第一篇：文化與價(jià)值0828

文化與價(jià)值 ? 加強(qiáng)文化

—確定并塑造公司的價(jià)值觀；

05年進(jìn)行了公司文化體系的基本架構(gòu)模型設(shè)計(jì)。根據(jù)公司文化系統(tǒng)內(nèi)涵來設(shè)計(jì)公司文化體系的基本架構(gòu)模型。一是確定公司文化體系的基本理念架構(gòu)，確定公司文化基本要素的關(guān)系結(jié)構(gòu)；二是設(shè)計(jì)公司文化體系的基本組織架構(gòu)模型，將公司文化諸基本要素按各自的性質(zhì)、關(guān)系、層級，設(shè)計(jì)構(gòu)建成一個(gè)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)模型。最終確定了青島啤酒企業(yè)文化框架圖，并親自在公司半年會(huì)上發(fā)布。是青啤文化的設(shè)計(jì)師。

――使企業(yè)文化與公司的戰(zhàn)略相吻合；

從2002年以來，公司進(jìn)行了戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，由“做大做強(qiáng)”向“做強(qiáng)做大”轉(zhuǎn)變；由“基于增長的發(fā)展”向“基于發(fā)展的增長”轉(zhuǎn)變；由有形資產(chǎn)競爭向無形資產(chǎn)競爭轉(zhuǎn)變；由競爭獨(dú)贏向競合共贏轉(zhuǎn)變。隨著公司變革的深入，文化的沖突日益顯現(xiàn)，青啤的傳統(tǒng)文化在變革過程中遇到了重重阻力。比如在生產(chǎn)制造系統(tǒng)，內(nèi)部工作非常和諧，非常流暢，一旦放到市場環(huán)境中，其弱勢就暴露出來。公司確定青啤文化必須隨著公司戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)型及組織的變革進(jìn)行調(diào)整和提升。

當(dāng)我們把青啤文化放在當(dāng)代東西方文化交流和當(dāng)今生產(chǎn)型與市場型文化相互激蕩的大背景下進(jìn)行研究和考察時(shí)發(fā)現(xiàn)，我們 在思維方法、行為方式以及管理理念等方面的諸多差異和某些不適應(yīng)性。觀察當(dāng)今青啤文化的生存狀況，縱觀青啤文化發(fā)展的脈絡(luò)和趨勢，可以清楚地看到公司文化從適應(yīng)到不適應(yīng)再到適應(yīng)的變化軌跡，可以看到新老百年交替期公司在時(shí)代變遷和文化沖突環(huán)境中的文化意義上的各種生存狀態(tài)。

隨著公司文化研究的深入，我們把研究重點(diǎn)從開始的對核心價(jià)值觀、精神理念、道德規(guī)范及行為準(zhǔn)則等方面的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)疚幕绊懜雨P(guān)注，深入研究公司文化與公司生存發(fā)展的關(guān)系，注重公司文化對公司經(jīng)營增長的影響，把公司文化建設(shè)和文化變革與提高公司核心競爭力結(jié)合起來，這就使公司的文化建設(shè)和文化變革更具有可操作價(jià)值，雖然我們的文化理論研究和實(shí)踐還比較膚淺，但是處在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的公司文化建設(shè)和變革，重點(diǎn)仍應(yīng)是公司文化的建設(shè)戰(zhàn)略和變革策略，也就是說，公司文化的建設(shè)、變革重點(diǎn)應(yīng)是建設(shè)的方向和變革的方法。

青啤文化建設(shè)的戰(zhàn)略重點(diǎn)：第一，變革和重建適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)生存環(huán)境的公司文化體系，也就是說，公司文化建設(shè)的任務(wù)主要是公司文化的變革和重建，即精神理念的轉(zhuǎn)變，管理文化的變革和行為方式的轉(zhuǎn)變帶動(dòng)公司文化資源的整合更新，這對于提升經(jīng)營管理決策和執(zhí)行水平，充分發(fā)揮文化力促進(jìn)生產(chǎn)力的作用，增強(qiáng)凝聚力，提高創(chuàng)新力，提高競爭力具有十分重要的作用。第二，公司文化建設(shè)的基本原則是要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持公司特色，以體現(xiàn)青啤優(yōu)秀公司文化力特征。堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)就是要求公司文化 建設(shè)必須不斷創(chuàng)新，不斷增加公司文化中新的優(yōu)秀文化要素，使公司文化始終保持鮮活和生命力、永不衰退；堅(jiān)持公司特色就是要求公司文化建設(shè)必須植根于優(yōu)秀的公司文化土壤，不斷吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，也不斷吸收當(dāng)代優(yōu)秀文化的精華，使青啤的公司文化始終保持著優(yōu)秀青啤文化的本色和特色，又能堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。

與時(shí)俱進(jìn)的青啤文化建設(shè)和變革是青啤走出文化生存困境的正確方向，它決定著公司理念的正確與否和公司核心競爭力的強(qiáng)大與否。

――測定實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值觀的情況。

與青啤文化細(xì)胞結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，青啤采取了“丹尼森組織文化”調(diào)查工具進(jìn)行價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)度的測試。從參與性、一致性、使命、適應(yīng)性四個(gè)角度對公司文化現(xiàn)狀做出診斷。由于05年7月新文化才發(fā)布，06年一年我們主要做了普及工作，從文化認(rèn)知度、認(rèn)同度上下了很大功夫。07年，為了檢驗(yàn)價(jià)值觀落地的情況，啟動(dòng)了這次評估，目前正在后期分析階段。

其實(shí)，價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)最直接的體現(xiàn)還是在員工的行為上。比如我們文化中很重要的一個(gè)因子：和諧。以前對和諧的理解局限于人際關(guān)系上，98版的青啤文化中說青啤管理模式的核心是“科學(xué)嚴(yán)格的管理與和諧的人際關(guān)系相結(jié)合”。新版的文化中我們對和諧的理解提升了，擴(kuò)展了，既包括內(nèi)部和諧，也包括與利益相 關(guān)方和與環(huán)境、社會(huì)的和諧。我們對員工講得很簡單，每個(gè)人都努力為和諧社會(huì)建設(shè)盡一份力的時(shí)候，和諧就很容易實(shí)現(xiàn)。盡責(zé)促和諧。舉個(gè)例子，青啤在青島市場銷售生啤用的是很大的啤酒桶，過去在出酒口留有一道口子，這口子會(huì)不會(huì)弄臟里面的酒？幾個(gè)老工人就一起琢磨了幾天，給桶安裝了防塵蓋，這下喝酒的人更放心了。后來又看到，桶的外面很臟。幾個(gè)工人一調(diào)查，發(fā)現(xiàn)原因是桶的外殼不好清洗，于是又琢磨著制造了一種方便清洗機(jī)，這下子啤酒桶清洗得又快又干凈。

比如我們的管理觀：“相互學(xué)習(xí)、天天進(jìn)步”，相互學(xué)習(xí)是一種共享文化，是一種心態(tài)的向光化，我有很好的心態(tài)，我愿意把我的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)貢獻(xiàn)給別人，我沒有失去什么，使我們的團(tuán)隊(duì)成員增加一分知識(shí)和能力，我也接受了別人的，1+1>2，天天進(jìn)步是說明你今天在進(jìn)步，天天在排查、是一個(gè)持續(xù)改進(jìn)的過程，這樣一個(gè)價(jià)值觀帶來了我們工作方式的改變，因此我們的目標(biāo)分解下去能夠直接到底，而且能力落地、能夠?qū)崿F(xiàn)。比如說我們的銷售辦事處，對員工的跟蹤、回顧、持續(xù)、改進(jìn)是日回顧，每天都要回顧，我們的區(qū)域總理對辦事處的回顧是周回顧，每天都要根據(jù)月計(jì)劃對這一周的工作進(jìn)行回顧、跟蹤，我們高層對中層的這種跟蹤是月回顧，月跟蹤，形成了一種跟蹤、回顧、持續(xù)、改進(jìn)的這種工作方式。使這個(gè)概念行為相匹配。? “活化”價(jià)值觀

