第一篇：從德國電影《浪潮》中感悟正確的教師觀

影片中的主人公文老師，作為一名教師，我認(rèn)為，他即使成功的也是失敗的。他的“獨(dú)裁專制”課程一新穎的形式贏得學(xué)生的歡迎，聽課的人數(shù)增加，更有學(xué)生愿意轉(zhuǎn)入他的課程，這一點(diǎn)上，可以說他的課程是一門藝術(shù)。但隨著情節(jié)的推入，學(xué)生們的行為逐漸背離了他所想象的那樣，他們漸漸形成一個(gè)幫派，并排斥異類、破壞公務(wù)、打架斗毆…以至于最后有學(xué)生無法自拔而持槍自盡。這個(gè)時(shí)候，文老師的授課藝術(shù)也隨著那聲槍響終結(jié)，他親手建立的“羅馬”卻把他送進(jìn)了深淵。影片最終以文老師恐懼的眼神作為結(jié)局。文老師這一悲劇形象讓我對教師這一角色有了一個(gè)深刻的認(rèn)識。

首先從他身上，讓我看到一個(gè)教師的魅力。他原本應(yīng)該上“無政府”課程，結(jié)果陰差陽錯地上了不擅長的“獨(dú)裁專制”這么課程，最初的上課并不順利，但在短時(shí)間內(nèi)他調(diào)整了上課方式，換座位，讓學(xué)生自主發(fā)言，討論、端正坐姿、起立回答等等，讓學(xué)生對這一課程有了最初的興趣，接著他繼續(xù)激發(fā)學(xué)生們內(nèi)在的興趣，這里有一個(gè)最精彩的情節(jié)，就是全體學(xué)生起立集體跺腳，學(xué)生們十分享受這一行為，尤其是當(dāng)文老師告訴他們樓下正式“無政府”班的教室時(shí)，學(xué)生們的跺腳興致更是達(dá)到了幾點(diǎn)，因?yàn)樗麄冊诙迥_的過程中壓抑的心情得到了釋放，然而這一釋放的前提就是老師的允許。這以后，更多的學(xué)生加入了這個(gè)課堂，因?yàn)樗麄儚倪@些行為中發(fā)現(xiàn)了樂趣。這是一個(gè)值得關(guān)注的情節(jié)，值得思考與學(xué)習(xí)。這是一種將學(xué)生擺在主體位置上，讓他們成為主人，自主討論思考，促使他們主動求知，而教師只是作為指導(dǎo)、調(diào)整的角色，他們要做的是將學(xué)生的興趣轉(zhuǎn)化為動力，并將他們引入正確的方向，促使他們獲取知識同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的興趣。就單從這一方面來說，文老師擁有和學(xué)生打成一片，吸引學(xué)生注意力，鼓動學(xué)習(xí)熱情的能力。這一方面，他是成功的。但是對于這一點(diǎn)，是值得作為師范生的我們學(xué)習(xí)和培養(yǎng)的。如何能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性是作為教師需要擁有的能力，而這又往往是我們所欠缺的。

