第一篇：印江土家族苗族自治競爭性選拔

印江土家族苗族自治縣競爭性選拔

鄉(xiāng)鎮(zhèn)副科級領(lǐng)導(dǎo)干部

公

告

為加強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨政領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)，落實脫貧攻堅一線干部關(guān)懷激勵機(jī)制，擬面向全縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）干部以及由縣委選派、任職一年以上的現(xiàn)任村黨組織“第一書記”和駐村干部中競爭性選拔8名鄉(xiāng)鎮(zhèn)副科級領(lǐng)導(dǎo)干部，現(xiàn)將有關(guān)事項公告如下。

一、競爭性選拔的職位

1.鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）副鄉(xiāng)鎮(zhèn)長（副主任）4名；

2.鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）政法委（綜治辦）專職副書記（專職副主任）4名。

二、競爭性選拔的范圍和名額分配

（一）選拔范圍

鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）干部以及由縣委選派、任職一年及以上的現(xiàn)任村黨組織“第一書記”和駐村干部（工人身份人員除外）。

（二）名額分配

1.面向縣委選派的縣直部門“第一書記”和駐村干部選拔鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）副鄉(xiāng)鎮(zhèn)長（副主任）2名；

2.面向鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）干部（含鄉(xiāng)鎮(zhèn)選派到村的第一書記和駐村干部）選拔鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）副鄉(xiāng)鎮(zhèn)長（副主任）2名；

3.面向鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）干部（含鄉(xiāng)鎮(zhèn)選派到村的第一書記和駐村干部）選拔鄉(xiāng)鎮(zhèn)政法委（綜治辦）專職副書記（專職副主任）

4名。

三、報名資格條件

1.符合《貴州省鄉(xiāng)（鎮(zhèn)、街道）黨政領(lǐng)導(dǎo)干部選拔任用工作辦法》規(guī)定的資格條件；

2.參加工作4年及以上（全日制碩士及以上研究生參加工作1年及以上）（參加工作時間計算到2018年1月16日截止）；

3.鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）干部或由縣委選派、任職滿一年的現(xiàn)任村黨組織“第一書記”和駐村干部（駐村時間截止2018年1月16日）；

4.全日制大學(xué)?？萍耙陨蠈W(xué)歷；

5.公務(wù)員和已進(jìn)行登記的參公人員年齡放寬至40周歲以下（1977年1月16日以后出生），事業(yè)單位人員年齡限制在35周歲以下（1982年1月16日以后出生）；

6.近三年年度考核均為稱職（合格）及以上等次； 7.身體健康。

有下列情形之一的不得報考：

1、受過司法機(jī)關(guān)刑事處罰的。

2、受黨紀(jì)、政紀(jì)處分仍在影響期內(nèi)的。

3、涉嫌違紀(jì)違法正在接受有關(guān)機(jī)關(guān)審查尚未作出結(jié)論的。

4、近三年年度考核結(jié)果中有被確定為基本稱職（基本合格）及以下等次的。

5、其他不適宜提任科級領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的。

6、報考的職位構(gòu)成回避關(guān)系的（按《黨政領(lǐng)導(dǎo)干部任職回避暫行規(guī)定》第三條所列需回避情形的職位）。

四、競爭性選拔程序

（一）組織報名。采取組織推薦報名的方式進(jìn)行。報名方式及要求如下：

1、組織推薦取得報名資格（2018年1月13日—1月16日）。鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）黨委召開黨委會，從符合資格條件、表現(xiàn)優(yōu)秀的鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）干部以及現(xiàn)任村黨組織“第一書記”和駐村干部中進(jìn)行推薦。每名班子成員要逐一進(jìn)行推薦，并說明推薦理由及推薦人選的工作實績，對其他班子成員推薦人選要逐一發(fā)表意見，說明同意推薦或不同意推薦理由，經(jīng)黨委會集體討論形成一致意見后，由鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）黨（工）委呈報推薦文件，說明推薦理由、工作實績及推薦報考崗位，實行一人一推薦材料。每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）黨委按照職位和報考范圍，從縣委選派、任職一年及以上的現(xiàn)任村黨組織“第一書記”和駐村干部中推薦2名報名人選，從鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）干部中推薦4名報名人選，每個類別確無合適人選的，經(jīng)黨委會集體研究后，可不推薦或從另一類別中推薦，最多可推薦6名報名人選，推薦材料報縣委組織部干部室。

2、前置資格審查。縣委組織部對推薦人選進(jìn)行前置資格審查，并及時將審查情況反饋鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）黨委。

3、現(xiàn)場報名（2018年1月19日）。經(jīng)前置資格審查合格的人選，需現(xiàn)場報名確認(rèn)，每名干部限報一個崗位，報名地點設(shè)在縣委組織部干部室。報名時提供《印江自治縣2018年競爭性選拔副科級領(lǐng)導(dǎo)干部報名登記表》一式三份（A4紙規(guī)范打?。挥行Ь用裆矸葑C、畢業(yè)證書、專業(yè)技術(shù)職稱證書等有關(guān)資料原件

和復(fù)印件各一份，錄用、聘用、任職文件復(fù)印件一份（需加蓋單位黨組〈黨委〉或組織人事部門公章）；表彰文件或證書；近期同底彩色免冠2寸彩色照片3張（背面寫上姓名）。報名表（Word格式）、照片（jpg格式）均附電子版。屬縣直部門“第一書記”或駐村干部的，報名時需提供駐村工作開展情況報告；屬鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）干部的，需提供個人近三年工作開展情況報告。

（二）資格審查。資格審查與報名同步進(jìn)行，資格審查合格后視為報名成功。為確保選拔質(zhì)量，選拔職位與經(jīng)資格審查合格的報名人數(shù)原則上應(yīng)達(dá)到1︰5。達(dá)不到開考比例的，經(jīng)縣競爭性選拔工作領(lǐng)導(dǎo)小組同意后，按1：5的比例調(diào)整招考職位名額。報考人員應(yīng)對提交報名資料的真實性負(fù)責(zé)，凡弄虛作假的，一經(jīng)查實，取消其報名資格。

