第一篇：(no.1)初中語文教學(xué)論文 語文教學(xué)中生命意識的喚醒

知識改變命運(yùn)

百度提升自我

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語文教學(xué)中生命意識的喚醒

所謂生命意識，就是指個體對生命存在的一種自覺的意識，是指個體對自身生命存在的一種深刻感覺，是對人的生命存在終極價值的審視。在教學(xué)論的范疇中，生命意識就是優(yōu)良的品格、聰慧的悟性、豐富的情感和敏銳的感覺??

我們的教育如貫之以生命就從知識化轉(zhuǎn)向生命化，便顯得智慧、靈動、勃發(fā)盎然生機(jī)。雅斯貝爾斯說：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認(rèn)知的堆積?！?/p>

一、透析現(xiàn)狀，反思生命意識在教育中缺失的原因

1.功利主義思想的主宰

功利主義下的應(yīng)試教育讓學(xué)生過早地接觸到成人社會才有的殘酷競爭，把物質(zhì)欲求作為唯一追求的結(jié)果。這使得我們無法為生命尋求安頓。對于所追求的目標(biāo)也越來越?jīng)]有了把握，失落了自己的精神家園。所以，現(xiàn)代社會的物質(zhì)生活條件是大大改善了，但是精神生活的質(zhì)量并沒有獲得同步的發(fā)展。人的精神失衡了，生命意義缺失了。

2.傳統(tǒng)教育觀念的影響

在我們的教育中，教師和學(xué)生只注重與升學(xué)考試有關(guān)的科目，只關(guān)注能用分?jǐn)?shù)來衡量的有形的“知識”。對于人生命成長至關(guān)重要的、內(nèi)在的諸如理想、信念等精神的東西往往漠不關(guān)心。這樣的教育必然是使學(xué)生缺乏生命意識的教育。

那么，在語文教學(xué)中，如何喚醒學(xué)生的生命意識？

二、實施策略，喚醒學(xué)生的生命意識

1.創(chuàng)設(shè)最佳情境，點(diǎn)燃生命的激情

人作為人的存在是時空性存在，生活世界是他們的生命存在賴以展開與充實的情境。創(chuàng)設(shè)情境是對具體時間具體地點(diǎn)的某一具體情境的領(lǐng)悟。我們要為學(xué)生提供更廣闊的學(xué)習(xí)天地，創(chuàng)設(shè)一些具體情境，點(diǎn)燃他們的生命激情，感受作品作者的生命情懷。

父愛是一個永恒的話題。朱自清的《背影》是永恒的經(jīng)典。我是這樣創(chuàng)設(shè)情境的：課前深情誦讀小詩《父親老了》渲染氣氛，溫情四溢之時帶領(lǐng)學(xué)生一起欣賞劉和剛的《父親》MTV，讓學(xué)生說說此刻的感受，或是哪個畫面深深感動了自己？學(xué)生沉浸在筆者創(chuàng)設(shè)的情境中，也能結(jié)合自己的經(jīng)歷，暢所欲言。筆者趁機(jī)把歌曲背后的辛酸故事推出來：劉和剛生長在農(nóng)村，家境貧寒，父親劉滋溪為了給兒子積攢學(xué)費(fèi)，披星戴月地在莊稼地里忙碌，由于過度疲勞，在一次耕地時，不小心被“起壟犁”軋斷了左手小指。斷指再植需要幾千元手術(shù)費(fèi)，想想求學(xué)的兒子，劉滋溪一咬牙：“不植了，反正少一個指頭也耽誤不了干活兒?！边@樣一份深深的父愛，也感動了一位著名的作曲家。他為劉和剛量身打造了這首感人至深的歌曲《父親》。此情此景喚醒了學(xué)生內(nèi)心深處的感動，父親的形象在學(xué)生的淚眼朦朧中霎時也變得高大了。

有聲有色的畫面，加上導(dǎo)語的設(shè)計，渲染了氛圍，引起學(xué)生思想的共鳴，點(diǎn)燃他們的生命激情，觸動他們對生命進(jìn)行思索的情懷。

2.架設(shè)平等對話，體驗生命的價值

要想讓學(xué)生體驗生命的價值，引導(dǎo)學(xué)生從認(rèn)知到行動轉(zhuǎn)化。教師要想進(jìn)入其體驗的內(nèi)在用心

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世界，其唯一途徑就是在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行平等的對話。通過對話，教師可以在交往活動中“理解”學(xué)生的內(nèi)在世界并“參與”到這個世界中來。

如《偉大的悲劇》，主要寫的是斯科特探險隊一行五人精疲力盡卻又滿懷希望奔向南極點(diǎn)，卻悲哀地發(fā)現(xiàn)已經(jīng)有人捷足先登，只好垂頭喪氣地踏上歸途，最后一個個悲壯地死去的故事。教學(xué)時，①我首先抓住本文文眼“悲”和“偉大”，提問“悲劇的故事為什么蘊(yùn)藏著偉大”，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合課文，從不同方面深入探究。②進(jìn)一步啟發(fā)學(xué)生：本文的“悲劇”之所以“悲”，體現(xiàn)在斯科特一行南極之行的哪幾個方面？讓學(xué)生進(jìn)入文本去挖掘“悲”。③體會斯科特一行的“偉大”之處。倡導(dǎo)“自主”“合作”“探究”的學(xué)習(xí)方式，架設(shè)生生之間，師生之間的平等對話。（經(jīng)過激烈的討論，交流對話結(jié)果）斯科特所率領(lǐng)的探險隊，雖然以失敗告終，但其中的一些細(xì)節(jié)讓我們記憶猶新。比如，負(fù)責(zé)科學(xué)研究的威爾遜博士，在離死神只有寸步之遙的時候，仍堅持科學(xué)觀察，并拖著16公斤的珍貴巖石樣品！又如，斯科特海軍上校極其冷靜地將日記記錄到他生命的最后一息，直到他的手指完全凍僵，筆從手中滑下來為止。這樣的情節(jié)，感動了很多學(xué)生。學(xué)生也深深地認(rèn)識到，他們雖敗猶榮； “榮”在他們都在認(rèn)識自然，挑戰(zhàn)人類自我，實現(xiàn)生命的價值。

3.喚醒超越意識，領(lǐng)悟生命的真諦

生命具有通過人的實踐活動去超越生命本身的能力，人的生命就是一個不斷去創(chuàng)造和發(fā)展的過程。

語文教育對精神潛能唯一可做的就是“喚醒”。喚醒學(xué)生的超越意識，培養(yǎng)學(xué)生對生命存在奧秘的敬畏之心，去追問生活的合理性，追求人生的意義，追尋生命的價值，使自己的生命意識覺醒，在對有限生命的超越過程中進(jìn)入到無限的精神境界。