然而，文老師的失敗也值得我們反思。他的錯誤的本質(zhì)，我認(rèn)為不在于課堂的形式，而在于他忽略了內(nèi)在精神的控制和責(zé)任意識。所謂“學(xué)高為師，身正為范”教師的言行是學(xué)生的范例，教師的言行往往影響學(xué)生的作為，所以，教師的言行必須賦有責(zé)任感。影片中的文老師沉浸在自己教學(xué)成果的時(shí)候，忽略了他的行為給學(xué)生帶來的負(fù)面反應(yīng)。當(dāng)學(xué)生們結(jié)成幫派，排斥異己、破壞公務(wù)等行為發(fā)生的時(shí)候，文老師完全不知。盡管女學(xué)生卡羅針對錯誤的苗頭給予文老師提示，他不僅無動于衷，還認(rèn)為這是他教導(dǎo)的成果。最終，當(dāng)收到學(xué)生破壞公務(wù)的消息的報(bào)紙的時(shí)候，他才發(fā)現(xiàn)事情的嚴(yán)重性，然而，為時(shí)已晚，學(xué)生們的行為已掀起一場浪潮，事態(tài)已經(jīng)到了難以控制的地步。最終，一名學(xué)生因陷入這一場浪潮太深而結(jié)束自己的性命。觀影中，我一直有一個(gè)疑問，為什么文老師對學(xué)生的集體破壞行動沒有了解，他的不問不顧正是這場悲劇的催化劑。雖然東西方教育差異以及思想文化的不同，但站在教育這一立場上來說，這是老師的責(zé)任。老師給予學(xué)生主動、新潮、自由這無可厚非，但別忘了一點(diǎn)，老師必須為此負(fù)擔(dān)責(zé)任，任何一個(gè)老師如果沒有了責(zé)任意識，不對學(xué)生的負(fù)面言行進(jìn)行引導(dǎo)和糾正，那他便不再是老師，而是殺人兇手。就如影片中文老師，他間接的殺死了學(xué)生，同時(shí)也扼殺了他自己。

作為一名教師，他應(yīng)該擁有吸引學(xué)生、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、“授之以漁”的藝術(shù)，更需要擁有一個(gè)責(zé)任心，對自己的工作負(fù)責(zé)、對學(xué)生的言行進(jìn)行引導(dǎo)、教育。面對著這些事16-18歲階段的青少年，他們的心智尚未成熟，世界觀價(jià)值觀也沒有全面，他們賦有激情和沖動，但又容易盲從。對于這樣的學(xué)生，老師更應(yīng)負(fù)擔(dān)起責(zé)任，將他們引導(dǎo)想正確的方向，而不是對他們的錯誤放任不管。文老師是一個(gè)擁有老師們所向往的藝術(shù)天賦，同時(shí)也擁有教師所可能存在的缺陷的利弊并存體，從他身上，我更深刻地學(xué)習(xí)到了要如何做一名優(yōu)秀的教師。

第二篇：從《論語》中感悟交友觀

從《論語》中感悟孔子的交友觀

摘要：朋友，指的就是那些懷有共同志趣且心意相通的人，是不分年齡、性別、地域、種族、社會角色和宗教信仰的群體。朋友間能夠彼此相互尊重、相互分享美好事物、可以在對方需要的時(shí)候自覺給予力所能及的幫助，是個(gè)人交往的社會關(guān)系的重要組成部分。孔子在《論語》里對這些早已有了許多自己的看法。

[關(guān)鍵詞] 論語 交友觀

一、交友的作用

在論述交友之前，首先要明確“友”的基本概念。在現(xiàn)代漢語中，“朋”和“友”都是“朋友”的意思，所以現(xiàn)在人們說“交友”，也就是籠統(tǒng)地說“交朋友”。但是在《論語》中，“友”和“朋”雖屬近義詞，但是其涵義卻有明顯差異?！墩撜Z注疏》解釋道：“鄭玄注《大司徒》：‘同師曰朋，同志曰友’。然則同門者，同在師門以授學(xué)者也。同志謂同其心意所趣鄉(xiāng)(向)也。朋疏而友親，朋來既樂，友即可知也。”這里的表述可以看出來，“友”比“朋”的層次要高一點(diǎn)?！芭蟆眱H為在同一個(gè)師門學(xué)習(xí)的人(即同師曰朋)，“友”則是擁有共同志趣、心意相投的人(即同志曰友)。所以《論語注疏》中說：“朋疏而友親，朋來既樂，友即可知也。”《論語》中孔子所論的交友，指的就是那些懷有共同志趣且心意相通的人，即不分年齡、性別、地域、種族、社會角色和宗教信仰的群體，朋友間能夠彼此相互尊重、相互分享美好事物、可以在對方需要的時(shí)候自覺給予力所能及的幫助，是個(gè)人交往的社會關(guān)系的重要組成部分?？鬃釉凇墩撜Z》里對這些早已有了明確的觀點(diǎn)。