—以身作則引領(lǐng)公司的價(jià)值觀；

比如我到AB公司做影子總裁。有人認(rèn)為這是丟人的事，但是我覺得為了真正地學(xué)到有用的東西，這是必要的。我回來后寫了一篇我在AB公司作影子總裁的感想，除了要告訴我的員工我所學(xué)到的感悟到的東西，也是在向大家傳達(dá)一種信息，這就是“開放”，開放的心態(tài)非常重要，這是我們的價(jià)值觀。

比如我每天保持2個(gè)小時(shí)以上的讀書時(shí)間，我去參加EMBA的學(xué)習(xí)，這些信息通過我們的內(nèi)部媒體傳播給員工，是要告訴大家我們提倡的“相互學(xué)習(xí)，天天進(jìn)步”的管理觀，這也是我們的價(jià)值觀。

――使個(gè)人行動(dòng)與公司的價(jià)值觀保持一致。

公司的價(jià)值觀要求言行一致，作為一個(gè)人大代表，我更要言出必行；公司的環(huán)境觀是“好心有好報(bào)”，我愿意已自己的行動(dòng)去體現(xiàn)青啤的這種文化。

例 ：“6月2日，我和全國人大代表、全國律師協(xié)會(huì)副會(huì)長楊偉程，來到浙江省杭州市蕭山區(qū)南陽鎮(zhèn)考察了化工產(chǎn)業(yè)園對周邊村莊的污染情況，履行一個(gè)人大代表的職責(zé)和承諾。這次考察的起因是為了兌現(xiàn)一個(gè)承諾。

在今年兩會(huì)期間，中央電視臺(tái)《小丫跑兩會(huì)》節(jié)目曾推出10個(gè)家庭和10個(gè)人大代表的故事，其中一期關(guān)于污水治理的話 題，邀請的嘉賓分別是杭州蕭山區(qū)南陽鎮(zhèn)農(nóng)民韋東英和我。當(dāng)我看到南陽鎮(zhèn)塢里村農(nóng)民——被人們稱為“環(huán)保衛(wèi)士”的韋東英，用礦泉水瓶帶來的黑色污水，看到電視片中展示的已經(jīng)發(fā)黑的漁網(wǎng)時(shí)，非常震驚，當(dāng)即承諾“兩會(huì)結(jié)束后，我希望邀請一些代表委員共同去韋大姐家附近的案例點(diǎn)考察”。因此，兩會(huì)結(jié)束后，我一直尋找機(jī)會(huì)兌現(xiàn)承諾，在6月5日世界環(huán)境保護(hù)日即將來臨之即，我約上同是人大代表的中國律師協(xié)會(huì)副會(huì)長楊偉程一起來到南陽，進(jìn)行實(shí)地考察，履行一個(gè)人大代表的社會(huì)責(zé)任職責(zé)，還韋東英一個(gè)承諾。

來到南陽鎮(zhèn)塢里村，在韋東英的帶領(lǐng)下，我和楊偉程對周邊的化工廠和韋東英居住的環(huán)境進(jìn)行了考察，發(fā)現(xiàn)它們的家就在離化工廠大概只有二、三十米的樣子。韋東英家里原來吃的水井已經(jīng)臭氣撲鼻，里面的水已經(jīng)徹底不能用了，化工園區(qū)內(nèi)還時(shí)常會(huì)飄來陣陣刺鼻的氣味，令人窒息。我在看到他心目中美麗的江南水鄉(xiāng)怎會(huì)變成了如此模樣，非常的焦慮和痛心。在考察現(xiàn)場，我向韋東英贈(zèng)送了一架數(shù)碼照相機(jī)、筆記本和筆，鼓勵(lì)韋東英繼續(xù)當(dāng)好義務(wù)環(huán)境監(jiān)督員，同時(shí)強(qiáng)烈呼吁社會(huì)各界關(guān)注民生，為保護(hù)環(huán)境出謀劃策。

現(xiàn)場考察完后，我和楊偉程來到蕭山區(qū)人大，與蕭山區(qū)人大、蕭山區(qū)環(huán)保局和南陽鎮(zhèn)政府的同志進(jìn)行了面對面的溝通并強(qiáng)烈呼吁政府要繼續(xù)加大對污染源頭——企業(yè)的整治力度，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，要充分考慮到公眾利益。從長遠(yuǎn)來看，把 整個(gè)村莊遷走是解決問題的根本。從布局上來看，化工基地靠村莊這樣近，是非常不合適的。我們將把考察情況形成考察報(bào)告并提交全國人大，繼續(xù)呼吁社會(huì)關(guān)注民生，關(guān)注環(huán)保，繼續(xù)加大污水防治力度?！?/p>

第二篇：花卉價(jià)值與花文化

花卉價(jià)值與花文化

摘要：花卉是美的象征，體現(xiàn)著人們的精神文明?；ɑ芗瓤梢跃G化、美化環(huán)境，又可以令人賞心悅目，有利于人們的身心健康，給人以美的享受、美的熏陶和美的啟迪。特別是在森林般的硬質(zhì)建筑物里的都市人們，鮮花綠草的環(huán)境能使人們感覺干凈、輕松、愉悅和舒暢?；ɑ芘c人類的生活可謂息息相關(guān)，在各個(gè)方面都有花卉的蹤影

關(guān)鍵詞： 花卉價(jià)值 花文化 花卉節(jié)日 花語

1、花卉的價(jià)值

1.1花卉的觀賞價(jià)值

隨著人們物質(zhì)生活和精神文明的提高，人們用花來陶冶情操，修身養(yǎng)性日趨普遍。以前，花鳥市場中以老年人為多，而現(xiàn)在，愛與花卉相處的不僅是年老的，許多年輕人也加入此行列?；ɑ芤亚那牡夭饺攵际腥说纳?。城市里的綠化帶、馬路兩邊，節(jié)假日等一些喜慶日子，都少不了花卉的裝飾，美化城市，增添節(jié)日氣氛，花卉還能花卉能給人們創(chuàng)造一個(gè)幽美、清新、舒適的工作、生活和休息的環(huán)境，給人以美的享受。在喧囂的都市里無疑給人增添一種別樣的的風(fēng)趣。在房子里擺上幾盆盆栽，既可以凈化家中空氣，又可以在下班后休閑時(shí)澆花修剪一番，在勞累后能如此給人一種美的享受。而在熱鬧喜慶的日子里，美麗鮮艷的花卉更是增添不少氣氛，讓人們在節(jié)日的喜慶里心情更加美好，更對美好的未來充滿希望。