在學(xué)生接觸了史鐵生的《秋天的懷念》后，筆者就引導(dǎo)一起賞讀《我與地壇》，這是一超越生命的典型文本?！段遗c地壇》是史鐵生在殘疾十五年后對個人人生道路和精神探索的結(jié)晶，文中充滿了作者在橫遭命運(yùn)劫難后對命運(yùn)深沉、冷靜的哲理思考。作者在寧靜的古園里，苦苦思索了幾年后，終于明白了：“死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節(jié)日。”殘疾的“我”實現(xiàn)了對死的超越。

史鐵生不僅能夠正視自身的殘疾，也擺脫了殘缺的命運(yùn)必然帶來的怨恨，并且由此引發(fā)對于宇宙人生的探索興趣。他以自己的病痛體驗作為拷問自我與人類靈魂的契機(jī)，把對宇宙人生的終極關(guān)懷確立為自己的信念，使之成為他在精神世界里安身立命的支柱，完成了一次精神上的超越。

三、結(jié)束語

在充滿對生命尊重的語文教育中，盡力引導(dǎo)學(xué)生追求內(nèi)心的和諧與寧靜，培養(yǎng)他們“面對一叢菊花而怦然心動的情懷”，喚醒孩子們的靈魂、意識。培養(yǎng)他們健全的存在觀，通過審視自身的生命存在，接受生命中的一切必然與偶然，進(jìn)而理解生命、善待生命，努力發(fā)掘、塑造自己生命中的美麗，以充滿人性的關(guān)懷去溫暖別的生命，他們將懂得人與人，人與自然應(yīng)該互相尊重，互相愛護(hù)，形成一種和諧的美。

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第二篇：初中語文教學(xué)論文 作文教學(xué) 喚醒寫作意識及其他

作文教學(xué)：喚醒寫作意識及其他

上海師范大學(xué) 葉黎明 先生在《“真實寫作”是中學(xué)寫作教學(xué)的出路嗎？》（《語文學(xué)習(xí)》2005年第11期。以下引文如不特別注明，皆引于此文）一文中就 李海林 老師在“滬港中學(xué)語文課程改革研討會”關(guān)于“真實寫作”的發(fā)言進(jìn)行了評述，就李的論點(diǎn)“真實寫作是中學(xué)寫作的出路”進(jìn)行商榷，并進(jìn)而提出了“中小學(xué)作文教學(xué)還應(yīng)該堅持為人生、為生活的正確方向”論點(diǎn)。

李 海林的論點(diǎn)顯然有失偏頗，葉的論點(diǎn)雖然不算新鮮，但關(guān)于寫作的方向與目的也確實不需要什么標(biāo)新立異的東西。真實寫作是可以統(tǒng)率于為人生與為生活的前提之下 的。但問題是，李認(rèn)為大陸的寫作教學(xué)從根本上說是“走錯了路”，“走入了一條死胡同”，但真實寫作是不是拯救大陸這一現(xiàn)狀的唯一方法，是值得推敲的。再 有，李海林 先生以一個平時寫作較差、不喜歡作文、每次作文都會挨批的學(xué)生偶爾一次寫就的情書作為論據(jù)，來論證作文教學(xué)的根本出路在于真實寫作，顯然邏 輯起點(diǎn)是錯誤的，且論據(jù)本身也不具有更充分的論證性。當(dāng)然，更深入地看這個問題，李海林的依據(jù)是：當(dāng)前中小學(xué)的寫作教學(xué)從根本上講是虛假的，是虛假寫作。

李海林 先生在這次研討會上還有一個觀點(diǎn)：“真實的寫作是一種真實的表達(dá)和交流，而不是一種寫作訓(xùn)練。真實的寫作不是生活的模擬，而是真實的生活。真實的寫作不是寫給老師看的，而是寫給文章本身隱含的讀者看的?！?/p>

李 海林在這里顯然忽略了一個常識或者一種事實：如果表達(dá)和交流不能抵達(dá)事實時，那么這種表達(dá)和交流還是一種真實的寫作嗎？再有，從邏輯角度看，真實的寫作不 是生活的模擬，而是真實的生活，也有可推敲之處，因為這兩者之間，是絕對不能劃等號的。其三，對生活的模擬不是寫作，那么作家的寫作，特別是小說家的寫作 與那位寫情書的中學(xué)生相比，是不是就不能算作是真實的寫作？

關(guān) 于現(xiàn)代學(xué)者有很多人現(xiàn)在發(fā)表論點(diǎn)比較隨便與隨意這一點(diǎn)，不是我想表達(dá)的觀點(diǎn)。但事實上，現(xiàn)在很多學(xué)界中人，在針對教育教學(xué)狀況發(fā)表論點(diǎn)時，也確實非常隨意 而草率。我覺得這不是一種負(fù)責(zé)任的行為。至少，李海林 先生在這里沒有尊重語文，更沒有尊重寫作。論壇或研討會的主辦方，有時候為了形成氛圍，而邀請海 內(nèi)外的一些名流發(fā)表意見，其目的，當(dāng)然是為了提出一些有價值的問題，同時切實地解決一些當(dāng)前教學(xué)中存在的根本問題。然而現(xiàn)在的一些學(xué)者，卻在沒有經(jīng)過深思 熟慮的前提下，發(fā)表了一些不負(fù)責(zé)任的言論。我以為李海林的這一論點(diǎn)與發(fā)言，便有這樣的嫌疑。很難想象李海林這樣一位非常嚴(yán)肅的學(xué)者，會在這樣的學(xué)術(shù)研討會 上有如此草率之言論，若不是隨意而為，便很難解釋發(fā)生在李海林的這次言論失范的行為。而如果從虛假論的角度來看，李海林恰恰看到了一個虛假的例證，并援引 它來論證中小學(xué)作文教學(xué)的現(xiàn)狀。

考究我國中小學(xué)語文教學(xué)的現(xiàn)狀，正如 葉黎明 先生所講的，真實，歷來是我國中小學(xué)寫作教學(xué)所倡導(dǎo)的寫作原則之一，且從1949年以來，歷次語文教學(xué)大綱與語文課程標(biāo)準(zhǔn)都十分強(qiáng)調(diào)學(xué)生要表達(dá)真情實感。

