(jīng)濟(jì)仍很落后，人均收入低，經(jīng)濟(jì)利益成為多數(shù)人關(guān)注的焦點和奮斗的目標(biāo)。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，人只有在低層次需求得到滿足后，才會產(chǎn)生高層次需求，才會去追求進(jìn)一步的滿足，而政治顯然不屬于低層次需求。因而對于廣大農(nóng)民而言，民主政治可以說在某種程度上還只是一種可有可無、無關(guān)緊要的奢侈品，而并不是他們生活所必不可少的東西。正如美國政治學(xué)家亨廷頓所說：“對大多數(shù)人來說，政治參與只是實現(xiàn)其他目的的手段，如果個人能夠通過移居城市，獲得地位較高的職業(yè)或者改善他們的經(jīng)濟(jì)福利等方式實現(xiàn)這些目標(biāo)，那么這些方式將在一定程度上成為他們參與政治的替代物”。村民在低層次需求未得到滿足的情況下，自然沒有更多的時間和精力去關(guān)注政治，政治參與的熱情低迷，最終形成政治冷漠的氛圍。

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，功利主義和金錢至上觀念侵蝕了許多人的靈魂，毒化了部分人的思想，削弱了這部分人的政治積極性。他們唯金錢是瞻，忽視政治或為了謀利而自動放棄自己應(yīng)有的政治參與權(quán)，對政治抱持觀望及冷漠以對的態(tài)度。

（三）文化因素

一個人能夠理性處理一般問題的前提在于他擁有相當(dāng)程度的知識文化，這就表明，民主需要以一定的知識與文化為基礎(chǔ)，而文化水平通常決定了公民的民主能力。列寧認(rèn)為：“文盲是站在政治之外的，必須先教他們識字。不識字就不可能有政治。不識字只能有流言飛語、傳聞偏見，而沒有政治?！?/p>

我國農(nóng)村村民受教育程度低，整體文化素質(zhì)不高，對政治不了解，政治參與及民主意識淡薄，這無疑成為制約村民政治參與的重要因素。此外，現(xiàn)在農(nóng)村中眾多男性村民長期外出打工，留守女性成為農(nóng)村政治生活的實際主體，女性潛意識的妥協(xié)意識、主體意識薄弱又在一定程度上限制了村民的政治參與程度，這些無疑成為村民集體政治冷漠的誘因。

（四）組織因素

我國民主政治制度不完善，體制還不健全，農(nóng)村地區(qū)情況尤甚。就目前而言，農(nóng)村地區(qū)政治參與形式較為單一，缺乏靈活性和適用性；且信息發(fā)布渠道及設(shè)備落后，多依靠宣傳欄及村廣播來傳達(dá)。農(nóng)村缺乏健全的基層信息發(fā)布機(jī)制，這直接影響了農(nóng)村基層政府的政務(wù)公開。政務(wù)不公開、政府透明度低，基層政府與村民之間存在嚴(yán)重的信息不對稱，村民成為弱勢群體。

民意表達(dá)渠道不通暢，村民想要表達(dá)自己的意愿，就必須主動去找干部，而很少有干部會主動深入群眾進(jìn)行調(diào)查的?；鶎诱藛T與村民之間缺乏有效的溝通，對村民聲音只聽不管或不聞不問，導(dǎo)致村民合法權(quán)益得不到有效保護(hù)。另外，農(nóng)村基層干部腐敗現(xiàn)象也很普遍，雖然涉及金額一般不大，活動范圍和涉及面也較小，但這些現(xiàn)象的存在不僅會使得廣大農(nóng)民喪失對黨和政府的信任感，而且會使得干部和農(nóng)民之間的關(guān)系成尖銳對立化，從而挫傷村民政治參與的積極性、導(dǎo)致村民的集體政治冷漠。

二、對農(nóng)村政治冷漠現(xiàn)象的思考及應(yīng)對措施

（一）推進(jìn)政治文化建設(shè)，培養(yǎng)村民的法治觀念

要改變農(nóng)民政治冷漠現(xiàn)象，必須從政治文化建設(shè)方面著手，加強(qiáng)農(nóng)民的法治教育，樹立人民當(dāng)家做主的基本觀念，增強(qiáng)其主人翁意識，調(diào)動農(nóng)民政治參與的積極性，提高村民的政治自主意識和政治參與意識。九年制義務(wù)教育的實行使得當(dāng)代農(nóng)民的整體文化水平都有所提升，部分人能夠摒棄消極政治參與的傳統(tǒng)，逐漸形成民主意識、法治觀念。但就整個村民階層而言，政治意識薄弱，民主活動參與理性不足，政治價值觀不正確的情況仍很嚴(yán)重，村民的政治參與能力較低。需要政府對民主思想、公民享有的權(quán)利進(jìn)行大力的宣揚(yáng)，來激發(fā)村民的政治參與熱情，引導(dǎo)村民正確認(rèn)識自己的政治地位，了解自己應(yīng)有的權(quán)利，摒棄傳統(tǒng)政治文化的消極影響，積極參與政治生活。此外，加強(qiáng)農(nóng)村留守女性的教育對農(nóng)村基層民主的發(fā)展有積極的促進(jìn)作用。政府應(yīng)確保村委會干部中的女性比例，爭取多設(shè)置一些實職、正職讓婦女擔(dān)任，少設(shè)副職、虛職。同時，應(yīng)發(fā)揮各級婦聯(lián)的作用，完善婦女權(quán)益保護(hù)機(jī)制，鼓勵婦女走出純粹的家務(wù)，多關(guān)注政治，投入更多的精力到政治活動中去。只有在廣大農(nóng)村地區(qū)不斷推進(jìn)民主文化宣傳，普及民主文化教育，培養(yǎng)大眾政治參與技能，構(gòu)建起農(nóng)村民主政治體系，才能真正調(diào)動農(nóng)民的政治參與積極性，使農(nóng)民自覺參與政治生活。