（三）筆試。報考人員憑本人有效居民身份證和準(zhǔn)考證，在規(guī)定時間到指定地點統(tǒng)一參加筆試。筆試采用閉卷方式進(jìn)行，依據(jù)《黨政領(lǐng)導(dǎo)干部公開選拔和競爭上崗考試大綱》命題，并結(jié)合國情、省情、市情、縣情等內(nèi)容，主要測試應(yīng)試者對領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)具備的基本理論、基本知識、基本方法和專業(yè)知識的掌握程度，特別是運用理論、知識和方法分析解決工作中實際問題的能力。根據(jù)筆試成績，從高到低按招考職位1︰4的比例進(jìn)入實績評估。

（四）實績評估。組建實績評估組，圍繞報考人員工作實績的“完成度、真實度、難易度”，采取民主測評、個別談話、實地查看、走訪調(diào)研的方式，對工作完成情況、個人能力水平、群眾認(rèn)可程度、個人獎懲情況進(jìn)行評估，量化評分。同一職位人選的實績評估由同一評估組負(fù)責(zé)。

（五）面試。按照筆試和實績評估各占50%計算階段成績,從高到低按招考職位數(shù)1︰3的比例進(jìn)入面試（入圍最后一名出現(xiàn)成績相同者一并列入）。主要測試應(yīng)試者在領(lǐng)導(dǎo)能力素質(zhì)、個性特征等方面對選拔職位的適應(yīng)程度。

總成績計算。按照筆試成績占40%、實績評估占40%、面試占20%的比例計算總成績，總分為100分。

（六）民主推薦。根據(jù)總成績, 從高到低按1︰2比例到干部所在單位進(jìn)行差額民主推薦。民主推薦嚴(yán)格按照《黨政領(lǐng)導(dǎo)干部選拔任用工作條例》規(guī)定的程序進(jìn)行，由縣委組織部根據(jù)選拔職位的職責(zé)要求制定工作方案。

（七）組織考察。根據(jù)民主推薦情況確定考察對象，考察中，如發(fā)現(xiàn)考察對象存在不適宜提拔等問題的，由競爭性選拔工作領(lǐng)導(dǎo)小組核實認(rèn)定后，決定是否取消該人員的資格。

（八）決定任用。根據(jù)考察情況和考試成績，征求相關(guān)部門意見后，縣委組織部部務(wù)會研究，確定任職建議人選，并報縣委常委會集體討論決定。選拔職位如無合適人選可以空缺?？h委討論決定任職人選后，按照有關(guān)規(guī)定進(jìn)行任前公示。公示無異議后，按組織程序履行任職手續(xù)?！暗谝粫洝焙婉v村干部原則上安排在原駐村所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)任職。

五、組織紀(jì)律

為防止在競爭性選拔工作過程中出現(xiàn)違紀(jì)違法行為，保證競爭性選拔工作公開、公平、公正，提出如下紀(jì)律要求：

1、不準(zhǔn)在工作中進(jìn)行違反黨的紀(jì)律、法律規(guī)定的活動；

2、不準(zhǔn)傳播影響團(tuán)結(jié)、引起人心不穩(wěn)的小道消息和散布不負(fù)責(zé)任的言論；

3、不準(zhǔn)為參加競爭性選拔人員托人情、走后門、拉選票、搞賄選和對他人的投票行為進(jìn)行暗示、指使、串聯(lián)、威脅；

4、工作人員不準(zhǔn)在工作中隱瞞、歪曲事實真相，或者泄漏醞釀內(nèi)容，影響競爭性選拔工作正常開展；

5、工作人員不準(zhǔn)將掌握的筆試、實績評估、面試、考察等有關(guān)情況透露給他人；

6、不準(zhǔn)在競爭性開選拔工作中任人唯親，封官許愿，營私舞弊，搞團(tuán)團(tuán)伙伙，或假借反映問題，蓄意誣陷和打擊報復(fù)他人。

違反上述規(guī)定，一經(jīng)查實，立即取消競爭性選拔資格，并按照黨紀(jì)政紀(jì)嚴(yán)肅追究其責(zé)任；工作人員違反上述規(guī)定的，一經(jīng)查實，將按照黨紀(jì)政紀(jì)進(jìn)行嚴(yán)肅處理。

六、其他事宜

準(zhǔn)考證發(fā)放時間、筆試和面試時間及地點另行通知。咨詢電話：0856—6223399（縣委組織部干部室）監(jiān)督電話：0856—12380（縣委組織部干部監(jiān)督室）本方案及未盡事宜由中共印江土家族苗族自治縣委競爭性選拔工作領(lǐng)導(dǎo)小組負(fù)責(zé)解釋。

第二篇：湘西土家族、苗族文化研究資料整理.doc

《從知識啟蒙到文化傳承——湘西土家族苗族自治州“雙語教學(xué)”發(fā)展紀(jì)實》： 如果失去了民族語言這個載體，民族文化勢將成為無根之水。

作為人類最重要的文化現(xiàn)象之一，任何一個民族，如果一旦失去了自己的語言文化的根，那么這一民族的文化傳統(tǒng)特色將很快消失。語言是文化的聲音，文化是語言。

《當(dāng)代多民族社區(qū)族群關(guān)系模式探析——以湘西土家族苗族自治州為例》李然北方民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué) 2011年第3期總第99期：

筆者發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過互動與認(rèn)同后的族群關(guān)系呈現(xiàn)出獨特的多維族群關(guān)系模式:多種文化并行 多個族群共存，沒有出現(xiàn)一種族群及其文化統(tǒng)治乃至于消滅另一種族群與文化的同化現(xiàn)象，而是一種多族群、多元文化的共生與和諧;各個族群間雖然也有競爭和沖突，但卻并沒有形成不平等的等級制。

由于漢文化具備了土家族、苗族的共享性，傳播關(guān)系的多重性、傳播媒介的多樣化、傳播方式的多層次交互性，使得土家族、苗族文化受到強(qiáng)勢漢文化的浸染，廣泛接受漢文化，主動采用漢文化，實現(xiàn)文化增值。

《土家歌謠與土家族的形象建構(gòu)》龔芳敏 淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）第31卷 第3期 2010年6月：

對一個民族來說，形象有兩個層面，其一是在他者心目中的形象，即自己在他人心目中的總體印象 其二是自我形象，即自己將自己想象 理解并期待他人認(rèn)同的那種形象。