但 我們要看到的是，強(qiáng)調(diào)真實情感的表達(dá)，只是寫作教學(xué)的基礎(chǔ)之一。直言之，如果探討中小學(xué)作文教學(xué)的根本出路，真實寫作也僅僅只是其中的一種路徑。我從自身 的寫作實踐、長期從事文學(xué)評論所形成的理性判斷及積二十年語文教學(xué)的經(jīng)驗與思考出發(fā)，覺得中小學(xué)作文教學(xué)的根本出路之一，在于引導(dǎo)學(xué)生大量閱讀人類文明史 以來所積淀的優(yōu)秀作品，并在這樣的精神遺產(chǎn)的啟迪下，學(xué)會觀察與思考，喚醒學(xué)生的寫作意識并同時著力培養(yǎng)學(xué)生的寫作意識，使寫作意識能夠明晰地呈現(xiàn)在自己 的精神領(lǐng)域之中，在此基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生形成良好的寫作習(xí)慣，使學(xué)生形成敏銳的觀察生活認(rèn)識生活的意識，同時培養(yǎng)起發(fā)現(xiàn)生活反

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思生活的寫作訴求，建立起自身 與世界的關(guān)系，建立起自身的堅定而明晰的價值判斷與價值追求，進(jìn)而尋求到表達(dá)、詮釋這一切的最恰當(dāng)方法與技巧。最恰當(dāng)方法與技巧，便是指讓語言完美地表達(dá) 自己的意愿，將最適當(dāng)?shù)难栽~用在最適當(dāng)?shù)牡胤健?/p>

我覺得這才是寫作教學(xué)最根本的出路所在。

寫 作意識中，一個最重要的方面，是文本的自覺意識。它已經(jīng)形成了對寫作沖動的超

越。寫作沖動的形成，作為對寫作對象的敏感與敏稅，固然是非常重要的寫作通 道，但如果要抵達(dá)寫作意識的層面，顯然，還需要走相當(dāng)長的道路。這其中的技術(shù)訓(xùn)練是必需的。所以，無論就李海林所舉的例證，還是他之所謂“真實的寫作是生 活化的寫作”，都未免太過隨便他了寫作這一精神性、情感性的行為。

應(yīng) 該看到，中小學(xué)作文教學(xué)，自建國以來，一直處于尷尬境地，重閱讀輕寫作的現(xiàn)象

長期存在。在建國以來的歷次語文教改中，作文教學(xué)都未能建立起行之有效的教學(xué) 序列。廣大語文教師數(shù)十年來一直苦苦探索作文之道，但由于自身的才力與寫作實踐經(jīng)驗所限，同時囿于中小學(xué)教師自身的價值觀存在著某種動搖與莫衷一是，便使 得中小學(xué)作文教學(xué)一直處于少慢差費(fèi)的狀態(tài)，也同時一直未能將探索的探桿伸及到寫作本質(zhì)的層面。由此對作文教學(xué)的本質(zhì)認(rèn)識也未能達(dá)到尊重作文教學(xué)內(nèi)在而獨(dú)特 的規(guī)律的層面。

當(dāng) 前大陸中小學(xué)作文教學(xué)的現(xiàn)狀中，存在著寫作行為虛假。這一論斷是正確的，也是

大陸作文教學(xué)從整體上講不能成立的原因。但李海林作出這一論斷的依據(jù)更其虛 假：雖然他舉出的是一個真實的案例，然而這一真實的案例中的虛假因素在于，這種現(xiàn)象不能作為寫作的真實。因而，李海林的論述就存在一個偽推論的過程。

關(guān) 于中小學(xué)的寫作，某種程度上講，跟作家的寫作是共通之處。所以，論述中小學(xué)的寫作教學(xué)，首先最重要的是要解決為什么寫作的問題。關(guān)于這一點(diǎn)，最真實的表述 應(yīng)該是：

一、是因為表達(dá)自我的需要，二、解決或提出內(nèi)心對這個世界的問題。這兩方面的情形最后以選擇文字形式的方式呈現(xiàn)出來，這就是寫作成立的重要條件。

現(xiàn) 在的中小學(xué)作文教學(xué)顯然是沒有顧及到這兩點(diǎn)的。所以，如果論及虛假，倒是我們的作文教學(xué)行為虛假而絕非中小學(xué)生的寫作虛假。譬如關(guān)于日記，學(xué)生手頭的兩本 日記很有說服力，教師布置的那一本，是應(yīng)付教師的，因為教師的權(quán)威性與應(yīng)試的需要，使得學(xué)生只為練筆而存在的日記形式充滿了虛假。而自己不以示人的那一 本，充滿了真實——當(dāng)然，這里對真實的表達(dá)，并不一定全都能達(dá)到李海林所舉材料中的情書的層面。很多日記可能只是記事本，或者偶爾的情感流露，三言兩語。這就說及另一種事實——不是所有的人都喜歡日記這種形式。很多人沒有寫日記的習(xí)慣。而當(dāng)日記被非常愿意充當(dāng)?shù)赖聶?quán)威的語文教師喻為道德體操時，就使得很多 人不愿意面對自己所親歷的真實。

在這里，我的一個前提是：日記并不一定是寫作。即如魯迅日記，很多內(nèi)容也只是一

種記事，是一種流水帳。它符合了真實的要求，但不能認(rèn)為是一種真實的寫作。

而更重要的是，這種真實，是不是就能抵達(dá)寫作的層面呢？我想，行文至此，已經(jīng)不

需要我再去贅言了。

更深層次地論證這個問題時，我們便發(fā)現(xiàn)，在探討中小學(xué)作文教學(xué)的狀況時，背景是

無法忽視的，我們是在現(xiàn)在探討中小學(xué)作文教學(xué)的，也是來探討現(xiàn)在的中小學(xué)語文教學(xué)的狀況的。這種現(xiàn)在進(jìn)行時的討論，便逼著我們直面我們所面對的社會現(xiàn)實。

文 學(xué)寂寞，文化凋零，可以說是當(dāng)今的一種現(xiàn)實。（值得注意的是，這也是一種真實。）

在這種現(xiàn)實土壤中如何培植我們的語文教學(xué)之花，顯而易見是一種對中小學(xué)教 師的考驗。所以，我覺得如果要談?wù)鎸嵉膶懽?，我們的出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)該是在這里：如果在這種不堪的現(xiàn)實中引導(dǎo)學(xué)生建立起一種價值觀。

當(dāng) 前推行的新課程的出發(fā)點(diǎn)便是在這里。在確立自身與世界的關(guān)系時，體悟出作者的情感態(tài)度與價值判斷，并由此形成我們自身的情感態(tài)度與價值判斷。然而，遺憾的 是，無

