第一篇：道德與法的關(guān)系分析

道德與法的關(guān)系

系 別：企業(yè)管理系 班 級(jí)：營(yíng)銷1103 小組成員：姚宏宇 指導(dǎo)教師：侯林娥

山西電力學(xué)院 二〇一二年五月

道德與法的關(guān)系分析

道德與法的關(guān)系分析

〖摘要〗道德與法律是社會(huì)規(guī)范最主要的兩種存在形式，是既有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個(gè)范疇。道德是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)節(jié)人們之間和個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范。法律屬于上層建筑范疇，決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。道德與法律即是相互聯(lián)系，又是相互區(qū)別的。我們既要遵循傳統(tǒng)道德觀念，更要維護(hù)法律的尊嚴(yán)，為國(guó)家的繁榮昌盛做出我們的貢獻(xiàn)?！缄P(guān)鍵詞〗道德

法律

社會(huì)

關(guān)系

道德是法律的重要淵源，法律為道德提供堅(jiān)實(shí)的后盾和基礎(chǔ)。法律與道德，是一對(duì)相輔相成的概念。法律承擔(dān)著維護(hù)社會(huì)善良風(fēng)俗的責(zé)任，為道德提供堅(jiān)實(shí)的后盾。而道德往往是一部分法律的直接淵源，在一定程度上，對(duì)法律起約束作用。但是，并不表示道德就高于法律，在同一問(wèn)題上，道德和法律有著不同見(jiàn)解的時(shí)候，總是以法律規(guī)定為準(zhǔn)。所謂“情、理、法”三者，以法為先。法律是調(diào)整社會(huì)關(guān)系的最為優(yōu)先的原則，只有在法律無(wú)法調(diào)整的領(lǐng)域，才考慮以社會(huì)善良風(fēng)俗為原則。

道德是一定社會(huì)、一定階級(jí)向人們提出的處理個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間各種關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范，它是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)節(jié)人們之間和個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范。早在兩千多年以前，我國(guó)古代的著作中就出現(xiàn)了“道德”這個(gè)詞語(yǔ)——“道”表示事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)則：“德”表示對(duì)“道”認(rèn)識(shí)之后，按照它的規(guī)則把人與人之間的關(guān)系處理得當(dāng)。從中國(guó)儒家的創(chuàng)始人，偉大的思想家、教育家孔子開(kāi)始，千百年來(lái)。人們就一直重視道德問(wèn)題。

大學(xué)生時(shí)期是人生道德意識(shí)形成，發(fā)展和成熟的一個(gè)重要階段，因此，作為一名大學(xué)生，必須樹(shù)立正確的世界觀，人生觀和價(jià)值觀。加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，錘煉道德品質(zhì)，牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，做一個(gè)知榮辱，講道德的人，全面把握社會(huì)主義道德建設(shè)的核心原則，總之，盡自己最大的努力養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，在具備良好的思想道德的同時(shí)，也應(yīng)具備相應(yīng)的法律素質(zhì)，樹(shù)立“以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥”的觀念，只有認(rèn)真領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義法治觀念，增強(qiáng)國(guó)家安全意識(shí)，加強(qiáng)法律修養(yǎng)，才能在社會(huì)主義法治國(guó)家與和諧社會(huì)建設(shè)中，做一個(gè)知法守法的合格公民。在道德和法律素養(yǎng)都得到提升之后，才能在生活中規(guī)范自己，我們才能在大學(xué)階段真正實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

關(guān)于道德，它是一種人們認(rèn)識(shí)和反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況以及人與人之間關(guān)系的一種方式。培養(yǎng)正確的道德意識(shí)，可以使我們正確認(rèn)識(shí)人生的價(jià)值和意義，認(rèn)識(shí)自己對(duì)家庭，對(duì)他人，對(duì)社會(huì)的義務(wù)和責(zé)任，使我們的道德實(shí)踐建立在明辨善惡的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上。就我個(gè)人而言，我覺(jué)得道德對(duì)社會(huì)的影響是非常大的。一個(gè)人的道德高尚與否，直接影響著社會(huì)的高尚與否，道德與法的關(guān)系分析

體素質(zhì)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。針對(duì)社會(huì)上一些不明是非，不知榮辱，不辨善惡，不分美丑，把腐朽當(dāng)神奇，把庸俗當(dāng)高尚，把謬誤當(dāng)真理，不以為恥，反義為榮，與社會(huì)主義道德的要求格格不入，與現(xiàn)代文明風(fēng)尚極不協(xié)調(diào)的這種現(xiàn)象，胡錦濤主席明確提出了“八榮八恥”的基本要求，抓住了當(dāng)前人們?nèi)罕娖毡殛P(guān)心的問(wèn)題?！耙詿釔?ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。”它貫穿愛(ài)國(guó)主義，集體主義，社會(huì)主義思想，體現(xiàn)了正確的世界觀，人生觀和價(jià)值觀，堅(jiān)持中華民族的傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的統(tǒng)一，體現(xiàn)了依法治國(guó)和以德治國(guó)的有機(jī)結(jié)合，弘揚(yáng)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的優(yōu)良傳統(tǒng)，是對(duì)我們黨關(guān)于社會(huì)主義道德建設(shè)思想的繼承和發(fā)展，踐行社會(huì)主義榮辱觀，對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)成才會(huì)產(chǎn)生重要的影響。能夠使社會(huì)成員自覺(jué)內(nèi)化社會(huì)主義道德要求，強(qiáng)化道德自律意識(shí)，堅(jiān)定道德意志和新年，明榮知恥，揚(yáng)榮棄恥，提升人格，敦化風(fēng)氣，推動(dòng)維系社會(huì)和諧的人及關(guān)系和道德風(fēng)尚的形成。因此，我們要努力踐行社會(huì)主義榮辱觀，提升自身道德水平和素養(yǎng)，努力做一名合格的大學(xué)生。

現(xiàn)代國(guó)家，沒(méi)有法律不行，沒(méi)有政策也不行。在我國(guó)，黨的領(lǐng)導(dǎo)是立國(guó)之本的四項(xiàng)基本原則之一，“我們一定要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)?！爆F(xiàn)在，我國(guó)正在穩(wěn)步推行“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”的基本治國(guó)方略，因此，處理好黨的政策與法律的關(guān)系就顯得特別重要。

柏拉圖認(rèn)為，對(duì)于有意志的公民來(lái)講，法律的統(tǒng)治并不具有強(qiáng)迫性，而是體現(xiàn)了國(guó)家的良善愿望。他認(rèn)為：“如果法律能完全導(dǎo)致至善或至少是能部分地達(dá)到這樣的目的，這些法律我們都應(yīng)該執(zhí)行。”對(duì)公民的教育也是要引導(dǎo)他們執(zhí)行和遵守法律；法律必須擁有權(quán)威，國(guó)家官員的權(quán)力必須受到約束，所謂良法必須由良吏來(lái)執(zhí)行。因此，我們可以認(rèn)為：法律是政治上的正義，是世所公認(rèn)的公正不偏的權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn)，是理性的體現(xiàn)，又是一個(gè)合同式的契約。

談到法律，我國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義法制國(guó)家，社會(huì)主義法制精神貫穿于我國(guó)法律體系的始終。大學(xué)生是社會(huì)主義法制國(guó)家建設(shè)的重要力量，必須加強(qiáng)社會(huì)主義法律修養(yǎng)，不僅要學(xué)習(xí)法律知識(shí)，掌握法律方法，參與法律實(shí)踐，培養(yǎng)社會(huì)主義法律思維方式，樹(shù)立法律信仰，宣傳法律知識(shí)，敢于同違法犯罪的行為作斗爭(zhēng)，自覺(jué)維護(hù)社會(huì)主義法律權(quán)威。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)法制國(guó)家，任何人都不可能逾越法律這條鴻溝，否則必須要付出代價(jià)。

央視曾經(jīng)有一期《道德觀察》描述的是這樣一個(gè)故事：一對(duì)八旬夫婦四十年前由于傳統(tǒng)觀念作怪，雖然生育了兩個(gè)女兒，卻又領(lǐng)養(yǎng)了一個(gè)男孩，并且對(duì)這個(gè)男孩關(guān)愛(ài)有加，溺愛(ài)倍至，甚至兩個(gè)親生女兒也無(wú)法得到這樣的待遇。可是隨著時(shí)間的推移，由于溺愛(ài)使這個(gè)孩子變得任性，粗暴，冷酷，動(dòng)不動(dòng)就對(duì)父母拳打腳踢，他帶給這個(gè)家的就是一場(chǎng)噩夢(mèng)。長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)父母的虐待，鄰居和親屬都看在眼里，急在心上，特別是兩個(gè)已經(jīng)結(jié)婚的女兒更是每天為父母擔(dān)驚受怕。由于父母的忍讓，被虐待后從不報(bào)警，助長(zhǎng)了孩子的氣焰。養(yǎng)子曾經(jīng)對(duì)八旬的養(yǎng)父說(shuō)：“你不是我爹，我才是你爹！”這樣的話。在養(yǎng)子41歲的一個(gè)晚上，他又野獸般的虐待了八旬的老

