第一篇：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系15

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系

摘要：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德的關(guān)系一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)界的一個(gè)熱門話 題，各種觀點(diǎn)層出不窮，從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身存在的體制缺陷以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德的一致性出發(fā)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是道德經(jīng)濟(jì)，道德是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在需要，二者相互作用，共同發(fā)展。

關(guān)鍵字：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德道德經(jīng)濟(jì) 一致 正文

前中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的主要問(wèn)題，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德建設(shè)之間的矛盾。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)的關(guān)系，直接影響到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德建設(shè)的發(fā)展。一方面社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)賦予了人們新的道德觀，為道德建設(shè)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，并利于人與人之間結(jié)成平等友愛的關(guān)系。另一方面社會(huì)主義道德建設(shè)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了良好的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展起源于社會(huì)主義改革開放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)快速過(guò)渡到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，其中不可避免的出現(xiàn)了幾種思潮。一是道德出現(xiàn)了嚴(yán)重“滑坡”，主要表現(xiàn)為拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義等；二是道德的本質(zhì)和主流正在“爬坡”之中，主要表現(xiàn)為改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道德觀念正在形成；三是抓道德建設(shè)會(huì)干擾市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，主要表現(xiàn)為把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)對(duì)立起來(lái)。我以為這幾種觀點(diǎn)都是不夠全面的。

一般意義上的經(jīng)濟(jì)與道德關(guān)系問(wèn)題自古有之，只是如今尤甚?！爸?/p>

國(guó)先秦時(shí)期儒、墨兩家的義利之爭(zhēng),西方古典倫理學(xué)中亞里士多德和康德關(guān)于德與福的關(guān)系探究,都以不同的方式表達(dá)了這一主題和觀念?！比欢?自市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)誕生以來(lái),關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德之間的關(guān)系,有了更深層次的研究?？偟膩?lái)說(shuō),大致有兩種截然不同的觀點(diǎn).第一種觀點(diǎn)認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是以道德淪喪和道德失范為代價(jià)的,這也就是所謂的道德“代價(jià)論”。在這種觀點(diǎn)看來(lái),在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,道德失范及道德滑坡是不可避免的現(xiàn)象,而這正是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德之間存在著異質(zhì)性而造成的。這種觀點(diǎn)認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須以犧牲道德進(jìn)步為代價(jià)。

第二種觀點(diǎn)則認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德是一致的,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是道德經(jīng)濟(jì),道德是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在需要,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以其自身的內(nèi)在價(jià)值尺度和外在價(jià)值評(píng)價(jià)共同構(gòu)成了其特有的道德維度，而這與西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的開門鼻祖——亞當(dāng)斯密的“看不見的手”的命題是相一致的?！翱梢赃@樣認(rèn)為，西方早期市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)思想和道德思想，在斯密的“看不見的手”的命題中，既得到了充分體現(xiàn)，又得到了完全統(tǒng)一，斯密是它的經(jīng)濟(jì)思想和道德思想，在目標(biāo)上，甚至在基本運(yùn)行機(jī)制上，互相貫通，合而為一，他創(chuàng)造的是一元論，而不是二元論。經(jīng)濟(jì)理論和道德理論的高度一體化，這是斯密的理論能夠獲得成功并對(duì)西方社會(huì)發(fā)生巨大影響的重要原因。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì),同時(shí)也是道德經(jīng)濟(jì)。這主要表現(xiàn)在:

1、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身具有道德的合理性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人類文明進(jìn)步的結(jié)果,是人類社會(huì)在一定時(shí)期內(nèi)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律,因此,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并非是資本主義

社會(huì)所特有的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,而是縱跨了幾種社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

2、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作具有道德的必然性和必要性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是利益驅(qū)動(dòng)型經(jīng)濟(jì),是主體多元型經(jīng)濟(jì),因而很難完全避免商業(yè)投機(jī)行為。但是,規(guī)范的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同時(shí)也是公平競(jìng)爭(zhēng)型經(jīng)濟(jì)、質(zhì)量效益型經(jīng)濟(jì)和法制紀(jì)律型經(jīng)濟(jì),是文化含量越來(lái)越高的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種嶄新的經(jīng)濟(jì)模式,其運(yùn)行秩序要求在絕大多數(shù)社會(huì)成員的道德價(jià)值中實(shí)現(xiàn),所以道德必須介入到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生成和運(yùn)作過(guò)程,并在其中發(fā)揮充分的調(diào)控作用。