論是教育體制本身還是中小學(xué)教師自身，都未能領(lǐng)悟到這一點(diǎn)，致使現(xiàn)在的新語文課程與前此歷次語文教改一樣，同樣陷于尷尬境地，應(yīng)試教育仍然甚囂塵 上，與過去比較，應(yīng)試之風(fēng)有過之而無不及。這樣的真實，不知 李海林 先生又關(guān)注到多少。

在這方面，美國顯然要比我們做得更好。在 2005年7月6日 —13日 的《中國教

師報》上，一篇《美國“高考”滿分作文選登》，在培養(yǎng)學(xué)生的批判性立場與堅定的價值觀方面，讓人所思甚深。我覺得，這些都是我們現(xiàn)在的作文教學(xué) 中的稀缺品種。事實上，也是我們的語文教師的精神世界里稀缺的元素，即便是一些所謂大師級的領(lǐng)軍人物，其批判性立場在可怕地喪失，而其堅定的價值觀則從其 論述或論著中無法體現(xiàn)出來。至如這次 李海林 先生從一個非常偶然的現(xiàn)象中歸納出一種普泛性的結(jié)論，已經(jīng)非?；闹?，而竟以這一結(jié)論作為一種原則，則更其顯 得浮泛與淺薄。即以那篇中學(xué)生的情書而論，他尊重了一種真實的情感，然而，作文教學(xué)的任務(wù)，如果拘于兒女情長，則其社會功能必將大大削弱?，F(xiàn)實的社會問題 應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生真切地關(guān)注并使之出現(xiàn)在中小學(xué)生的筆端。諸如環(huán)境問題、貧富懸差問題、社會治安問題乃至世界和平問題。

當(dāng)然，如果還回到 葉黎明 先生的文章，葉文最后的論說同樣是我不敢茍同的：“我們應(yīng)該踏在現(xiàn)實粗糙的地面上，用科學(xué)探究的方法，認(rèn)真研究并不斷完善‘生活作文’在新時代的內(nèi)涵，用科學(xué)的語文課程知識和理論引導(dǎo)中學(xué)寫作教學(xué)改革。”

一論及科學(xué)，我便覺得簡單化了語文教學(xué)更簡單化了作文教學(xué)?？茖W(xué)只能解決看得見的東西，有很多看不見的、黑暗的、內(nèi)心的東西，是無法用科學(xué)來解決的。這時候，只有人

文才能使我們看見人性的光明與陰暗，看見我們自身并在人文的濡溉下，學(xué)會表達(dá)我們自己。

第三篇：小學(xué)語文教學(xué)中生命意識的培養(yǎng)

小學(xué)語文教學(xué)中生命意識的培養(yǎng)

徐文 江西省上饒市上饒縣楓嶺頭小學(xué) 334100

摘要：關(guān)注生命，培養(yǎng)生命意識是素質(zhì)教育的一個迫切要求。小學(xué)語文課堂教學(xué)中應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生對人性美的挖掘，課堂上更好地培養(yǎng)學(xué)生的生命意識，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進(jìn)德智體美的和諧發(fā)展。關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；課堂培養(yǎng)；生命意識

《新課標(biāo)》提出了語文教育的基本特點(diǎn)是工具性與人文性的統(tǒng)一。在這種統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，我們引導(dǎo)學(xué)生們暢游在語文課程這個學(xué)習(xí)樂園之中，使學(xué)生們逐步形成積極的人生態(tài)度和價值觀，提高審美情趣，學(xué)會尊重他人、自然與生命。那么在小學(xué)語文教學(xué)中如何實現(xiàn)生命教育與語文教育的有效融合呢？現(xiàn)將淺談一下自己的淺見：

一、小學(xué)語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的生命意識的可行性

在小學(xué)語文的德育教學(xué)中能夠把生命意識強(qiáng)調(diào)進(jìn)去，并加以解釋說明，在漫長的教學(xué)中使得小學(xué)生的生命感悟和意識達(dá)到一定的階段，具有很強(qiáng)的可行性：

首先，語文課程內(nèi)容涉及很多關(guān)于人文情懷、德育教育的內(nèi)容。根據(jù)《中小學(xué)語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》的規(guī)定：“小學(xué)語文是傳授語文知識、培養(yǎng)語文能力、進(jìn)行思想教育的主要依據(jù)?！鄙庾R是課程中德育教育的核心所在，讓學(xué)生對生命意識和生命價值有初步的認(rèn)識和思考。小學(xué)生處在一個對世界觀和人生觀以及價值觀都不成熟的階段，養(yǎng)成好的世界認(rèn)識觀對于他們今后的道路是至關(guān)重要的，因此，中小學(xué)教師應(yīng)該充當(dāng)人生導(dǎo)師的角色，讓學(xué)生對生命價值和意識有扎根的認(rèn)識。

其次，小學(xué)語文課程對生命意識具有很強(qiáng)的潤色性。在中小學(xué)語文教材中有較多的內(nèi)容與生命意識緊密相連的，例如《地震中的父與子》、《狼牙山五壯士》、《向命運(yùn)挑戰(zhàn)》等課文，這樣的內(nèi)容對生命的贊歌，對生命的尊重滲透到每個人的心中，讓人們非常的感動。教師在教授這些內(nèi)容的時候應(yīng)該積極的引導(dǎo)學(xué)生能夠從生命的本質(zhì)出發(fā)以及生存的意義，讓學(xué)生能夠更加好的身臨其境的感觸到生命的可貴，從此更加珍惜和尊重生命，讓更多的人意識到生命的價值。

二、如何在小學(xué)語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的生命意識

1.有效地利用語文閱讀教學(xué)的課堂

在小學(xué)語文教材中還有很多是能夠體現(xiàn)生命意識的閱讀性的材料，讓學(xué)生對生命的本質(zhì)有自己的感官認(rèn)識，對于這樣的素材，教師應(yīng)該充分的利用并結(jié)合實際生活進(jìn)行剖析，讓學(xué)生能夠充分的理解生命的意義和存在價值。利用課程的內(nèi)容對學(xué)生樹立起珍惜生命和珍愛生活的理念，對生命意識又一種初步的認(rèn)識。閱讀冰心先生的《談生命》一文，感悟“一江春水向東流”的人身情境；處罰學(xué)生對“斑羚飛渡”的凄美畫面的思考，體驗生命的可歌可泣；也可以閱讀孟子的《生于憂患，死于安樂》，讓學(xué)生理解生命的價值是什么，有時候人生會遇到很多苦難，但都是暫時的，人生的價值在于創(chuàng)造，戰(zhàn)勝困難。2.拓展閱讀空間，珍愛生命意識

