第一篇：成都、重慶藝術(shù)實(shí)踐報(bào)告

藝術(shù)實(shí)踐報(bào)告

院系：美術(shù)學(xué)院

專(zhuān)業(yè)：工藝美術(shù)教育

班級(jí)：美教124

學(xué)號(hào)：20121202050511

實(shí)踐時(shí)間：2013.10.21.2013.10.31

時(shí)間地點(diǎn)：四川。成都；重慶

于十月二十三號(hào)兩點(diǎn)我們到達(dá)四川成都，開(kāi)始了為期六天的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，開(kāi)始了對(duì)四川成都的了解，開(kāi)始對(duì)成都風(fēng)的了解和探索。

四川歷史悠久，地大物博，自古以來(lái)就享有“天府之國(guó)”的美譽(yù)，四川有人類(lèi)活動(dòng)的歷史可以追溯到兩百萬(wàn)年以前。在四川東部的巫縣現(xiàn)屬重慶市，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了距今有204萬(wàn)年前的人類(lèi)頭骨化石，在四川的資陽(yáng)縣，出土了著名的“資陽(yáng)人”頭骨化石。

四川在中國(guó)古代史說(shuō)里占有重要地位，據(jù)中國(guó)上古時(shí)代流傳下來(lái)的各種文獻(xiàn)記載，約在公元前30世紀(jì)，華夏始祖皇帝為其子昌意娶蜀山代之女為妻，生子高陽(yáng)，便是明楊中華。

四川博物館——

我們一小團(tuán)隊(duì)的方式來(lái)到了四川博物館，它那獨(dú)特的建筑；使人賞心悅目，從那些刻滿(mǎn)歷史痕跡的瓷器開(kāi)始，從那些被歲月的洗禮的古跡字畫(huà)開(kāi)始，從博物館一步步演變至今的歷程開(kāi)始。

展館為，第一層署風(fēng)漢韻館，第二層青銅館大風(fēng)堂，書(shū)畫(huà)精品，瓷器管大風(fēng)堂，為張大千的的著作的專(zhuān)門(mén)陳列館，展廳為張大千凌墨敦煌壁畫(huà)，寫(xiě)意畫(huà)和大千用印三部分，我們從畫(huà)中學(xué)到大千作畫(huà)時(shí)的那種廢寢忘食的精神與之對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)。中國(guó)書(shū)畫(huà)精品館藏書(shū)畫(huà)精品，分為唐宋元，明清近代四個(gè)部分，共計(jì)113件文物，包括宋徽宗的《臘梅雙禽圖》劉松年的《秋山行旅途》唐寅的《虛閣晚涼圖》，石濤的巨幅山水等。

古風(fēng)雅韻——工藝美術(shù)館;館藏工藝美術(shù)品層分為玉器，金銀器，竹木牙象器，漆器，皮影，鼻煙壺，蜀繡等，共展文物252件，時(shí)間跨度早至商代，晚至清末明初。他們不僅是精品的工藝品，也是陳至中的實(shí)物，其造型獨(dú)特，色彩洵麗，雕飾華麗，堪稱(chēng)藝術(shù)瑰寶，最使我影響深刻的是四川博物館的九眼天珠，聽(tīng)館內(nèi)工作人員說(shuō)那是展館內(nèi)的震館之寶物。

浣花溪——

杜甫草堂，又稱(chēng)浣花溪草堂，工部草堂，少陵草堂，草堂舊址內(nèi)，照壁，正門(mén)，實(shí)事堂，柴門(mén)，工部祠排列在一條中軸線(xiàn)上，兩旁配以對(duì)稱(chēng)的回廊與其他附屬建筑，川署人民對(duì)古建筑的保留與愛(ài)護(hù)讓人敬佩。

錦里——

錦里是一個(gè)非常具有古樸氣息的地方，是很古老的老街，在這條街上濃縮了成都生活的精華；有茶樓，客棧，酒樓，酒吧，戲臺(tái)，風(fēng)味小吃，工藝品，土特產(chǎn)，最使我影響深刻的是傷心涼粉，錦里是完全草根的，本土的，家常的，它的建筑，房屋的的設(shè)計(jì)，以及行為藝術(shù)，有人化妝就像一個(gè)雕塑在那矗立，還有現(xiàn)代版的張飛

武侯祠——

武侯祠位于成都是武侯區(qū)，始于公元223年修建劉背惠陵時(shí)，他是唯一的唐君臣合祀祠廟和最負(fù)盛名的諸葛亮，劉備及蜀漢英雄紀(jì)念地，也是全國(guó)最大的三國(guó)遺跡博物館。

武侯祠同漢昭烈廟，坐北朝南，主體建筑大門(mén)，二門(mén)，漢昭烈廟，武侯祠五重建筑，嚴(yán)格排列在南北的一條中軸線(xiàn)上，劉備殿最高，建筑最為壯麗，武侯祠后還有三義廟，結(jié)義樓等建筑。

寬窄巷子——

寬窄巷子是成都遺留下來(lái)的較成規(guī)模的古街道又名為胡同，濃縮南北民俗，由于八旗子

弟生活閑散，追求享受，這個(gè)區(qū)域也就成了成都休閑文化的發(fā)源地之一。

青磚墻，四合院，高門(mén)樓，花墻裙；既有南方川西民居的特色，也有北方民俗的內(nèi)涵。三峽博物館是保護(hù)研究，展示三峽地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)與人類(lèi)遺產(chǎn)，是弘揚(yáng)培育民族精神的重要文化基礎(chǔ)設(shè)施，中國(guó)三峽博物館與重慶市博物館并建，重慶中國(guó)三峽博物館在重慶博物館的基礎(chǔ)上發(fā)展的相當(dāng)規(guī)模，擁有各類(lèi)文物近百件，各類(lèi)珍貴圖書(shū)，資料文物僅百余件，各類(lèi)圖書(shū)資料僅十余萬(wàn)件。

瓷器古鎮(zhèn)——

磁器口鎮(zhèn)，以出產(chǎn)瓷器為名，瓷器質(zhì)地很好，品中繁多，名聲漸大，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷(xiāo)省內(nèi)外，現(xiàn)已發(fā)展古窯止20余處。古瓷器口有12條街道，街道兩旁大多是明清風(fēng)格的建筑，地面有石器鋪成，商貿(mào)集中在大碼頭和靠碼頭的金容正街。