3、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)相互促進(jìn)、共同生長(zhǎng)。馬克思主義認(rèn)為,道德歸根結(jié)底是由經(jīng)濟(jì)決定的,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然引起道德觀念的變化和發(fā)展。從人類道德發(fā)展的大趨勢(shì)看,道德是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來(lái)越趨于進(jìn)步的。隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然會(huì)趨于完善,相應(yīng)的道德規(guī)范體系也會(huì)日益發(fā)展和完善。同時(shí),實(shí)踐證明,與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相契合的倫理道德能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益,并對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起積極促進(jìn)作用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)相互促進(jìn)、共同生長(zhǎng)。馬克思主義認(rèn)為，道德歸根結(jié)底是由經(jīng)濟(jì)決定的，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然引起道德觀念的變化和發(fā)展。從人類道德發(fā)展的大趨勢(shì)看，道德是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來(lái)越趨于進(jìn)步的。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度不斷得到完善，社會(huì)主義道德必然日臻高尚。一方面，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展將日益成為以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為基本原則的新的社會(huì)主義價(jià)值體系賴以存在和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，另一方面，弘揚(yáng)這種社會(huì)主義的價(jià)值精神又成為保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)

展的內(nèi)在要求。

因此，我們不應(yīng)該單方面注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)或道德建設(shè)，他們應(yīng)該統(tǒng)合于具有中國(guó)特色市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大環(huán)境下，我們所要建立的道德體系，應(yīng)當(dāng)是適應(yīng)和促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)又引導(dǎo)和超越市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的。道德建設(shè)要與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度、政治制度相適應(yīng)，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和健康發(fā)展提供動(dòng)力支持。而經(jīng)濟(jì)的建設(shè)也應(yīng)該是在道德體系所容許的范圍內(nèi)有序有度的發(fā)展。

第二篇：論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系

論經(jīng)濟(jì)價(jià)值與道德價(jià)值的關(guān)系

——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系

【摘要】 經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)關(guān)注的是宏觀層面上對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程及其相關(guān)機(jī)構(gòu)的基本論證，它探討是理應(yīng)普遍適用的游戲規(guī)則。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是道德經(jīng)濟(jì)，并不是認(rèn)定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)天然就具備道德的良心只要搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，道德便自然而然的到來(lái)，一切不道德的問(wèn)題會(huì)自動(dòng)得到解決；而只是強(qiáng)調(diào)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并非是不要道德的經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并非可以不揮手段、見利忘義，而是要見利思義、見得思義，強(qiáng)調(diào)需要付出極大的努力建立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范體系。

【關(guān)鍵字】市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是從倫理方面對(duì)經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)組織和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一種系統(tǒng)研究。從經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)角度而言，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅是經(jīng)濟(jì)的，更是倫理的：它是以人為本的經(jīng)濟(jì)，是公平的經(jīng)濟(jì)。我國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的發(fā)展則適應(yīng)了建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的需要。

從我國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的發(fā)展歷程可以看出，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)之所以在我國(guó)蓬勃興起，既是我國(guó)經(jīng)濟(jì)生活中道德缺損現(xiàn)象的一種反彈，更是我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)倫理道德的內(nèi)在要求，是建立和完善我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的迫切需要。

經(jīng)濟(jì)和道德從表面上看是兩個(gè)互不相關(guān)的領(lǐng)域，但實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)和道德始終是互為依存的。道德從本質(zhì)上說(shuō)是經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，而經(jīng)濟(jì)也并非是沒(méi)有價(jià)值目標(biāo)的自然現(xiàn)象，任何經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)中，都或明或暗地內(nèi)涵著相應(yīng)的道德發(fā)展目標(biāo)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“應(yīng)當(dāng)”是道德經(jīng)濟(jì)，這里的“應(yīng)當(dāng)”不是指天生的“當(dāng)然”，甚至不