《土家族擺手舞研究述評》向麗 南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報：

他（巫瑞書）認(rèn)為土家族“擺手舞”活動的民俗價值在于祖先崇拜，祈求豐收，充滿農(nóng)耕風(fēng)情;其文化學(xué)價值在于它集藝術(shù)文化、民俗文化、農(nóng)業(yè)文化于一爐，又融詩、歌舞、“戲”于一體，含宗教文化、稻作文化于其內(nèi)，是我國南方“蠻夷”文化的瑰寶。[16]蕭洪恩認(rèn)為擺手舞的文化意蘊(yùn)體現(xiàn)在“天、樹、土、鬼”四個方面[17].。（還有學(xué)者認(rèn)為）認(rèn)為擺手舞的文化意象應(yīng)是祭祀怡神的巫舞，顯現(xiàn)出原始“擬獸舞”的遺韻和原始武舞的演化留存，反映了人類祖先普遍關(guān)心的生存與繁衍的兩大主題[18] 楊聰林從教育功能的角度分析了擺手舞的文化傳承與智力開發(fā)功能、道德教育功能、強(qiáng)身健體與休閑娛樂功能，強(qiáng)調(diào)了在當(dāng)前國家大力倡導(dǎo)素質(zhì)教育的背景下繼承和推廣民族舞蹈的重要性和可行性。[19]擺手舞是以娛神為目的的祭祀舞蹈，黃兆雪認(rèn)為土家人在舞蹈過程中不僅主觀心理上達(dá)到了娛神的目的，還體現(xiàn)了娛人的作用?！?0】

楊亭認(rèn)為土家族擺手舞具有“酒神”精神，其意義不在于簡單的復(fù)寫人們的行為動態(tài)，而是表現(xiàn)內(nèi)心的意蘊(yùn)。舞蹈的節(jié)奏、動律和神韻所構(gòu)成的意境反映了土家族的生活方式、心理情感及審美情趣。[21]彭曲則認(rèn)為擺手舞在踢踏擺手、蹁躚進(jìn)退中展現(xiàn)了土家族濃厚的民族禮俗精神[22]

[16]巫瑞書.湘、鄂、渝、黔邊界“擺手”活動的文化學(xué)價值——土家“擺手”研究之四[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報，2004（4）.[17]蕭洪恩.擺手舞的源起及文化內(nèi)涵初論[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報，1996（1）.[18]陳東.土家族擺手舞中的原始文化意象[J].湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報，2004（2）.[19]楊聰林.從土家族“擺手舞”看少數(shù)民族舞蹈的教育功能[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報，2008（4）.[20]黃兆雪.擺手舞的社會功能發(fā)展趨勢[J].中南民族學(xué)院學(xué)報，1994（6）.[21]楊亭.酒神精神在土家族擺手舞中的魔咒表象[J].四川戲劇，2008（1）.[22]彭曲.踢踏擺手 蹁躚進(jìn)退——略探土家族擺手舞蹈的禮俗精神.[J].重慶社會科學(xué)，2007（3）

《土家族茅古斯舞的原是崇拜意識與美學(xué)意蘊(yùn)》張偉 四川體育科學(xué) 2011 年3 月第1 期土家族茅古斯舞，同時被我國舞蹈界和戲劇界專家認(rèn)定為中國舞蹈、戲劇的最遠(yuǎn)源頭和活化石。從其服飾、道具到其表演形式、表演內(nèi)容，茅古斯真實地反映了父系社會初期至五代時期土家人的漁獵、農(nóng)耕生產(chǎn)生活及婚姻習(xí)俗狀況。解讀其表象背后蘊(yùn)含的自然、圖騰、祖神、生殖崇拜等上古時期遺存的宗教信仰符號及美學(xué)意蘊(yùn)，有助于我們更好地了解這一承載厚重的藝術(shù)形式的深層內(nèi)涵。

演出自始至終模仿古人的粗獷儀態(tài)，曲膝抖身、碎步進(jìn)退、左右跳擺、搖頭抖肩，全身茅草唰唰作響，頭上五條大辮子左右不停擺動。表演者講土家語，唱土家歌，融歌、舞、話為一體。

從宗教學(xué)的角度來考察，茅古斯保留了自然崇拜、圖騰崇拜、祖神崇拜等上古時期遺存的種種精神符號，其強(qiáng)烈的原始崇拜意識蘊(yùn)含在茅古斯表演過程的始終。

《后漢書·南蠻西南夷列傳》載：“廩君死，魂魄世為白虎。巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉?！睆[君死后靈魂化為白虎升天，從此土家族便以白虎為祖神，時時處處不忘敬奉。這可能是土家族對于白虎由自然崇拜向圖騰崇拜轉(zhuǎn)化的最早記載。湘西土家族最敬重的祖先“八部大神”，被認(rèn)為是喝虎奶長大的，與虎有血緣關(guān)系。

歌舞被土家先人看做是通神、降神的手段。為了祭祀祖先、祈求豐收、迎吉納祥、人畜興旺，人們每年必跳茅古斯舞。通過模擬祖先生前的歌舞神態(tài)達(dá)到像神、似神的效果。茅古斯舞蹈正是采用了土家族人憑借茅古斯所具備的像神、降神、賜福、掃邪等祭祀功能，在表演祭奉祖神時，以黃龍纏腰、轉(zhuǎn)身團(tuán)圓手、掃進(jìn)掃出等原始模擬動作組合，達(dá)到愉悅祖神的效果，表達(dá)土家人對神靈的敬仰與崇拜。

茅古斯舞的美學(xué)意蘊(yùn)：原始古樸美、野性粗拙美、虔誠崇高美、真實詼諧美，茅古斯舞中的狩獵舞是土家族原始狩獵生活的真實寫照，是土家族先民用舞蹈動作對原始狩獵生活的藝術(shù)表現(xiàn)。

綜上所述，茅古斯舞從其表演服飾到表演內(nèi)容、表演形式，均反映了土家先民生產(chǎn)、生活、婚俗等的社會變遷情況。強(qiáng)烈的宗教崇拜意識是其形成的動因和思想基礎(chǔ)，也是整個茅古斯表演的靈魂。而表演形式和強(qiáng)烈的宗教崇拜意識又是形成茅古斯舞獨特美學(xué)意蘊(yùn)的成因所在。

《土家族跳喪舞研究》曹可環(huán) 哈爾濱職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報2010年第4期