道德與法的關(guān)系分析

發(fā)展。

總之，法律與道德是人類生存的兩根支柱，是人類社會(huì)及其活動(dòng)不可缺少的永恒的質(zhì)素。二者一榮俱榮，一損俱損。只有法律與道德互助共生，才能真正形成和保持和諧穩(wěn)定、錯(cuò)落有致的社會(huì)秩序，才能真正成為人類文明的基石。因此，我們即要樹(shù)立崇高的道德觀念，也要培養(yǎng)自己的法律意識(shí)，做一名遵紀(jì)守法的好公民，為我國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)奉獻(xiàn)出自己微薄的力量。

「參考文獻(xiàn)」

1.《馬克思主義倫理學(xué)》人民出版社； 2.《鄧小平文選》人民出版社1994年版。

第二篇：淺析法與道德

前言

6月，江澤民《在中央思想政治工作會(huì)議上的講話》中指出：“法律與道德作為上層建筑的組成部分，都是維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范人們思想和行為的重要手段，它們互相聯(lián)系、互相補(bǔ)充。法治以其權(quán)威性和強(qiáng)制手段規(guī)范社會(huì)成員的行為。德治以其說(shuō)服力和勸導(dǎo)力提高社會(huì)成員的思想認(rèn)識(shí)和道德覺(jué)悟。道德規(guī)范和法律規(guī)范應(yīng)該互相結(jié)合，統(tǒng)一發(fā)揮作

用?！?月，在全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上，他明確提出了“把依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合起來(lái)”的治國(guó)方略。

“依法治國(guó)”是治理國(guó)家的根本方略。所謂法治是相對(duì)人治而言的，就是用法律制度來(lái)規(guī)范和管理國(guó)家事務(wù)的一種治國(guó)方略。它是先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，是真正實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的根本保障，體現(xiàn)了廣大人民群眾的愿望和根本利益。不斷發(fā)展生產(chǎn)、改善生活是廣大人民群眾的愿望，而生產(chǎn)的發(fā)展是以穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境為前提的。因?yàn)闆](méi)有穩(wěn)定的環(huán)境，什么都搞不成，已取得的成果也會(huì)失掉。實(shí)行“依法治國(guó)”正是保證國(guó)家長(zhǎng)治久安、經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、人民生活不斷改善的一項(xiàng)重要舉措。

“以德治國(guó)”講的是以社會(huì)主義道德治國(guó)。社會(huì)主義道德是無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德與中華民族傳統(tǒng)美德有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。所以“以德治國(guó)”既有五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的土壤為積淀，又充分體現(xiàn)了時(shí)代特征，是時(shí)代發(fā)展與歷史繼承相統(tǒng)一的道德?！耙缘轮螄?guó)”并不是對(duì)“依法治國(guó)”的否定，而是在強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)法治的前提下實(shí)行德治。社會(huì)主義法治的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是懲惡揚(yáng)善，道德的本質(zhì)是勸善，只有對(duì)違法犯罪以嚴(yán)厲打擊，才能不斷強(qiáng)化人們正確的道德價(jià)值判斷，提高人們揚(yáng)善的自覺(jué)性。歷史證明，離開(kāi)法治的所謂德治或者離開(kāi)德治的所謂法治，結(jié)果都必然會(huì)使整個(gè)社會(huì)失范，甚至變成人治或?qū)Ｖ巍?/p>

同時(shí)要看到，德治是實(shí)行法治的根本保證。法與德均屬規(guī)范人們行為的社會(huì)上層建筑，兩者既有區(qū)別又有聯(lián)系。道德的實(shí)施不是憑借國(guó)家的強(qiáng)制力，而主要依靠社會(huì)輿論和傳統(tǒng)力量以及人們的自覺(jué)來(lái)維護(hù)；法律則通過(guò)國(guó)家的強(qiáng)制力來(lái)強(qiáng)迫人們遵守。無(wú)論從立法還是司法實(shí)踐中，都離不開(kāi)社會(huì)主義道德的保證，再完備的法律都是靠人來(lái)執(zhí)行的，特別是對(duì)執(zhí)法者來(lái)說(shuō)，如果道德水平低下，就會(huì)把法律作為謀私或滋生腐敗的工具和土壤。法治與德治的實(shí)行，首先要做到依法治吏，以德治官，從而推進(jìn)整個(gè)社會(huì)法治與德治的實(shí)行。通過(guò)對(duì)違法犯罪行為的制裁和對(duì)合法行為的保護(hù)，既可以培養(yǎng)人們的守法意識(shí)，又可以提高人們的道德觀念。法律規(guī)范必須有道德作為基礎(chǔ)，同時(shí)道德?tīng)顩r制約著立法的發(fā)展，道德水準(zhǔn)的提高，會(huì)為法的制定創(chuàng)造條件，對(duì)法的實(shí)施起促進(jìn)作用。法治與德治的結(jié)合，才是完備的治國(guó)方略。

還要看到，德治既是治國(guó)的手段，也是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的目標(biāo)。從個(gè)人的角度看，人的自我發(fā)展很重要的內(nèi)容是人格的自我完善，而人格的完善主要依賴于道德水準(zhǔn)的提高，一個(gè)道德水準(zhǔn)低下的人是不會(huì)有健康人格的。同時(shí)，道德與法治比，它是人類社會(huì)一個(gè)永恒的概念，只要人類社會(huì)存在，就離不開(kāi)道德的規(guī)范。而法治則是歷史的范疇，人類社會(huì)發(fā)展到一定階段，它就會(huì)自然消亡。從這個(gè)角度上講，德治的意義更加廣范、更加深遠(yuǎn)。

實(shí)現(xiàn)法治與德治的結(jié)合，需要建立適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的道德體系。這種道德體系要以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義為基本要求，以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德為基本內(nèi)容。還要堅(jiān)持尊重個(gè)人合法權(quán)益與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任相統(tǒng)一，堅(jiān)持注重效率與維護(hù)社會(huì)公平相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持先進(jìn)性要求與廣泛性要求相結(jié)合，堅(jiān)持道德教育與社會(huì)管理相配合等等。

一、法與道德詞源

（一）法

法（fǎ），古寫(xiě)作“灋”(會(huì)意。從“水”,表示法律、法度公平如水;從“廌”(zhì),即解廌,神話傳說(shuō)中的一種神獸,據(jù)說(shuō),它能辨別曲直,在審理案件時(shí),它能用角去觸理曲的人。又有記載“法”是一種與鹿和牛類似的神獸，在古代人們將它作為斷案的工具，每當(dāng)辦案時(shí)出現(xiàn)多個(gè)嫌疑人的時(shí)候，人們通常把它放出來(lái)，它如果用犄角頂誰(shuí)，誰(shuí)就是罪犯。

法是反映統(tǒng)治階級(jí)意志，由國(guó)家制定或認(rèn)可并以國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的行為規(guī)范體系，它通過(guò)規(guī)定人們?cè)谙嗷リP(guān)系中的權(quán)利和義務(wù)，確認(rèn)、保護(hù)和發(fā)展對(duì)統(tǒng)治階級(jí)有利的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序，是統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)階級(jí)統(tǒng)治和社會(huì)管理的工具。

（二）道德

道德一詞，在漢語(yǔ)中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德經(jīng)》一書(shū)。老子說(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！逼渲小暗馈敝缸匀贿\(yùn)行與人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。在當(dāng)時(shí)道與德是兩個(gè)概念，并無(wú)道德一詞?！暗赖隆倍诌B用始于荀子《勸學(xué)》篇：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極

”。在西方古代文化中，“道德”(morality)一詞起源于拉丁語(yǔ)的“mores”，意為風(fēng)俗和習(xí)慣。

道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。不同的時(shí)代、不同的階級(jí)有不同的道德觀念，沒(méi)有任何一種道德是永恒不變的。道德很多時(shí)候跟“良心”一起談及，良心是指自覺(jué)遵從主流道德規(guī)范的心理意識(shí)。道德不是天生的，人類的道德觀念是受到后天的宣傳教育及社會(huì)輿論的長(zhǎng)期影響而逐漸形成的。

馬克思主義的道德觀。道德在階級(jí)社會(huì)中是指維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的行為規(guī)范。它是統(tǒng)治階級(jí)根據(jù)自身利益的需要而創(chuàng)造的精神產(chǎn)物。目的是使被統(tǒng)治者自愿的放棄自己的利益，心甘情愿的接受統(tǒng)治階級(jí)的奴役。因此階級(jí)社會(huì)的道德往往是一種雙重標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于不同的階級(jí)有不同的行為規(guī)范。