是指目前的“實(shí)然”，而是指后天的“應(yīng)然”，指需要爭(zhēng)取的目標(biāo)。在復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)條件下，也就是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，道德對(duì)經(jīng)濟(jì)秩序的調(diào)節(jié)作用則日益撩開隱性的面紗，從后臺(tái)走向前臺(tái)，從隱性走向顯性。亞當(dāng)?斯密之所以既成為偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家又成為偉大的倫理學(xué)家，既寫出了《國(guó)民財(cái)富論》，又寫出了《道德情操論》，這決不是偶然的巧合，而是深刻反映了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)和道德緊密相連的關(guān)系的本質(zhì)。亞當(dāng)?斯密提出的“看不見的手”的命題，既是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的命題，也是一個(gè)倫理學(xué)的命題，他其實(shí)是在力圖將人們的經(jīng)濟(jì)行為和道德行為統(tǒng)一起來(lái)，克服經(jīng)濟(jì)和道德的二律背反現(xiàn)象。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義上，“看不見的手”是指市場(chǎng)對(duì)經(jīng)營(yíng)者的引導(dǎo)作用，即經(jīng)營(yíng)者不是出于本意，而是被“市場(chǎng)”這只無(wú)形的手所引導(dǎo)去開展經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，從而生產(chǎn)出適合人們需要的商品；在倫理學(xué)的意義上，“看不見的手”是指?jìng)€(gè)人利益對(duì)人們的行為的引導(dǎo)作用，即人們的行為也不是出于本意，而是被“個(gè)人利益”這只無(wú)形的手所引導(dǎo)去行動(dòng)，在追求個(gè)人利益的過(guò)程中促成了社會(huì)的福利。

社會(huì)主義制度的最大價(jià)值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人民的根本利益，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)要體現(xiàn)在社會(huì)主義的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明方面。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，國(guó)家之所以能夠?qū)κ袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)施有效的宏觀調(diào)控，基本的利益前提，是社會(huì)成員有根本一致的共同利益，能夠在社會(huì)主義集體主義道德原則的指導(dǎo)下，協(xié)調(diào)好國(guó)家、集體和個(gè)人三者之間的關(guān)系，使由這些關(guān)系派生出來(lái)的其他利益關(guān)系，能夠做到統(tǒng)籌兼顧、相得益彰。作為社會(huì)主義思想意識(shí)形態(tài)的有機(jī)組成部分的社會(huì)主義道德的思想和理論，不贊成任何先驗(yàn)的人性論，而是從馬克思主義的唯物史觀出發(fā)，認(rèn)為一切人性都是后天現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，因此，人既不是天生就是利己的，也不是天生就是利他的，人利己的道德行為和利他的道德行為一樣，都是后天社會(huì)關(guān)系、包括后天的道德關(guān)系的反映。

在社會(huì)主義條件下，社會(huì)大多數(shù)成員共同擁有的利益基礎(chǔ)，使得人們可以通過(guò)充分發(fā)揮道德的特殊調(diào)節(jié)作用，來(lái)輔佐經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，這種輔佐作用既不是替代或排斥法律的輔佐作用，也不是法律的作用所能包辦的。道德和法律相輔相成，二者的作用缺一不可，這是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以健康、有序的發(fā)展的重要條件。主動(dòng)地、有目的的發(fā)揮道德和法律的共同作用，特別是注意發(fā)揮道德的作用，這正是社會(huì)主義性質(zhì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)之一。這也是強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是道德經(jīng)濟(jì)的最深刻的內(nèi)涵。

【參考文獻(xiàn)】

1．思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)：2010年修訂版[M].北京：高等教育出版社

2．經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理問(wèn)題 厲以寧 生活〃讀者〃新知三聯(lián)書店1995年版

3．倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué) 阿馬蒂亞〃森 商務(wù)印書館2000年版

第三篇：論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)的關(guān)系

論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)的關(guān)系

當(dāng)前中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的主要問(wèn)題，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德建設(shè)之間的矛盾。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)的關(guān)系，直接影響到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德建設(shè)的發(fā)展。一方面社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)賦予了人們新的道德觀，為道德建設(shè)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，并利于人與人之間結(jié)成平等友愛的關(guān)系。另一方面社會(huì)主義道德建設(shè)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了良好的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展起源于社會(huì)主義改革開放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)快速過(guò)渡到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，其中不可避免的出現(xiàn)了幾種思潮。一是道德出現(xiàn)了嚴(yán)重“滑坡”，主要表現(xiàn)為拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義等；二是道德的本質(zhì)和主流正在“爬坡”之中，主要表現(xiàn)為改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道德觀念正在形成；三是抓道德建設(shè)會(huì)干擾市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，主要表現(xiàn)為把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)對(duì)立起來(lái)。我以為這幾種觀點(diǎn)都是不夠全面的。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立對(duì)道德建設(shè)有雙重影響。其積極的影響是：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，不僅推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的迅速發(fā)展，為社會(huì)主義道德建設(shè)打下了深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)，也增強(qiáng)了人們的自主意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主意識(shí)和開拓意識(shí)，對(duì)轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊挠^念、提高全民族的素質(zhì)起到了重要作用，有利地推動(dòng)了社會(huì)主義道德建設(shè)。其消極影響是：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是利益驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)，對(duì)物質(zhì)利益的過(guò)度追求，或把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則擴(kuò)大到社會(huì)生活的一切領(lǐng)域，都會(huì)導(dǎo)致道德領(lǐng)域評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的迷失，表現(xiàn)為極端個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義倫理觀的盛行，以及以權(quán)謀私、權(quán)錢交易等腐敗現(xiàn)象的出現(xiàn)。這些無(wú)疑增大了社會(huì)主義道德建設(shè)的難度。