土家族用“跳喪”這種方式來緬懷死去的長輩，表現(xiàn)了原始生命意識在特定情景中的獨特傳遞，從本質(zhì)上是對生命的一種贊禮。

喪鼓舞又稱“跳喪鼓”、“繞棺”、喪堂孝歌舞”、“跳撒爾嗬”等，土家族人俗稱之為“跳喪”，而“撒爾嗬”、“三爺兒嗬”、“打喪鼓”、“跳年”等等則是跳喪舞的別稱。作為古老的土家族原始舞蹈遺存，流傳在鄂西清江流域巴東、長陽土家族的一種喪事中的儀式活動里，見諸改革開放之后的傳統(tǒng)文化節(jié)日之中。

跳喪的風(fēng)格特點在各地基本是一致的。表現(xiàn)在舞蹈體態(tài)上的“含胸、拔背、屈膝”和動律上的“顫、擺、搖、晃、悠”的動作特征上。舞蹈動律為手腳同邊，動作古樸、優(yōu)美。舞蹈動作配合上是講究整體美，二人在舞動中，雖距離暫時拉開，但也要有藕斷絲連之感，好像似一根無形的繩縛在一起，相互不斷交流絞纏。所以，舞蹈時要時時不忘“攏、靠、擦、繞、閃、挪、讓”七字。藝決說“楊柳開，開楊柳，肩靠肩來手挽手”；“會跳喪的肩靠肩，不會跳的跑圈圈”等。跳喪舞講求整體美，時時不忘腳方手圓、遵循“腳下要踩升子底，手上挽的鏈子扣”。在動律上突出一個“顫”字，“寓顫于搖、寓顫于擺、寓顫于悠、寓顫于晃、寓顫于行進(jìn)中，寓顫于跳躍里”，從而構(gòu)成了跳喪歌舞的主體風(fēng)格。

這種至今保存著古代土家族生活民俗遺風(fēng)的傳統(tǒng)喪舞，對土家族的喪葬生活民俗可謂 是最恰當(dāng)?shù)膶懻蘸蛡鞒小Ｇ宕良易逶娙伺砬锾对谥裰υ~中寫道：“誰家開路添新鬼，一夜喪鼓到天明。”深山存古韻，喪鼓延遺風(fēng)。喪鼓舞強(qiáng)烈地表現(xiàn)出豁達(dá)樂觀，不屈不撓的一 個“餓死也要跳三年”的土家民族之魂。

土家人與眾不同的生死觀：既然老人去世是“?！?，是新生命轉(zhuǎn)換的開始，那么就是喜慶之事，俗稱白喜事。因而雖是生離死別之哀，但哀而不傷，照樣可以張揚情感欲望。彌補(bǔ)喪親之痛的最好途徑就是激勵氏族繁衍，產(chǎn)生新生命，而男歡女愛則是生產(chǎn)生命、繁衍氏族的必由之路。

作為古老的喪事舞蹈形式，跳喪完成了原始生命意義的獨特傳遞，是一個山區(qū)民族在艱難的生存環(huán)境中的執(zhí)著樂觀和追求，這便是神奇的“撒爾嗬”令人著迷而刮目相看的獨特文化內(nèi)核。

《土家族舞蹈的民俗文化特征》陳廷亮，陳奧琳三峽大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)2011年7月 第33卷 第4期：

我國著名舞蹈史學(xué)家孫景琛先生曾說過: “藝術(shù)——包括舞蹈在內(nèi)，都是人類在長期社會實踐中所創(chuàng)造的認(rèn)識現(xiàn)實 反映現(xiàn)實的特殊形式 生活是舞蹈的唯一源泉，舞蹈則是生活的反應(yīng)同時又反作用于生活。”［1］

土家人跳擺手舞的場面十分壯觀 規(guī)模宏大，正如清代同治年間永順縣土家族文人彭司鐸 竹枝詞所云: “福石城中錦做窩，土王宮畔水生波，紅燈萬盞人千疊，一片纏綿擺手歌 ”［3］ 79關(guān)于擺手舞的歷史在湘西地區(qū)的有關(guān)縣志中有明確的記載：“清光緒 龍山縣志 載: 土民賽故土司神，舊有堂，曰擺手堂，供土司某神位，陳牲醴至期，既夕群男女并入酬畢，披五花被錦帕首，擊鼓鳴鉦，跳舞唱歌，竟數(shù)夕乃止，其間或正月或三月或五月不等，歌時男女相攜，翩躚進(jìn)退，故謂之?dāng)[手 ”［4］

（表現(xiàn)出鮮明的民族性格）

1、勤勞、團(tuán)結(jié)、勇敢的民族精神：土家族人天性勁勇，體魄健壯;履險如夷，捷足如飛;漁獵牧耕，不畏風(fēng)霜，不避雨雷，驍勇異常 為人淳謙樸實，忠厚善良;交朋結(jié)友，重情重義;磊落光明，守信自約;生活崇儉樸，鄙視淫逸奢侈，貴名節(jié)如生命，熱情大方。

2、積極樂觀的民族性格

它（土家族舞蹈）反映了土家先民的生產(chǎn)方式和生活方式，心理結(jié)構(gòu)和思維能力，至今仍作為歷史遺存和變異了的宗教意識形態(tài)［14］，或多或少影響著許多土家山民的意識心態(tài)和價值取向，其生活習(xí)俗和社會性風(fēng)尚中烙有深刻的印記。體現(xiàn)出自然崇拜、生殖崇拜

土家族舞蹈體現(xiàn)土家族物質(zhì)和語言文化特征第一，從物質(zhì)文化看，土家族舞蹈體現(xiàn)了土家族民俗文化，同時也受到漢族文化的影響。第二，從語言上看，土家族舞蹈的表演體現(xiàn)出土家族自己的語言 土家族的語言，屬漢藏語系藏緬語族土家語支。第三，土家族舞蹈的表演在動態(tài)中進(jìn)行傳承，特定的環(huán)境 氣氛(包括非節(jié)日的歡聚場合)激發(fā)著所有在場者都投入舞蹈的活動，熱烈的鼓樂，精彩的表演，歡呼助興的觀眾，交織成令人陶醉的景象，無異于一個民族傳統(tǒng)文化的縮影 在這種特定的場景中，表演者的舞蹈形象即刻成為所有在場的心象，深深地印入人們的腦海，不論是當(dāng)時，還是以后的表演中，這些心象都會鼓動人們?nèi)ツM與再創(chuàng)造。