統(tǒng)治階級(jí)往往把自己的利益等同于全體社會(huì)成員的利益，要求被統(tǒng)治者的個(gè)人利益無(wú)條件的服從虛幻的集體利益（即統(tǒng)治階級(jí)的利益），甚至必須毫不猶豫的犧牲個(gè)人的生命。

二、道德與法律的學(xué)理含義

（一）道德的學(xué)理含義

１、從唯物史觀的角度來(lái)看，道德根源于一定的物質(zhì)生活條件

恩格斯講：“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而社會(huì)直到現(xiàn)在還是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德始終是階級(jí)的道德。”這表明道德的內(nèi)容最終由經(jīng)濟(jì)條件決定，并伴隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而有相應(yīng)的變化；基于不同的物質(zhì)生活條件的不同社會(huì)集團(tuán)，有著不同的道德觀，在階級(jí)社會(huì)中的道德具有階級(jí)性。因此，我們可以把道德簡(jiǎn)單的概括為：道德是生活在一定物質(zhì)生活條件下的自然人關(guān)于善與惡、光榮與恥辱、正義與非正義、公正與偏見(jiàn)、野蠻與謙遜等觀念、原則以及規(guī)范的總合，或者說(shuō)是一個(gè)綜合的矛盾統(tǒng)一體系。

２、道德的特征

（１）道德是以善惡為評(píng)價(jià)方式把握現(xiàn)實(shí)世界的。馬克思說(shuō)過(guò)，在把握世界的過(guò)程中，我們通常從科學(xué)上把握、道德上把握以及從藝術(shù)上把握。在這三種方式中，道德上把握就是識(shí)別善惡。

（２）道德不依靠國(guó)家強(qiáng)制力來(lái)執(zhí)行、實(shí)施，而是依靠人們的觀念，社會(huì)的輿論和善良風(fēng)俗來(lái)維持。強(qiáng)制力的不同，源于保證其實(shí)施的力量相差異。

（３）道德在調(diào)節(jié)個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)集體之間的利益關(guān)系的時(shí)候，不象其它的社會(huì)規(guī)范那樣強(qiáng)調(diào)人們的個(gè)人利益，而是強(qiáng)調(diào)他人的利益和社會(huì)集體的利益。

３、道德的功能

（１）道德的調(diào)節(jié)功能：道德的調(diào)節(jié)功能是指具有通過(guò)評(píng)價(jià)等方式來(lái)指導(dǎo)和糾正人們的行為和活動(dòng)，以協(xié)調(diào)人民之間的能力。

（２）道德的教育功能：道德的教育功能是指道德能通過(guò)評(píng)價(jià)和鼓勵(lì)等方式，造成社會(huì)輿論，形成社會(huì)風(fēng)尚、樹(shù)立道德觀念、塑造理性人格，培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)和道德觀念。

（３）道德的認(rèn)識(shí)功能：道德的認(rèn)識(shí)功能是指道德反映在自己的特殊對(duì)象—個(gè)人同他人、社會(huì)的利益關(guān)系，反映的結(jié)果表現(xiàn)為道德標(biāo)準(zhǔn)，道德理想等。

（二）與道德密切相關(guān)的法律的含義

沒(méi)有亙古不變的永恒道德，也沒(méi)有亙古不變的永恒法律。今天的社會(huì)，代表不同利益的統(tǒng)治集團(tuán)仍然還存在，但是他們代表的階級(jí)利益是根本不同或者是對(duì)立的。不同的統(tǒng)治集團(tuán)各有各自的階級(jí)利益，以及與其階級(jí)利益相適應(yīng)的道德。法律在本質(zhì)上是統(tǒng)治集團(tuán)的整體意志上升為國(guó)家意志，既然法律是意志的具體化，而道德當(dāng)然屬于意志范疇，那么法律當(dāng)然反映統(tǒng)治階級(jí)的道德觀。

從側(cè)重道德的角度，我們可以將法律定義為：在主觀方面，法是國(guó)家意志和統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)；在客觀方面，法的內(nèi)容由一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定。前者體現(xiàn)了法的國(guó)家意志性和統(tǒng)治階級(jí)意志，后者體現(xiàn)了法的物質(zhì)制約性。法就是這兩個(gè)方面的矛盾統(tǒng)一體。

三、法與道德的關(guān)系

（一）法與道德相區(qū)別

１、法與道德屬于上層建筑的不同范疇。前者屬于制度的范疇；而道德則屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇。

２、法與道德的規(guī)范內(nèi)容不盡相同。法律規(guī)范的內(nèi)容主要是權(quán)益與義務(wù)，強(qiáng)調(diào)兩者的衡態(tài)；道德強(qiáng)調(diào)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)集體履行義務(wù)，承擔(dān)責(zé)任，即應(yīng)當(dāng)做什么或者不應(yīng)當(dāng)做什么，并不一定要求社會(huì)或者他人對(duì)其承擔(dān)等量的義務(wù)。

３、法律規(guī)范與道德規(guī)范的結(jié)構(gòu)不同。法律規(guī)范的結(jié)構(gòu)是假定、處理和制裁或者說(shuō)是行為模式和法律后果；而道德規(guī)范并沒(méi)有具體的制裁措施或者法律后果。

４、保證法與道德實(shí)施的力量不同。法由國(guó)家的強(qiáng)制力保證實(shí)施；而道德主要憑借社會(huì)輿論、人們的內(nèi)心觀念、宣傳教育以及公共譴責(zé)等等諸手段。

５、法與道德的形成條件和表現(xiàn)形式不同。法是按照特定的程序制定的，主要表現(xiàn)為有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)制定的各種規(guī)范性文件，或者是特殊判例；而道德通常是潛移默化的。

６、法與道德的調(diào)整范圍不同。可以說(shuō)大多數(shù)的社會(huì)關(guān)系即可以由法和道德共同調(diào)整，也可以由它們各自調(diào)整；但是也有少數(shù)的社會(huì)關(guān)系只能由道德來(lái)調(diào)整。

７、法與道德的發(fā)展前途不同。法必然要經(jīng)歷一個(gè)從產(chǎn)生到消亡的過(guò)程，它最終將被道德所取代，人們將憑借自我道德觀念來(lái)實(shí)施自我行為。

（二）法與道德相聯(lián)系

中國(guó)不同于其他國(guó)家，有自己的特殊國(guó)情，法與道德的關(guān)系也有特定含義和理解。結(jié)合中國(guó)國(guó)情，法與道德的聯(lián)系分述如下：

１、一國(guó)范圍內(nèi)的法與統(tǒng)治階級(jí)的道德都是統(tǒng)治階級(jí)的整體意志的體現(xiàn)。

２、法與統(tǒng)治階級(jí)的道德相互滲透。忠孝節(jié)義是中國(guó)歷代封建王朝維護(hù)其階級(jí)統(tǒng)治的道德規(guī)范，在其立法中體現(xiàn)為“十惡”不赦的大罪。在司法實(shí)踐中，甚至是將儒家思想的教義作為辦案的根據(jù)，《春秋決獄》一書(shū)就是其中的典型。

３、法與道德相輔相成，共同服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的整體利益。孟子《離樓上》中講到“徒法不足以自行”，它需要其它手段的配合，其中法就是一個(gè)重要的手段。

４、道德的狀況制約立法的發(fā)展。

５、道德對(duì)法的實(shí)施起著舉足輕重的促進(jìn)作用。

６、道德有助于彌補(bǔ)法律調(diào)整的真空。

７、法必須以道德作為價(jià)值基礎(chǔ)。

８、法是傳播道德的有效手段。

四、法與道德的互動(dòng)（矛盾的運(yùn)動(dòng)-沖突與親合）

法律的出現(xiàn)暫時(shí)地緩和著沖突著的道德斗爭(zhēng)，并把這種沖突限制在秩序允許的范圍內(nèi)?？墒欠蔁o(wú)論如何都不能消除整個(gè)社會(huì)的道德沖突，只要不同利益?zhèn)€體或群體的存在。相反的是，它在調(diào)整的過(guò)程中被這個(gè)沖突著的旋渦卷入其中，與道德發(fā)生著碰撞。隨著社會(huì)的發(fā)展、人類的進(jìn)步以及自我意識(shí)和社會(huì)意識(shí)都在不同程度的增強(qiáng)，它們的沖突也在不斷地加強(qiáng)。脫胎于原始道德觀念的初始法律，并沒(méi)有跟道德劃清分明的界限成為一個(gè)完全獨(dú)立的實(shí)體。相反法律繼承了道德固有的優(yōu)越性，并克服了它固有的缺陷，它是對(duì)道德本身的揚(yáng)棄。正是這種繼承和發(fā)展才使法律與道德隨著時(shí)間的推移逐漸的暴露出不和諧的一面-沖突。