1.2花卉的實(shí)用價(jià)值

人們之間通過互相贈(zèng)送花卉來表達(dá)情感這一話題，這就與花的象征有關(guān)，如今，饋贈(zèng)鮮花、插花已經(jīng)在國內(nèi)流行。雖然贈(zèng)送鮮花是抒情表意之事，其中也有不少學(xué)問。國家和民族的習(xí)俗不同，送花亦有忌諱，不可生搬硬套。每一種花都有某種生活含義，蘊(yùn)藏著無聲的語言。在國際上有許多花卉被公認(rèn)有一種特定的象征和“花語”，也就是“花的語言”，根據(jù)“花的語言”來送花，比如：祝賀友人生日，宜送石榴花、象牙花、大紅月季花，這些花通常象征火紅年華，前程似錦。但對長輩就應(yīng)該選用長壽花、龜背竹、百合花、萬年青、報(bào)春花等具有延年益壽含義的花卉；祝賀結(jié)婚的，要選用玫瑰、百合、郁金香、香雪蘭、扶郎花等。至于新娘披紗時(shí)所用的捧花，還可適當(dāng)加入一兩枝滿天星，將會(huì)更加華麗脫俗；熱戀中的青年男女，一般是互送玫瑰花、薔薇花或桂花。這些花美麗、雅潔、芳香，是愛情的信物和象征。等等，此外，花色為紅、橙、黃、紫等“暖色”和花名含有吉兆的花卉大多可用于喜慶事宜。若白、黑、灰、藍(lán)等“冷色”和花名含有貶意的花大多用于傷感事宜。

在現(xiàn)代社會(huì)，花卉更成為交往中的一種高雅禮品。這就是在我們交往中花卉還能體現(xiàn)一種禮儀，花卉在禮儀交往中的作用隨著社會(huì)文明程度的加深而越來越大，并成為社會(huì)交際中的一個(gè)重要工具。花卉在禮儀交往中主要有以下幾種應(yīng)用形式：花束（主要使用各類包裝紙、絲帶等配材，對組合好的鮮花進(jìn)行各種不同風(fēng)格的包裝，單手可握，雙手可捧?？捎糜谟涂腿?、訪友、慶典儀式上的獻(xiàn)花、饋贈(zèng)禮品、結(jié)婚等場合。）、花籃（可用于饋贈(zèng)禮品、舞臺(tái)擺放、廳堂裝飾、慶典開幕以及追悼會(huì)等場合。）、花插（可用于辦公室、餐廳、接待處、飯店前臺(tái)、會(huì)議室等場所）、裝飾花（一般用于出席各類大型集會(huì)、重要會(huì)議、晚會(huì)、開幕式、結(jié)婚典禮等場合佩戴于胸前、頭上、腕上。只需較少的花材和配葉，制作出典雅大方的花型，起到裝飾的效果）、和禮品盆花（主要應(yīng)用于拜訪親戚、朋友時(shí)作為禮品）。

1.3花卉的藥用價(jià)值

科學(xué)研究表明，鮮花含有極豐富的蛋白質(zhì)、脂肪、淀粉、氨基酸、多種維生素極多種微量元素，同時(shí)還含有某些延遲人體衰老的激素和抗菌素等?？墒郴ɑ懿粌H具有強(qiáng)烈的美學(xué)色彩，而且還具有保健與藥療之功效。如菊花能明目養(yǎng)肝，芍藥能行血中氣，月季花活血消腫，茉莉花長發(fā)強(qiáng)肌，梅花養(yǎng)神去痛，梨花潤燥化痰等?；ɑ懿坏c人們的身體健康有關(guān)，還與人的身心健康有關(guān)，這主要與花香有關(guān)，花香能使人愉悅、心曠神怡。獨(dú)占三秋的桂花的香氣飄遠(yuǎn)輕溢，有解郁、清肺、辟穢之功能；蘭花的幽香，能解除人的煩悶和憂郁，使人心情爽朗；天竺葵的香氣，具有平喘、順氣的功效；郁金香花的香氣能疏肝利膽；槐花油可以瀉熱涼血。目前已發(fā)現(xiàn)有幾種鮮花的香氣，對治療心血管病、氣喘、高血壓、肝硬化、神經(jīng)衰弱和失眠等病有明顯的治療效果。所以當(dāng)今世界上已出現(xiàn)了“香氣”學(xué)。長期用眼用腦的勞動(dòng)者若經(jīng)常面對一叢綠色的盆景，翠嫩欲滴，沁人心肺，頓時(shí)會(huì)消除心身疲勞。此外，白色花卉令人見之感到神圣純潔、寧靜消暑。而紅、橙、黃諸色則使人精神亢奮熱烈，心曠神怡。人們?nèi)粲袡C(jī)會(huì)經(jīng)常觀賞山色、花園或庭院，室內(nèi)為綠色烘托的各型各色的朵朵花卉，其樂無窮、其益大焉

2花卉文化

2.1花文化的起源與發(fā)展

中國花文化有近三千年的歷史，對中國文化、尤其是儒文化的形成，以及中國人性格的形成有很深刻的影響。“百卉含蘤。”（《漢書?張衡傳》），“蘤,古花字也。經(jīng)傳皆以華為之?！倍叭A”在古文中是通“花”的?？梢娀ㄎ幕c中華文化的關(guān)系源遠(yuǎn)流長。中國花文化滲透于中國人的生命之中，對中國文學(xué)、中國繪畫、宗教、民俗、醫(yī)藥、紡織、工藝等等都有重要的作用。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在六七千年以前，花卉就與古代中國人的生活相聯(lián)系了?；ɑ鼙恢袊怂?，經(jīng)歷了一個(gè)從實(shí)用（藥用、食用）到觀賞用的過程。屈原的《離騷》中有“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”的詩句，亦表明食花之風(fēng)，古已有之。但這并不標(biāo)志著中國花卉文化的形成。任何一種物質(zhì)現(xiàn)象，只有經(jīng)過提煉、升華，注入精神和社會(huì)的內(nèi)容，才能稱之為文化。從這方面來說，中國花卉文化的源頭可遠(yuǎn)溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)代。宋代，是中國花卉畫繁榮發(fā)展的黃金時(shí)代。明、清之際，中國花卉畫無論在藝術(shù)意境抑或表現(xiàn)技巧上都頗具新意。

2.2花卉節(jié)日

2.2.1國內(nèi)花卉節(jié)日

我國很多傳統(tǒng)的節(jié)日與花有著緊密的關(guān)系。春節(jié)是我國民間最古老而隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，人們最重視用花卉來裝飾廳堂，增添節(jié)日喜慶的氣氛。其中，水仙是我國民間最為流行的年花。在花朝節(jié)時(shí)，人們結(jié)伴到郊外游覽賞花，稱為“踏青”，姑娘們剪五色彩紙粘在花枝上，稱為“賞紅”。各地還有“裝獅花”、“放花神燈”等風(fēng)俗。人們在端午節(jié)時(shí)，用丁香、木香、白芷等草藥裝在香袋內(nèi)，懸掛在身上，有利于預(yù)防傳染病。中秋節(jié)是桂花相繼開放的時(shí)節(jié)，因此中秋的桂花和明月成為團(tuán)圓之夜清賞的極好對象，佐以桂花酒、桂花茶、桂花月餅等美味食物。延壽的菊花恰與重陽節(jié)相遇，重陽節(jié)賞菊飲菊酒便成為習(xí)俗。

2.2.2國外花卉節(jié)日

荷蘭郁金香節(jié)，郁金香是荷蘭的國花，每到暮春時(shí)節(jié)，郁金香盛開，晶瑩修長的葉片，像裝滿了美酒的酒杯似的花朵，透明馨香，讓人心醉。郁金香節(jié)是在最接近5月15日的星期三，節(jié)日里人們用五顏六色的鮮花扎成形狀各異的花車。歡樂的人們頭戴花環(huán)，揮舞花束，簇?fù)碇坝艚鹣闩酢?，載歌載舞，穿街過市，形成鮮花的長河。每年郁金香節(jié)，吸引著世界各國的眾多游客觀花度節(jié)。法國作家大仲馬曾贊美郁金香：“艷麗得讓人睜不開眼睛，完美得讓人透不過氣來。”他的名著《黑郁金香》給郁金香又添上一層羅曼蒂克的色彩，引起更多神往。