泰戈爾先生說過，教育的目的是向人類傳送生命的氣息。小學(xué)語文教學(xué)應(yīng)充分運(yùn)用課內(nèi)外清新雋永、文質(zhì)兼美的文章，讓學(xué)生閱讀理解，感受生命的珍貴，體驗親情的溫馨，享受多彩的生活，品味博大的情懷，養(yǎng)成健全的人格，收獲生命的真諦，實現(xiàn)閱讀教學(xué)與生命教育的有機(jī)融合。人，最寶貴的東西是生命，生命對我們每個人來說只有一次，面對生活的磨難，你必須揚(yáng)起自信的風(fēng)帆，鼓足生命的勇氣，勇敢地戰(zhàn)勝它，才能在磨難中走向成熟。

教師可以向同學(xué)們推薦富有教育意義的名篇佳作，通過一些震撼人心的故事和可歌可泣的人物，引起學(xué)生情感上的共鳴，激發(fā)起學(xué)生強(qiáng)烈的珍惜生命的意識通過閱讀，讓學(xué)生深刻地體會到：生活是美好的然而生活以是無情的。生活中常常隨時可能發(fā)生意想不到的困境和險情。教師要與學(xué)生及時溝通，多從精神上關(guān)心學(xué)生，尊重他們，示范引導(dǎo)他們，在教師的潛移默化中提升他們對生活的信心和勇氣。只有直面生活的挑戰(zhàn)，勇敢地挑戰(zhàn)一切困難，才能把握生命的羅盤，走向更加輝煌的人生。無論面對怎樣的艱難險阻，都清抱著這樣一個堅定的信念：永不放棄生的希望。如：以“熱愛生命”為主題選編課文，有《天鵝的故事》、《生命的壯歌》、《生命生命》、《生命橋》等，在這寫課文的教學(xué)中，我們要引導(dǎo)學(xué)生通過讀書感受生命的美好，激發(fā)對生命的思考，從而更加珍惜生命、熱愛生命。

3.加強(qiáng)作文訓(xùn)練，在寫作教學(xué)中滲透生命教育

一篇作文就像一面鏡子，它既能照出一個人的文采，也能折射出一個人的思想。在作文教學(xué)中引入生命問題的題材，可以促使學(xué)生思考生命問題，從中體會生命的偉大、生命的可貴、生命的可敬，體會生命的意義。教者常在平時的作文教學(xué)和評講中將生命教育的內(nèi)容自然滲透進(jìn)去，讓學(xué)生探究生命的規(guī)律、內(nèi)涵和本質(zhì)，對自然界生命和人類自身的生命現(xiàn)象進(jìn)行深入的思考，進(jìn)而培養(yǎng)積極進(jìn)取的生命意識和精神，以便更好地提升自身生命的質(zhì)量，以期得到“潤物細(xì)無聲”的效果。

寫作中的生命教育，教師可以根據(jù)學(xué)生的生活實際，順著學(xué)生的思路來做文章。例如幾位同學(xué)在考試失利后，灰心喪氣，教者不僅要安慰他們，還要找他們個別談心。事后，教者還可以讓學(xué)生以《怎樣面對生活中的挫折》為題作文，讓學(xué)生去細(xì)細(xì)品味生活中的失敗和挫折，并能有所感悟。教師可以引導(dǎo)學(xué)生深入討論，讓學(xué)生思考生命與人生的問題，懂得如何善待自己、珍愛生命、尊重生命。遇到挫折和困難，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常與親人尤其是父母和老師的溝通和交流，與家人和睦相處，學(xué)會與同學(xué)友好相處，心胸寬闊、善待他人，珍愛自己。在學(xué)習(xí)、實踐中，學(xué)生的生命意識得到加強(qiáng)，抗挫折能力不斷提高。

4.把生命意識教育貫穿在各項語文綜合性學(xué)習(xí)活動中

教師可以組織學(xué)生開展“熱愛生活、珍愛生命”為主題的活動，還可以積極地組織類似的演講或是培訓(xùn)課程。還可以利用關(guān)于生命和生活的名人名言進(jìn)行辯論等，讓學(xué)生和教師充分的調(diào)動起來，通過理論和行動對生命的意識再一次的理解，能夠真正做到真愛生命，在小學(xué)語文教學(xué)中有很多課程的內(nèi)容是體現(xiàn)前人在生命的危難時刻，體現(xiàn)最后對頑強(qiáng)生命的尊重。

總之，在小學(xué)語文教學(xué)中，教師要采取多種教學(xué)形式，滲透生命教育，樹立正確人生觀，教育學(xué)生熱愛生命、善待人生，激發(fā)學(xué)生珍惜生命、熱愛生活、關(guān)注社會、關(guān)心他人的美好愿望，幫助學(xué)生產(chǎn)生并形成積極的心態(tài)和崇高的人格，具有克服困難的勇氣和意志，從而有完整的生命和美好價值的人生。學(xué)生能在學(xué)習(xí)中感悟到人的生命歷程總會遇到許多苦難和挫折，但只要每一個人能勇于面對，敢于挑戰(zhàn)，生命將更加璀璨。

第四篇：(no.1)初中語文教學(xué)論文 語文教學(xué)斷想

知識改變命運(yùn)百度提升自我本文為自本人珍藏版權(quán)所有僅供參考 語文教學(xué)斷想

自己教了十幾年的中學(xué)語文，以后又看別人教中學(xué)語文，近幾年，又聆聽了許多有關(guān)中學(xué)語文教學(xué)的教誨，腦子里不是越來越明白，反而越來越糊涂了。

沒有信息的介入，大腦里會是一片空白，而信息太多太亂，往往又失去判斷，每每遇到這種情況，就像走路碰到很多路口一樣，我選擇的方式是回到起點(diǎn)，問題立馬就變得簡單明白多了。

無需諱言，語文首先應(yīng)該是工具的。不論怎么說，一個孩子一開始接觸到語文，他是無法涉及到審美意趣或是思想含義的。他們認(rèn)識一個一個的漢字，認(rèn)得多了就可以連起來寫一句話，這一句話就可以表達(dá)他的想法，他的愿望，比如說，他遞給媽媽一張寫著“我要喝水”的字條，他這里所用到的語文完全只是一種工具，并不可能有什么美學(xué)意義，當(dāng)然，如果在一種特定的語境，這四個字也是可以有美學(xué)意義的，比如：

盛夏的午后

龜裂的稻田張開嘴巴

“我要喝水”

一個農(nóng)人聽見了這微弱的呻吟??