土家族舞蹈的民俗文化特征是土家族精神文化的再現(xiàn)，其舞蹈符合人們審美趣味 價值觀念 宗教觀念和思維方式。探索其民俗文化特征對土家族舞蹈的承傳、創(chuàng)作和發(fā)展都大有裨益。

［1］ 孫景琛 舞蹈藝術(shù)淺談［M ］北京:人民音樂出版社，2002

［3］ 彭南均 溪州土家族文人竹枝詞注釋［M］ 北京:光明日報出版

社2008

［4］ 龍山縣志:卷十一.風(fēng)俗［M］光緒戊寅年刻本

14］彭 曲 土家族民間遺存舞蹈巫文化研究——土家族民間遺存舞蹈形象調(diào)查與研究之二［J］ 中南民族大學(xué)學(xué)報:人文社會科學(xué)版，2009(1)

《湘西土家族喪葬禮儀文化研究》李 岑 高校講壇(科技信息)2010年第11期：

土家族喪葬習(xí)俗的主要倫理依據(jù)體現(xiàn)在以下幾個方面：一是靈魂不死的宇宙觀 二是獨特的生死哲學(xué)觀 三是樂觀開朗、積極進(jìn)取的人生觀 四是傳統(tǒng)的倫理觀

綜上所述，喪歌是土家族文化中不可忽視的重要組成部分，通過它，可以窺探土家人的思想觀念和思維方式，進(jìn)行更深入的探討研究。從治喪這個活動來展現(xiàn)土家人獨特的情感天地，由點及面地體現(xiàn)土家人壯大氏族、繁衍生命的渴求和積極樂觀的人生態(tài)度，也借此追憶哀思先輩 傳統(tǒng)道德律例貫穿始終。這些看似高深的內(nèi)涵又通過喪歌的形式來獲得充分表達(dá)，淋漓盡致地將土家族的精神、文化、生活唱了出來，對展示民族魅力作出無法磨滅的貢獻(xiàn)，所以在喧囂紛雜的現(xiàn)代社會，仍特立獨行而不被湮沒，體現(xiàn)出強(qiáng)勁的生命力，土家喪葬活動是喧鬧的，是原始樸素的，是超脫于現(xiàn)代我們之外的，然而我們卻清晰地聽到了土家人于惡劣自然條件下不屈不撓，執(zhí)著奮進(jìn)的振聾發(fā)聵的吶喊。

《論民族認(rèn)同與國家認(rèn)同一體化路徑選擇》馬惠蘭，陳茂榮中南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)2011年7月 第31卷第4期

民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的辯證關(guān)系1．矛盾性和斗爭性。民族認(rèn)同強(qiáng)調(diào)個體對有著共同民族語言、宗教、習(xí)俗，甚至共同血統(tǒng)、神話起源的歷史記憶和心理上的身份認(rèn)同，具有族群性等特征；而國家認(rèn)同強(qiáng)調(diào)公民對國家的忠誠，國家保障公民的基本權(quán)利，公民履行相應(yīng)的基本義務(wù)，實質(zhì)上是一種政治認(rèn)同，具有政治性等特征。2．同一性和統(tǒng)一性。承認(rèn)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的矛盾性和斗爭性，并不否認(rèn)兩者具有同一性和統(tǒng)一性，并且能夠整合起來。。。。雖然民族認(rèn)同與國家認(rèn)同屬于不同層次的認(rèn)同，但作為既定國家的公民身份是明確的，而基于此強(qiáng)化民族認(rèn)同并不妨礙國家的統(tǒng)一，除非借民族認(rèn)同而走向極端民族主義、蓄意破壞國防、分裂國家。所以，在某種意義上，民族認(rèn)同的“向心力”可以增強(qiáng)國家認(rèn)同的“凝聚力”。可見，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同是一對矛盾體。矛盾雙方既斗爭又同一，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

因此，在尊重各個民族的“異質(zhì)性”時，走向“一體化”是最理想的選擇。這里的“一體化”是在保持各個民族的獨特屬性和保護(hù)民族文化、習(xí)俗、宗教的前提下，維護(hù)國家的統(tǒng)一、主權(quán)的獨立和領(lǐng)土的完整，認(rèn)可國家的基本制度、主流思想文化和核心價值，各個民族形成真正平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的新型民族關(guān)系，共同為國家的富強(qiáng)、民主、文明和和諧作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

“民族認(rèn)同”與“國家認(rèn)同”一體化的路徑1．強(qiáng)化基層政府職能，調(diào)控民族關(guān)系。

2、加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。3．引導(dǎo)、整合民族意識。所謂民族意識，“概括說來，就是綜合反映和認(rèn)識民族生存、交往和發(fā)展及其特點的一種社會意識”【14。只有尊重民族文化傳統(tǒng)，并發(fā)揚民族文化精髓，方能保持民族的特有屬性和優(yōu)秀傳統(tǒng)，激發(fā)民族文化的閃光點，豐富中華民族的整體文化。56個民族及其先民，共同締造了統(tǒng)一的多民族的國家，有共同的歷史、文化和不可分割的整體利益，具有整體的認(rèn)同，這是中華民族的“一體”。

4．尊重和發(fā)展各民族文化。

民族文化是民族物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的集中體現(xiàn)。民族文化滋養(yǎng)著民族的特有性格，為培養(yǎng)良好的民族性提供精神食糧。赫爾德曾指出：“各民族應(yīng)當(dāng)珍惜其民族文化——其語言、文學(xué)、歷史的習(xí)慣與傳統(tǒng)——因為這可以增強(qiáng)民族的性格。”【l6副從族群認(rèn)同到民族認(rèn)同到國家認(rèn)同的發(fā)展過程中，文化認(rèn)同是溝通彼此的橋梁。由于各個民族的獨特民族性和發(fā)展的差異性，導(dǎo)致民族文化的多樣性，從而賦予中華民族文化的豐富多彩。民族