2.3花語

花語是各國、各民族根據(jù)各種植物，尤其是花卉的特點(diǎn)、習(xí)性和傳說典故，賦予的各種不同的人性化象征意義。是指人們用花來表達(dá)人的語言，表達(dá)人的某種感情與愿望，在一定的歷史條件下逐漸約定俗成的，為一定范圍人群所公認(rèn)的信息交流形式。賞花要懂花語，花語構(gòu)成花卉文化的核心，在花卉交流中，花語雖無聲，但此時(shí)無聲勝有聲，其中的涵義和情感表達(dá)甚于言語。

雙瓣翠菊：我與你共享哀樂 春菊：為愛情占卜；六月菊：別離 冬菊：別離 法國小菊：忍耐；瓜葉菊：快樂，喜悅快活；波斯菊：純真并永遠(yuǎn)快樂；翠菊：追想、可靠的愛情、請相信我；紫羅蘭：請相信我、永恒的美、無盡的愛；吊蘭：樸實(shí)、天真、淡雅、純潔、希望、寧靜；龍舌蘭：為愛付出一切；蝴蝶蘭：高雅、博學(xué)；劍蘭：幽會(huì)、用心、堅(jiān)固；白色鈴蘭：幸福即將到來；蔥蘭：期待、潔白的愛；櫻花：生命、幸福一生一世永不放棄，命運(yùn)的法則就是循環(huán)，純潔；山櫻：向你微笑、精神美；西洋櫻花：善良的教育；冬櫻花：東方的神秘；重瓣櫻花：文靜；天竺葵：偶然的相遇；紅色天竺葵：你在我腦海揮之不去；粉紅天竺葵：很高興能陪在你身邊；向日葵：沉默的愛、愛慕、光輝、忠誠、無望的愛；鳶尾（愛麗斯）：好消息、使者、想念你、信仰者的幸福；德國鳶尾：神圣；小鳶尾：協(xié)力抵擋、同心；梅花：堅(jiān)強(qiáng)、傲骨、高雅；紅梅：堅(jiān)貞不屈、欺霜傲雪、艷麗迷人；白梅：純潔、堅(jiān)貞不屈。

參考文獻(xiàn)：

1薛守紀(jì),劉金.賞花與養(yǎng)花[M].北京:科學(xué)出版社,1993。2陳俊愉,劉師漢.園林花卉[M].上海:上海科學(xué)技術(shù)出版社,1980。3北京林業(yè)大學(xué)園林系花卉教研組編寫.花卉學(xué)，中國林業(yè)出版社 2004。

第三篇：集團(tuán)價(jià)值文化

集團(tuán)價(jià)值文化

統(tǒng)一集團(tuán)價(jià)值文化

培育“厚德和諧、以人為本、追求卓越”的核心價(jià)值觀，并使之成為全集團(tuán)共同遵守的的價(jià)值理念。集團(tuán)公司各單位要將核心價(jià)值觀融入到本單位的整體核心價(jià)值觀，做到統(tǒng)一思想、統(tǒng)一形象、統(tǒng)一標(biāo)識(shí)、統(tǒng)一目標(biāo)、統(tǒng)一精神、統(tǒng)一宗旨，以集團(tuán)整體利益為重，以集團(tuán)大局為重，凝集共同力量，追求大事業(yè)，謀求大發(fā)展。

二、建設(shè)集團(tuán)人本文化

以人為本，關(guān)愛職工，將職工從以工作作為謀生手段的“企業(yè)的人”轉(zhuǎn)變?yōu)橐暺髽I(yè)如家的“企業(yè)人”。推行勞動(dòng)合同集體協(xié)商制度，切實(shí)維護(hù)職工合法權(quán)益；推進(jìn)無邊界溝通，暢通職工群眾反映意愿和問題的渠道；保障人才待遇，在薪酬分配上向開拓型、效益型、創(chuàng)新型人才傾斜。在企業(yè)發(fā)展的同時(shí)，提高職工工資收入水平，讓職工共享企業(yè)改革發(fā)展的成果。

三、確立集團(tuán)誠信文化

加強(qiáng)企業(yè)誠信體系建設(shè)，確立誠信的道德信仰和價(jià)值取向，建立誠信制度規(guī)范，樹立誠信經(jīng)營、誠信立業(yè)，誠信做人、敢于負(fù)責(zé)、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)募瘓F(tuán)文化品質(zhì)。

四、推進(jìn)集團(tuán)制度文化

開展企業(yè)制度的清理和完善工作，對集團(tuán)總公司歷年制定的制度進(jìn)行清理，對已不符合政策和企業(yè)實(shí)際的制度予以剔除，對不完善的制度加以修改完善，對需要進(jìn)一步建立的制度盡快建立起來。通過制度的清理和完善，規(guī)范企業(yè)和員工的行為。

五、建設(shè)集團(tuán)廉政文化

將廉政思想、廉政信仰、廉政規(guī)范內(nèi)化為正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、權(quán)力觀、地位觀、利益觀，建立健全廉政制度，確立“頂?shù)米⊥崂?、?jīng)得住誘惑、守得住小節(jié)”的廉政文化品質(zhì)，促進(jìn)企業(yè)健康發(fā)展。

六、推進(jìn)黨建科學(xué)

發(fā)揮黨建工作在國有企業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈中的三大保證作用。首先是政治保證，通過貫徹落實(shí)黨的路線方針政策，貫徹落實(shí)集團(tuán)公司的決策、決議和重大部署，促進(jìn)國有企業(yè)的發(fā)展；其次是組織保證，通過落實(shí)黨管干部原則和基層黨組織建設(shè)，選好配強(qiáng)各級領(lǐng)導(dǎo)班子，提高領(lǐng)導(dǎo)班子的戰(zhàn)斗力。通過加強(qiáng)黨員教育管理和發(fā)展工作，提高基層黨組織和黨員隊(duì)伍的生機(jī)活力，更好地服務(wù)企業(yè)中心工作；第三是人才保證，通過黨管人才，發(fā)揮黨的政治優(yōu)勢和組織優(yōu)勢，發(fā)揮各類人才的積極性和創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)人才工作的新優(yōu)勢。通過發(fā)揮好三大保證作用，真正把黨建工作融入到企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營管理中，使之成為企業(yè)價(jià)值鏈上的重要環(huán)節(jié)。

第四篇：試論群舞的文化價(jià)值與審美價(jià)值

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試論群舞的文化價(jià)值與審美價(jià)值

群舞是舞蹈藝術(shù)中最常見的表現(xiàn)形式，同時(shí)它又是舞蹈文化中歷史最悠久，而又最具特色的一種舞蹈樣式。它不僅是舞蹈藝術(shù)中最具代表性的一種表現(xiàn)手段，而且它更是舞蹈藝術(shù)中最具文化價(jià)值與美學(xué)價(jià)值的一種藝術(shù)表達(dá)方式。