這里的“我要喝水”顯然已經(jīng)賦予了美學(xué)意義，但他同小孩子紙條上的那四個字已經(jīng)完全不是一回事。

因此，我們說，不論什么人，他接觸語文的初衷是為了解決工具的問題，隨著對這個工具越來越多樣、越來越復(fù)雜的了解和認(rèn)識，隨著對這個工具越來越廣泛、越來越深入地運(yùn)用，語文的人文性越來越明顯地凸現(xiàn)出來，語言文字作為一種載體，它承載了那么些深邃的思想，博大的精神，承載了那么多具有美學(xué)意義的意象??可以這么說，越是接近學(xué)習(xí)語文的初始階段，其工具性越強(qiáng)，越是接近其高級階段，其人文性越強(qiáng)，但同時，即使是在初始階段，人文性已經(jīng)開始孕育胚胎，即使到了高級階段，工具性仍然沒有完全消失。

毫無疑問，很多人在理論上的認(rèn)識也是如此，實際操作卻又是另外一回事。

前幾年，在應(yīng)試教育的影響下，語文教學(xué)強(qiáng)化了工具作用，字詞句篇語修邏，再好的文章也只是語文知識的載體，“皮之不存，毛將焉附”，文章的皮是沒有作用的，要說有作用，只是可以用來長語文知識的“毛”，用來長試題的“毛” ,語文試題照搬自然學(xué)科的一套，ABCD，打√打×，再好的美文也被肢解成許多的選擇題和判斷題，語文教學(xué)一點(diǎn)生機(jī)都沒有了,這樣的語文教學(xué)時間一長,連老師也不“語文”了.過去，語文老師被人們以為是“文化人”一類，長期的“非語文”的應(yīng)試，他們被異化了，少有人訂文學(xué)刊物，少有人讀文學(xué)作品，豐富的感情、多元的情趣、深邃的思想成為語文老師的過去,再也不象以往，老百姓逢年過節(jié)會買了紙來請語文老師撰寫個對聯(lián)，群眾集資修了一座橋，請語文老師幫忙寫一篇文章，以勒石刻碑，永作紀(jì)念??因為很多老師都不會，他們只會教學(xué)生做題目，他們的文化

用心愛心專心 1

視野不斷萎縮，文化情結(jié)不斷消減，最后有很多不再是一個“文化人”，而只是一個“知識人”。

近幾年語文教學(xué)人文性的呼聲越來越高，教學(xué)出現(xiàn)了一些新的氣象，注意發(fā)掘語文的美學(xué)意蘊(yùn)，注意優(yōu)秀作品的品讀，號召學(xué)生課外閱讀優(yōu)秀的作品，寫作教學(xué)中充分展示學(xué)生的個性，成績是突出的，但同時個別地方也出現(xiàn)了一些問題，完全忽視了語文的工具性，學(xué)生提筆就是錯字，一寫文章就是病句，特別是文言基礎(chǔ)知識教學(xué)大大削弱，中學(xué)畢業(yè)的學(xué)生還不能讀懂淺近的文言文。據(jù)有人說這是課標(biāo)組的專家們的意見，說專家們認(rèn)為學(xué)那么多文言知識沒有用，如果完全從“實用”的角度出發(fā)，也許真的沒有用，問題是，我們必須繼承中國古代文化中的巨大的精神財富，連文章都讀不懂，怎么了解古人的胸懷，古人的操守，古人的精神氣象？我們總不能讓我們的下一代到西方去撿拾儒學(xué)思想，到日本去了解中國古代文化吧。本人實屬無名小輩，很少見到課標(biāo)組的專家，不知道是不是他們的意見。

二者究竟怎么結(jié)合，說到底是對老師的一個考驗，是對老師的學(xué)問功底、美學(xué)修養(yǎng)、胸襟操守的一個考驗，“度”把握得好，結(jié)合點(diǎn)把握得好，游刃有余，效果顯著，當(dāng)然是其中的高者，這樣的人一定是一個智慧的人，一定是一個坦蕩的人，一定是一個敬業(yè)的人。3

繼承和創(chuàng)新。東方和西方。

近兩年，提出了許多全新的理念，“自主合作探究”“生成性課堂”“建構(gòu)主義”等等。把傳統(tǒng)的“接受式學(xué)習(xí)”批得幾乎體無完膚，對老師的角色也有很多新的定位，這些理論無疑都很先進(jìn)，很正確。

問題是，糖放得太多就不是甜而是苦了，真理再向前邁進(jìn)一步就是謬誤了，我們有很多好的東西往往在具體實施的過程中變了樣。

我們經(jīng)常到學(xué)校聽課，老師先是充滿詩情畫意的開場白（老師事先寫好并背熟的），然后就把學(xué)生分成了若干小組，討論老師提出的問題，這時有的學(xué)生在思考，有的沒有思考，有的在發(fā)言，多數(shù)沒有發(fā)言??思考還是淺層次的，討論還是低質(zhì)量的，這個環(huán)節(jié)就匆忙結(jié)束，各小組選代表發(fā)言，有的說得對，有的不太對，有的完全不對，老師并沒有評判，而是一味地鼓勵，還要同學(xué)們給予掌聲，最后老師稍稍小結(jié)一下，再一次把同學(xué)們大地表揚(yáng)一番，下課鈴聲響了。這樣的課堂，不知學(xué)生學(xué)到了什么知識，受到了什么美的熏陶，更有甚者，班上選出一男一女兩個主持人，由他們組織討論，問題由他們提，表揚(yáng)由他們給，老師就是在討論的同學(xué)中去轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，一堂課上下來，老師說的話不超過五句，我問老師們?yōu)槭裁催@么做，老師回答說怕被扣上“話語霸權(quán)”“不改革”的帽子，我還問那同學(xué)答錯了，他還在表揚(yáng)的老師是為什么，他的回答讓我驚訝，“對同學(xué)只能鼓勵，否則就可能扼殺他們的積極性，一個未來的文學(xué)天才說不定就被你斷送了??”這仿佛是哪本課改書上的句子，這位教師竟然背得如此熟練，我只是納悶，我們搞改革的目的，是為了培養(yǎng)出能應(yīng)對未來經(jīng)濟(jì)全球化的激烈競爭的接班人，那么，一點(diǎn)批評就不能接受，錯誤也不敢面對，還能應(yīng)對激烈的競爭？專等聽競爭對手的甜言蜜語吧！

時下的語文課還有一大熱門＿＿動不動就是多媒體。特別是公開課，幾乎不在教室里上，全是在多媒體室，聲光電一起動作，一節(jié)課系于鼠標(biāo)，所有的一切都是預(yù)設(shè)的，作為語文課