對(duì)上述一些道德失范現(xiàn)象的存在，有些人將其歸咎于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身，認(rèn)為這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期的必然代價(jià)。但多數(shù)認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也是道德經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德并不沖突。主要表現(xiàn)在：

首先，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身具有道德的合理性。普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身就是道德經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人類文明進(jìn)步的結(jié)果，是人類社會(huì)在一定時(shí)期內(nèi)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并非是資本主義社會(huì)所特有的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而是縱跨了幾種社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義制度下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義的本質(zhì)和原則決定了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是建立在以公有制為主

體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，是以消滅剝削、消除兩極分化，并最終達(dá)到全體人民共同富裕和人的自由全面發(fā)展為目的的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義的基本制度聯(lián)系在一起，決定了社會(huì)主義的價(jià)值取向必然是在堅(jiān)持等價(jià)交換。尊重物質(zhì)利益原則的同時(shí)，把國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益統(tǒng)一起來(lái)，社會(huì)主義道德性質(zhì)必然是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系與社會(huì)進(jìn)步要求的集體主義精神的統(tǒng)一，從而真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和道德進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)尺度和道德尺度的真正統(tǒng)一。

其次，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作具有道德的必然性和必要性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是利益驅(qū)動(dòng)型經(jīng)濟(jì)，是主體多元型經(jīng)濟(jì)，因而很難完全避免商業(yè)投機(jī)行為。但是，規(guī)范的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同時(shí)也是公平競(jìng)爭(zhēng)型經(jīng)濟(jì)、質(zhì)量效益型經(jīng)濟(jì)和法制紀(jì)律型經(jīng)濟(jì)，是文化含量越來(lái)越高的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種嶄新的經(jīng)濟(jì)模式，其運(yùn)行秩序要求在絕大多數(shù)社會(huì)成員的道德價(jià)值之中實(shí)現(xiàn)，所以道德必須介人到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生成和運(yùn)作過(guò)程，并在其中發(fā)揮充分的調(diào)控作用。與此同時(shí)，人們選擇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身，就是為了更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。因此，在人們選擇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目的中，就已經(jīng)包含了道德上的根本要求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是目的，而是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的有效手段。在當(dāng)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的日益復(fù)雜性、廣泛性和頻繁性越來(lái)越顯示出道德對(duì)社會(huì)的深刻影響。因而規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為不僅成為法律頻頻涉及的熱點(diǎn)，也成為道德建設(shè)的一個(gè)重要方面。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要道德的支撐，道德規(guī)范是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在規(guī)定。

第三，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)相互促進(jìn)、共同生長(zhǎng)。馬克思主義認(rèn)為，道德歸根結(jié)底是由經(jīng)濟(jì)決定的，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然引起道德觀念的變化和發(fā)展。從人類道德發(fā)展的大趨勢(shì)看，道德是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來(lái)越趨于進(jìn)步的。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度不斷得到完善，社會(huì)主義道德必然日臻高尚。一方面，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展將日益成為以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為基本原則的新的社會(huì)主義價(jià)值體系賴以存在和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，另一方面，弘揚(yáng)這種社會(huì)主義的價(jià)值精神又成為保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的內(nèi)在要求。社會(huì)主義道德體系是一個(gè)開放的系統(tǒng)，它的框架要有最高的理想；規(guī)范上要有層次性；實(shí)踐上要有可操作性。

江澤民同志一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義道德建設(shè)要以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)”。這是我們?cè)诘赖陆ㄔO(shè)中應(yīng)該始終堅(jiān)持的政治方向和指導(dǎo)思想。