那么，為何要交友，其作用是什么，其重要性如何體現(xiàn)？

（一）培養(yǎng)氣質(zhì)，加強(qiáng)修養(yǎng)。儒家非?？粗匦奚眇B(yǎng)性，提出了許多途徑和方法，其中很重要的一條就是朋友之間的相互切磋。曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁?！币庵浮熬右晕恼聦W(xué)問來結(jié)交朋友，依靠朋友幫助自己培養(yǎng)仁德”?？鬃釉唬骸坝阎?，友諒，友多聞，益矣?！币簿褪钦f，接受朋友正直、誠實(shí)、博學(xué)的影響，全面提升自己的品格修養(yǎng)，就會使自己變得正直誠實(shí)，寬厚仁慈，自己的思想境界就能得到升華。還有具體的操作方法，即通過“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”來實(shí)現(xiàn)。

（二）增長見識，開拓眼界。在儒家看來，交友不僅能促進(jìn)修養(yǎng)的提高，還可以增長見識，開拓眼界。孔子交友主張時(shí)要“友多聞”，就是針對通過交友擴(kuò)大接觸面而提出的。對于這一重要作用，明代東林黨人顧憲成有著深刻闡述：“自古未見關(guān)門閉戶，獨(dú)自做成圣賢。自古圣賢，未有絕類離群，孤立無與的學(xué)問?！彼^“生有涯而知無涯”，知識門類豐富多彩，窮畢一生也不可能全都學(xué)盡。通過交友，就可以使人“之所不知”、“聞所未聞”，擺脫井底之蛙、獨(dú)學(xué)寡聞的窘境。所謂“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”也就是這個(gè)道理。所以，孔子教育弟子們要通過交友的方式來“多聞”，“擇其善者而從之，多見而識之”。他的一生，也是按照這個(gè)準(zhǔn)則身體力行，積極交友并向他人學(xué)習(xí)。

（三）愉悅身心，快樂生活。孔子把交友當(dāng)成一件非?？鞓返氖虑?。這一觀點(diǎn)在《論語》開頭就已經(jīng)道明：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦說乎？”交友如同讀書、下棋、聽音樂等樂趣一樣，是一件令人非常開心的事情，生活因此增加一種樂趣。同時(shí)，孔子還把“樂多賢友”列入“益者三樂”之中?！墩撜Z》、《左傳》等史書中就記載了不少孔子與學(xué)生們以及友人們彼此享受快樂友誼的生活片斷。

（四）化解為難，擺脫困境。朋友還有互相幫助，在危難之際伸手解困的社會功能。所謂“兩肋插刀”，即指的朋友在困頓危難之際，相互關(guān)照支持的寫照，這一功能具有極其重要的社會意義。因此，《白虎通?三綱六紀(jì)》中就明確提出朋友要“共憂患而相救”。這一功能在論語中體現(xiàn)為“收尸葬友”和“托六尺之孤”。有一次，孔子的一個(gè)朋友去世了，但無人收葬，是孔子幫他料理了后事。(朋友死，無所歸，曰：“于我殯。”)他的這一行為為朋友保存了最后的尊嚴(yán)，體現(xiàn)了不為生死之故而易交的患難真情。曾子也指出真正的君子和朋友是可以“托六尺之孤”的?！摆w氏孤兒”的典故更是體現(xiàn)了古人這一樸素的思想情懷。

當(dāng)然，朋友還可以滿足我們的現(xiàn)實(shí)需求。這并不等同于友誼的世俗化，也不意味著把朋友的交往和感情作為一種工具來庸俗化。有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也?！保▽W(xué)而）朋友死，無所歸，曰：“于我殯?！保ㄠl(xiāng)黨）孔子的行動好象就是有子的話的注釋。安葬無可歸的朋友，看似普通卻體現(xiàn)了孔子對朋友樸實(shí)深厚的感情。人生道路上的相互關(guān)照，一點(diǎn)一滴往往最能透出友情的珍貴。曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁?！保仠Y）子貢問何為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。