法律和道德的沖突實(shí)質(zhì)上是價(jià)值沖突在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的反映。物質(zhì)資料的極快增長(zhǎng)，加劇了利益的分化，利益的分化必然導(dǎo)致分配的不公，由于人們對(duì)他們的合作所產(chǎn)生的更大利益如何分配問(wèn)題不是漠不關(guān)心的，這就產(chǎn)生了利益沖突，因?yàn)闉榱俗非笞约旱哪繕?biāo)，他們每個(gè)人都想得到較大的一份，而不是較小的一份。從而最終的結(jié)果是利益沖突更加激烈。法律和道德站在各自的立場(chǎng)上體現(xiàn)著不同的價(jià)值趨向，所以不可避免的發(fā)生著碰撞。

當(dāng)然，我們還應(yīng)看到：雖然沖突導(dǎo)致法律和道德都有不同程度的“內(nèi)傷”，但是從總體而言，并未因此而削弱兩者的力量。不同價(jià)值的斗爭(zhēng)并未使多元化的價(jià)值體系趨于衰弱。恰恰相反，沖突本身有利于兩者作用的發(fā)揮。就整個(gè)價(jià)值體系而言，這種斗爭(zhēng)是一個(gè)不斷自我否定的發(fā)展過(guò)程。強(qiáng)烈地體現(xiàn)著“優(yōu)勝劣汰”的自然法則，也是“適者生存”原則支配下的自我凈化。

法律和道德作為兩種不同的社會(huì)調(diào)整手段，在調(diào)整社會(huì)關(guān)系時(shí)的作用是不同的。一方面當(dāng)某些法律規(guī)范的道德基礎(chǔ)失去其賴以存在的物質(zhì)條件時(shí)，它應(yīng)就此消亡。所以此些法律規(guī)范就無(wú)存在之現(xiàn)實(shí)的必要性。但是道德規(guī)范的消亡是自發(fā)的，而法律規(guī)范的刪除是人為的。“法律制度的特征是新法律規(guī)則的引入和舊法律規(guī)則的改變或廢止能夠通過(guò)有意識(shí)的立法進(jìn)行。相反，道德規(guī)則或原則卻不能以這樣的方式引入、改變或撤消?！彼?，如果這種失去道德基礎(chǔ)的法律規(guī)范，仍舊在法典中并且被司法官員不斷的援引時(shí)，危害結(jié)果將會(huì)毫不猶豫的出現(xiàn)在我們面前。從深層次講，是因?yàn)槭チ送坏姆蓛r(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而立法者和司法者的價(jià)值觀念沒(méi)有順應(yīng)這種情勢(shì)變化。

另一方面當(dāng)原本沒(méi)有道德基礎(chǔ)的某些法律規(guī)范，已被立法者規(guī)定在法典中，并且由司法者在個(gè)案中不斷適用，而被廣大的民眾所接受時(shí)，這些法律規(guī)范所體現(xiàn)的價(jià)值觀念將擴(kuò)展到道德領(lǐng)域，從而形成體現(xiàn)這些價(jià)值觀念的道德規(guī)范，繼而充實(shí)道德范疇。然而，法律規(guī)范是人為確定的，而道德規(guī)范的擴(kuò)張難以把握。所以，如果司法者在個(gè)案處理中，依舊使用嚴(yán)格的法定主義，而全然不顧及道德性原則時(shí)，沖突就在所難免，混亂就會(huì)造成。在本質(zhì)上是因?yàn)樵诙唐趦?nèi)價(jià)值觀念的延伸無(wú)法適從于它的客觀基礎(chǔ)、物質(zhì)生活條件和利益關(guān)系。

再則，如果道德規(guī)則仍舊存在，但與此相適應(yīng)的法律改變或者廢止，那么這些道德規(guī)則在人類內(nèi)心深處將會(huì)變的薄弱起來(lái)，甚至“墮落”到全無(wú)的地步。由于失去外在強(qiáng)制力的保護(hù)，人們可能為了自己的私人利益，而經(jīng)常地?fù)p害他人的、公共的利益，破壞著道德規(guī)范。倘若不能及時(shí)的阻止此等事情的發(fā)生、發(fā)展，那么道德規(guī)范將在人的不斷破壞中逐漸地弱化、消失。即使剛出現(xiàn)時(shí)尚有民眾指責(zé)此等破壞行為，但隨著時(shí)間的推移和行為的重復(fù)出現(xiàn)，會(huì)麻木人的道德精神的感應(yīng)力，從而不在關(guān)注這樣司空見(jiàn)慣的事。可見(jiàn)，雖然道德規(guī)則或傳統(tǒng)不能通過(guò)有意識(shí)的選擇或制定而廢止或改變，但法律的制定或廢止卻可能是某些道德標(biāo)準(zhǔn)或某些道德傳統(tǒng)改變或衰敗的原因之一。

道德是法律的基礎(chǔ)，法律是道德規(guī)范的制度化實(shí)踐。像諸如正義、公平、平等、誠(chéng)實(shí)信用、遵守善良風(fēng)俗等普遍的或個(gè)別的法律原則，其本身就是人類道德觀念的有力組成部分。也因?yàn)橛辛说赖碌闹С?，才使法律原則能夠發(fā)揮出人性的作用。倘若法律不承認(rèn)或者否棄這樣的道德因素，那么法律或法律制度是存有極大缺陷，它是否有生命力或者在多(來(lái)源：公務(wù)員在線 http://004km.cn）大程度擁有生命力都是疑問(wèn)。所以法規(guī)可能僅是一個(gè)法律外殼，因其明確的術(shù)語(yǔ)而要求由道德原則加以填充。

當(dāng)然這并非說(shuō)法律即道德，道德就是法律。如前所述，法律產(chǎn)生于道德，是以道德沖突的協(xié)調(diào)者出現(xiàn)的。作為兩個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，法律有賴于道德的存在，但又是獨(dú)立自主的，不完全依附于道德規(guī)范；另一方面這也不是承認(rèn)每一條法律規(guī)則都需有與之相對(duì)應(yīng)的道德規(guī)范，不是所有的道德規(guī)范都可轉(zhuǎn)變成為法律制度的范疇。之所以稱為基礎(chǔ)其實(shí)質(zhì)是在總體上，道德支撐著法律制度的建立，維系著人們對(duì)法律制度的普遍認(rèn)同感。一般情況下，與道德規(guī)范相一致的法律規(guī)則才更容易被人們接受而更具有生命力。那么這樣的法律制度也將是比較穩(wěn)定的。

法律規(guī)范之所以為廣大的民眾所遵守，不僅僅是因?yàn)樵谶@些規(guī)范的背后隱藏著所謂的國(guó)家強(qiáng)制力，即人們由于害怕受到法律的懲罰而遵守法律。更主要的是這些法律規(guī)范本身合乎道德原則，并且民眾相信它的正確性，合理性以及正義性，即法律有內(nèi)在的道德價(jià)值。即使所謂的“心理強(qiáng)制”的實(shí)現(xiàn)，也需通過(guò)人的內(nèi)心感受和道德準(zhǔn)則的衡量，“如果一個(gè)規(guī)則體系要用暴力強(qiáng)加于什么人，那就必須有足夠的成員自愿接受它；沒(méi)有他們的自愿合作，這種創(chuàng)制的權(quán)威，法律和政府的強(qiáng)制權(quán)力就不能建立起來(lái)?！币?yàn)椴⒎撬械姆啥季哂袕?qiáng)制力，法律也并不總是合理、正義的。

同時(shí)，法律建構(gòu)和維持社會(huì)秩序這一重要的作用以及其他的功能也往往通過(guò)道德作用得以實(shí)現(xiàn)。而且法律作用的實(shí)現(xiàn)的最好途徑是法律規(guī)范的價(jià)值通過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的社會(huì)實(shí)踐使其內(nèi)化為人類的道德信念，在人們普遍接受后形成一種思維定勢(shì)。并且用這種思維定勢(shì)支配各自的行為，由于這種思維定勢(shì)既符合法律又符合道德，所以在其支配下的行為也將符合法律和道德。那么法律調(diào)整社會(huì)的最終目的就達(dá)到了，它的作用也就實(shí)現(xiàn)了。道理很簡(jiǎn)單，在這種情況下，遵守道德和法律雙重規(guī)制的行為，其必定沿著社會(huì)關(guān)系發(fā)展的方向?qū)嵭?，而不是去破壞它?/p>

愿望雖然美好，卻過(guò)于理想化。期盼或要求人們沿著社會(huì)關(guān)系發(fā)展的方向前進(jìn)而不去做相反的運(yùn)動(dòng)，是合理的。但人們的實(shí)際行為是否遵循于此，則是不確定的。唯一可確定的是沒(méi)有道德和法律，這些期盼和要求的內(nèi)容就不可能成為現(xiàn)實(shí)；只要道德和法律的現(xiàn)實(shí)存在，期盼和要求的內(nèi)容就有實(shí)現(xiàn)的一天。因此，理想化的愿望需要實(shí)踐。