三星堆——

三星堆古遺址四川省廣漢市西北的鴨子河南岸，分布面積12平方公里，距今已有5000至3000年歷史，是迄今在西南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的范圍最大，延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，文化內(nèi)函最豐富的古城，古國(guó)古蜀文化遺址?，F(xiàn)有保存最完整的東西，南城墻和月亮灣內(nèi)城墻。三星堆遺址被稱(chēng)為20世紀(jì)人類(lèi)最偉大的考古發(fā)現(xiàn)縣之一，昭示了長(zhǎng)江流域與黃河流域一樣，同屬中華文明的母體，被譽(yù)為“長(zhǎng)江文明之源”。

1986年7月至9月發(fā)掘的兩座大型的商代的祭祀坑，出土了金；銅、玉、石、陶、貝、骨等珍貴文物近千件。在三星堆出土的上千件青銅器，金器玉石器中，最具有特色的首推青銅器。一號(hào)坑出土青銅器的種類(lèi)有人頭像，人面像，跪坐人像，龍形飾，龍柱形器，戈，環(huán)，形方孔壁，龍須等，羊尊，器蓋，盤(pán)等。二號(hào)坑出土的青銅器有大型青銅人像，神壇，神樹(shù)，太陽(yáng)神器。

朝天門(mén)——

朝天門(mén)廣場(chǎng)，位于朝天門(mén)碼頭，朝天門(mén)是重慶水上門(mén)戶(hù)，帶兩江，壁壘三面，氣勢(shì)雄壯。重慶朝天門(mén)廣場(chǎng)是江澤明題寫(xiě)的。1891年重慶朝天門(mén)施設(shè)海關(guān)。1927年因修建朝天門(mén)碼頭，將舊拆除。

四川美術(shù)學(xué)院——

乘坐地鐵我們來(lái)到了四川美術(shù)學(xué)院，我們走進(jìn)重慶大學(xué)城，去了四川美術(shù)學(xué)院，來(lái)到川美，它那古樸獨(dú)特的建筑震撼了我，校門(mén)口有石墻，我們?nèi)チ怂鼈冃^(qū)的設(shè)計(jì)教室，他們教室墻上有學(xué)生做的海報(bào)和涂鴉。很特別，很有藝術(shù)氛圍。

洪崖洞——

洪崖洞擁有2300年的歷史，早在公元前316年秦滅巴時(shí)，就是一處軍事要塞，在其后的悠長(zhǎng)歲月中，洪崖洞被譽(yù)為吊腳樓。

它鑿崖而建，一共有10多層，每層有是不同的類(lèi)別，分小吃一條街，旅游紀(jì)念品街等等。它保留了很多重慶的一些特色，讓人耳目一新的感覺(jué)。

在此我們來(lái)到了洋人街，在這里我們享受了一場(chǎng)盛大的感觀盛宴，我四處尋著夢(mèng)中的粉絲，終于我看見(jiàn)四個(gè)大字“撒尿牛丸”。趕快來(lái)一塊嘗一下，味道蠻不錯(cuò)的，面對(duì)奇特而又新鮮的洋人街，從文化、娛樂(lè)、美食、廁所等，寫(xiě)出了洋人街的壯觀。洋人街可以被稱(chēng)為看不見(jiàn)洋人的洋人街，里面主要有許多歐美風(fēng)格的建筑和擺設(shè)。

此次的藝術(shù)實(shí)踐，讓我們打開(kāi)了眼界，學(xué)到了很多，看到了很多，了解了南方與我們北方的文化差異，和古建筑的設(shè)計(jì)風(fēng)格，都值得我們學(xué)習(xí)。

十天的旅程結(jié)束了，回憶是那么的美好，10天我們?cè)诶蠋煹膸ьI(lǐng)下，一切都盡然有序的的進(jìn)行，老師為我們安排好行程，同學(xué)之間相互幫助，10天雖短但我們學(xué)到了看到了很多們的觀察能力與探索能力，看到和體會(huì)到南北文化的差

異，和古建筑的設(shè)計(jì)風(fēng)格，都值得我們學(xué)習(xí)和探索。

這10天給我們的人生留下了不可磨滅的印象，這值得我們一生回味。

第二篇：四川成都、重慶、藝術(shù)考察報(bào)告

成都重慶考察報(bào)告 第一站重慶：

重慶是中華人民共和國(guó)四個(gè)直轄市之一，地處中國(guó)西南。長(zhǎng)江上游地區(qū)經(jīng)濟(jì)中心和金融中心，內(nèi)陸出口商品加工基地和擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放的先行區(qū)，中國(guó)重要的現(xiàn)代制造業(yè)基地，長(zhǎng)江上游科研成果產(chǎn)業(yè)化基地，長(zhǎng)江上游生態(tài)文明示范區(qū)，中西部地區(qū)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)示范區(qū)，國(guó)家高技術(shù)產(chǎn)業(yè)基地，國(guó)務(wù)院公布的第二批國(guó)家歷史文化名城之一。

寶林博物館：

寶林博物館是一座大型的民營(yíng)綜合性博物館，于2011年7月1日正式對(duì)公眾開(kāi)放。寶林博物館是非盈利機(jī)構(gòu)，是純粹的公益文化項(xiàng)目。對(duì)公眾采取永久免費(fèi)的開(kāi)放形式。寶林博物館以節(jié)能、環(huán)保為設(shè)計(jì)理念，融入人性化、創(chuàng)意化設(shè)計(jì)。寶林二字寓意“聚寶成林”。寶林博物館館體建筑總面積達(dá)8000平方米，常設(shè)展廳11個(gè)館藏?cái)?shù)量6880件，涵蓋古化石、青銅器、陶瓷器、書(shū)畫(huà)、古籍善本、拓片、雜件等多個(gè)類(lèi)別.白公館：

原為四川軍閥白駒的郊外別墅。1938年起被國(guó)民黨特務(wù)機(jī)關(guān)當(dāng)作秘密監(jiān)獄。１９３９年軍統(tǒng)特務(wù)頭子戴笠為審訊，關(guān)押的保密起見(jiàn)，將其選中為軍統(tǒng)局本部直屬看守所。白公館１９４３年“中美合作所”成立后，白公館曾改為來(lái)華美軍人員招待所，到１９４５年又作為特別看守所重新關(guān)人。至解放前夕，關(guān)押的除息峰監(jiān)獄撤銷(xiāo)后轉(zhuǎn)移來(lái)的“政治犯”如黃顯聲、許曉軒等二十余人外，還有重慶行轅二處第二看守所寄押的劉國(guó)志、周從化、周均時(shí)、張澤后等三十人。