居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！保ㄐl(wèi)靈公）這兩段話是結(jié)交朋友現(xiàn)實(shí)目的和價(jià)值性目的交織并存的最好體現(xiàn)。朋友有時(shí)也是良師，可以幫助我們提高自己的品德修養(yǎng)。當(dāng)我們要實(shí)現(xiàn)某種崇高的價(jià)值或理想時(shí)，志同道合的朋友的幫助更是不可缺少的，于是我們就要有意去結(jié)交。這種現(xiàn)實(shí)需求與當(dāng)今社會的功利目的有著本質(zhì)區(qū)別，其動機(jī)是樸素而高尚的。

二、擇友的標(biāo)準(zhǔn)

孔子倡導(dǎo)的交友，并不是毫無標(biāo)準(zhǔn)的濫交。

（一）朋友的志向興趣。首先，孔子特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，并指出是懷有高尚志趣而且心意相通的朋友，只有這樣的朋友才能相互得益、共同進(jìn)步。反過來，就會“與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭”了。因此，孔子在《論語?學(xué)而篇》提出了一個(gè)交友的總原則，“子曰:君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改”?！爸髦倚拧o友不如己者”，這是孔子倡導(dǎo)的一個(gè)交友總原則。即指“不要和不如自己的人交朋友”，從字面上理解，容易把這句話誤解為孔子的勢利。但聯(lián)系上下文就可以知曉，孔子所說的“無友不如己者”，是針對的“忠信”這一道德標(biāo)準(zhǔn)?！墩撜Z注疏》:“‘主忠信’者，主猶親也。言凡所親狎，皆須有忠信者也。‘無友不如己者’，言無得以忠信不如己者為友也?！币虼?，孔子提出的交友總原則的實(shí)際含義就是，要和講忠信的人親近，不能和不忠不信的人交朋友。

（二）擇友的幾大標(biāo)準(zhǔn)。在提出總原則之后，孔子進(jìn)一步闡明了可交之友與不可交之友的幾種情況。《論語?季氏篇》曰:益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，有便佞，損矣。《論語注疏》的釋義是這樣的:“‘友直，友諒，友多聞，益矣’者，“直”就是指正直，“諒”就是指誠信，“多聞”就是指博學(xué)。以這三種人為友，則有益于自身的成長進(jìn)步。也就是說，孔子倡導(dǎo)與正直、誠信、博學(xué)的人交朋友，反對與諂媚奉承、虛情假意、夸夸其談的人交朋友。

（三）朋友的思想行為。子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎?？裾哌M(jìn)取，狷者有所不為也?！?這就是說，孔子倡導(dǎo)朋友的思想和行為趨向于中庸，要盡可能地與言行合乎中庸的人相交。但是，這屬于非常理想化的想法，在現(xiàn)實(shí)中我們的做法是，既要聽取激進(jìn)者的意見，也要善于結(jié)交狷介者，這樣就可以做到優(yōu)勢互補(bǔ)，避免偏聽與偏執(zhí)。

（四）朋友的種類?！墩撜Z》有一段非常重要的記載：司馬牛憂

曰，“人皆有兄弟，我獨(dú)亡！”子夏曰，“商聞之矣，死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也？”（顏淵）這里的兄弟可以作為“朋友”層面來理解。這一段語錄反映的是，友誼需要雙方共同建立，不能只要求對方符合自己的要求，還要使自己修養(yǎng)、氣質(zhì)、行為為對方所接納，符合對方的選擇范圍。做到這一點(diǎn)的基本條件就是恭敬有禮。另外，這段話擴(kuò)大了朋友選擇的范圍，闡明了朋友交往應(yīng)該具備的氣度。當(dāng)一個(gè)人能夠獨(dú)立生活，自立于天地之間，個(gè)人能力和自身修養(yǎng)已達(dá)到相當(dāng)程度時(shí)，什么人都能成為他的朋友。只要不超越道德倫理底線，“四海之內(nèi)皆兄弟”。