五、運(yùn)用法律傳播道德

道德對(duì)社會(huì)的發(fā)展至關(guān)重要，它是考察一個(gè)社會(huì)文明程度的重要指標(biāo)。那么，如何來(lái)提高道德素質(zhì)呢？我認(rèn)為我們應(yīng)該深刻領(lǐng)會(huì)法與道德的矛盾關(guān)系，采取“自相矛盾”方法，用一方制約另一方，以達(dá)到雙方平衡發(fā)展的最終目的。

第一、法的肯定。在尊老愛(ài)幼、戀愛(ài)關(guān)系、誠(chéng)實(shí)信用、見(jiàn)義勇為等不適宜運(yùn)用法來(lái)調(diào)整的社會(huì)關(guān)系中，我們雖然不能為這些社會(huì)關(guān)系規(guī)定具體的法律規(guī)則，但是我們可以為它們規(guī)定具體的行為后果。譬如，規(guī)定見(jiàn)義勇為的行為，應(yīng)當(dāng)給予適當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)，以鼓勵(lì)這種行為，間接肯定該種道德現(xiàn)象的正確性。

第二、法的否定。就是要運(yùn)用法來(lái)規(guī)定否定性法律后果，對(duì)違反道德的行為予以制裁，避免具體規(guī)定行為規(guī)范的復(fù)雜性。對(duì)一個(gè)事物反面的否定，就是對(duì)其對(duì)立面的肯定。否定性后果讓人們知道，那些行為是非道德的，從而，深刻領(lǐng)會(huì)真正的道德。并且，它也符合事物發(fā)展的全過(guò)程，即“肯定－否定－否定之否定”?！胺穸ㄖ穸ā蓖取翱隙ā备羁獭?/p>

第三、依法治國(guó)避免對(duì)社會(huì)主義道德的侵害?！耙婪ㄖ螄?guó)建設(shè)社會(huì)主義法制國(guó)家”，有利于避免對(duì)道德的侵害；有利于維持即存的社會(huì)道德觀；有利于維護(hù)社會(huì)主義道德權(quán)威性；也有于法律的順利實(shí)施，一切依法行事。

第四、適當(dāng)?shù)姆尚麄魇巧鐣?huì)主義精神文明建設(shè)重要手段，有利于樹(shù)立崇高的道德觀念。

六、利用道德促進(jìn)法治

第一、道德是立法內(nèi)容的重要淵源，在立法過(guò)程中，必須充分考慮道德因素和道德標(biāo)準(zhǔn)。但這并不意味著所有的道德都要規(guī)定在法律中。應(yīng)當(dāng)看到，法律和道德的調(diào)整范圍不完全相同，道德的調(diào)整范圍幾乎涉及人們生活的每一個(gè)角落。法律制定得再多，也難以包羅道德的一切規(guī)范。況且，社會(huì)生活中的許多問(wèn)題，如人們的思想觀念、親情關(guān)系等，法律不僅無(wú)法確定一個(gè)統(tǒng)一的、可操作的模式，而且如果都以法律的形式來(lái)規(guī)定，也是不現(xiàn)實(shí)的。

第二、在考慮哪些道德規(guī)范要在法律中予以規(guī)定時(shí)，要看到由于法律的執(zhí)行需要由國(guó)家強(qiáng)制力來(lái)保證，所以，當(dāng)某種行為不涉及公共利益和他人利益時(shí)，即使這些行為不符合人們的普遍信念，也不應(yīng)當(dāng)用法律去予以強(qiáng)制，而應(yīng)當(dāng)由道德去予以規(guī)范。由于道德的實(shí)現(xiàn)方式主要依靠輿論督促、內(nèi)心修養(yǎng)和習(xí)慣驅(qū)使，所以，道德不僅可以規(guī)范人們的外在行為，而且可以評(píng)價(jià)，指引人們的思想和觀念，這種輿論力量和內(nèi)心的自覺(jué)，對(duì)不涉及公共利益和他人利益的行為的規(guī)范，有可能更為有效。只有當(dāng)一種行為侵犯特定的社會(huì)關(guān)系或社會(huì)秩序，僅靠道德約束和譴責(zé)已不足以制止時(shí)，才需要將該道德規(guī)范確認(rèn)為法律規(guī)范，運(yùn)用國(guó)家強(qiáng)制力來(lái)予以實(shí)施。

第三、在將道德規(guī)范規(guī)定為法律時(shí)，要考慮到應(yīng)當(dāng)將何種水平的道德規(guī)范規(guī)定為法律。因?yàn)樵谝欢ǖ臍v史時(shí)期，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人們的認(rèn)識(shí)水平等相比較而言，道德規(guī)范也有層次高低之分。作為運(yùn)用國(guó)家強(qiáng)制力來(lái)實(shí)施的法律，應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會(huì)基本的道德水準(zhǔn)作出現(xiàn)實(shí)而明確的價(jià)值取舍，將現(xiàn)在大眾所認(rèn)同、踐行的道德，體現(xiàn)在法律中。如果脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)關(guān)系，超越這個(gè)水準(zhǔn)，就會(huì)因多數(shù)人達(dá)不到該標(biāo)準(zhǔn)而導(dǎo)致人們對(duì)法律的抵觸和規(guī)避。這種沒(méi)有人文基礎(chǔ)的、脫離生活的法律，在制定出來(lái)以后，將會(huì)無(wú)法或難以執(zhí)行，它在現(xiàn)實(shí)生活中也就變成了一紙空文，其權(quán)威和尊嚴(yán)也就無(wú)從談起。

第四、在我國(guó)建立完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，不可否認(rèn)傳統(tǒng)的道德觀念受到了沖擊和挑戰(zhàn)。在社會(huì)巨變中，當(dāng)新的道德觀念尚未被人們普遍接受之時(shí)，人們往往在道德領(lǐng)域中會(huì)感到無(wú)所適從，于是出現(xiàn)了道德的暫時(shí)“滑坡”現(xiàn)象。這時(shí)，法律應(yīng)當(dāng)對(duì)社會(huì)主流道德的性質(zhì)、內(nèi)容和發(fā)展方向予以規(guī)定，在法律中體現(xiàn)國(guó)家對(duì)社會(huì)主流道德的提倡。這可以通過(guò)兩種方式：一種是要求一些有不道德行為的人承擔(dān)一定的法律責(zé)任，例如，婚姻法規(guī)定有配偶的人與他人同居而導(dǎo)致離婚的，無(wú)過(guò)錯(cuò)方有權(quán)請(qǐng)求損害賠償；刑法規(guī)定了虐待罪、遺棄罪等；另一種是明確對(duì)社會(huì)主流道德的提倡，例如，憲法規(guī)定，國(guó)家提倡愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義的公德，在人民中進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義和國(guó)際主義、共產(chǎn)主義的教育等等。法律通過(guò)對(duì)一些嚴(yán)重違反社會(huì)主義道德行為的禁止、懲處，和對(duì)社會(huì)主義道德的明確提倡，來(lái)促進(jìn)社會(huì)主義道德的產(chǎn)生和發(fā)展。

第五、法律的執(zhí)行，不僅要靠國(guó)家強(qiáng)制力，而且要靠說(shuō)服力，這種說(shuō)服力基于人們內(nèi)心的信賴。如果人們認(rèn)為法律規(guī)定符合其認(rèn)同和信仰的道德規(guī)范，他們的心中就會(huì)信賴該法律規(guī)范，從而自覺(jué)地去遵守；如果通過(guò)社會(huì)輿論和教育，在人們的內(nèi)心形成了守法的道德習(xí)慣，社會(huì)成員就有了對(duì)法律的自覺(jué)信仰與普遍認(rèn)同，法律就能夠得到一體的遵行。

結(jié)論

法與統(tǒng)治階級(jí)的道德都是統(tǒng)治階級(jí)的整體意志的體現(xiàn)，相互滲透。并且相輔相成，共同服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的整體利益。道德有助于彌補(bǔ)法律調(diào)整的真空。但在現(xiàn)實(shí)中，道德的狀況制約立法的發(fā)展，對(duì)法的實(shí)施同時(shí)起著舉足輕重的促進(jìn)作用。反之，法必須以道德作為價(jià)值基礎(chǔ)，有效傳播道德。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的繁榮、進(jìn)步，必須做到運(yùn)用法律傳播道德，同時(shí)還要做到利用道德促進(jìn)法治。

淺析法與道德

第三篇：經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系

經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系

經(jīng)濟(jì)作為一種社會(huì)制度，是指歷史發(fā)展一定階段上生產(chǎn)關(guān)系的總和，它旨在滿足人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的需要。道德作為一種社會(huì)控制的手段，是指社會(huì)用以調(diào)整個(gè)人與個(gè)人以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范。