磁器口古鎮(zhèn)： 是位于重慶市區(qū)，古鎮(zhèn)磁器口位于市區(qū)近郊，東臨嘉陵江，南接沙坪壩，西界童家橋，北靠石井坡。始建于宋代，磁器口文化底蘊(yùn)豐厚，巴渝文化、沙磁文化、紅巖文化、宗教文化、各具神采，被譽(yù)為“古鎮(zhèn)三寶”的毛血旺、千張皮、椒鹽花生等特色飲食享譽(yù)四方?！耙粭l石板路，千年磁器口”，其濃郁的民俗風(fēng)情具有強(qiáng)大的吸引力?，F(xiàn)磁器口古鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)了榨油、抽絲、制糖、捏面人、川戲等傳統(tǒng)表演項(xiàng)目和各種傳統(tǒng)小吃、茶館等，每年春節(jié)舉辦的磁器口廟會(huì)四古鎮(zhèn)最具特色的傳統(tǒng)活動(dòng)，吸引數(shù)萬(wàn)市民前往參與，是距重慶主城區(qū)最近的古鎮(zhèn)景觀，是不可多得、古色古香的傳統(tǒng)文化歷史街區(qū)，其鮮明的民族和地域特色顯示出旺盛的生命力和強(qiáng)大的吸引力，海內(nèi)外每年前來(lái)參觀、旅游的賓客達(dá)300余萬(wàn)人次?，F(xiàn)磁器口古鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)了榨油、抽絲、制糖、捏面人、川戲等傳統(tǒng)表演項(xiàng)目和各種傳統(tǒng)小吃、茶館等，每年春節(jié)舉辦的磁器口廟會(huì)四古鎮(zhèn)最具特色的傳統(tǒng)活動(dòng)，吸引數(shù)萬(wàn)市民前往參與，是距重慶主城區(qū)最近的古鎮(zhèn)景觀，是不可多得、古色古香的傳統(tǒng)文化歷史街區(qū)，其鮮明的民族和地域特色顯示出旺盛的生命力和強(qiáng)大的吸引力，海內(nèi)外每年前來(lái)參觀、旅游的賓客達(dá)300余萬(wàn)人次。

第二站成都：

成都市簡(jiǎn)稱(chēng)“蓉”，別稱(chēng)“錦城”、“錦官城”，自古被譽(yù)為“天府之國(guó)”，位于四川省中部，是中西部地區(qū)重要的中心城市。西南地區(qū)科技中心、商貿(mào)中心、金融中心和交通通信樞紐，全國(guó)率先建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制試點(diǎn)城市、金融對(duì)外開(kāi)放城市、行政副省級(jí)城市。榮獲“國(guó)家園林城市”“中國(guó)最佳旅游城市”“國(guó)家森林城市”稱(chēng)號(hào)；并被《財(cái)富》（中文版）雜志評(píng)為“中國(guó)最佳商務(wù)城市”。

杜甫草堂：成都杜甫草堂，是中國(guó)唐代大詩(shī)人杜甫流寓成都時(shí)的居所。公元759年冬天，杜甫為避 “安史之亂”，攜家?guī)Э谟呻]右(今甘肅省南部)入蜀輾轉(zhuǎn)來(lái)到成都。次年春，在友人的幫助下，在成都西郊風(fēng)景如畫(huà)的浣花溪畔修建茅屋居住。第二年春天，茅屋落成，稱(chēng) “成都草堂”。他的詩(shī)“萬(wàn)里橋西一草堂，百花潭水即滄浪”（《狂夫》）中提到的便是成都草堂。他在這里先后居住了將近四年，因曾被授“檢校工部員外郎”之銜，而又被稱(chēng)做杜工部。在此期間，他生活比較安定，詩(shī)歌創(chuàng)作甚為豐富，留下詩(shī)作247首，如《春夜喜雨》、《蜀相》等名篇，其中《茅屋為秋風(fēng)所破歌》更是千古絕唱，這些詩(shī)約占他全部詩(shī)篇的六分之一。杜甫在成都寓居交游，賦詩(shī)題畫(huà)，精彩之作層出不窮?！皟蓚€(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船?！边@首《絕句四首（其三）》生動(dòng)形象地描繪出詩(shī)人在草堂所見(jiàn)的勃一家子春色。765年，嚴(yán)武病逝，失去唯一依靠的杜甫只得攜家?guī)Э诟鎰e成都，兩年后經(jīng)三峽流落荊、湘等地。

錦里: 錦里文化，現(xiàn)為成都市著名步行商業(yè)街，為清末民初建筑風(fēng)格的仿古建筑，布局嚴(yán)謹(jǐn)有序，酒吧娛樂(lè)區(qū)、四川餐飲名小吃區(qū)、府第客棧區(qū)、特色旅游工藝品展銷(xiāo)區(qū)錯(cuò)落有致。于二零零四年十月三十一日以三國(guó)文化節(jié)的名義剪彩開(kāi)市，二零零五年被評(píng)選為“全國(guó)十大城市商業(yè)步行街”之一，與北京王府井、武漢江漢路、重慶解放碑、天津和平路等老牌知名街市齊名，號(hào)稱(chēng)“西蜀第一街”，被譽(yù)為“成都版清明上河圖”。

寬窄巷子: 是成都遺留下來(lái)的較成規(guī)模的清朝古街道，與大慈寺、文殊院一起并稱(chēng)為成都三大歷史文化名城保護(hù)街區(qū)。以“成都生活精神”為線(xiàn)索，在保護(hù)老成都原真建筑風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，形成匯聚街面民俗生活體驗(yàn)、公益博覽、高檔餐飲、宅院酒店、娛樂(lè)休閑、特色策展、情景再現(xiàn)等業(yè)態(tài)的“院落式情景消費(fèi)街區(qū)”和“成都城市懷舊旅游的人文游憩中心”，打造“老成都底片，新都市客廳”?！罢镒拥奶攸c(diǎn)則是老成都的慢生活?！背啥际翘旄镒泳褪浅啥嫉摹案?。一為收藏，一為豐富，改造后的窄巷子展示的是成都的院落文化。院落，上感天靈，下沾地氣。這種院落文化代表了一種精英文化，一種傳統(tǒng)的雅文化。宅中有園，園里有屋，屋中有院，院中有樹(shù)，樹(shù)上有天，天上有月??這是中國(guó)式的院落夢(mèng)想，也是窄巷子的生活夢(mèng)想。通過(guò)改造，窄巷子植綠主要以黃金竹和攀爬植物為主，街面以古樸壁燈為裝飾照明，臨街院落將透過(guò)櫥窗展示其業(yè)態(tài)精髓。窄巷子將形成以各西式餐飲、輕便餐飲、咖啡、藝術(shù)休閑、健康生活館、特色文化主題店為主題的精致生活品味區(qū)。

第三站汶川映秀:

映秀鎮(zhèn)鎮(zhèn)境內(nèi)有中央、省、州、縣屬企事業(yè)單位18個(gè)，漢族與藏族、羌族、回族等少數(shù)民族交錯(cuò)居住，各民族共同合作，為發(fā)展本地經(jīng)濟(jì)共謀劃策.映秀鎮(zhèn)境內(nèi)水利資源豐富，水質(zhì)好，落差大，先后修建了映秀灣發(fā)電總廠(chǎng)、華能太平驛電廠(chǎng)、福堂水電廠(chǎng)等水電站，有“水電之鄉(xiāng)”的美稱(chēng)。

2008年5月12日在四川省汶川縣發(fā)生8.0級(jí)大地震，隨后幾天多次發(fā)生多次強(qiáng)烈余震，映秀鎮(zhèn)是震中和重災(zāi)區(qū)，全鎮(zhèn)大部分房屋倒塌，到處山體滑坡，造成停水、停電，通訊、交通中斷。到14日下午，僅有2300多人生還，并且有1000余人傷勢(shì)嚴(yán)重。救援隊(duì)全力搶修公路，并空降大批人員進(jìn)行救助。

水磨鎮(zhèn):

水磨鎮(zhèn)地處阿壩州汶川縣南部岷江支流壽溪河畔，距世界文化遺產(chǎn)古跡都江堰市34公里，面積88.44平方公里。全鎮(zhèn)共轄1個(gè)居委會(huì)，18個(gè)行政村，73個(gè)村民小組，總?cè)丝?2000余人，其中農(nóng)業(yè)人口10380人。是一個(gè)農(nóng)業(yè)大鎮(zhèn)，以種、養(yǎng)殖業(yè)為主。2002年，全鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)總收入較上年增加168萬(wàn)元，農(nóng)民平均收入較上年增加90元。近幾年來(lái)，水磨鎮(zhèn)黨委、政府緊緊抓住國(guó)家退耕還林政策機(jī)遇，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，大面積種植經(jīng)濟(jì)林果木，培育名、優(yōu)、特農(nóng)產(chǎn)品。水磨鎮(zhèn)臘肉知名度頗高，深得廣大群眾一致好評(píng)，雖然目前有小型個(gè)體加工點(diǎn)2家，但仍不能滿(mǎn)足市場(chǎng)需求，水磨鎮(zhèn)擬建成規(guī)模的臘肉加工廠(chǎng)一個(gè)。鮮肉系綠色無(wú)污染產(chǎn)品，令食客放心，已暢銷(xiāo)各地。

第四站樂(lè)山： 樂(lè)山大佛，位于四川省樂(lè)山市南岷江東岸凌云寺側(cè)，瀕大渡河、青衣江和岷江三江匯流處。大佛為彌勒佛坐像，通高71米，是我國(guó)現(xiàn)存最大的一尊摩崖石刻造像（摩崖石刻并非是石窟藝術(shù)）。大佛開(kāi)鑿于唐代開(kāi)元元年（713年），完成于貞元十九年（803年），歷時(shí)約九十年。大佛兩側(cè)斷崖和登山道上，有許多石龕造像，多是盛唐作品。凌云寺右靈寶峰上，現(xiàn)存一座磚塔，塔高十三層，造型與西安小雁塔相似。寺左江中一孤峰卓立，名烏尤，即秦所鑿樂(lè)山離堆，上有唐創(chuàng)建烏尤寺，以及相傳漢郭舍人注《爾雅》處。

樂(lè)山大佛景區(qū)由凌云山、烏尤山、巨形臥佛景觀等組成，面積約8平方公里。景區(qū)屬峨眉山風(fēng)景名勝區(qū)范圍，是國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，聞名遐邇的風(fēng)景旅游勝地。古有“上朝峨眉、下朝凌云”之說(shuō)。

樂(lè)山大佛具有一套設(shè)計(jì)巧妙，隱而不見(jiàn)的排水系統(tǒng)，對(duì)保護(hù)大佛起到了重要的作用。在大佛頭部共18層螺髻中，第4層、第9層和第18層各有一條橫向排水溝，正胸有向左側(cè)也有水溝與右臂后側(cè)水溝相連。兩耳背后靠山崖處，有洞穴左右相通；胸部背側(cè)兩端各有一洞，但互未鑿?fù)?，這些水溝和洞穴，組成了科學(xué)的排水、隔濕和通風(fēng)系統(tǒng)，防止了大佛的侵蝕性風(fēng)化。沿大佛左側(cè)的棱云棧道可直接到達(dá)大佛的底部。在此抬頭仰望大佛，會(huì)有仰之彌高的感覺(jué)。坐像右側(cè)有一條九曲古棧道。棧道沿著佛像的右側(cè)絕壁開(kāi)鑿而成，奇陡無(wú)比，曲折九轉(zhuǎn)，方能登上棧道的頂端。這里是大佛頭部的右側(cè)，也就是凌云山的山頂。此處可觀賞到大佛頭部的雕刻藝術(shù)。大佛頂上的頭發(fā)，共有螺髻1051個(gè)。遠(yuǎn)看發(fā)髻與頭部渾然一體，實(shí)則以石塊逐個(gè)嵌就。[2] 大佛右耳耳垂根部?jī)?nèi)側(cè)，有一深約25厘米的窟窿，長(zhǎng)達(dá)7米的佛耳，不是原巖鑿就，而是用木柱作結(jié)構(gòu)，再抹以錘灰裝飾而成。在大佛鼻孔下端亦發(fā)現(xiàn)窟窿，露出三截木頭，成品字形。說(shuō)明隆起的鼻梁，也是以木襯之，外飾錘灰而成。大佛胸部有一封閉的藏臟洞。封門(mén)石是宋代重建天寧閣的紀(jì)事殘碑。洞里面裝著廢鐵、破舊鉛皮、磚頭等。據(jù)說(shuō)唐代大佛竣工后，曾建有木閣覆蓋保護(hù)，以免日曬雨淋。從大佛棱、腿臂胸和腳背上殘存的許多柱礎(chǔ)和樁洞，證明確曾有過(guò)大佛閣。宋代重建之，稱(chēng)為“天寧閣”，后遭毀。維修者將此殘碑移到海師洞里保存，可惜于文革被毀