既然我們可以有這么多朋友，那么朋友有沒有種類之分呢？孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！薄昂汀笨梢岳斫鉃殚_放與包容，“同”可以理解為封閉與單一。從人際交往來說，“和”指與不同類型的人交往，“同”是指只與氣息相投的人交朋友。在實(shí)際中，兩者攙雜在一起，很難一刀切。在人生的各個(gè)階段，我們都會結(jié)交上述兩種朋友。有些朋友不離不棄、相伴一生，有些朋友能解燃眉之急，有些朋友只在人生旅途中同行一程，最終分開。最值得珍惜的朋友，是在人生的關(guān)鍵時(shí)刻出現(xiàn)的，又不能一直走在一起的朋友。雖然沒有刻意去保持聯(lián)系，但彼此心意相通、情投意合。當(dāng)然，交接朋友也不能完全因?yàn)榍橐庀嗤?、價(jià)值認(rèn)同，這往往只在某一情境、某一機(jī)緣下才產(chǎn)生，執(zhí)意地追求全面了解，可能會使朋友間的理解和包容煙消云散。正所謂“距離產(chǎn)生美”，回憶有時(shí)會更加美好。子曰：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。”（子罕）進(jìn)一步闡明，如果能欣賞他人異于己的地方，那和他們交朋友也不是件困難的事。這是指對朋友的包容，與認(rèn)同感并不矛盾。理解、接受甚至欣賞異己，意味著認(rèn)同了對方的“異”，從“異”中求得了“同”，達(dá)到交友中“和合”的最高境界，這也是當(dāng)前外交戰(zhàn)線上“求同存異”的處事準(zhǔn)則，也得到了國際上大多數(shù)的一致認(rèn)同和遵循，應(yīng)該說，這一樸素的交友思想時(shí)至今日仍散發(fā)著光彩與活力。

三、與朋友交往時(shí)的準(zhǔn)則

“沒有規(guī)矩，不成方圓”，與朋友交往也應(yīng)當(dāng)遵循一定的原則，在《論語》中，孔子及其弟子對此有著比較深刻的論述：

(一)言而有信

《論語?學(xué)而篇》，曾子曰：吾日三省吾身為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?子夏曰：賢賢易色；事父母；能竭其力，事君，能致其身；與朋友交，言而有信。

孔子的兩名弟子都不約而同地將“誠信”視為與朋友交往應(yīng)持的重要原則，聯(lián)系《論語》中孔子關(guān)于“誠信”的其他論述(如《論語?為政篇》:“子曰:人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉!”)，我們可以得出結(jié)論:孔子堅(jiān)持的與朋友交往的首要原則，就是講誠信。

(二)推己及人

《論語?顏淵篇》：仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。已所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨?！?/p>

“己所不欲，勿施于人”或者說“推己及人”的仁愛思想，是孔子思想道德體系的核心。在《論語?顏淵篇》中，孔子雖然沒有專門針對交友提出這一思想，但是作為《論語》中論述與人交往的一個(gè)重要原則，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把這一條列入交友所持的原則中。

(三)看重感情

《論語?鄉(xiāng)黨篇》：朋友死，無所歸，曰：于我殯。

《論語注疏》曰：“此明孔子重朋友之恩也。言朋友若死，更無親昵可歸，孔子則曰：‘于我殯?！c之為喪主也?！彪m然古人認(rèn)為“君子之交淡若水，小人之交甘若醴”(《莊子?山木篇》)，但究其涵義，是說君子相交，不應(yīng)當(dāng)被利欲和物質(zhì)所累，而不是說朋友之間不重視感情。朋友死了，家里沒人可以依靠，孔子就會挺身而出說：“喪事由我負(fù)責(zé)?！边@不正體現(xiàn)了孔子對朋友之間情誼的重視嗎？