社會(huì)主義道德建設(shè)作為一個(gè)系統(tǒng)工程，必須做到“三個(gè)結(jié)合：第一，堅(jiān)持先進(jìn)性要求與廣泛性要求相結(jié)合，既要在全社會(huì)認(rèn)真宣傳和堅(jiān)持社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的崇高道德，要求一切共產(chǎn)黨員和先進(jìn)分子身體力行。同時(shí)，又要區(qū)分道德的層次性，要有最低要求。道德規(guī)范體系包含著由低到高的若干階梯。我們既不能只強(qiáng)調(diào)最高層次，也不能只強(qiáng)調(diào)最低層次，認(rèn)為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，只要不違反法律就可以了，這種思想是不符合道德實(shí)然與道德應(yīng)然的關(guān)系的。第二，堅(jiān)持“三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)”與道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)合。我們?cè)谠u(píng)價(jià)一種道德現(xiàn)象的善惡時(shí)，不但要看它“是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平”，而且要看它所產(chǎn)生的道德影響，必須在道德評(píng)價(jià)中堅(jiān)持歷史合理性與道德合理性的統(tǒng)一。第三，堅(jiān)持繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)良傳統(tǒng)與積極吸收外來(lái)優(yōu)秀道德文化成果相結(jié)合?？偟脑瓌t是，“古為今用”、“洋為中用”和“為我所用”。

因此，我們不應(yīng)該單方面注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)或道德建設(shè)，他們應(yīng)該統(tǒng)合于具有中國(guó)特色市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大環(huán)境下,我們所要建立的道德體系，應(yīng)當(dāng)是適應(yīng)和促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)又引導(dǎo)和超越市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的。道德建設(shè)要與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度、政治制度相適應(yīng)，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和健康發(fā)展提供動(dòng)力支持。而經(jīng)濟(jì)的建設(shè)也應(yīng)該是在道德體系所容許的范圍內(nèi)有序有度的發(fā)展。

第四篇：怎樣正確認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與公有制的關(guān)系

怎樣正確認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與公有制的關(guān)系

摘要：在我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度改革的進(jìn)程中公有制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系一直是一個(gè)備受關(guān)注并且存在爭(zhēng)論的問(wèn)題。在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中，公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系經(jīng)歷了一個(gè)從對(duì)立到統(tǒng)一的過(guò)程。馬克思從純公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)化大生產(chǎn)出發(fā)，得出了公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相對(duì)立的結(jié)論。鄧小平在社會(huì)主義的實(shí)踐中提出了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全新理論，實(shí)現(xiàn)了公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合。關(guān)于二者的結(jié)合已經(jīng)成為人們的共識(shí)，但是，改革至今，諸如“公有制能否與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合”、“公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)怎樣結(jié)合”、“怎樣正確認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與公有制的關(guān)系”等一系列問(wèn)題還困擾著人們的行動(dòng)。關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 公有制 主體地位 互補(bǔ)

中國(guó)目前面臨的國(guó)際國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，錯(cuò)綜復(fù)雜，而我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)模式是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是公有制為主體的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與公有制能否結(jié)合，怎樣結(jié)合，怎樣正確認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與公有制的關(guān)系就成為建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制所必須解決的重大理論與實(shí)踐問(wèn)題。

一、正確認(rèn)識(shí)并保證公有制的主體地位

所謂公有制經(jīng)濟(jì)，是指國(guó)有經(jīng)濟(jì)、集體經(jīng)濟(jì)以及混合所有制經(jīng)濟(jì)中的國(guó)有成分和集體成分。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，公有制的主體地位主要體現(xiàn)在兩方面：一是公有資產(chǎn)在社會(huì)總資產(chǎn)中占優(yōu)勢(shì)。這是從量上看，公有資產(chǎn)與非公有資產(chǎn)相比要有數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)。二是國(guó)有經(jīng)濟(jì)控制國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用。就公有資產(chǎn)來(lái)說(shuō)，不僅要有量的優(yōu)勢(shì)，更要注重質(zhì)的提高。

新中國(guó)成立以來(lái)，尤其是改革開放以來(lái)，公有制經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展和壯大，這既是發(fā)展、壯大國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要條件，也是鞏固和加強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅對(duì)保證國(guó)民經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展、增強(qiáng)綜合國(guó)力、實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益具有重大意義，而且對(duì)鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度、加強(qiáng)各族人民的團(tuán)結(jié)、保證國(guó)家長(zhǎng)治久安也具有重大意義。歷史證明，沒(méi)有公有制經(jīng)濟(jì)，就沒(méi)有社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也就沒(méi)有共產(chǎn)黨執(zhí)政興國(guó)的強(qiáng)大物質(zhì)基礎(chǔ)。

堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制為主體，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度與資本主義和其他社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)制度相區(qū)別的根本特征，是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的根本要求，是實(shí)現(xiàn)共同富裕的基本前提，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是經(jīng)濟(jì)全球化條件下實(shí)現(xiàn)自主發(fā)展的重要保障。

因此我們要從以下兩方面來(lái)保證公有制的主體地位：

第一，加強(qiáng)國(guó)有經(jīng)濟(jì)，發(fā)揮其對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)作用。國(guó)有經(jīng)濟(jì)是我國(guó)公有制經(jīng)濟(jì)的重要形式，它的作用是控制國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用，進(jìn)而保持公有制的主體地位。公有制為主體，除了量的優(yōu)勢(shì)，還要質(zhì)的優(yōu)勢(shì)要起主導(dǎo)作用。為此一定要保證國(guó)有經(jīng)濟(jì)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)作用。

第二，大力發(fā)展職工持股的股份公司和股份合作制企業(yè)。職工持股的股份公司和股份合作制企業(yè)是公有制的主要形式，它應(yīng)該成為公有制的主體。國(guó)有制在任何社會(huì)都不可能成為一個(gè)占主體、占多數(shù)的所有制形式，要保持公有制在量的方面的優(yōu)勢(shì)，還要從發(fā)展勞動(dòng)者所有制方面下工夫，大力發(fā)展職工持股的股份公司和股份合作制企業(yè)，也只有這樣才能保證勞動(dòng)者的主人翁地位和共同富裕。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征和發(fā)展情況

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),又稱為自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)或自由企業(yè)經(jīng)濟(jì),是一種經(jīng)濟(jì)體系,在這種體系下產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)及銷售完全由自由市場(chǎng)的自由價(jià)格機(jī)制所引導(dǎo),而不是像計(jì)劃經(jīng)濟(jì)一般由國(guó)家所引導(dǎo)。在過(guò)去,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也被用作資本主義的同義詞。而今,在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)之中,我國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)者通過(guò)一系列科學(xué)理論的實(shí)踐和檢驗(yàn),在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求之下,為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)尋找到一條與我國(guó)基本國(guó)情相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)道路,即“以公有制為主體,多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”的經(jīng)濟(jì)政策,形成了有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。根據(jù)鄧小平理論的指導(dǎo)思想,社會(huì)主義的本質(zhì)是“解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕?！鄙鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生與發(fā)展,其最終目的是服務(wù)于社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論,是鄧小平理論體系中極具創(chuàng)新意義的組成部分,是對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的重大發(fā)展,建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的總體目標(biāo),也是今后一個(gè)時(shí)期中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略任務(wù)。建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是經(jīng)濟(jì)體制改革的重點(diǎn),它規(guī)定了中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)和方向,明確了中國(guó)在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌過(guò)程中市場(chǎng)化的程度和標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既是社會(huì)主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的結(jié)合,也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制與市場(chǎng)化程度的統(tǒng)一。

根據(jù)中國(guó)當(dāng)前的實(shí)際，我們需要很好掌握的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)和內(nèi)在規(guī)律：

一、市場(chǎng)在資源配置中發(fā)揮基礎(chǔ)性作用價(jià)值規(guī)律調(diào)節(jié)社會(huì)主義生產(chǎn)和流通。

二、企業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，真正實(shí)現(xiàn)政企分開政資分開。

三、國(guó)家宏觀調(diào)控主要是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)、較快發(fā)展。

四、科學(xué)評(píng)價(jià)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)效果，保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

三、公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的辯證關(guān)系

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是公有制采取的經(jīng)濟(jì)形式，而公有制是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)依存的經(jīng)濟(jì)制度。

二十世紀(jì)90年代之前我國(guó)出版的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作、辭典和教科書，普遍把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)定義為，以私有制為基礎(chǔ)，通過(guò)自發(fā)的市場(chǎng)機(jī)制調(diào)節(jié)國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一種經(jīng)濟(jì)制度。不僅如此，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界，曾經(jīng)長(zhǎng)期流行的一種觀點(diǎn)也是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為資本主義的同義詞，認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)制度屬性的概念?！白杂墒袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)，嚴(yán)格的講，作為一種配置資源的經(jīng)濟(jì)制度，它是由自由市場(chǎng)中的供給與需求所獨(dú)立決定的，盡管在所有國(guó)家中市場(chǎng)自由存在一些限制條件，通常市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)視為資本主義的同義語(yǔ)”。對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的解釋是，“一種經(jīng)濟(jì)制度，在這種經(jīng)濟(jì)制度下，有關(guān)資源配置和生產(chǎn)的決策是以價(jià)格為基礎(chǔ)的，而價(jià)格則是由生產(chǎn)者、消費(fèi)者、工人和生產(chǎn)要素所有者之間自愿交換產(chǎn)生的。這種經(jīng)濟(jì)的決策是分散的決策，而不是由中央計(jì)劃當(dāng)局決定?！?/p>