如果我們用一種探尋的目光，從藝術(shù)文化學(xué)和藝術(shù)美學(xué)的角度來挖掘一下它的文化價(jià)值和審美價(jià)值，我想，我們將會(huì)對這一古老而常見、獨(dú)特而平常的舞蹈表現(xiàn)形式產(chǎn)生一種更深和更新的認(rèn)識(shí)。以下試從幾個(gè)方面分別探究一下它的文化價(jià)值和審美價(jià)值。

文化價(jià)值是指某一事物在人類文明發(fā)展史上能本質(zhì)地反映或保留著人類某種文化現(xiàn)象與文化符號(hào)的一種事物。舞蹈藝術(shù)中的群舞表現(xiàn)形式正是這樣一種事物，其主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

一、群舞是人類文明史上群居生活的一種本質(zhì)反映

考察人類的發(fā)展歷史，我們十分清楚地看到，人類早期的生存狀態(tài)與生存方式中最大的一個(gè)特點(diǎn)就是人類的群居生活。這是人類生存發(fā)展所必須歷經(jīng)的一種生活方式，也是人類區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)最本質(zhì)的特征。

群居不是一種簡單的聚集，而是一種社會(huì)關(guān)系的構(gòu)成，更是一種文化價(jià)值的認(rèn)同。人類自從開始了群居生活后就進(jìn)入了文明發(fā)展的階段，就進(jìn)入了文化創(chuàng)造的時(shí)代。人類從遠(yuǎn)古能走向今天，能創(chuàng)造那么偉大而燦爛的文化，都是因?yàn)槿祟愊葥窳诉@種群體性社會(huì)化的生存方式的結(jié)果。這種方式無論在抵御自然災(zāi)害、克服惡劣的生存環(huán)境、謀求發(fā)展出路等方面都使人類積聚了智慧，聚集了力量，創(chuàng)造了文化、開創(chuàng)了歷史、最終成為自然界中唯一一類獨(dú)具靈性的偉大生靈，開始了輝煌而偉大的文明歷史。

群舞就是這偉大的文明歷史前期人類生活方式的本質(zhì)反映。它充分體現(xiàn)了人類在擺脫野蠻走向文明時(shí)期由血緣和早期文化而結(jié)成并產(chǎn)生的群體關(guān)系、群體意識(shí)，本質(zhì)地反映了這一時(shí)期人類在文化認(rèn)同，社會(huì)關(guān)系認(rèn)同下而形成的一種群體性生存方式，使眾人合一，團(tuán)結(jié)與共，同心同德，社會(huì)大同的現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)再現(xiàn)的完美無缺，致使人們看到了群舞就想到了人類的一種凝聚、一種共同，一種力量。

二、群舞是人類文化生活的一個(gè)縮影

在漫長的人類群體性、社會(huì)化生存歷史中，人類為了滿足生存必需的物質(zhì)需求與精神娛悅，不斷地重復(fù)著進(jìn)行勞動(dòng)作業(yè)、與休閑娛樂活動(dòng)。在勞動(dòng)過程中人們創(chuàng)造文化，在休閑娛樂中人們享受文化，同時(shí)在享受的過程中不斷地創(chuàng)造了各種各樣的文化娛樂形式。群舞就是典型的文化享受形式與文化活

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動(dòng)方式。早期的人類處于文明初期，所創(chuàng)造與使用的文化藝術(shù)形式自然不是很豐富。那時(shí)，人類的文化生活只能是利用最直接、最簡單、最容易的手段。在那時(shí)，人類除了能使用最方便的聲音來表達(dá)情意外，最容易動(dòng)用和最方便利用的無疑是人的動(dòng)作與身體。這時(shí)舞蹈自然成了人類最早而最便捷的娛樂手段。

在這個(gè)時(shí)候，由于人的文化發(fā)展還很落后，人類的一切活動(dòng)都必須依賴群體的力量，自然任何時(shí)候的娛樂活動(dòng)都是一種群體性的參與，這一方面是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)狀況決定的，另一方面也說明了群體性活動(dòng)更能激發(fā)情感享受快樂。所以，群體性的勞作，群體性的快樂享受就成為當(dāng)時(shí)人類文化生活的一個(gè)主要的形式。而群舞無論從本質(zhì)上、從功能上，從形式上，都符合這一文化生活的產(chǎn)物，因此，可以說他是人類文化生活的一個(gè)創(chuàng)造、一個(gè)縮影。

另外，從人們跳舞的理由和舞蹈所表現(xiàn)的內(nèi)容上看，當(dāng)時(shí)的文化生活與舞蹈娛樂都是人類原始生活的真實(shí)寫照(如：狩獵舞、戰(zhàn)爭舞、采集舞、豐收舞、祭祀舞等等)。都從不同的方面完全反映了那一時(shí)期的文化狀況與文明程度。這更進(jìn)一步說明群舞不僅是當(dāng)時(shí)文化生活一個(gè)縮影，更是社會(huì)生活的一個(gè)縮影。

三、群舞是人類文化傳承的一種手段和媒介

自從群舞成為原始人類的主要文化活動(dòng)形式之后，群舞就負(fù)載了大量的文化信息并具有了豐富的文化內(nèi)涵，它不僅包涵了人類的勞作文化、享樂文化，而且還承載了人類的精神文化與審美文化的全部信息與創(chuàng)造成果。人類的所有意識(shí)形態(tài)幾乎都可以通過群舞這種活動(dòng)方式表達(dá)出來，傳播下去，同時(shí)，在循環(huán)復(fù)始的傳承中，在一代一代人的不斷更新與豐富中發(fā)展繁榮。(比如舞蹈的動(dòng)作內(nèi)容、形式、節(jié)奏、隊(duì)形、服裝等等，都可以體現(xiàn)出人們的精神追求與審美意識(shí)及文化觀念。)這樣他們在一代代的繼承與發(fā)揚(yáng)過程中與其他文化形態(tài)一起自然地起著傳承文明、弘揚(yáng)文化的謀介作用，使人類的文明源源不斷，奔流不息。這是群舞最具價(jià)值與意義的偉大功能和作用。

四、群舞是人類集體凝聚、團(tuán)結(jié)的一種“力”的象征

人類自遠(yuǎn)古走到今天，從原始蒙昧發(fā)展到如今輝煌，所依靠的就是兩種“力”。一種是在強(qiáng)烈的生存欲望下轉(zhuǎn)化而成的勇于探索追求的意志力;另一種就是人類為共同的目標(biāo)，共同的發(fā)展而凝聚、團(tuán)結(jié)在一起，為實(shí)現(xiàn)自己的理想而共同奮斗的集體智慧和力量。而后者的這種“力”不但是體現(xiàn)了人類的社會(huì)性本質(zhì)，而且也是成就人類文明進(jìn)步，走向輝煌的關(guān)鍵。人類是依靠這種“力”首先從野蠻原始社會(huì)走向文明的。同樣人類也是依靠這種“力”在不斷地與自然抗?fàn)幹型晟谱约憾_立了自己的價(jià)值，最終成為“自然的主體”“宇宙的精靈”的。人類還是依靠這種“力”創(chuàng)造了自己燦爛的文化，開創(chuàng)了人類文明發(fā)展的歷史。同樣，人類更是依靠這種“力”并正在以最大可能發(fā)揮與利用這種“力”，來開創(chuàng)自己輝煌

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燦爛的未來?？梢?，這種集體的“力”、團(tuán)結(jié)的“力”、智慧的“力”、戰(zhàn)無不勝的“力”，在人類發(fā)展史上的功能與作用。可以說它是真正的人的“本質(zhì)力量”的體現(xiàn)。