(四)輕利重禮

《論語?鄉(xiāng)黨篇》：朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。

《論語注疏》曰：“此言孔子輕財(cái)重祭之禮也。朋友有通財(cái)之義，故其饋遺之物，雖是車馬，非祭肉，不拜謝之。言其祭肉則拜之，尊神惠也?！笨鬃拥呐笥阉徒o他非常貴重的車馬，但只要不是祭肉，孔子在接受時(shí)都不行拜禮。這充分說明了在孔子的心目中，朋友之間的利益往來其重要程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能和禮制相比。孔子十分重視“禮”，甚至為了“禮”可以犧牲其他的利益。朋友間的情誼固然重要，但孔子清醒地認(rèn)識到，絕對不可以讓利益往來凌駕于禮制之上。

四、結(jié)語

每次讀到《論語》，都可以找到《論語?子罕篇》中顏淵感嘆的那種相似感覺——“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已”。《論語》不僅是中國文學(xué)史的瑰寶，更是一部微縮版的哲學(xué)全書，本文選擇“孔子論交友”這一主題來論述，僅僅是擇取其中的一個(gè)小小方面，但也感到難以窮其妙處。

今后，還要不斷學(xué)習(xí)，深入鉆研，才能吸取其思想精華，真正走近和領(lǐng)悟孔子所提倡的“理想道德體系”。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006.[2]邢昺，何晏(疏).論語注疏[M].上海：上海古籍出版社，1997.[3]孫希旦(輯).禮記集解[M].北京：中華書局，1989.

第三篇：教師觀電影[范文]

《周恩來的四個(gè)晝夜》觀后感

教師觀電影《周恩來的四個(gè)晝夜》觀后感

“大者含元?dú)?，?xì)者入無間?！边@是小制作、大題材的主旋律電影《周恩來的四個(gè)晝夜》所展現(xiàn)出的獨(dú)特魅力。

講述了1961年新中國三年自然災(zāi)害時(shí)期，大病初愈的周恩來總理來到河北邯鄲伯延公社，在不到100個(gè)小時(shí)的時(shí)間里，夜以繼日走村入戶，深入進(jìn)行調(diào)研的感人故事，展現(xiàn)了老一輩無產(chǎn)階級革命家密切聯(lián)系群眾、全心全意為人民服務(wù)的優(yōu)良作風(fēng)。

毛主席曾講過，“為群眾服務(wù)，就是處處要想到群眾，為群眾打算，把群眾的利益放在第一位?！笨倳浄磸?fù)強(qiáng)調(diào)，我們黨就是為人民服務(wù)的。這在電影《周恩來的四個(gè)晝夜》中得到了生動的詮釋。大雨之夜，周總理不顧疲憊虛弱的身體，帶著工作人員與群眾搶救地瓜苗；徹夜總結(jié)梳理調(diào)研中發(fā)現(xiàn)的問題，與毛主席通話匯報(bào)情況??這一個(gè)個(gè)鏡頭，讓我們真切地感受到“為人民服務(wù)”不是一句口號，而是領(lǐng)袖人物與普通百姓間零距離的接觸和坦誠的交流對話，是一種自覺置身于群眾之中、“俯首甘為孺子?！钡姆瞰I(xiàn)精神。