1992年10月，根據(jù)鄧小平關(guān)于社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本思想,在黨的十四大上系統(tǒng)提出了社主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。這一理論認(rèn)為, 計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義, 資本主義也有計(jì)劃;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義, 社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn), 不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。這就從根本上解除了把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看作屬于社會(huì)基本制度范疇的思想束縛,實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展，具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面: 第一, 社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合不會(huì)改變社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)。第二, 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在總體上比計(jì)劃經(jīng)濟(jì)更有利于發(fā)展生產(chǎn)力。第三, 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是同社會(huì)主義基本制度結(jié)合在一起的。

四、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在社會(huì)主義公有制的大前提下依然有發(fā)揮作用的空間。

馬克思認(rèn)為產(chǎn)生商品經(jīng)濟(jì)需要具備兩個(gè)基本條件，其一“社會(huì)分工是商品生產(chǎn)存在的條件”，其二，物品所有者之間存在著“彼此當(dāng)作外人看待的關(guān)系”。

社會(huì)從自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐方?jīng)濟(jì),商品經(jīng)濟(jì)又進(jìn)一步發(fā)展,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為了它的高級(jí)形式，這種轉(zhuǎn)變是以社會(huì)分工為基礎(chǔ)的。由于社會(huì)分工是普遍存在的，所以說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“不姓資也不姓社”。因此，在社會(huì)主義制度下完全可以實(shí)施市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在資本主義制度下，在私有制環(huán)境中，企業(yè)的所有者是資本所有者，企業(yè)生產(chǎn)出來(lái)的商品也屬于資本所有者，他們通過(guò)商品交換來(lái)實(shí)現(xiàn)資本的流通，是一種“彼此當(dāng)作外人看待的關(guān)系”。在公有制經(jīng)濟(jì)中,雖然生產(chǎn)資料歸全社會(huì)公有,但在公有制企業(yè)中,資本已不再是企業(yè)的主體,公有制的確立使工人成為生產(chǎn)資料的主人,而不是相反。因此,公有制企業(yè)的主體也不再是資本及其所有者,而是工人及其勞動(dòng)。在公有制經(jīng)濟(jì)條件下,公有制企業(yè)實(shí)際上是由職工自由聯(lián)合發(fā)起和組建的,因而企業(yè)的主體是工人,企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品也屬于全體職工。這樣,兩個(gè)企業(yè)之間的商品交換,實(shí)際上就是兩個(gè)企業(yè)的職工集體各自拿自己生產(chǎn)的產(chǎn)品進(jìn)行交換,市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)就是兩個(gè)企業(yè)的職工集體相互進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)。等價(jià)交換的實(shí)質(zhì)就是等量勞動(dòng)相交換。

因而,在公有制經(jīng)濟(jì)中,產(chǎn)品分屬不同的所有者——工人,不同企業(yè)的工人通過(guò)提高產(chǎn)品的使用價(jià)值或降低生產(chǎn)產(chǎn)品所需的勞動(dòng)時(shí)間進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)。這也恰恰詮釋了“彼此當(dāng)作外人看待的關(guān)系”。既然兩個(gè)條件都具備，那么商品經(jīng)濟(jì)是可以在公有制中存在的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為它的高級(jí)形式也是可以和公有制相結(jié)合的。

五、公有制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的互補(bǔ)達(dá)到共同富裕的目標(biāo)

社會(huì)主義本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。只有發(fā)展生產(chǎn)力，才能讓人民富裕起來(lái)，然后通過(guò)公有制的調(diào)節(jié)才能達(dá)到共同富裕，因此發(fā)展生產(chǎn)力是第一要?jiǎng)?wù)。