結(jié)束語(yǔ)：神奇、富饒、美麗的川渝?！按ā笔撬拇ㄊ〉暮?jiǎn)稱(chēng)，“渝”為重慶市的簡(jiǎn)稱(chēng)。由于兩地同處四川盆地區(qū)，且文化生活風(fēng)俗上極為相似，四川和重慶合稱(chēng)巴蜀。成都能夠成為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的重鎮(zhèn)，乃是民間的藝術(shù)力量、批評(píng)力量、經(jīng)濟(jì)力量不斷推動(dòng)的結(jié)果。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)不能以招安歸順和文化產(chǎn)業(yè)為理由，全部納入或投靠官方意識(shí)形態(tài)控制的文化系統(tǒng)。民間必須保持自己的文化力量，特別是具有探索性、實(shí)驗(yàn)性、批判性和挑戰(zhàn)性的當(dāng)代藝術(shù)力量。只有這樣，才能使中國(guó)文化主體性的建設(shè)能夠護(hù)衛(wèi)個(gè)體并面向未來(lái)。

第三篇：藝術(shù)實(shí)踐報(bào)告

藝術(shù)實(shí)踐報(bào)告 2016-2017(1)

學(xué)院:音樂(lè)與舞蹈學(xué)院姓名: 班級(jí): 學(xué)號(hào)：

藝術(shù)實(shí)踐報(bào)告

聲樂(lè)藝術(shù)離不開(kāi)實(shí)踐。聲樂(lè)藝術(shù)的實(shí)踐對(duì)從事聲樂(lè)演唱專(zhuān)業(yè)的演員或是聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生能力的培養(yǎng)有著重要的作用它同時(shí)也是檢驗(yàn)聲樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)質(zhì)量、發(fā)現(xiàn)自身問(wèn)題并不斷提高的重要途徑。聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)者往往在學(xué)習(xí)過(guò)程中忽略了實(shí)踐的重要性一味地課堂演唱、琴房演唱同時(shí)對(duì)聲樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)還存在著一些錯(cuò)誤的理解和認(rèn)識(shí)。認(rèn)為實(shí)踐不是學(xué)習(xí)過(guò)程的一部分而是在將來(lái)的工作中才需要學(xué)習(xí)的如果不從事舞臺(tái)表演工作聲樂(lè)永遠(yuǎn)都用不著實(shí)踐這就導(dǎo)致了聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)者將學(xué)習(xí)與舞臺(tái)藝術(shù)實(shí)踐對(duì)立起來(lái)在學(xué)習(xí)的過(guò)程中沒(méi)有站在舞臺(tái)上演唱過(guò)嚴(yán)重缺乏聲樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐能力其結(jié)果就是站在舞臺(tái)上就害怕面對(duì)聽(tīng)眾或者觀眾的目光時(shí)、不能自如地表現(xiàn)聲樂(lè)作品。實(shí)踐有助于樹(shù)立心理優(yōu)勢(shì)只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐才能在面對(duì)無(wú)論什么樣的專(zhuān)家內(nèi)行都能發(fā)揮出真實(shí)的水平輕松自如地演唱。

一、基本情況

1．實(shí)踐時(shí)間：從第八周（10月10日）—第十周（10月30日）這二十天是我們本學(xué)期的藝術(shù)實(shí)踐周。

2.主要內(nèi)容：綜合大合唱 自己的小節(jié)目 老師講座 匯報(bào)演出。

3.排練情況：每天8:00—10:00 集體大合唱。自己的小節(jié)目與同學(xué)約時(shí)間一起排練。

二、獲得的收獲

（1）業(yè)務(wù)方面—實(shí)踐

在這次實(shí)踐中我們排練了兩個(gè)合唱歌曲一個(gè)是《雪花的快樂(lè)》歌詞是徐志摩的詩(shī)?！堆┗ǖ目鞓?lè)》的韻律比較和諧，富于音樂(lè)美，如詩(shī)人運(yùn)用反復(fù)的手法連用三個(gè)“飛揚(yáng)”就不乏輕快的韻律。其次，《雪花的快樂(lè)》也富于繪畫(huà)美，不僅那“清幽的住處”、恬靜的“花園”等構(gòu)建出了一幅幽雅秀麗的畫(huà)面，重復(fù)出現(xiàn)的“飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，飛揚(yáng)”亦織出一幅深邃的靈魂圖畫(huà)。在用詞上，《雪花的快樂(lè)》也富有想象力和象征性，如最后三節(jié)中的“她”可以象征詩(shī)人的“心上人”，也可以理解為詩(shī)人心中向往的理想追求。作者把對(duì)理想的追求的主觀感情與客觀的自然景象交融互滲，從而化實(shí)景為虛境，創(chuàng)造出了一個(gè)優(yōu)美的意境，顯示了他飛動(dòng)飄逸的藝術(shù)風(fēng)格。第二首是《天邊》，是一首旋律飄逸動(dòng)聽(tīng)的草原抒情歌曲，創(chuàng)作于本世紀(jì)的2005年，吉爾格楞作詞，烏蘭托嘎作曲，由著名蒙古族歌唱家布仁巴雅爾演唱。這首深情贊美草原、祝福草原的優(yōu)秀歌曲，表達(dá)了牧人對(duì)大草原的豐富情感，向人們展示了草原的遼闊、神奇和美麗。歌曲曲風(fēng)質(zhì)樸，旋律深沉，將草原悠遠(yuǎn)的意境表達(dá)得淋漓盡致，仿佛山澗里潺潺流淌的小溪，沁人心脾。宛如一封游子寫(xiě)給故土的纏綿情書(shū)。歌曲的音樂(lè)感豐富，不僅表現(xiàn)出民族音樂(lè)富于濃郁地域特色的獨(dú)特而優(yōu)美的旋律，又把時(shí)尚和流行的編曲和配器融入其中，使整首歌曲聽(tīng)起來(lái)耳目一新，充滿(mǎn)全新的時(shí)代感。歌曲旋律悠揚(yáng)綿長(zhǎng)，歌詞流暢華美，唱出了草原人民熱愛(ài)自己家鄉(xiāng)的真摯情感，實(shí)為一首經(jīng)典的草原的天籟。歌曲2007年獲中宣部“五個(gè)一工程”優(yōu)秀作品獎(jiǎng)。它是一首男生獨(dú)唱歌曲后來(lái)有我們班段龍飛改成合唱歌曲效果很好顯得歌曲更加優(yōu)美。（2）業(yè)務(wù)方面—理論