影片中的總理是一個(gè)勇于擔(dān)責(zé)的形象。他一進(jìn)村，面對百姓就說：我這個(gè)總理沒當(dāng)好，讓你們吃苦了。同時(shí)，他又是一個(gè)親民者形象。他不唱高調(diào)，在這個(gè)特殊的時(shí)刻，生存是第一位的。他最關(guān)注的是人民的吃喝拉撒，引導(dǎo)、鼓勵大家說真話。他看著野菜團(tuán)子和被饑餓的村民吃光了樹葉的禿禿的樹枝，那種沉重而辛酸的樣子，讓人體會到了他與人民休戚與共的感情。人格的構(gòu)建總是在特定的歷史語境中完成的。影片以堅(jiān)實(shí)的細(xì)節(jié)表現(xiàn)了總理始終站在老百姓的立場上來處理問題的細(xì)膩感情。他不忍心吃老奶奶特地為他做的面條，轉(zhuǎn)而一想：我不吃，老奶奶心里永遠(yuǎn)會有一個(gè)疙瘩，遂大口將其吞下。為減輕張二廷的負(fù)擔(dān)，他想收養(yǎng)他的一個(gè)孩子，被婉拒后，他設(shè)身處地地說：如果換成我，能否承受骨肉分離之痛呢？ 總理畢竟是總理，他的慧眼最終落在當(dāng)時(shí)危及老百姓生存的公共食堂上，勇敢地向最高領(lǐng)導(dǎo)人毛主席表達(dá)了自己的明確態(tài)度，促成毛主席下決心撤銷了這個(gè)大躍進(jìn)中誕生的大鍋飯“怪物”。周總理此行的歷史意義即在此。編導(dǎo)者至此成功地在銀幕上完成了一個(gè)親民、負(fù)責(zé)、在大事面前勇于擔(dān)當(dāng)、敢于建言的大寫的總理形象。這一形象閃現(xiàn)的思想與人格光輝，讓后人永遠(yuǎn)高山仰止。

密切聯(lián)系群眾，始終保持與人民群眾得血肉聯(lián)系，是我們黨最大的政治優(yōu)勢。作為一名教師應(yīng)理解基層組織和黨員領(lǐng)導(dǎo)干部處于聯(lián)系群眾第一線，在傳承和弘揚(yáng)密切聯(lián)系群眾上，必須結(jié)合自身工作實(shí)際，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)，不斷創(chuàng)新?？偫淼臒o私形象將成為永恒的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部形象。

教師觀電影《周恩來的四個(gè)晝夜》觀后感

近日，我校在開展教育實(shí)踐活動中組織廣大黨員干部觀看電影故事片《周恩來的四個(gè)晝夜》。這部電影通過高遠(yuǎn)的立意，細(xì)微的著墨，講述了1961年新中國三年自然災(zāi)害時(shí)期，大病初愈的周恩來總理來到河北邯鄲伯延公社，在不到100個(gè)小時(shí)的時(shí)間里，夜以繼日走村入戶，深入進(jìn)行調(diào)研的感人故事，展現(xiàn)了老一輩無產(chǎn)階級革命家密切聯(lián)系群眾、全心全意為人民服務(wù)的優(yōu)良作風(fēng)。這段史實(shí)沒有大事件，沒有驚心動魄的戲劇沖突，然而，創(chuàng)作者們深入到伯延，實(shí)地了解到周總理在伯延憂國憂民的情懷，感受到老百姓對總理的深厚感情，油然激起了創(chuàng)作的靈感和熱情。于是捕捉到影片的思想之魂——中國共產(chǎn)黨與人民的血肉聯(lián)系。影片生動體現(xiàn)了我黨“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨。毛主席曾講過，“為群眾服務(wù)，就是處處要想到群眾，為群眾打算，把群眾的利益放在第一位?！笨倳浄磸?fù)強(qiáng)調(diào)，我們黨就是為人民服務(wù)的。這在電影《周恩來的四個(gè)晝夜》中得到了生動的詮釋。大雨之夜，周總理不顧疲憊虛弱的身體，帶著工作人員與群眾搶救地瓜苗；徹夜總結(jié)梳理調(diào)研中發(fā)現(xiàn)的問題，與毛主席通話匯報(bào)情況??這一個(gè)個(gè)鏡頭，讓我們真切地感受到“為人民服務(wù)”不是一句口號，而是領(lǐng)袖人物與普通百姓間零距離的接觸和坦誠的交流對話，是一種自覺置身于群眾之中、“俯首甘為孺子?！钡姆瞰I(xiàn)精神。導(dǎo)演和演員把握住周總理堅(jiān)定、沉穩(wěn)、睿智、謙和的氣質(zhì)與博大、悲憫的胸懷，準(zhǔn)確挖掘其精神特質(zhì)。一場沖毀白薯秧的暴雨后，周總理一人坐在房門口，那沉思的神態(tài)，深邃的目光，把總理面對人民疾苦時(shí)的沉重、焦慮又愧疚的內(nèi)心展露得淋漓盡致。影片重復(fù)出現(xiàn)深夜總理在伏案研究材料、書寫報(bào)告的靜態(tài)畫面——此刻無聲勝有聲——凸現(xiàn)出他憂國憂民，不辭辛勞，肩擔(dān)歷史重負(fù)的精神力量。一位親民為民，共產(chǎn)黨領(lǐng)袖的人格魅力熠熠生輝。周恩來在伯延的四個(gè)晝夜涵蓋了他為人民服務(wù)，鞠躬盡瘁的一生。伯延人民送別周總理的熱烈場面將影片推向高潮，一雙雙手緊緊地握別，一張張滿含熱淚的臉??人民和總理間親厚的情誼在這里凸顯了真善美的情思。影片結(jié)尾定格出周總理雙目凝視、深思的神態(tài)。以警語式的畫面告誡人們，告誡干部：中國共產(chǎn)黨永遠(yuǎn)不能忘記人民，永遠(yuǎn)要為人民執(zhí)政，人民的利益高于一切！《周恩來的四個(gè)晝夜》以歷史的記憶映照現(xiàn)實(shí)，傳遞出強(qiáng)烈的時(shí)代精神。影片深刻詮釋了我黨與人民群眾的血肉聯(lián)系。黨群關(guān)系是黨的生命力之所在。血溶于水的黨群關(guān)系是我們黨戰(zhàn)勝一切困難的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。文章教師觀電影《周恩來的四個(gè)晝夜》觀后感