文化是構(gòu)成世界文明的重要組成部分，世界文明如同民族文化一樣也具有多樣性。尊重世界的多樣性，求同存異、共同發(fā)展是維護(hù)和諧世界的重要前提。

[14]金炳鎬．民族理論通論(修訂本)[M]．北京：中央民族大學(xué)出版社，2007：lli．

[16】海斯．現(xiàn)代民族主義演進(jìn)史【M]．帕米爾，譯．上海：華東師范大學(xué)出版社，2005：26

《全球一體化與民族文化個性》丁永祥2007北京師范大學(xué)全國博士生學(xué)術(shù)論壇(中國語言文學(xué))論文集文藝：

全球化帶來的問題不是個別產(chǎn)品的趨同，而是把本來形式多樣的文化用經(jīng)濟(jì)的手段，粗暴地統(tǒng)一為一種文化。即某種強(qiáng)勢文化同化、吃掉了其它文化。客觀地說，全球化實際上就是文化的西方化，即以美國為代表的西方文化在吞噬其它民族文化。西方文化以強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)為武器，不斷地侵蝕、吞并、同化著其它弱勢文化?！坝捎诮?jīng)濟(jì)實力與軍事實力方面的巨大懸殊，全球化展現(xiàn)為一種‘單邊化’。以發(fā)達(dá)國家為主導(dǎo)的新的世界經(jīng)濟(jì)秩序及政治秩序格局，對欠發(fā)達(dá)國家造成巨大沖擊，使之成為被同化的對象，而不是彼此之間在對等的基礎(chǔ)上互相同化、互相融合?！盵1]?

從接受的角度講，人類的精神需要也是多樣的。世界不同地區(qū)的文化消費者，他們的種 族、文化教養(yǎng)、人生閱歷、心理積淀不同，其文化需要的口味、興趣也大相徑庭。面對趣味 各異的蕓蕓眾生，社會只提供一種文化，那必然不能滿足他們的需要。全球一體化所帶來的文化單一性，違背了接受的規(guī)律，它帶來的將是人們精神的貧乏和群眾的不滿。

“每一種文化都有其獨創(chuàng)性和充分的價值。應(yīng)該用它所屬的價值體系來評價?！盵2] 正是因為有了各民族多樣的文化，世界才成為了一個豐富多彩的世界。聯(lián)合國當(dāng)今高度關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，就是看到了文化多樣性對人類的意義。聯(lián)合國《伊斯坦布爾宣言》特別強(qiáng)調(diào)了文化遺產(chǎn)對文化多樣性的意義，指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“文化多樣性的熔爐”和“可持續(xù)發(fā)展的保證”。

每一個民族和群體保護(hù)了自己本土文化的獨特性，也就是為世界文化的多樣性做出了一份貢獻(xiàn)。多樣的文化是在長久的歷史中創(chuàng)造出來的，重視歷史，珍愛文化遺產(chǎn)，就是維護(hù)文化多樣性的最好方法。

“政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)模式因文明的不同而不同?！薄?】

“在經(jīng)濟(jì)全球化時代，文化的交往也如同其他領(lǐng)域一樣日趨頻繁和密切。文化的交流、文化的特色和差異性，將是我們在全球化時代文明與文化的多樣性中建構(gòu)起文化間相互認(rèn)同、相互借鑒、求同存異、和而不同的民族文化觀的根基?！盵4]

文化產(chǎn)業(yè)在當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)中占有的份額越來越大，人們再也不能無視它的地位。在當(dāng)今的世界，文化已不再是單純的自我享受的精神對象，而是關(guān)乎到民族經(jīng)濟(jì)利益和物質(zhì)生存的重要資源。如今的發(fā)達(dá)國家都在拼命地發(fā)展他們的文化產(chǎn)業(yè)。

全球化背景下如何張揚民族文化個性、提高民族文化創(chuàng)造力，不僅關(guān)乎民族的自尊、自信，更關(guān)系到民族的生存大計。

[1]陳嘉明：‘現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性十五講》[M]，北京：北京大學(xué)出版社，2006年4月第[2]黃淑娉龔佩華：‘文化人類學(xué)理論方法研究》[M]，廣州：廣東高等教育出版社，1998年1月第2版，第203頁。

3版，第8頁。

問題》2006年

《穩(wěn)固的多元一體化是民族文化發(fā)展并走向輝煌的前提》劉士儒 民族文化理論與實踐：

我國少數(shù)民族文化以其

獨特的魅力，不僅大大豐富著各族人民的文化生活而且激勵著人們對社會主義精神文明建設(shè)的無限追求。

逆境顯真情，有著幾千年傳統(tǒng)文化積淀的少數(shù)民族文化在這個時期突顯了對中華民族大文化的認(rèn)同，從而也就顯示出中華民族的凝聚力、生命力。

民族文化、民族精神、民族的意識形態(tài)雖然在概念上、內(nèi)涵上有一定區(qū)別，但確是在一民族實體或稱之為民族載體上存在并且在一定條件下能夠互相轉(zhuǎn)化、或是以其中一個概念代表了其他慨念的要求。二，只有在中國共產(chǎn)黨誕生后，受到中國共產(chǎn)黨的影響或接受中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，少數(shù)民族文化才受到尊重，才能為中華民族的獨立和解放做出貢獻(xiàn)，才能凝結(jié)成牢固的、具有強(qiáng)大生命力的、多元一體化的中華民族大文化，從而真正起到促進(jìn)中國大地的和平、進(jìn)步和發(fā)展的作用。第三，歷史證明了中華民族文化發(fā)展到近現(xiàn)代，是以多元一體化的體制在社會各個方面顯示其無可比擬的巨大作用。

當(dāng)代少數(shù)民族文化在我國社會生活中的作用(1)通過對我國的少數(shù)民族文化的挖掘整理和宣傳工作、極大提高了各民族的自立、自尊、自強(qiáng)的信心和自豪感；(2)民族文化極大地豐富著人們的生活內(nèi)容，起到了提高人們的生活質(zhì)量、追求新生活的作用；(3)極大的舒發(fā)了人們的心情、開闊了人們的視野，起到激勵人們勇于奮進(jìn)的作用；(4)極大的宣傳了各民族優(yōu)秀的歷史文化、促進(jìn)了各民族之間的相互了解、相互尊重，增強(qiáng)了各族人民的大團(tuán)結(jié)和兄弟般的友誼；(5)極大的傳播了各民族擁有的傳統(tǒng)的生產(chǎn)及科技知識，從而促使各民族之間在科學(xué)技術(shù)方面互通有無、文化共享、共同提高，民族文化出現(xiàn)了相知共融的態(tài)勢，其表現(xiàn)在內(nèi)容上就是相互借鑒、相互補(bǔ)充，從而能夠為中華民族的崛起共同奮斗；(6)民族文化在深度和廣度上的發(fā)展，極大的豐富了中華民族文化的內(nèi)涵及影響，同時也極大地提高了中華民族的凝聚力，這對于捍衛(wèi)祖國的和平與安寧具有特別重要的意義；(7)為適應(yīng)國情發(fā)展的需要和各族人民群眾的需求，民族傳統(tǒng)文化從學(xué)科、內(nèi)容、形式諸方面都得到極大擴(kuò)展；同時民族文化也在“與時俱進(jìn)”，派生出全新的概念，如生態(tài)文化、旅游文化、環(huán)保文化等；