用心愛心專心 2的輔助藝術(shù)的板書已不復(fù)存在，上完一節(jié)課，學(xué)生腦子里除了絢麗的畫面，不知道還有多少空間殘存了有關(guān)語文的信息。

人類社會總在前進(jìn)，總有新的東西出現(xiàn)，新東西都總是離不開舊東西的基礎(chǔ)，要創(chuàng)新首先要繼承，把過去的一切都否定了，創(chuàng)新又從何談起？西方確實有許多先進(jìn)的東西，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，先進(jìn)的人本理念，但是，中國有中國的文化傳統(tǒng)，有中國的心理習(xí)慣，甚至包括生理結(jié)構(gòu)都跟西方人有差異，有許多的海龜派猴急猴急地想完全照搬西方那一套，恨不得立馬把中國變成美國，還有一些專家先引用一些西方某人的觀點(diǎn)，然后加上去某國考察的例子，就把中國的教育說得一無是處，有些例子恐怕是極具特殊性的個例，缺乏普遍意義，是否因有外國人聽課而故意作秀也未可知，至于那些觀點(diǎn)，有許多確是站在高山之巔，而有一些在《論語》《學(xué)記》中都能找到注腳，如果把這些典籍先譯成英文，再轉(zhuǎn)譯成漢語，把孔子的名字改為威廉.孔丘什么的，說不定會在中國大行其道。

無論什么樣的改革，要想取得好的效果，首先要有一支好的教師隊伍。

一個好的語文老師條件是多方面的，除了堅持四項基本原則一類的政治條款以外，我覺得至少還應(yīng)有如下的一些方面，滿腔熱情地?zé)釔圩约旱膶W(xué)生，有較強(qiáng)的敬業(yè)精神，有高尚的情操和修養(yǎng)，有厚實的專業(yè)功底，有豐富的人文情懷，有很好的美學(xué)和文學(xué)修養(yǎng)，如果還說具體一點(diǎn)，葉圣陶先生是我們語文老師的典范，雖然我們不可能達(dá)到他那樣的高度，但卻應(yīng)該是我們努力的方向，他的書教得好，而其寫作更不必說，在現(xiàn)代文學(xué)史上占有很重要的地位，其實，在我們當(dāng)今的語文教師中，也有不少在這方面做得很成功的佼佼者，像上海的李肇正老師，書教得很好，業(yè)余時間寫出了 300多萬字的小說，實在是驚人的。就是這樣的一位教師作家我查了他曾工作過的上海中國中學(xué)的網(wǎng)絡(luò)，竟沒有找到半個字關(guān)于李老師的記載，又在他去逝前工作過的位育中學(xué)網(wǎng)上查找，終于找到了一條紀(jì)念他逝世兩周年的新聞，對于這兩所中學(xué)來說，李肇正無疑應(yīng)該算個名人，而在他們的網(wǎng)絡(luò)上，卻找不到更為詳細(xì)的有關(guān)他的生平材料，這就說明一個問題，作為語文老師是否會寫文章，一直得不到教育主管部門的認(rèn)可，甚至還會遭到白眼，事實上，一個自己會寫文章的教師和自己不會寫文章的教師教學(xué)生的語文，其效果會有很大的差別，這是為無數(shù)事實證明了的規(guī)律。寫作應(yīng)該是語文老師的基本功，為什么我們對有的人從網(wǎng)上下載的一篇所謂“論文”發(fā)表后會毫不吝嗇地給予表揚(yáng)，而對一個老師發(fā)表了一篇小說卻置之不理甚至還會批評呢？我不明白這其中的原因是什么？

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們價值取向的多元化，所有的事情功利性越來越強(qiáng)，一切都從實用出發(fā)，教育概莫能外，在這樣的大環(huán)境下，我只想說，我們每一個語文老師，沉入到書本中去，沉入到文化的寧靜去，沉入到教育的本源意義中去，用精神之雨露來培育我們博大的胸懷，以文化之精華來涵養(yǎng)我們浩淼的氣象，有了這些，方法都是好說的。

用心愛心專心 3

第五篇：淺談在小學(xué)語文教學(xué)中生命意識的滲透

淺談在小學(xué)語文教學(xué)中生命意識的滲透

《新課標(biāo)》提出了語文教育的基本特點(diǎn)是工具性與人文性的統(tǒng)一。在這種統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，我們引導(dǎo)學(xué)生們暢游在語文課程這個學(xué)習(xí)樂園之中，使學(xué)生們逐步形成積極的人生態(tài)度和價值觀，提高審美情趣，學(xué)會尊重他人、自然與生命。地球之母養(yǎng)育著蕓蕓眾生，而置身于生機(jī)勃勃的大千世界中的人們卻又常常感覺不到包括他自己在內(nèi)的生命的存在。那么在小學(xué)語文教學(xué)中如何實現(xiàn)生命教育與語文教育的有效融合呢？本人談?wù)勛约旱臏\見。

（一）在小學(xué)語文閱讀教學(xué)中生命教育的滲透

面對當(dāng)前生命異化和教育中生命意識缺乏的現(xiàn)狀，在教學(xué)實踐中自覺地將語文教學(xué)與生命教育有效地融合起來，實現(xiàn)語文教學(xué)“生命化”。

1、生命意識的培養(yǎng)

要更好的實現(xiàn)“生命”主題教育的滲透，就應(yīng)該深挖文本，對教材中的生命資源進(jìn)行巧妙利用，有效地利用語文課堂閱讀教學(xué)進(jìn)行生命意識的培養(yǎng)。就拿李白的《獨(dú)坐敬亭山》來說，如果只停留在理解古詩的字面意義上，那么蘊(yùn)涵其中的“詩仙”李白身上的那種飽嘗了人間辛酸滋味卻仍不放棄自我，在山水間尋求人生快意的豪情就難以為學(xué)生體會感悟，也錯失了一次生命教育的機(jī)會。我認(rèn)為，教師可引導(dǎo)學(xué)生通過對“孤“獨(dú)”等古詩中關(guān)鍵字眼的理解體味詩中李白的孤獨(dú)，聯(lián)系李白在不同時期所作的詩，讓學(xué)生體會到每個人生活中都會遇到不同程度的挫折，都該有迎難而上的勇氣；同時也借李白消解不得志的消極情緒來告訴學(xué)生，我們面對沉重的打擊時，可以讓自然的景致幫助自己重新獲得“戰(zhàn)斗”的勇氣，回復(fù)平和的生活心態(tài)。以此來完成一次生命教育與語文教學(xué)的融合，通過學(xué)習(xí)古人的精神，幫助學(xué)生從小培養(yǎng)生命的堅韌。