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說(shuō)過(guò)：“共產(chǎn)黨人可以用一句話把自己的理論概括起來(lái)：消滅私有制?！痹诮夥懦跗?，社會(huì)主義公有制的確調(diào)動(dòng)了人民的積極性，也最大程度上實(shí)現(xiàn)了資源的高度集中，使得社會(huì)主義勞動(dòng)如火如荼地進(jìn)行。傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)盡管在這一特定的歷史條件下，為生產(chǎn)力的發(fā)展起到了積極作用，確保了“一五計(jì)劃”的順利進(jìn)行，但隨著生產(chǎn)社會(huì)化，這種高度集權(quán)的僵化地計(jì)劃經(jīng)濟(jì)已經(jīng)不能滿足生產(chǎn)力的發(fā)展要求，甚至阻礙了它的發(fā)展，以及把公有制過(guò)度發(fā)展為全民所有制，使得社會(huì)出現(xiàn)了各種消極現(xiàn)象：經(jīng)濟(jì)效率底下，勞動(dòng)者積極性降低，資源浪費(fèi)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢等。

然而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在經(jīng)濟(jì)效率和資源配置方面的優(yōu)越性，恰恰能夠滿足刺激生產(chǎn)力發(fā)展的需要，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的最大化；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致貧富差距的不足之處又可以用社會(huì)主義公有制來(lái)彌補(bǔ)。因此要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)要求，公有制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須結(jié)合起來(lái)。

公有制只有與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)合理配置資源的內(nèi)在要求。從資源配置角度看，任何一個(gè)國(guó)家所具有的資源都是相對(duì)有限的，合理地配置資源，實(shí)現(xiàn)最大的經(jīng)濟(jì)效益，始終是人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的永恒主題。社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)也莫不如此。在我國(guó)，生產(chǎn)力落后，人均資源占有量相對(duì)較少，又面臨著趕超世界先進(jìn)水平的歷史任務(wù)，合理地配置資源顯得尤為迫切，而恰好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在配置資源方面有著無(wú)可比擬的優(yōu)越性。

我國(guó)改革開放以來(lái)，生產(chǎn)力獲得較快發(fā)展，人民生活水平得到較大程度的提高，不能不說(shuō)是得益于市場(chǎng)取向的改革。改革過(guò)程中，市場(chǎng)取向的改革進(jìn)行得順利，市場(chǎng)作用發(fā)揮比較充分的地方，經(jīng)濟(jì)活力就比較強(qiáng)，發(fā)展態(tài)勢(shì)也比較好。事實(shí)勝于雄辯。社會(huì)主義公有制要迅速推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自身的本質(zhì)要求，必須與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，最終實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕。

社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度是以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展,在堅(jiān)持公有制為主體的同時(shí),我們要積極鼓勵(lì)、引導(dǎo)和支持非公有制經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展,個(gè)體、私營(yíng)等各種非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,對(duì)充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的積極性、加快生產(chǎn)力的發(fā)展具有重要作用。但社會(huì)主義公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合必須是在保持公有制性質(zhì)不變的前提下，通過(guò)改變公有制的實(shí)現(xiàn)形式來(lái)適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。如果動(dòng)搖了公有制的主體地位，走向私有化，是行不通的,當(dāng)然社會(huì)主義公有制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合不是一蹴而就的，而是需要一個(gè)不斷磨合的過(guò)程。隨著不斷地完善和創(chuàng)新二者的結(jié)合，那些不和諧的社會(huì)問(wèn)題將會(huì)得到解決，使它們可以在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì),相互促進(jìn),共同發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

1、《鄧小平文選》 鄧小平北京:人民出版社 1994年

2、《馬克思恩格斯選集》 馬克思恩格斯 北京:人民出版社 1995年

3、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》 巨榮良

延邊出版社2011年

4、《論公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系》 顧鈺民 2000年

5、《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)概論》 劉東升等 中國(guó)商務(wù)出版2003年

第五篇：簡(jiǎn)論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與公共管理制度創(chuàng)新的關(guān)系

龍?jiān)雌诳W(wǎng) http://.cn

簡(jiǎn)論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與公共管理制度創(chuàng)新的關(guān)系 作者：胡進(jìn)軍

來(lái)源：《科學(xué)與管理》2005年第06期

摘要：作為改革進(jìn)程的兩個(gè)重要方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和公共管理制度創(chuàng)新，相互影響密切聯(lián)系：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求推進(jìn)公共管理制度創(chuàng)新，是公共管理制度創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)；公共管理制度創(chuàng)新對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有巨大的反作用，服務(wù)并促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在深化改革的實(shí)踐中，我們必須高度重視市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與公共管理制度創(chuàng)新，應(yīng)以兩者間的密切關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，將兩者緊密結(jié)合起來(lái)，充分發(fā)揮它們的相互促進(jìn)作用，努力實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)同步發(fā)展。