從理論上講，經(jīng)濟(jì)與道德是兩個(gè)不同的領(lǐng)域，但在實(shí)際生活中，它們都是互為表里，密不可分的。比如，在一個(gè)社會(huì)內(nèi)部，建立社會(huì)保障制度、制定最低工資標(biāo)準(zhǔn)、制定環(huán)境保護(hù)條例、縮小地區(qū)差別、男女同工同酬等，都涉及到了道德標(biāo)準(zhǔn)或道德價(jià)值的問(wèn)題。

很多具體的實(shí)際問(wèn)題也是如此。比如，某貧困地區(qū)得到的一筆貸款，是用來(lái)建一所小學(xué)或醫(yī)院，還是建一家夜總會(huì)或大飯店？把電子游戲室建到小學(xué)校旁邊，對(duì)不對(duì)？給失業(yè)人群發(fā)放補(bǔ)貼，多少才合適等等，即是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也是道德問(wèn)題。而且，如果我們僅僅根據(jù)經(jīng)濟(jì)原則或所謂市場(chǎng)規(guī)律辦事的話，就很難作出公正的選擇，因?yàn)椤肮北旧砭褪且粋€(gè)道德價(jià)值問(wèn)題。

所以，任何只提倡道德而忽視經(jīng)濟(jì)或者只強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)而放松道德的觀念與主張都是片面的。許多事例證明，我國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)與道德已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的“兩極分化”現(xiàn)象：即經(jīng)濟(jì)上去了，道德卻下降了，對(duì)于兩者的關(guān)系，可得出如下結(jié)論：

1、經(jīng)濟(jì)條件和地位是決定道德水平的物質(zhì)基礎(chǔ)。我們只有繼續(xù)大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高個(gè)人生活水平，縮小三大差別，才能不斷提高社會(huì)的道德水平。

2、在社會(huì)主義的初級(jí)階段，我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)是個(gè)人利益。個(gè)人利益包括家庭的經(jīng)濟(jì)利益應(yīng)當(dāng)?shù)玫椒傻某浞直Ｗo(hù)，任何忽視甚至損害個(gè)人與家庭利益的行為都是不道德的。不過(guò)，同時(shí)也必須補(bǔ)充的是，這種個(gè)人利益的前提是不損害“公利”或“公德”。也就是說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的個(gè)人利益是一種具有利他因素和目的在內(nèi)的個(gè)人主義。

3、在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，道德并不是無(wú)用之物，它是一種需要保護(hù)和積累的寶貴的“社會(huì)資本”。因此，衡量一個(gè)國(guó)家是否發(fā)達(dá)、是否強(qiáng)大的標(biāo)準(zhǔn)，固然離不開(kāi)GDP、家電產(chǎn)品普及率或者人均住房面積等表示物質(zhì)財(cái)富的指標(biāo)，但是，它同樣也離不開(kāi)犯罪率、離婚率或者拾金不昧的件數(shù)與見(jiàn)義勇為的人數(shù)等表示社會(huì)狀況的指標(biāo)。如果一個(gè)社會(huì)僅僅在物質(zhì)上發(fā)達(dá)，同時(shí)在道德上“不發(fā)達(dá)”，而且兩者之間的差距越來(lái)越大的話，那么，這個(gè)問(wèn)題就很值得人們深思和警惕了。

總之，雖然當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度高居各國(guó)榜首，但遺憾的是社會(huì)道德水平并沒(méi)有出現(xiàn)相應(yīng)的提高，在某些方面或某種程度上（如政府官員的廉潔程度或勞動(dòng)者的職業(yè)道德等等），甚至可能還不如從前。如果我們對(duì)這種狀況視若無(wú)睹的話，不僅可能葬送中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的成果，而且，也勢(shì)必會(huì)進(jìn)一步加劇整個(gè)社會(huì)秩序的動(dòng)蕩和不安，那么中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展可能出現(xiàn)偏差，所以，在建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過(guò)程中，必須堅(jiān)持物質(zhì)文明與精神文明并舉的方針，依靠積極的政府行為和人民大眾的廣泛參與，解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所不能解決的問(wèn)題，走出一條具有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的道路。

第四篇：道德與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系-調(diào)查報(bào)告

道德與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系

---------對(duì)西塞山居民的問(wèn)卷調(diào)查報(bào)告

撰稿人員:湯俊文梅杰李亞州（黃石實(shí)驗(yàn)高中211班）

指導(dǎo)老師：王麗

調(diào)查時(shí)間：2010年10月19日—2010年11月1日

調(diào)查地點(diǎn)：西塞山區(qū)

調(diào)查對(duì)象：西塞山區(qū)居民

調(diào)查方法：系統(tǒng)分層調(diào)查

調(diào)查人員：湯俊文梅杰李亞州

調(diào)查分工：本次調(diào)查總共分為三個(gè)階段：首先是準(zhǔn)備階段，三人共同商議報(bào)告主題并作出問(wèn)卷試題；其次是調(diào)查階段，由湯俊文和梅杰負(fù)責(zé)，他們親自到西塞山區(qū)發(fā)放并回收問(wèn)卷；最后是寫(xiě)調(diào)查報(bào)告階段，由三人共同負(fù)責(zé)，梅杰和李亞州整理數(shù)據(jù)，湯俊文分析數(shù)據(jù)并寫(xiě)報(bào)告。

調(diào)查情況：根據(jù)西塞山區(qū)居民的職業(yè)種類，共發(fā)出300份問(wèn)卷，其中工人發(fā)出40份，收回30份。高中師生共發(fā)出90份，收回75份。大學(xué)生共發(fā)出70份，收回64份。社會(huì)人員共發(fā)出100份，收回78份?？傆?jì)收回問(wèn)卷247份，收回率達(dá)82.3%，屬有效問(wèn)卷。前言：

隨著改革開(kāi)放愈加深入的發(fā)展，中國(guó)綜合國(guó)力穩(wěn)步提升，人民的生活水平越來(lái)越高，但國(guó)民的整體道德文明建設(shè)在某些方面并不與經(jīng)濟(jì)建設(shè)同步發(fā)展。我們的身邊或多或少的存在著這樣或那樣的不和諧的因素。生活水平越高人們的道德水平是否也高了，人們的生活是否越和諧越幸福呢？帶著這個(gè)問(wèn)題我們小組特以道德與經(jīng)濟(jì)問(wèn)題做了該次問(wèn)卷調(diào)查，探究道德建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)兩者之間的關(guān)系，使道德與經(jīng)濟(jì)同步協(xié)調(diào)發(fā)展。

我們的調(diào)查過(guò)程分為以下幾個(gè)階段：

（1）確定報(bào)告主題：我們通過(guò)實(shí)地考察，收集資料等方式確立了這個(gè)主題。我們認(rèn)為在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的這樣一個(gè)大環(huán)境下這個(gè)問(wèn)題具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（2）確立調(diào)查對(duì)象：本人生活在西塞山區(qū)，故決定從西塞山區(qū)居民入手進(jìn)行調(diào)查，這樣調(diào)查起來(lái)方便而且更貼近實(shí)際。

（3）確定調(diào)查方式：經(jīng)本調(diào)查小組成員商議決定以問(wèn)卷的形式展開(kāi)調(diào)查，調(diào)查題目有我們共同討論精心挑選的富有代表性的題目。

（4）分工展開(kāi)調(diào)查：深入工廠學(xué)校等各種公共場(chǎng)所進(jìn)行調(diào)查。

以下為我小組成員調(diào)查時(shí)的情景：

該組圖為現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查情景

（5）整理調(diào)查數(shù)據(jù)：我們利用周末及假期對(duì)不同對(duì)象的調(diào)查問(wèn)卷進(jìn)行了分類處理，得出了各種答案的百分比。

該組圖為本小組對(duì)數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)

（6）整理材料撰寫(xiě)報(bào)告

報(bào)告內(nèi)容如下：

調(diào)查報(bào)告主體：

“道德建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)兩者的關(guān)系如何？如何讓道德建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)更好的協(xié)調(diào)發(fā)展？”這是我們本次問(wèn)卷調(diào)查報(bào)告的最終目的。當(dāng)初我們決定做這個(gè)調(diào)查報(bào)告的時(shí)候并沒(méi)有預(yù)料到調(diào)查的難度。但當(dāng)我們著手做問(wèn)卷調(diào)查時(shí)困難就出來(lái)了（如何選擇問(wèn)卷題目才更具普遍性和代表性？什么樣的題目能使被調(diào)查者不避諱的答出自己內(nèi)心的真實(shí)想法？采用什么樣的調(diào)查方式使本次調(diào)查的涵蓋面廣，說(shuō)服力更強(qiáng)？??）。