藝術(shù)實(shí)踐期間我們還聽(tīng)了屈曉喻老師的專(zhuān)題講座《走在音樂(lè)路上之我的求學(xué)經(jīng)經(jīng)歷》。她是我們學(xué)校的一名聲樂(lè)老師本科是在我們學(xué)校畢業(yè)。她在美麗的烏克蘭讀了碩士學(xué)位和博士學(xué)位。她簡(jiǎn)介了烏克蘭那個(gè)美麗的地方，烏克蘭位于歐洲東部，南臨亞速海和黑海，北鄰白俄羅斯，東北接俄羅斯，西連波蘭、斯洛伐克和匈牙利，南同羅馬尼亞、摩爾多瓦毗鄰，隔黑海與土耳其相望。她還介紹了烏克蘭的教育模式烏克蘭是一個(gè)聲樂(lè)藝術(shù)高度發(fā)達(dá)的國(guó)家,雖然聲樂(lè)教育的歷史并不長(zhǎng),但是已然形成了科學(xué)、合理和完善的教學(xué)體系,并有著鮮明的特色。烏克蘭敖德薩國(guó)立音樂(lè)學(xué)院成立于1913年,是目前烏克蘭最著名的音樂(lè)高等學(xué)校。音樂(lè)學(xué)院的辦學(xué)特色是教師的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)高,絕大部分的教師都是國(guó)家功勛演員,國(guó)家音樂(lè)科學(xué)院院士,民族演員,大多在年輕時(shí)都獲過(guò)國(guó)際比賽大獎(jiǎng),有著豐富的舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)和較高的專(zhuān)業(yè)水平。三．從在的問(wèn)題

我的膽子比較小上臺(tái)就會(huì)怯場(chǎng)。在聲樂(lè)藝術(shù)的實(shí)踐中怯場(chǎng)之事可謂不勝枚舉緣何如此?筆者認(rèn)為皆因缺乏實(shí)踐所致。許多演唱者本來(lái)爛熟于心的歌詞一到氣氛嚴(yán)峻的演出場(chǎng)地雖處處小心的倍加留意卻偏偏出現(xiàn)忘詞、跑調(diào)的現(xiàn) 象同時(shí)心跳加速、肌肉緊張、手腳顫抖。這種狀態(tài)在舞臺(tái)上輕則對(duì)作品表現(xiàn)得比平時(shí)遜色重則使演出中斷無(wú)法延續(xù)或在聲樂(lè)作品的高音部分高音唱不上去出現(xiàn)破音現(xiàn)象。怯場(chǎng)是缺乏實(shí)踐的直接表現(xiàn)它是由不正常的生理和心理過(guò)程造成的。越是重要的演出或比賽表演者越提醒自己要小音樂(lè)是一種特殊的藝術(shù)形式，是一種在時(shí)間中發(fā)展的藝術(shù)。四．改進(jìn)措施

多找機(jī)會(huì)上臺(tái)，勇氣加自信加鍛煉.別太在意自己.失敗了對(duì)自己說(shuō)沒(méi)關(guān)系.再來(lái)一次就可以了.別太注意別人對(duì)你的看法.其實(shí)跟本就沒(méi)有人注意你.越害怕就越去做啊,那是克服恐懼的最好辦法.。五．實(shí)踐總結(jié)

1.表演自身的特殊性。音樂(lè)是一種以表演為中間媒介的藝術(shù)，它是以藝術(shù)作品的形式存在于社會(huì)上的，音樂(lè)就是為了其自身的社會(huì)存在而要求表演的藝術(shù)，是通過(guò)音樂(lè)作品的表演傳達(dá)給觀眾的。通過(guò)表演這個(gè)中介，音樂(lè)每次都具有其自身個(gè)性的實(shí)現(xiàn)。音樂(lè)作品之所以存在，主要是通過(guò)其多次的實(shí)現(xiàn)，而音樂(lè)作品在每次實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，都會(huì)包含著一定的個(gè)性方面的不同，同一音樂(lè)作品的各次演出是相互區(qū)別的。實(shí)際上就是說(shuō)“表演”這種藝術(shù)表現(xiàn)形式是十分特殊的，音樂(lè)以樂(lè)譜形式存在于世，而音樂(lè)要展現(xiàn)出來(lái)，則需要“表演”作為載體，使音樂(lè)通過(guò)“表演”這一途徑成為一種在時(shí)間中展現(xiàn)的藝術(shù)。如果沒(méi)有“表演”，任何優(yōu)秀的音樂(lè)作品永遠(yuǎn)只是五線(xiàn)譜上的音符，而無(wú)法成為在時(shí)間中展現(xiàn)的藝術(shù)。“表演”作為中介的同時(shí)，又有著自身的個(gè)性。一個(gè)音樂(lè)作品每一次的實(shí)現(xiàn)，即使是同一個(gè)表演者也無(wú)法使它每一次都完全相同。一部歌劇作品在不同的演出中會(huì)出現(xiàn)很大的差別，從演員的演出，到舞臺(tái)處理和各聲部的組合，尤其是同一角色不同演員演唱的音色差別，都會(huì)使同一歌劇的各場(chǎng)演出產(chǎn)生很大的差異。同一個(gè)鋼琴演奏家在不同的鋼琴上演奏的作品，在音色上也會(huì)有細(xì)微的變化，不可能完全相同。由此可見(jiàn)，對(duì)于音樂(lè)來(lái)說(shuō)“表演”是一個(gè)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的特殊因素——是中介，而且在再現(xiàn)過(guò)程中并非一成不變。

表演形式的多樣性。表演的特殊性還表現(xiàn)為表演形式的多樣性。集體性的表演對(duì)于音樂(lè)來(lái)說(shuō)是比較典型的，但在音樂(lè)中集體性本身仍然具有其自身的個(gè)性特點(diǎn)。在歌劇中，個(gè)人表演是整體表演的一部分，個(gè)人表演在體現(xiàn)個(gè)性的同時(shí)，還要同整體表演融合在一起，這樣才能準(zhǔn)確體現(xiàn)出整體作品的意義。而歌劇中的多聲部則體現(xiàn)了表演中的“多樣性的統(tǒng)一”，正是各聲部的獨(dú)立和彼此間的協(xié)同，才保證了歌劇中音樂(lè)進(jìn)行的統(tǒng)一。表演種類(lèi)的多樣性，促使音樂(lè)在歷史發(fā)展中出現(xiàn)了多樣化的音樂(lè)形式和體裁，由此出現(xiàn)了多樣化的表演形式。表演在某種意義上對(duì)音樂(lè)本身有分化作用，人們只會(huì)注意表演的大師和音樂(lè)家，這些人的高超表演技巧將他們自身的表演形式引用到音樂(lè)中，影響音樂(lè)體裁的內(nèi)容的特性，影響音樂(lè)體裁的形成。

表演中“表演因素”的特殊性。表演中的表演因素，使得音樂(lè)非常強(qiáng)烈地表現(xiàn)出富于感覺(jué)性的特征。表演因素是音樂(lè)所特有的，是由于音樂(lè)有“時(shí)間性”這一特質(zhì)決定的。在表演一部作品時(shí)，其作用的是音樂(lè)色彩的純感覺(jué)性因素，而各種音樂(lè)因素的結(jié)合，才使得表演具有強(qiáng)烈的表現(xiàn)力。