（二）大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，為政治參與奠定物質(zhì)基礎(chǔ)

馬克思主義認(rèn)為，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，政治與經(jīng)濟(jì)密不可分，政治青春的保持離不開經(jīng)濟(jì)。目前我國的生產(chǎn)力水平還不高，各地社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展還存在失衡現(xiàn)象，尤其是中西部地區(qū)，農(nóng)村貧困人口還占有相當(dāng)?shù)谋壤?，他們一直為生計疲于奔命，在貧困線上艱難掙扎，這嚴(yán)重制約了他們的政治參與能力。

由馬斯洛的需求理論可知，當(dāng)人的低層次需求得到滿足時，才會追求更高層次的需求，因而，只有生產(chǎn)力發(fā)展，人們的生活水平得以提高，人們才會有更多的精力和物力去關(guān)注政治、參與政治，而不是一直處于邊緣地帶。為此，政府必須加大對農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施的投資，積極推進(jìn)農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力，切實改善村民的生活水平，讓村民不必依靠單一的外出打工來滿足物質(zhì)追求，使村民能夠安心從事一些體力以外的事情，改變其政治冷漠的心理。

（三）完善村民政治參與制度，推進(jìn)政治體制改革

我國目前的村民自治制度在其運(yùn)行過程中還存在許多不完善的地方，這些不足都會對村民政治參與的積極性起到不同程度的消極影響。政府應(yīng)積極推進(jìn)政治體制改革，完善村民政治參與制度和配套的保障制度，以保證村民政治參與的真實性和有效性。

首先，要建立完善的村民政治參與制度，加強(qiáng)政府的指導(dǎo)作用。根據(jù)《村民委員會組織法》的各項規(guī)定，明確劃分村委會與村黨支部的權(quán)力，減少雙方工作中的職責(zé)交叉現(xiàn)象，真正做到黨支部管組織、思想和政治，而村委會負(fù)責(zé)具體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展及公共事務(wù)，完善村民自治法規(guī)，落實村民自治制度。

其次，完善相應(yīng)的民意表達(dá)渠道，更新信息發(fā)布設(shè)備，多方面發(fā)布信息，確保信息的及時、有效。提升政務(wù)透明度，保證民情能上通下達(dá)。建立多種溝通途徑，讓村民的想法與要求有處可訴；讓村委會領(lǐng)導(dǎo)端正態(tài)度，主動深入群眾體察民意，傾聽群眾的心聲。

最后，完善協(xié)商機(jī)制和利益維護(hù)機(jī)制，為民謀利，取信于民。黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，政府工作人員是人民的“公仆”，村委會及村黨支部都應(yīng)該時刻牢記為民謀利，把村民的利益放在工作的首位，經(jīng)常主動了解民眾的困難，進(jìn)行合理的協(xié)調(diào)與處理，為村民的合法利益提供有效的保護(hù)。

（四）培養(yǎng)高素質(zhì)的基層干部隊伍，杜絕不良的人為現(xiàn)象

基層干部的言行時刻代表著政府的形象，推進(jìn)村民政治參與、消除村民政治冷漠的關(guān)鍵在于加強(qiáng)干部隊伍建設(shè)。這就需要嚴(yán)格按照《村民委員會組織法》的規(guī)定，正確處理鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府和村委會之間的關(guān)系。鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府不能過度干預(yù)村委會的工作，要對村民意愿給予充分的尊重。在農(nóng)村基層選舉過程中，有時村干部都是內(nèi)定好的，村民覺得選舉只是一種形式，沒有什么實際意義，因而不想?yún)⒓舆x舉。正因為這樣，政府在選舉過程中必須要想方設(shè)法避免“暗箱操作”的情況，要確保選舉的公正性。只有正確處理好鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府和村委會的關(guān)系，村民才能感到自己選舉出來的村干部確實是有職有權(quán)、能代表民意的，從而激發(fā)他們政治參與的熱情，轉(zhuǎn)變政治冷漠現(xiàn)象。

政府必須要下大力氣去培養(yǎng)一批高素質(zhì)的基層干部，并予以嚴(yán)格的法制教育，保證基層干部能夠切實為民謀利，公正、平等地履行各自的職責(zé)，保證農(nóng)村各項事務(wù)有秩序、有效地進(jìn)行。

總之，農(nóng)村村民的政治參與對我國的民主化進(jìn)程有很大的影響，現(xiàn)在導(dǎo)致村民政治冷漠現(xiàn)象的原因已被初步分析，相應(yīng)的對策也逐漸被提上日程。相信在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，我國會盡快找到解決問題的最佳方案，不斷推進(jìn)中國的民主化進(jìn)程。