針對(duì)上述眾多問(wèn)題，我們小組總共設(shè)計(jì)了18道問(wèn)卷題目，其中1—7題是有關(guān)經(jīng)濟(jì)方面的題目，8—13題是有關(guān)道德方面的問(wèn)題，14—18題是經(jīng)濟(jì)與道德兩者之間聯(lián)系的題目。

<一>經(jīng)濟(jì)模塊

首先我們對(duì)生活狀況的滿意程度進(jìn)行了調(diào)查，調(diào)查數(shù)據(jù)如下表所示：

由數(shù)據(jù)可以看出人們對(duì)自己的生活狀況感覺(jué)良好，在數(shù)據(jù)上傾向于不滿意。社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵，就是經(jīng)濟(jì)。而接下來(lái)的一道問(wèn)題——對(duì)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的看法也由衷地展現(xiàn)了人們的感受。38%的人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度一般，15%的人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，這兩種態(tài)度加起來(lái)占了很大的比例。從此可以看出現(xiàn)實(shí)生活中的人們并沒(méi)有實(shí)際感受到社會(huì)的發(fā)展，也沒(méi)有確切感受到社會(huì)發(fā)展對(duì)自身生活的幫助。事實(shí)上中國(guó)的GDP即便在金融危機(jī)的影響下2009年人保持著8.7%的高速增長(zhǎng)。那為什么多數(shù)人并沒(méi)有明顯地體會(huì)到生活水平的提高呢？帶著這個(gè)問(wèn)題我們來(lái)分析下第五題的結(jié)果，或許我們可以從中找到答案。

第五題的調(diào)查數(shù)據(jù)如下：

你覺(jué)得現(xiàn)在貧富差距大嗎？

第五題給了我們非常明確的回答——貧富差距過(guò)大。從柱狀表中我們可以非常直觀的看出人們的想法——貧富差距過(guò)大。這或許就是人們對(duì)生活現(xiàn)狀不滿意的原因。我國(guó)GDP增長(zhǎng)得很快，說(shuō)明經(jīng)濟(jì)發(fā)展的很快。但GDP增長(zhǎng)的部分分配的不是很平均，多數(shù)人的生活質(zhì)量并未得到同步的改善，反而在通貨膨脹金融危機(jī)的影響下生活質(zhì)量下降了。而有的人越來(lái)越富，他們之間的差距越來(lái)越大。而這種差距引起心中的不平衡感，人們對(duì)生活的滿意度就會(huì)大打折扣，幸福感就減退了。當(dāng)然，這只是通過(guò)單純的經(jīng)濟(jì)進(jìn)行分析。下面進(jìn)一步從道德方面來(lái)進(jìn)行分析。

<二>道德模塊

何謂道德？所謂道德就是在日常生活中人們約定俗成的一種規(guī)范。它受許多方面的影響。如古代儒家文化，規(guī)章制度，現(xiàn)代法律，情感束縛，外來(lái)文化的影響。這方面的模塊著實(shí)花了我們很大功夫。因?yàn)槲覀儾豢赡苤苯訂?wèn)你有沒(méi)有道德，我們只能通過(guò)一些暗示，慢慢推出我們所想了解的答案。正如第六題和第八題。他們就共同組合成了一個(gè)題目，第六題詢問(wèn)家庭是否因經(jīng)濟(jì)問(wèn)題而發(fā)生不愉快，實(shí)際上是詢問(wèn)你的經(jīng)濟(jì)狀況如何，進(jìn)而猜想周邊的環(huán)境與道德的好壞是否存在某些關(guān)系，以此縱向比較，比如越是經(jīng)濟(jì)條件差的地區(qū)，不文明現(xiàn)象發(fā)生的越是頻繁。整體看來(lái)，西塞山區(qū)不文明的現(xiàn)象還是普遍發(fā)生的，所發(fā)比例各種人群都在50%以上，涵蓋了各地區(qū)的各經(jīng)濟(jì)階層。人們對(duì)此的態(tài)度是怎么樣的呢？

該組圖為不文明現(xiàn)象

你對(duì)上述不文明現(xiàn)象的態(tài)度是什么？

由上圖我們可知人們認(rèn)為這些不文明的現(xiàn)象普遍存在, 這也就應(yīng)征了方才在經(jīng)濟(jì)模塊中所提出的現(xiàn)象——人們對(duì)自己的生活狀況并不滿意。這說(shuō)明了人們對(duì)道德意識(shí)的淡薄，同時(shí)也說(shuō)明道德在人們?nèi)粘Ｉ钪胁⑽窗l(fā)揮到它應(yīng)該具有的作用。而人們對(duì)這些不文明現(xiàn)象的態(tài)度正映證了這一點(diǎn)---大多數(shù)人們都習(xí)慣了，他們適應(yīng)了這種本可以更好的生活。但如果每個(gè)人們都樂(lè)衷于建設(shè)和諧社會(huì)的目標(biāo)，我們的生活水平不是可以提高得更快嗎？我們建設(shè)國(guó)家的積極性不是可以更高嗎？那么，我們的國(guó)家不是可以更加富強(qiáng)嗎？

而接下來(lái)的問(wèn)題只是進(jìn)一步對(duì)被調(diào)查者道德水平的認(rèn)定。比如面對(duì)乞丐，面對(duì)可能的虛假乞求，你是否為之動(dòng)容。認(rèn)為需要同情的社會(huì)人員多達(dá)56.2%，比第二位高中師生高1.6個(gè)百分點(diǎn)。所有被調(diào)查人員平均下來(lái)認(rèn)為應(yīng)該同情的占45%以上。這就說(shuō)明盡管在貧富差距較大的不利條件下，人們的同情心或是基本的道德準(zhǔn)則都得到了應(yīng)有的保留，這是值得我們欣慰的。說(shuō)明只要我們進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，在全社會(huì)宣傳和表彰社會(huì)道德模范人物，人們的道德水平是可以得到提高的。

同樣值得我們欣慰的還有下面一題的調(diào)查結(jié)果，高過(guò)74%的人對(duì)賑災(zāi)活動(dòng)拯救同胞表示樂(lè)意。第13題調(diào)查的是人們對(duì)社會(huì)責(zé)任的理解，哪一部分人應(yīng)該支撐社會(huì)道德？大多數(shù)工人認(rèn)為應(yīng)由政府及一些機(jī)構(gòu)承擔(dān)起道德模范作用。因?yàn)樗麄兊某袚?dān)是有力的，號(hào)召性很強(qiáng)的。

而其他的人則認(rèn)為每一個(gè)人都是社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)者，都是社會(huì)的改造者，每一個(gè)人都應(yīng)為自己的所作所為付出責(zé)任。

至于第14題和第15題，這是人們對(duì)社會(huì)的一種態(tài)度，工人階級(jí)首先考慮的還是一個(gè)利益問(wèn)題，他們堅(jiān)守道德，同時(shí)他們承擔(dān)很多責(zé)任，他們不愿去做那些“吃力不討好”的事情。另一方面，利益會(huì)加強(qiáng)人們參與此類事情的積極性。而其他多數(shù)人群則表示他們?cè)敢鈳椭紤]具體情況。總的來(lái)看，當(dāng)社會(huì)上發(fā)生了一些不好的事情時(shí)，作為一個(gè)普通大眾，大家在13題表示了自己對(duì)社會(huì)應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)。一旦發(fā)生了具體事情，大家基于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)還是會(huì)多加考慮，這也就體現(xiàn)了自身利益與道德準(zhǔn)則的沖突。在這一部分我們收過(guò)多份廢卷，也恰恰體現(xiàn)了人們對(duì)這種假設(shè)的矛盾。而工人社會(huì)閱歷較高，深刻體味其中酸苦，表示要在這種環(huán)境下索取回報(bào)的情況可以理解。而其他人群接觸范圍較少，雖然社會(huì)人群要求回報(bào)所占比例也不小，但整體趨勢(shì)還是偏向不獲取回報(bào)的一方。

<三>道德與經(jīng)濟(jì)模塊

對(duì)于16題“你覺(jué)得現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)在道德中能起什么作用？”走進(jìn)社會(huì)的人的觀點(diǎn)明顯較學(xué)生現(xiàn)實(shí)得多。大多數(shù)走進(jìn)社會(huì)的人認(rèn)為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展沒(méi)有在道德建設(shè)中發(fā)揮作用，甚至?xí)璧K道德的發(fā)展。在他們看來(lái)道德的彰顯不能在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中起促進(jìn)作用，現(xiàn)實(shí)生活中很多“不道德”的人反而越爬越高，而那些遵紀(jì)守法的“道德”的人反而得不到應(yīng)有的榮譽(yù)。這種道德與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈反差使人們主要關(guān)注經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)于道德的淡薄也就無(wú)可厚非了。