表演風(fēng)格受不同時(shí)代的審美風(fēng)格的影響。在表演中有特殊作用的還包括對(duì)音樂(lè)作品的詮釋?zhuān)诓煌臅r(shí)代，常常會(huì)有本質(zhì)性的不同，會(huì)因表演而展現(xiàn)出不同的解釋。歌唱者都會(huì)接觸到大量的藝術(shù)歌曲，而在演唱藝術(shù)歌曲時(shí)，不同時(shí)代的歌唱作品在不同表演者手中會(huì)有不同的處理方式，在尊重原作的基礎(chǔ)上，對(duì)作品的理解不同，詮釋就有所不同。

第四篇：農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)規(guī)劃-(成都、重慶)

農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)規(guī)劃
農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化是以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以效益為中心，依托龍頭帶動(dòng)和促進(jìn)科技進(jìn)步，對(duì)農(nóng)業(yè)和 農(nóng)村經(jīng)濟(jì)實(shí)行區(qū)域化布局、專(zhuān)業(yè)化生產(chǎn)、一體化經(jīng)營(yíng)、社會(huì)化服務(wù)和企業(yè)化管理，形成貿(mào)工 農(nóng)一體化、產(chǎn)加銷(xiāo)一條龍的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)經(jīng)營(yíng)方式和產(chǎn)業(yè)組織形式。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu) 調(diào)整的重要環(huán)節(jié)，是增加農(nóng)民收入的重要途徑，是提高農(nóng)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的有力措施，是農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng) 體制的重大創(chuàng)新，是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的必然要求。

規(guī)劃的內(nèi)容包括：
農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)基地建設(shè)規(guī)劃 ??產(chǎn)業(yè)基地的現(xiàn)狀與評(píng)價(jià)分析 ??產(chǎn)業(yè)基地發(fā)展思路與目標(biāo) ??農(nóng)產(chǎn)品基地發(fā)展規(guī)劃 農(nóng)產(chǎn)品發(fā)展規(guī)劃 ??農(nóng)產(chǎn)品現(xiàn)狀與評(píng)價(jià)分析 ??農(nóng)產(chǎn)品發(fā)展規(guī)劃思路與目標(biāo) ??農(nóng)產(chǎn)品發(fā)展規(guī)劃布局 ??農(nóng)產(chǎn)品流通體系規(guī)劃 ??農(nóng)產(chǎn)品品牌推廣策略 ??農(nóng)產(chǎn)品品牌管理體系建設(shè) ??農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)策略及推廣方案 農(nóng)業(yè)配套服務(wù)提升方案 ??配套服務(wù)體系問(wèn)題診斷 ??配套服務(wù)體系建設(shè)方案 ??配套服務(wù)發(fā)展策略 ??農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)招商引資資源性服務(wù)

[三顧咨詢(xún)整理 51sangu]

第五篇：成都重慶學(xué)習(xí)體會(huì)

赴重慶、成都學(xué)習(xí)體會(huì)

尉莊中學(xué) 孫寶吉

2012-8-16

一、崔其升：人人都是課堂教學(xué)的參與者

“人人都是課堂教學(xué)的參與者”這句話(huà)，崔其生校長(zhǎng)擲地有聲，在他的帶領(lǐng)下，杜郎口中學(xué)的課堂上，學(xué)生被尊重被關(guān)注，情緒高漲，思維活躍，學(xué)生可以滿(mǎn)教室跑，廣泛參與到課堂教學(xué)的環(huán)節(jié)中；最大限度地體現(xiàn)了三個(gè)動(dòng)：激動(dòng)，感動(dòng)和打動(dòng)。

課堂教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生文化素質(zhì)和創(chuàng)新能力的主渠道。教學(xué)工作是學(xué)校工作的核心，課堂教學(xué)又是教學(xué)工作的核心，只有搞好課堂教學(xué)改革，才能在有限的時(shí)間里，最大限度地提高學(xué)生的文化素質(zhì)和創(chuàng)新能力。反思我們以前的課堂教學(xué)，教師講，學(xué)生聽(tīng)，教師講的內(nèi)容，學(xué)生究竟掌握了多少，教師不清楚，學(xué)生本人也不清楚，再加上課堂教學(xué)氣氛沉悶，個(gè)別學(xué)生精力分散，坐在那里不懂裝懂，白白地浪費(fèi)了大好時(shí)光。杜郎口中學(xué)有它的特點(diǎn)，我們各個(gè)學(xué)校有我們的校情，我們可以針對(duì)我們的實(shí)際，學(xué)生的特點(diǎn)，教師隊(duì)伍的特點(diǎn)，找尋出一條適合我校實(shí)際的課堂教學(xué)改革之路，使學(xué)生真正成為課堂教學(xué)的主人，讓學(xué)生的腦動(dòng)起來(lái)，口說(shuō)出來(lái)，手寫(xiě)出來(lái)，最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維活動(dòng)，最大限度地提升課堂教學(xué)的效率。

二、謝永龍：巴山映古今，蜀水刻春秋

“有夢(mèng)就有遠(yuǎn)方”的報(bào)告，印證了巴蜀名師謝永龍老師執(zhí)教生涯的“五跨越”，也向我們展示了教育人生成功的三個(gè)階段。

有“夢(mèng)”：告訴我們，從踏上講臺(tái)的第一天就樹(shù)立教育理想，以教為榮，以教為樂(lè)。

追“夢(mèng)”：在教育戰(zhàn)線(xiàn)上，只有付出艱辛的勞動(dòng)，只有付出“愛(ài)”的代價(jià)，只有不計(jì)得失，樂(lè)于奉獻(xiàn)，才能實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，才能真正做到以教報(bào)國(guó)。

圓“夢(mèng)”：在實(shí)現(xiàn)“追”夢(mèng)的人生價(jià)值的道路上，要善于收獲夢(mèng)想，積累價(jià)值，把自己的東西寫(xiě)出來(lái)，不斷總結(jié)升華，才能不斷提高，才能不斷超越自我，成為名符其實(shí)的教育工作者。

１ 謝老師說(shuō)，人文關(guān)懷－－－語(yǔ)文教學(xué)追求的理想境界！尊重學(xué)生的選擇，就是對(duì)學(xué)生最好的人文關(guān)懷，人同此心，心同此理。有了對(duì)學(xué)生的真誠(chéng)信任和欣賞，我們的課堂教學(xué)就會(huì)充滿(mǎn)陽(yáng)光雨露和溫馨浪漫。用謝老師的話(huà)說(shuō)，我們一堂課，應(yīng)該有一個(gè)太陽(yáng)，沒(méi)有太陽(yáng)也應(yīng)該有個(gè)月亮，沒(méi)有月亮也應(yīng)該有顆星星，沒(méi)有星星也應(yīng)該有個(gè)螢火蟲(chóng)，也就是說(shuō)，一節(jié)課必須要有自己的閃光點(diǎn)！