群舞正是這種偉大的“力”的象征，是這種偉大的“力”的表現(xiàn)，是這種偉大的“力”在舞蹈藝術(shù)中的形式化弘揚(yáng)。它的存在完全說明這種“人的力量”的特別與強(qiáng)大，它的本質(zhì)就是人的這種特有的集體的、凝聚的、團(tuán)結(jié)的、“本質(zhì)力量”所在。

群舞除了具有以上的文化價(jià)值之外，它同時(shí)還具有獨(dú)特的美學(xué)意義與審美價(jià)值。這也主要表現(xiàn)在以下方面。

(一)群舞是人類抒發(fā)情感的一種最高表達(dá)方式

首先，我們知道，在所有的藝術(shù)形式中舞蹈本身就是最強(qiáng)烈、最充分的抒情手段，人們一般都是在“言之不足”之后，“嗟嘆之不足”之后，“詠歌之不足”之后，“而手之舞足是之蹈之也”。這充分說明了舞蹈在情緒表達(dá)，在感情抒發(fā)上具有其他藝術(shù)形式不可替代或不可達(dá)到的效果。也正如聞一多先生所精辟論述的那樣是“生命情調(diào)最直接、最實(shí)質(zhì)、最強(qiáng)烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現(xiàn)。”正因?yàn)槿绱?，人類無論是在原始時(shí)代或進(jìn)入當(dāng)今的現(xiàn)代社會(huì)，舞蹈始終伴隨著人類的喜、怒、哀、樂以及生產(chǎn)與生活，是人類傳達(dá)情意，抒發(fā)情感不可缺少的重要手段。豈止遠(yuǎn)古時(shí)代，在其他藝術(shù)形式還不發(fā)達(dá)階段是如此，就是現(xiàn)代社會(huì)，在高度發(fā)達(dá)的表現(xiàn)方式的今天，人們?nèi)匀浑x不開舞蹈，離不開用舞蹈的方法，淋漓盡致的抒發(fā)情意，甚至是發(fā)泄心中的各種郁積。因?yàn)橹挥形璧覆艁淼某浞?、來的?qiáng)烈、來的干凈、來的徹底。

自然，群舞就更是這種情感抒發(fā)的最高形式了，因?yàn)樗恢皇莻€(gè)體的單個(gè)的情緒表達(dá)，它更是一種群體的造勢，一種激情的感染，一種性情的放縱，一種氛圍的升騰，一種肉體與精神的陶醉與滿足。是人的情感渲泄的最高境界。

它的那種陣式，那種情境、那種力量，那種和諧，那種盡情，那種同心，那種強(qiáng)烈，那種境界，是任何抒情形式都無與倫比的，它理所當(dāng)然是人類抒發(fā)情感的一種最佳手段和最高形式。

(二)群舞是舞蹈形式化特征最完美的體現(xiàn)

舞蹈是一個(gè)形式化很強(qiáng)的藝術(shù)門類。舞蹈的表現(xiàn)手段和表達(dá)方法完全依賴于舞蹈動(dòng)作，造型，節(jié)奏，構(gòu)圖等形式上運(yùn)用與創(chuàng)新。

舞蹈的形式化是指舞蹈的動(dòng)作，舞姿、節(jié)奏、構(gòu)圖、調(diào)度等語言要素，在空間與時(shí)間上的構(gòu)成規(guī)律和組成模式。一個(gè)舞蹈作品的創(chuàng)作往往是根據(jù)所要表現(xiàn)的內(nèi)容在動(dòng)作、節(jié)奏、造型、畫面等方面進(jìn)行規(guī)律化、風(fēng)格化、模式化的設(shè)計(jì)與創(chuàng)作，使其成為具有表達(dá)思想情感的形式化語言與意象符號(hào)?？?/p>

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以說舞蹈創(chuàng)作從某種意義上講就是一種舞蹈藝術(shù)形式化的構(gòu)思與創(chuàng)新，舞蹈表現(xiàn)或舞蹈表演也就是一個(gè)“有意味的形式”的展示與演繹。

舞蹈的表演與展現(xiàn)有獨(dú)舞、雙人舞、三人舞、群舞等不同方式，它們都是舞蹈形式化特征的最本質(zhì)的載體，它們以各自不同的功能與特色將舞蹈的藝術(shù)美與形式美完全展現(xiàn)出來，讓人們得到最全面的審美滿足與美感享受。然而在這幾種表達(dá)方式中，群舞有著特殊的地位與作用，它不僅是這幾種表達(dá)方式中最悠久、最基本、最具舞蹈本質(zhì)特色的方式，而且它還最集中、最突出、最完美的體現(xiàn)出了舞蹈形式化的這一重要特征。

首先，群舞在舞蹈的動(dòng)作與節(jié)奏上比其他幾種表現(xiàn)方式，更具形式化特點(diǎn)，它動(dòng)作簡練、節(jié)奏強(qiáng)烈，重復(fù)強(qiáng)調(diào)，對比鮮明。這都是由于群舞是多人(眾人、集體性)的舞蹈形式，為了體現(xiàn)其整體性與規(guī)模性，為了達(dá)到強(qiáng)烈的抒情效果，它在動(dòng)作的表現(xiàn)、動(dòng)態(tài)的展示，步伐的組合及節(jié)奏的變化等方面都更需要有規(guī)律性與形式化的要求。

其次，群舞在舞蹈的流程、畫面的構(gòu)圖、隊(duì)形的調(diào)度等方面，也更體現(xiàn)出了舞蹈的視覺圖畫，空間圖案，流動(dòng)的線條，變化的圖形等典型的形式化特征。這也是群舞在表現(xiàn)手段上最具特色的一個(gè)優(yōu)勢，它不僅強(qiáng)化了舞蹈的表現(xiàn)力，拓寬了舞蹈的表現(xiàn)手法，而且豐富了舞蹈的形式內(nèi)容，最完美地體現(xiàn)了舞蹈的審美特征。

(三)群舞是最具視覺沖擊力與心靈震撼力的最佳審美對象

我們知道，藝術(shù)表現(xiàn)的根本目的就是以最動(dòng)人的情感內(nèi)容，最完美的藝術(shù)形式來感染觀眾。它的最終目標(biāo)就是來打動(dòng)觀眾、讓觀眾不僅得到視覺上的審美享受，而且能感受到心靈上的性感震撼。這也是所謂藝術(shù)欣賞與藝術(shù)審美的本質(zhì)所在。

任何好的藝術(shù)作品都是內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。任何高質(zhì)量的藝術(shù)欣賞都是視覺與心靈的最佳愉悅。縱觀人類的各藝術(shù)表現(xiàn)方式(如：文學(xué)、美術(shù)、音樂、工藝、建筑等)，雖然都在一定程度上達(dá)到了抒情與表現(xiàn)的目的，雖然也在不同程度上滿足了審美欣賞的要求，但無論在表現(xiàn)的形式和運(yùn)用的材料以及存在的方式上對藝術(shù)作品的充分表現(xiàn)，都存在不同程度的局限與制約。有的受到了聽覺的制約(如：文學(xué)、繪畫等)，有的受到了視覺的制約(如音樂等)，其作品無論多么的完美，多么的有感染力，都會(huì)因?yàn)樗嬖诘木窒夼c制約而帶來不同程度的缺陷與遺憾(當(dāng)然這一點(diǎn)在后來的綜合藝術(shù)中如電影、戲劇等得到了充分的彌補(bǔ)與完善，其中舞蹈也屬于這類綜合性藝術(shù)。)然而，舞蹈藝術(shù)，特別是群舞這種藝術(shù)形式卻在這方面是最有優(yōu)勢也最具特色的。群舞不僅是一種綜合性藝術(shù)，而且它更是一種現(xiàn)場藝術(shù)，是一種最具激情，最具氣氛、最具陣式、最具視覺美感、最具心靈震撼的藝術(shù)形式。每當(dāng)欣賞這種舞蹈時(shí)，那舞蹈的人們在或強(qiáng)烈或舒緩美妙的音樂中，在眾人統(tǒng)一協(xié)調(diào)、整齊一致的舞步表演中，在流動(dòng)的線條與靜態(tài)的圖案組合變化中，在舞者與舞者相互情緒激昂，臺(tái)上演員與臺(tái)下觀眾