(8)隨著我國國際地位的提高，民族文化也走出了國門登上了國際文化舞臺。如少數(shù)民族歌舞的演出、納西文字的展示、新中國少數(shù)民族社會巨變史展覽等。這為中華民族爭了光、爭了氣、爭了尊嚴(yán)!基于上述認(rèn)識，使我們有充分的理由相信：民族文化必然能夠繼續(xù)發(fā)揚光大，必然有利于走上先富幫后富、各兄弟民族攜手奔小康之路。

民族文化的現(xiàn)狀及其規(guī)律性決定了它的發(fā)展趨勢，我國民族文化的發(fā)展趨勢表現(xiàn)在：(1)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緊密結(jié)合。“文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”早已被人們應(yīng)用在實際工作中，目前則表現(xiàn)在為旅游經(jīng)濟(jì)服務(wù)的旅游文化的興起，民族文化成為非常重要的旅游資源。人們在旅游活動中汲取民族文化的寶貴知識，受到民族文化的熏陶，從而有助于人們的人生觀、價值觀。的升華。(2)走出國門展示輝煌。自我國執(zhí)行改革開放的基本國策以來，無論是有關(guān)民族文化的學(xué)術(shù)交流還是民族文化中的藝術(shù)表演，皆不斷登上世界講壇、舞臺進(jìn)行國際交流。這就不僅弘揚了中國的民族文化而且極大鼓舞、溫暖了海外僑胞

一、海外華人的心，致使思念祖國、報效祖國已成為一股不斷的熱流。(3)“創(chuàng)新”成為發(fā)展主流。在一般人們的意識中，民族文化主要就是歌舞，其實不然，民族文化既包括著豐富的社會科學(xué)內(nèi)容也包括著廣泛的自然科學(xué)內(nèi)容。民族文化的創(chuàng)新表現(xiàn)在兩種科學(xué)范疇上則有：民族醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展和傳播、民族飲食文化的傳播、民族服飾文化的確立、民族建筑藝術(shù)的發(fā)掘等等。民族創(chuàng)新文化的發(fā)展，標(biāo)志著少數(shù)民族向現(xiàn)代化的邁進(jìn)。(4)重視民族文化人才的培養(yǎng)。對具有深厚歷史積淀的民族文化來說，目前人們所能感受到的、具有鑒賞品位的成果還僅是鳳毛麟角。民族文化的精深內(nèi)容需要大批有志人才去挖掘、而精品意識的確立也在呼喚專門人才。所以從中央到地方特別是民族自治地區(qū)非常重視民族教育工作、非常重視對現(xiàn)有民族文化人才的培養(yǎng)和提高，“尊重知識、尊重人才”已成為一股長盛不衰的潮流。

第三篇：競爭性選拔考試題

金華市縣聯(lián)合公開選拔領(lǐng)導(dǎo)干部筆試，題目總共4道主觀題，每道提供材料，歸納其考察點，主要是：

第一道，（1）對媒體屢曝“官員雷人語言”現(xiàn)象怎么看？

（2）官員應(yīng)如何正常應(yīng)對？

第二道，（1）某地變上訪為下訪解決了諸多問題，受到群眾歡迎，說明了什么？

（2）把矛盾糾紛化解在基層，你有何良策？

第三道，（1）王某新任某局副局長，發(fā)現(xiàn)該機(jī)關(guān)人員庸、懶、散，癥結(jié)何在？

（2）如果你是王某，讓你開展 “創(chuàng)先爭優(yōu)”工 作，怎么開

展？

第四道，作文（策論文），結(jié)合報考崗位，如何密切聯(lián)系群眾、做好群眾工作。

第四篇：競爭性選拔心得體會

競爭性選拔心得體會

今年四月底和五月初，貴州省和黔東南州相應(yīng)發(fā)布公開招考副處級以上領(lǐng)導(dǎo)干部崗位40余名。這充分體現(xiàn)了各級黨委組織部門選賢任能的決心和力度，進(jìn)一步說明了中國共產(chǎn)黨廣納賢才的非凡舉措和氣度。

作為一名鄉(xiāng)鎮(zhèn)的基層黨員干部，我深受鼓舞，倍加珍惜公開選拔的大好競爭機(jī)遇，決心在干中學(xué)、學(xué)中干，積極主動的融入公開選拔的競爭隊伍中，體會學(xué)無止境，體驗競爭性選拔的快樂。從五月十日到州委組織部報名以來，我更加認(rèn)識到競爭性選拔的重要性和必要性，這一干部選拔的方式對激發(fā)廣大干部的學(xué)習(xí)、工作和生活至少有三個方面的重要推動作用。

首先，推動干部職工主動學(xué)習(xí)熱情。在日新月異的今天，實踐證明，不學(xué)習(xí)必然落后，落后就必然落伍。我作為一名年輕的鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)干部，雖然出校門的時間不長，也有一定的基層工作經(jīng)驗，如果有時放棄學(xué)習(xí)，就會迷失方向，指揮就會失靈。而競爭性選拔干部的做法，就是無形的“緊箍咒”，可以鞭策我們時時學(xué)習(xí)、擠時間學(xué)習(xí)。雖說鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部是 “萬金油”，責(zé)任大、事情多、應(yīng)酬忙，沒有時間學(xué)習(xí)，這是不爭的事實。但我認(rèn)為，心在哪里，時間就在哪里，時間在哪里，收獲就在哪里。只要我們放棄不必要的應(yīng)酬、打麻將、睡大覺等空閑時間，科學(xué)合理安排工作和生活，同樣可以做到學(xué)習(xí)工作兩不誤、雙促進(jìn)。