三、游永恒：超越學(xué)科專(zhuān)業(yè)，面向教育專(zhuān)業(yè)

8月9日上午，四川師范大學(xué)教師教育學(xué)院游永恒院長(zhǎng)做了《教師的教學(xué)素質(zhì)和教學(xué)方法》專(zhuān)題講座，講座精彩而生動(dòng)，內(nèi)容精辟而豐富，是我們這次學(xué)習(xí)的又一道精神大餐。

他告訴我們，教師的專(zhuān)業(yè)特征應(yīng)當(dāng)是從“職業(yè)”到“專(zhuān)業(yè)”： 系統(tǒng)的的知識(shí)；專(zhuān)門(mén)的訓(xùn)練；專(zhuān)業(yè)道德；從業(yè)證書(shū)；終身專(zhuān)業(yè)發(fā)展。教師的職業(yè)特征：以經(jīng)驗(yàn)、習(xí)俗、傳統(tǒng)為依托。

他告訴我們，教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)的空間與范圍不僅包括學(xué)科專(zhuān)業(yè)的成長(zhǎng)還包括教育專(zhuān)業(yè)的成長(zhǎng)。學(xué)科專(zhuān)業(yè)包括:1.學(xué)科基礎(chǔ)：超越本學(xué)科知識(shí)。2.學(xué)科前沿：博大知識(shí)海洋和境界要進(jìn)入。

3、課程理解：超越教科書(shū)。

4、學(xué)歷達(dá)標(biāo)：專(zhuān)業(yè)化培訓(xùn)實(shí)現(xiàn)真專(zhuān)業(yè)。教育專(zhuān)業(yè)包括：

1、基本理論與知識(shí)：決定教育學(xué)養(yǎng)（1）教育原理：多看翻譯的書(shū)（2）發(fā)展心理學(xué)：認(rèn)知發(fā)展（3）教育心理學(xué)：德育素材（4）例外學(xué)生教育：暴力、膽小等學(xué)生輔導(dǎo)

2、學(xué)科教學(xué)知識(shí)與素養(yǎng)

3、教育技能：教育技術(shù)；學(xué)生行為控制。

總之一句話(huà)：“超越學(xué)科專(zhuān)業(yè)，面向教育專(zhuān)業(yè)”

四、嚴(yán)先元：校本研修就是解決教師的實(shí)踐智慧問(wèn)題的行動(dòng)研究 早就聽(tīng)過(guò)“校本研修”這一說(shuō)法，但對(duì)于“何為校本研修”、“校本研修的主要內(nèi)容是什么”、“校本研修有哪些特點(diǎn)”等，頭腦中是一片模糊。這次我們聆聽(tīng)了嚴(yán)老師的報(bào)告，我感覺(jué)和校本研修走近了許多，頭腦中一些模糊不清的概念也逐漸變得清晰起來(lái)，終于使我們明白了什么是校本研修！

以前，我一直以為校本研修就是傳統(tǒng)的科研——課題研究，認(rèn)為就是申請(qǐng)立項(xiàng)，收集資料，撰寫(xiě)論文，然后去發(fā)表。通過(guò)這次學(xué)習(xí)，我才走出誤區(qū)。其實(shí)校本研究就是行動(dòng)研究，是解決教師的實(shí)踐智慧問(wèn)題的行動(dòng)研究。

校本研修是以學(xué)校所存在的突出問(wèn)題和學(xué)校發(fā)展的實(shí)際需要為選題范圍，以學(xué)校教師作為研究的主體，通過(guò)一定的研究程序得出研究成果，并且將研究成果

２ 直接用于學(xué)校實(shí)際狀況改善的研究活動(dòng)。校本研修是促進(jìn)教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展和學(xué)校發(fā)展，保證課程改革向縱深發(fā)展的新的推進(jìn)策略。

目前，我們的教師的認(rèn)識(shí)還不到位，認(rèn)為現(xiàn)有的知識(shí)足已滿(mǎn)足學(xué)生的需要，使得教師輕視學(xué)習(xí)，對(duì)教師的繼續(xù)教育持抵制態(tài)度，因此，提高教師對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)，是十分必要的。終身學(xué)習(xí)是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的重要任務(wù)，也是教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的重要途徑。教師要樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的理念，做不斷學(xué)習(xí)之人，通過(guò)不斷的反思來(lái)完善和提高自我。

通過(guò)學(xué)習(xí)，我還明白了：第一，校本研修不是簡(jiǎn)單的組織教研活動(dòng)。以前教研組布置工作，檢查工作，以教研組名義組織的學(xué)習(xí)，都不能算作真正意義上的校本研修。校本研究是研究問(wèn)題，而不是完成任務(wù)。校本研修必須把教學(xué)工作中存在的突出問(wèn)題梳理出來(lái)，對(duì)其進(jìn)行深入的思考，歸納出解決問(wèn)題和改善現(xiàn)狀的方案，然后用實(shí)踐去驗(yàn)證。第二，校本研修不是簡(jiǎn)單的備課，聽(tīng)課，評(píng)課。簡(jiǎn)單的為上課做準(zhǔn)備的備課活動(dòng)不能稱(chēng)之為研修活動(dòng)，校本研修主要是行動(dòng)反思，即先有教學(xué)行動(dòng)，然后對(duì)其進(jìn)行反思，在反思的基礎(chǔ)上做出改善后繼行動(dòng)的方案，再投入到新的行動(dòng)中去。第三，校本研修不是僅僅是教師的研究。校本研修的主體雖是教師，但沒(méi)有校長(zhǎng)的組織，沒(méi)有上級(jí)教研培訓(xùn)部門(mén)的指導(dǎo)，也是不能取得成效的。

在重慶、成都的學(xué)習(xí)期間，我們克服天氣炎熱、水土不服等困難，遵守大會(huì)紀(jì)律，認(rèn)真學(xué)習(xí)，聆聽(tīng)專(zhuān)家報(bào)告，并認(rèn)真做好筆記，還利用課間時(shí)間和專(zhuān)家交流，收獲很大。開(kāi)學(xué)后，我們決心將把這次會(huì)議的精神落實(shí)到各自的工作實(shí)踐中，在平凡的教育崗位上做出自己的貢獻(xiàn)。

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