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中國舞蹈網(wǎng) 的互相感染與交流中，時(shí)兒優(yōu)雅、讓人甜蜜;時(shí)兒舒展，令人陶醉;時(shí)兒激烈，使人興奮;時(shí)兒變化，令人驚訝，高潮之處更是令人振奮。如此臺(tái)上臺(tái)下，視覺聽覺、情感與智慧、舞姿與心靈共同完成了一次完美的，高質(zhì)量的藝術(shù)欣賞活動(dòng)。這就是舞蹈藝術(shù)，這就是舞蹈藝術(shù)中的群舞藝術(shù)，給人類藝術(shù)欣賞與藝術(shù)審美帶來的奇特效果。也只有這效果才能真正滿足人們的審美需求使人們得到最高質(zhì)量的審美享受。

當(dāng)然，群舞的美學(xué)價(jià)值與審美特征可能還不只這些，這里只是初略地提綱式論述一二，它的更有價(jià)值的審美特色以及文化內(nèi)涵有待大家更深入的研究與深層次的發(fā)現(xiàn)。以上觀點(diǎn)不一定正確，希望得到批評指正。

轉(zhuǎn)載自：中國舞蹈網(wǎng)http://004km.cn

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第五篇：陶淵明的文化價(jià)值

陶淵明的文化價(jià)值

摘要：魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)了一位偉大的田園、隱逸詩人之宗——陶淵明，他是中國文學(xué)史上偉大的杰出的詩人。他思想豐富、性格獨(dú)特，開創(chuàng)了田園詩并且寫得情味極濃，具有沖淡之美。同時(shí)他的詩中也不乏豪邁之風(fēng)格。除了詩創(chuàng)作，他還有著名的散文和辭賦。他的這些創(chuàng)作都是中國文化史上瑰寶。無論是詩、散文還是辭賦都表現(xiàn)出他對田園生活的向往、熱愛和歸隱之心。

關(guān)鍵詞：田園詩；歸隱；躬耕；樸實(shí)無華；寧靜平淡

一、陶淵明生平經(jīng)歷和思想性格

陶淵明，字元亮，淵明，號(hào)五柳先生，私謚靖節(jié)，潯陽柴桑人。是晉宋時(shí)著名詩人、辭賦家、散文家。在潯陽柴桑度過了少年和青年時(shí)期，曾三仕三隱，理想和現(xiàn)實(shí)矛盾貫穿一生。陶家到陶淵明時(shí)家道衰落、家境貧寒。淵明少有高趣、博學(xué)、善屬文、好讀書、不求甚解，每有會(huì)意，欣然忘食。顏延之在《陶征士誄》序中稱他“學(xué)不稱師，文取皆達(dá)”。

他性情認(rèn)真，脫穎不羈、嗜酒、閑靜少語、不慕榮利、常著詩文自娛已示己志、不計(jì)得失。做官不堪忍受吏府拘束，也不愿做小小吏職，便辭官而歸。也曾一度在荊州為吏，但最終還是辭官歸田，安生立命于田園中。他深深向往的是飛鳥游魚般的自由生活。

他的思想有儒道兩種，但同時(shí)也受佛家思想的影響，有大濟(jì)蒼生之心；受魏晉以來名士傳統(tǒng)的影響，尤其是東晉士人清虛恬淡心態(tài)的影響，形成不慕容利，忘懷得失的人生態(tài)度。他在《五柳先生傳》以自況：“其自序如此，時(shí)人謂之實(shí)錄”。面對人生的苦患，他除了以老莊無為的玄學(xué)人生觀去對待，更重要的，是靠儒家思想力量，是儒家一片仁心與安于貧窮的道德標(biāo)準(zhǔn)。對世界的不公平不合理的不滿，他沒有化為牢騷，而是對人生充滿一種任民愛物的胸懷?！短一ㄔ从洝分写緲愫湍溃簿訕窐I(yè)的社會(huì)是他這種胸懷的流露。面對貧窮，他以儒家安貧樂道的精神處之，有簞食飄飲不改其樂的高尚情懷和寧靜心境。

另外，佛家般若思想也影響了陶淵明。般若思想認(rèn)為世間一切皆如夢幻、鏡花水月，原為幻像本非實(shí)有。陶淵明擺脫了人間世俗的種種羈絆煩憂，在精神上真正達(dá)到了委運(yùn)任化、與自然泯一的境界，并由此而創(chuàng)造出格高千古的優(yōu)秀詩篇。

陶淵明達(dá)到了物我一體、心與道冥的人生境界。他領(lǐng)悟到大自然的不息生機(jī)是自己生命的最好安歸之所，完全融入自然中去。他心目中，大自然的一切都生生不息，自樂自得地存在，一切都那么美好。

二、陶淵明的詩歌成就

陶淵明在中國文學(xué)史上的大貢獻(xiàn)，就是開創(chuàng)了文人詩歌創(chuàng)作的新領(lǐng)域田園詩。田園詩以描繪歌唱田園生活為主的詩歌，寫農(nóng)村田園之景、之物、之事、之情。

在陶淵明之前，山水題材已進(jìn)入詩歌創(chuàng)作中，但都是從觀賞自然的角度寫的。而陶淵明的田園詩，寫田園風(fēng)景、稼檣生活，都是他生活于其中的不可或缺的需要，他已與它們完全融合唯一。他不田園生活的旁觀者和欣賞著，而是其中一員。他親切自然地描繪出田園風(fēng)光，寫出它的恬美意境和樸茂生氣。代表作《歸園田居》其一：“少無適俗韻，性本愛丘山”?！熬迷诜\里，復(fù)得返自然?！钡染渥用枥L田園的寧靜美好，表現(xiàn)對官場和對農(nóng)村田園的熱愛之情，表達(dá)詩人辭官歸隱的志向和歸田后的欣喜心情。他在詩中通過對草屋茅舍、榆柳桃李、遠(yuǎn)村炊煙、雞鳴狗吠的白描，流露出對田園風(fēng)物的由衷喜愛和深切依戀。

陶淵明的田園詩真實(shí)描繪自己的躬耕生活，對勞動(dòng)的艱辛詩人卻表現(xiàn)出平靜樂觀的心態(tài)，躬耕之至始終不渝。他喜愛躬耕生活，每天早出晚歸。在自己的躬耕生活中找到樂趣，遠(yuǎn)離官場生活，寧肯力耕而不肯同流合污，成為高潔士人人格的理想和楷模。代表作《歸園田居》其三，寫詩人早出晚歸的勞動(dòng)生活，表達(dá)歸隱之心。“種豆南山下”敘述詩人躬耕生活和歸隱決心，是與一般隱士有區(qū)別的?！皫г潞射z歸”的優(yōu)美詩句，充分體現(xiàn)出他參加勞動(dòng)的喜悅心情?！暗乖笩o違”更可見他歸隱之心的堅(jiān)定不移。