其次，推動素質(zhì)提高，提升競爭能力。學(xué)習(xí)可以不斷提高我們的綜合素質(zhì)，孔子說“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”，997年從學(xué)校畢業(yè)參加工作以來，我堅持在干中學(xué)，先后參加了貴州大學(xué)法律大專自學(xué)考試和省委黨校的本科班、研究生班的學(xué)習(xí)，各類知識得到了較全面的鞏固和拓展，干工作的思路得到了很好的提升，充分感受到“溫故而知新”的快樂。同樣，競爭性選拔更是為了督促干部多學(xué)多思，全面強(qiáng)化干部的德才素質(zhì)，有效避免組織人事部門選人用人的失察、失誤，盡量提高選人用人的準(zhǔn)確性、公平性和透明度。這對勤于學(xué)習(xí)、善于思考、埋頭苦干的干部提供了升遷的平臺，為打造學(xué)習(xí)型干部隊伍奠定了主動學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。最終為肯干事、勤學(xué)習(xí)、會工作、作風(fēng)正的干部職工開辟了成長的'空間，使整天里只會“溜須拍馬”和不受百姓歡迎的機(jī)會主義者“改邪歸正”，從而帶動整個干部隊伍走上正規(guī)化軌道，全面提升干部隊伍的綜合素質(zhì)。

第三，推動工作績效，提高干部的執(zhí)行能力。就目前來講，我認(rèn)為要增強(qiáng)干部的執(zhí)行能力，光有熱情和決心是不夠的，必須在提高干部的學(xué)習(xí)本領(lǐng)上下功夫。當(dāng)今世界是一個知識爆炸的時代，如果僅憑老經(jīng)驗、舊知識辦事，不重視加強(qiáng)對時事、政策、法律法規(guī)和業(yè)務(wù)知識等內(nèi)容的不斷學(xué)習(xí)，那么在做事時就會出現(xiàn)政策把握不準(zhǔn)、內(nèi)涵吃得不透、上級的決策部署與地方和部門實際結(jié)合不好，就不能更好的為地方為老百姓服務(wù)，定會減弱我們的執(zhí)行力，降低工作效率。為此，必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)，堅持缺什么就補(bǔ)什么，不斷豐富自己的知識量，做一名有膽有識、執(zhí)行力強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)干部，這體現(xiàn)的不僅是一種境界與素質(zhì)，更是一種作風(fēng)和品格。

總之，競爭性選拔是干部人事制度改革的一項新舉措，是深受廣大干部職工認(rèn)可并支持的良策，是激勵干部職工不斷學(xué)習(xí)的助推器，是各級黨委組織部門選賢任能的法寶，必須堅持做到公平、公正、公開、透明，必須科學(xué)規(guī)劃，有序推進(jìn)，才能取得實效。

第五篇：競爭性選拔表態(tài)發(fā)言

競爭性選拔表態(tài)發(fā)言

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，同志們：

這次能夠順利地通過面向“大學(xué)生村官”競爭性選拔街道副職領(lǐng)導(dǎo)干部的考試，并被安排到XX街道工作，我感到十分的幸運。在此，我要感謝區(qū)委能夠給我這個參與競爭的機(jī)會。同時，也感謝街道各位領(lǐng)導(dǎo)在這三年多的時間里對我的培養(yǎng)和指導(dǎo)，讓我能夠在工作崗位上迅速成長。

我是一名土生土長的XX人，畢業(yè)以后的第一份工作是作為大學(xué)生村官分配到XX，這次，組織上又安排我到XX工作，使我有機(jī)會在新的崗位上繼續(xù)為XX的建設(shè)添磚加瓦，為美麗的家鄉(xiāng)奉獻(xiàn)力量，我感到非常榮幸與自豪。同時，我也深切地感受到肩負(fù)的責(zé)任，在今后的工作中，我會倍加珍惜這份信任，珍惜這次機(jī)會，珍惜這個崗位，始終保持飽滿的工作激情，全身心投入到新的工作中去。

一是認(rèn)真學(xué)習(xí)，不斷提高綜合素質(zhì)。面對新崗位、新環(huán)境、新要求，我將進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)習(xí)，努力提高綜合素質(zhì)。在學(xué)習(xí)內(nèi)容上，要注重加強(qiáng)政治、經(jīng)濟(jì)、法律等基礎(chǔ)知識的鞏固更新，并要充實行政、社會管理、計劃生育等方面的知識；在學(xué)習(xí)方法上，要正確處理學(xué)習(xí)與工作的結(jié)合，堅持學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合，堅持學(xué)習(xí)與實踐相結(jié)合，提高解決實際問題的能力，并要向老同志學(xué)習(xí)，向經(jīng)驗學(xué)習(xí)，努力縮短適應(yīng)期。把學(xué)習(xí)的體會和成果轉(zhuǎn)化為謀劃工作的新思路、促進(jìn)工作的好措施、領(lǐng)導(dǎo)工作的真本領(lǐng)。

二是盡職盡責(zé)，努力在新崗位上有所作為。在工作中，堅決服從街道黨工委的集體領(lǐng)導(dǎo)，堅決貫徹黨工委做出的各項決策和工作部署。盡快轉(zhuǎn)變角色，融入團(tuán)隊，切實擺正位置、當(dāng)好參謀助手，維護(hù)班子權(quán)威，團(tuán)結(jié)同事，工作中做到相互支持、相互幫助、相互理解、相互配合，營造良好的工作氛圍。要切實增強(qiáng)目標(biāo)意識、責(zé)任意識、實干意識，以高度的事業(yè)心、責(zé)任感，全面落實各項工作部署，恪盡職守、奮發(fā)有為、不辱使命，兢兢業(yè)業(yè)做好本職工作，盡心盡力當(dāng)好人民公仆。三是廉潔自律，樹立黨員干部良好形象?！肮僖獰o所求，業(yè)要有所創(chuàng)?！绷Ⅻh為公、執(zhí)政為民、廉潔奉公是對一名黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的基本要求。真心實意地為群眾謀利益、服好務(wù)，才能履行好自己的職責(zé)，才能贏得人民群眾的信賴和對事業(yè)發(fā)展的支持。到位后，我將在勤政為民上更加自覺，在廉潔自律上更加堅定，堂堂正正做人，踏踏實實為民，清清白白辦事，自覺樹立政府的良好形象。