2、體驗生命

閱讀應(yīng)該是一種生命的平等對話。這種平等對話包括教師、學(xué)生、文本三者間雙相互通的對話關(guān)系。因此在閱讀教學(xué)活動中，鼓勵學(xué)生激揚(yáng)自我，表達(dá)自我，在對話中實現(xiàn)生命精神的相遇相融。

教師應(yīng)抓住學(xué)生對自然界的好奇，引導(dǎo)他們在無數(shù)或習(xí)以為常、或難得一見的生命動態(tài)中感受各種生命有聲有色的勃發(fā)；抓住每一個

事件，讓學(xué)生嘗到生命的酸甜苦辣，明確地認(rèn)識到有著生命教育精神滲透的語文閱讀才是一種生命的活動。

（二）在小學(xué)語文寫作教學(xué)中生命意識的滲透

“作文訓(xùn)練，說到底是生命與生命之間的表達(dá)和溝通的訓(xùn)練?！苯柚嗲镉晗壬倪@句話，我們無疑應(yīng)該在反思傳統(tǒng)寫作教學(xué)的基礎(chǔ)上，思考如何將生命教育融入于寫作教學(xué)中，重構(gòu)“生命化”的寫作教學(xué)。

那么何謂“生命化”的寫作教學(xué)？具體地說，對于小學(xué)生而言，寫作應(yīng)該是用他們最鮮活、最富于激情和個性的生命語言來表達(dá)自己的生活、情感、觀念等的一種活動。因此，保證寫作教學(xué)“生命化”的第一要務(wù)是教師必須明確寫作教學(xué)的目的是引導(dǎo)學(xué)生通過寫作，自由的抒寫自己的生活，傾訴生命情感，表達(dá)生命意志，釋放生命張力。在實際的教學(xué)過程中，教師應(yīng)擯棄過去寫作教學(xué)中對文章形式、章法、技巧等的過分要求和訓(xùn)練，盡量讓孩子用自己的語言來表達(dá)真實的生活和看法，并逐漸使在寫作教學(xué)中激發(fā)出的對生命的關(guān)注與思索成為學(xué)生生命的一種習(xí)慣，延伸到日常生活中。非典肆虐時，有同學(xué)恐懼得不敢上學(xué)，流露出生命渺小的思想，對生活感到失望、悲觀。針對這一點(diǎn)，通過查找資料了解人類疾疫流行的歷史，重讀海倫·凱勒的《假如給我三天光明》等，使學(xué)生認(rèn)識到非典并不可怕，人類有史以來就一直在與疾疫作頑強(qiáng)的斗爭，關(guān)鍵是要以一種科學(xué)的態(tài)度引導(dǎo)正確對待，消除恐懼心理，樹立熱愛珍惜生命的人生觀，在作文中有正確的觀點(diǎn)。

（三）在課外讀書活動中有意識地指導(dǎo)。如讀《鋼鐵是怎樣煉成的》學(xué)習(xí)保爾的關(guān)于人生意義的名言：“人的生命僅有一次。這僅有的一次生命應(yīng)當(dāng)怎樣度過呢？??”又如高爾基的《童年》，學(xué)習(xí)阿廖沙堅強(qiáng)、勇敢、善良的品質(zhì)。再如海明威的《老人與?！罚骸耙粋€人可以被打倒，但不能被打敗。”從而樹立積極向上的人生觀，樂觀面對生活的精神風(fēng)貌。

（四）在小學(xué)語文綜合性學(xué)習(xí)中生命教育的滲透

綜合性學(xué)習(xí)是小學(xué)語文學(xué)科中一個特殊的學(xué)習(xí)部分，其學(xué)習(xí)空間不再局限于課堂，學(xué)習(xí)方式以學(xué)生自主、探究、實踐為主，其學(xué)習(xí)內(nèi)容多是一個主題。

1、認(rèn)識自我 對于教師來說，要讓學(xué)生認(rèn)識自己，首要的一點(diǎn)是營造良好的

師生關(guān)系，這將有助于教師重視學(xué)生個體，創(chuàng)設(shè)個性張揚(yáng)的機(jī)會。教師不能以指揮官的身份出現(xiàn)在學(xué)生面前，教師永遠(yuǎn)都應(yīng)該懷著脈脈的溫情去關(guān)注學(xué)生，從學(xué)生的角度出發(fā)去理解他們，尊重學(xué)生的自我決斷、自我選擇、自我管理、自我發(fā)展的獨(dú)立自主權(quán)，讓每個學(xué)生成為自己生活的主人。

2、珍愛生命

下面是筆者在小學(xué)四年級學(xué)生進(jìn)行的一次以“熱愛生命”為主題的語文綜合性學(xué)習(xí)中的“看電影，談啟發(fā)”的一個環(huán)節(jié)。

筆者首先讓學(xué)生觀看了法國記錄片《微觀世界》。在這個片段中，屎殼郎遇到了不少困難，它的糞球足有它身體那么的大，前進(jìn)的道路又不平整，到處是突出的小枝條、石塊，天公也不作美，下起了人類不以為然，對于昆蟲卻可能致命的大暴雨。在觀看的同時要求學(xué)生結(jié)合“熱愛生命”這一主題思考自己對片段的看法、感受。以下是學(xué)生們的一些“杰作”：

我想，我也和這只小蟲子遇到了同樣的困難，它被一根小小的枝條攔住了去路，而我只是被一道數(shù)學(xué)題擋住了。我為小蟲子的勝利感到高興，我也相信自己能更完美地打倒我學(xué)習(xí)中的攔路虎，一起加油！

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它（小蟲子）的路是那樣的崎嶇，它的身影在自然面前是那么渺小，我漸漸看不到它的身影，我卻能感受到它的力量，像林杏子一樣，從它的細(xì)胳膊細(xì)腿中，我感覺到了它的無窮力量。

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在語文教學(xué)中滲透生命教育，引導(dǎo)學(xué)生對生命的思索，幫助學(xué)生尋找生命價值實現(xiàn)的途徑，這是一個值得大家共同探究的課題。以上是本人僅從語文教學(xué)中閱讀教學(xué)、寫作教學(xué)和綜合性學(xué)習(xí)的角度出發(fā)，談了自己對生命教育與語文教學(xué)融合的一些看法和策略。相信在充滿對生命尊重的語文教育中，無數(shù)孩子的靈魂將被喚醒，以充滿人性的關(guān)懷去溫暖別的生命；將懂得人與人、人與自然之間應(yīng)該互相尊重、互相愛護(hù)，形成一種和諧的美。