陶淵明的田園詩中還記敘了他與農(nóng)夫野老、素心摯友的交往。在田園躬耕生活中與農(nóng)夫的交流，并真心的把他們當(dāng)作朋友，且討教勞動(dòng)中不懂之處，全身心投入勞動(dòng)中，熱愛這樣的勞動(dòng)生活。代表作《移居》二首，突出農(nóng)民的淳樸真誠，反襯官場人際關(guān)系的險(xiǎn)惡。他們談?wù)摰臎]有世俗官場的爭名逐利、勾心斗角，而是農(nóng)事家常，他們所來往的，不是出于功利的金玉奇珍，濁酒一杯足矣，這些與澆薄的世俗不啻天淵。

陶淵明在中國文學(xué)史上另一貢獻(xiàn)就是創(chuàng)造寧靜平淡，樸實(shí)無華的藝術(shù)境界，創(chuàng)造了情味極濃的沖淡之美。

這是一種新的意境美類型。他的詩平淡不是淡的無味，而是意味雋永，平淡自然卻韻味淳厚，平和淡泊的人生境界，自然流露于詩，因之其詩才具有平淡自然之美。最能代表他沖淡之美的詩莫過于《飲酒》其五：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”說明了心遠(yuǎn)地偏。“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”。四句借具體形象表達(dá)詩人的人生追求。最后兩句：“此中有真意，欲辨已忘言”。提示全詩所要表達(dá)的人生真意，讓讀者從說理與形象中體會(huì)。

形成陶詩平淡自然的原因，一在于詩人心境的平和散淡，二是在于詩人語言的平易樸華。由于他委運(yùn)任化，順乎自然，不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，而于田園生活日用之中自得其樂。代表作《葵卯歲始春懷古田舍》：“秉耒歡時(shí)務(wù)，解顔勸農(nóng)人”?！讹嬀啤菲渚牛骸扒宄柯勥甸T，倒裳往自開”。《歸園田居》其五：“日入食中香，荊新代明燭”。等詩句超越了世俗的功力計(jì)較，與天地自然泯而為一，陶然忘機(jī)，依然自適，流露于詩中自會(huì)有平淡自然之格調(diào)。

陶詩質(zhì)樸無華，不加雕飾，極盡語言純凈之美。鐘嶸說陶詩“文采省凈，殆無長語”。陶淵明的詩不用夸張的鋪排和綺絕的色彩，不用刻意雕琢的對仗和深辟的典故，他詩句的魅力，在于全是性情中自然流露出的言語，在于內(nèi)在的感情力量。他向往的是閑適淡泊的人生，他要表達(dá)的情懷是一片純真的心地，所以他選擇的只能是這種純凈的去盡飾的語言。但是，陶詩的語言又不是未經(jīng)過加工的民間口頭語言，而是語言巨匠剝落浮華后高度凝練的高境界和水平。如他《閑情賦》，寫得多么綺麗多姿。他在詩文創(chuàng)作中洗盡鉛華，以質(zhì)素自然語創(chuàng)造出情味極濃的沖淡之美的藝術(shù)境界。又如他在《葵卯歲十二月中作從弟敬遠(yuǎn)》中寫雪“傾耳無希聲，在目皓已潔”。不用“撒鹽”“飄絮”之類的精巧比喻，只是平平常常的十個(gè)字。寫風(fēng)“有風(fēng)自南，翼彼新苗”，不用“青萍”“惠風(fēng)”之類典故，只一個(gè)“翼”字，便將南風(fēng)寫得和煦暖人。還有他好多詩句，寫得如同口語，但其無心中而心與物會(huì)、物我兩融之境，宛如目前。所以陶淵明的詩歌語言功力達(dá)到爐火純青的極致境界，非尋常輩可比擬。元好問也稱陶詩：“一語天然萬古行，豪華落盡見真淳”。

雖然陶淵明的詩歌藝術(shù)成就主要在于田園詩歌的創(chuàng)作和沖淡之美境界的創(chuàng)作。但是作為一位杰出詩人，他詩歌創(chuàng)作還有豐富的多樣性。他詩中還有“金剛怒目”試豪放詩風(fēng)。他的詠史詩《永荊軻》寫得慷慨激昂，豪情逬溢，充分表現(xiàn)出詩人的豪邁詩風(fēng)。抒發(fā)了詩人憤恨強(qiáng)暴者反抗精神。他通過人物的行動(dòng)描寫和環(huán)境的渲染，塑造了不畏者反抗精神、英勇犧牲、具有俠義精神的荊軻現(xiàn)象。

三、陶淵明的散文和辭賦

陶淵明今傳散文四篇：《五柳先生傳》、《桃花源記》、《晉故征西大將軍史孟府軍傳》、《與子儼等書》。

《五柳先生傳》帶自序傳性質(zhì)的散文，文筆簡潔省凈，全文共百余字，卻傳神入化地寫出一個(gè)高潔脫俗，安貧樂道的隱者，即屬夫子自道，而又寄托了作者的人生態(tài)度和人生理想?！伴e靜少言，不慕榮利”，這有與世抗?fàn)幍囊饬x。前者針對魏晉時(shí)代多言取禍的特定情況，后者是對仕途名利的鄙視。

《桃花源記》中虛構(gòu)了一個(gè)理想社會(huì)，通過描寫一個(gè)美好的世外桃源，表達(dá)

了作者的社會(huì)理想，也從而對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗進(jìn)行反諷。作者向往一個(gè)和平、康樂、安定、富足、民風(fēng)淳樸的社會(huì)環(huán)境。這種自給自足，豐衣足食的和平生活，成為后代人世世追求呼喚的人間樂土。以紀(jì)實(shí)手法寫虛構(gòu)故事。語言上，自然簡潔而極致生動(dòng)，敘事簡練，寫景優(yōu)美。在藝術(shù)上達(dá)到了絕妙的境地。

陶淵明今存辭賦三篇：《歸去來兮辭》《感士不遇賦》《閑情賦》。

《歸去來兮辭》全篇流溢著詩人擺脫官場返歸田園的欣喜之情，行文亦隨之流暢輕快，成為后世文人脫離世事矛盾糾纏，返歸精神家園的一條共同道路。抒寫了作者的歸田的決心，回歸途中的輕快心情，到家后的天倫之樂和自由自在的田家生活，顯示悠閑，恬靜的心境。他的辭賦同他的詩一樣，善于以平淡質(zhì)樸的語言描寫自然景物，并從中寄托作者的個(gè)性和情操。

《閑情賦》中寫到曾對意中女子的深切思念，寫得極為細(xì)膩，譬喻妙切，辭采綺麗，十愿十悲，角度各個(gè)不同，與陶淵明的人生境界迥異。這也說明陶淵明曾經(jīng)有過大膽熱烈愛情。

除了散文辭賦，陶淵明也寫了些韻文《扇上畫贊》、《詠史述》、《自祭文》等。

經(jīng)過以上的宗論，可以更清楚的認(rèn)識(shí)到陶淵明在中國文化史上堪稱杰出詩人，具有較高的文化價(jià)值。真正是中國文化史上不朽的偉大詩人，值得后人慢慢的品味解讀。讓陶淵明的文化價(jià)值深深影響中國以后社會(huì)。

參考文獻(xiàn) :[1]《中國古代文學(xué)史

（一）》,北京大學(xué)出版社.： [2]《中國古代文學(xué)作品選

（一）》,北京大學(xué)出版社.[3]《宋書隱逸書》.[4]《論詩絕句三十首》.