其實(shí)，在進(jìn)入社會(huì)前人們或多或少得都受過(guò)教育，也有一個(gè)自身的道德標(biāo)準(zhǔn)。但是當(dāng)他們進(jìn)入社會(huì)，面對(duì)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)，美好的初衷也就自然會(huì)轉(zhuǎn)變。

17題的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示社會(huì)人員27%的人認(rèn)為自己的思想觀念受經(jīng)濟(jì)因素的影響最大，在所有影響因素中占很大比例。

調(diào)查結(jié)果如下表所示：

以上數(shù)據(jù)引起了我們深深地思考，一個(gè)人生活在社會(huì)的這個(gè)大家庭中，要生存必定會(huì)受到各種社會(huì)因素的影響，而一個(gè)人要生活則不得不考慮經(jīng)濟(jì)等物質(zhì)方面的原因。因此很多人為生活所迫不得不做一些與社會(huì)主義道德規(guī)范背道而馳的事。社會(huì)上偷盜行騙的事情時(shí)有發(fā)生，為什么人們?cè)敢獗池?fù)一個(gè)不道德的慢慢罪名呢？很大一部分是因?yàn)樗麄冏陨淼牡赖滤仞B(yǎng)不高，存在教育缺陷，而他們也適應(yīng)了這種生活。但也有一部分人群在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中不幸落敗，只能過(guò)節(jié)衣縮食的日子，而別人卻充實(shí)幸福?；谶@種社會(huì)對(duì)比，迫于生活的種種壓力，人們只好去做一些違背自己初衷的事去為自己謀求利益，痛苦地改善自己的生活質(zhì)量。

13題調(diào)查的是：你認(rèn)為哪一部分人群起支撐社會(huì)道德的作用？

調(diào)查結(jié)果如下：

結(jié)果顯示超過(guò)半數(shù)的人認(rèn)為政府支撐著社會(huì)道德的作用，同時(shí)也說(shuō)明政府是最有號(hào)召力的代表。這就給我們的政府部門(mén)提供了更高的要求——政府要進(jìn)一步加強(qiáng)道德建設(shè)，為人們起到模范帶頭作用。

最后一題的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示我們的政府做的還不夠，或者所做的事在我們民眾生活中表現(xiàn)的不夠明顯。個(gè)人的力量是有限的，何況現(xiàn)在每個(gè)人都在社會(huì)這個(gè)海洋中遨游，無(wú)力組成一個(gè)強(qiáng)有力的集體，這就需要政府部門(mén)把這些力量凝聚起來(lái)，帶動(dòng)大家一起遵守社會(huì)主義道德規(guī)范。雖然政府在一些方面正在努力，比如免了土地稅，學(xué)雜費(fèi)，在一定水平上提高了社會(huì)保障，但這些還有所欠缺。先富并未明顯地帶動(dòng)其他人發(fā)家致富，這一現(xiàn)象與社會(huì)主義和諧建設(shè)的宗旨不相協(xié)調(diào)。

從以上調(diào)查結(jié)果我們可以發(fā)現(xiàn)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德建設(shè)并未得到協(xié)調(diào)發(fā)展。我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的起步過(guò)低，而速度快。由此可見(jiàn)，我國(guó)從建國(guó)以來(lái)更加的注重經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而對(duì)道德文明建設(shè)有所忽略。一個(gè)名族整體的道德素質(zhì)有著至關(guān)重要的作用，自身能力不夠，道德水平不高，何以求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的永恒？

結(jié)束語(yǔ)：

鄧小平爺爺曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“我們要兩手抓，兩手都要硬”，看來(lái)我們努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)也不能忽視道德精神文明建設(shè)。在以后的實(shí)踐中我們要注重社會(huì)主義道德建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。政府部門(mén)要完善與道德建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)相關(guān)的制度欠缺，教育部門(mén)應(yīng)加強(qiáng)做好提高國(guó)民素質(zhì)這方面的工作（如對(duì)好的道德行為表現(xiàn)給予支持與獎(jiǎng)勵(lì)，加大對(duì)社會(huì)上好人好事、先進(jìn)事跡的宣傳力度，等等），其工作人員應(yīng)發(fā)揮積極帶頭作用，提高自身素質(zhì)，把人們團(tuán)結(jié)起來(lái)共同建設(shè)我們的家園。讓所有的人有飯可吃，有家可歸，一起幫助那些社會(huì)上有困難的人，讓他們不至于因?yàn)樯?jì)問(wèn)題而再去做那些不道德的事，讓我們生活的環(huán)境更加和諧，更加美好，讓人們的生活更加有幸福感，為早日實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義做一些努力。

在此次問(wèn)卷調(diào)查中，我們的工作進(jìn)行的十分艱難。特別是在路邊請(qǐng)別人答問(wèn)卷時(shí)，我們多次向他們耐心的說(shuō)明了我們的身份和調(diào)查的目的，但仍遭到一遍又一遍的拒絕，也曾經(jīng)極度失落，甚至想過(guò)放棄。在發(fā)放問(wèn)卷的過(guò)程中我們能清楚地看到人們臉上有所顧慮的表情。但如果你不第一個(gè)吃螃蟹別人就不知道它的美味。因此，我們堅(jiān)定了把這次調(diào)查做好的決心。如果說(shuō)人們有個(gè)相同的目標(biāo)，那就是希望

能過(guò)的幸福快樂(lè)，然而我們也確實(shí)希望有一個(gè)更好的環(huán)境。所以為了我們的目標(biāo)我們一起努力吧，從現(xiàn)在做起，從身邊的小事做起，我們每個(gè)人都盡自己的一份力。正如歌里所唱的“只要人人都獻(xiàn)出一份愛(ài)，世界將變成美好的人間”。

最后，愿我們的民族更加團(tuán)結(jié)昌盛，愿我們的國(guó)家更加繁榮富強(qiáng)。

第五篇：道德與法制的關(guān)系

[題 名]: 道德與法制的關(guān)系

[責(zé) 任 者]:

[發(fā)表時(shí)間]: 2000-01-01

[原文出處]: 《思想、政治、教育》

[秘密等級(jí)]: 公開(kāi)

[字 數(shù)]: 910

[主 題 詞]: 道德/法制/關(guān)系

[正文]:

道德與法制的關(guān)系



1、道德與法律相互滲透、相互依賴。道德與法律是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，都是調(diào)整人與人之間、人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范，都可以成為指引、評(píng)價(jià)人們行為的尺度，具有一定的制約作用。法律側(cè)重對(duì)人們的外部行為進(jìn)行調(diào)整，道德則更多的規(guī)范人們的內(nèi)心世界，二者從不同角度作為人們社會(huì)行為的調(diào)節(jié)者，維持社會(huì)的公秩良序，使之和諧、文明、健康地發(fā)展。

2、道德與法律相互補(bǔ)充、相互作用。法律是人們共同生活下所必需的社會(huì)秩序保障系統(tǒng)，是調(diào)整當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、道德、思想等各種社會(huì)關(guān)系的巨大整合器，具有強(qiáng)制性和權(quán)威性。但是法律功能是有限的，它不可能完全覆蓋所有生活空間，一般說(shuō)，違反法律的行為也違反了社會(huì)道德，但違反道德的行為卻不一定違反法律，法律作為一種成文的規(guī)范，有相對(duì)穩(wěn)定性，不可能頻繁變動(dòng)，因此法律對(duì)于社會(huì)具有滯后性，單純依靠法律是不充分的，道德在此時(shí)的作用就顯而易見(jiàn)。道德調(diào)節(jié)主要訴諸輿論褒貶、教育感化、溝通疏導(dǎo)、規(guī)勸說(shuō)服，不道德的行為會(huì)受到社會(huì)、他人和自我的譴責(zé)，法律是剛性的，道德則是柔性的，道德的柔性彌補(bǔ)了法律的共性，從某種意義上說(shuō)，道德評(píng)價(jià)引起的社會(huì)輿論對(duì)人們產(chǎn)生的影響，造成的壓力甚至大于法律強(qiáng)制力。

3、道德與法律相互促進(jìn)、同步發(fā)展。道德對(duì)于人們的約束機(jī)制，是它能夠在不良行為發(fā)生前阻止其發(fā)生，具有前傾性，則重治本；而法律則適應(yīng)實(shí)際造成嚴(yán)重后果的不良行為，后發(fā)制人，側(cè)重治標(biāo)，二者緊密聯(lián)系，相和益彰。法律離不開(kāi)道德的支持、配合，道德也需要法制的保障和輔導(dǎo)，既要發(fā)揮教育的感化育人作用，又要同法制的強(qiáng)制功能有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，只有一手抓道德，一手抓法制，才能取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相促進(jìn)，保證精神文明、物質(zhì)文明建設(shè)健康快速有效地發(fā)展。

創(chuàng)建時(shí)間: 2001-08-01

修改時(shí)間: 2001-08-06

操 作 員: CN=lmf/O=notescert