教師觀電影《周恩來的四個(gè)晝夜》觀后感

周恩來的四個(gè)晝夜》是一部重大題材、農(nóng)村題材電影。以20世紀(jì)50年代末60年代初，由于大躍進(jìn)、反右傾中國遭遇了連續(xù)三年的大范圍饑荒，莊稼幾乎顆粒無收，國民經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了嚴(yán)重困難為背景。1961年，周恩來乘專列來到革命老區(qū)河北省邯鄲市武安市伯延考察調(diào)研，在四個(gè)晝夜與當(dāng)?shù)卮謇镛r(nóng)民之間發(fā)生的感人至深的故事。電影通過不同的人物性格、語言動作，將村民們的真誠、質(zhì)樸，和周恩來對國家和黨的熱愛體現(xiàn)得淋漓盡致。該片在歷史中探尋真知，深具歷史意識，重大歷史題材電影思想性、藝術(shù)性俱佳的新收獲，為當(dāng)前正在開展的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動提供了一部生動的影像教材。

影片生動體現(xiàn)了我黨“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨。毛主席曾講過，“為群眾服務(wù)，就是處處要想到群眾，為群眾打算，把群眾的利益放在第一位?！笨倳浄磸?fù)強(qiáng)調(diào)，我們黨就是為人民服務(wù)的。這在電影《周恩來的四個(gè)晝夜》中得到了生動的詮釋。大雨之夜，周總理不顧疲憊虛弱的身體，帶著工作人員與群眾搶救地瓜苗；徹夜總結(jié)梳理調(diào)研中發(fā)現(xiàn)的問題，與毛主席通話匯報(bào)情況??這一個(gè)個(gè)鏡頭，讓我們真切地感受到“為人民服務(wù)”不是一句口號，而是領(lǐng)袖人物與普通百姓間零距離的接觸和坦誠的交流對話，是一種自覺置身于群眾之中、“俯首甘為孺子?！钡姆瞰I(xiàn)精神。老百姓的事，再小的事也是大事，這也是這部影片所詮釋的主旨。黨的群眾路線教育實(shí)踐活動，就是要讓廣大黨員干部傳承和發(fā)揚(yáng)老一輩無產(chǎn)階級革命家的精神，牢記“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，撲下身子，從小事做起，真心解決群眾遇到的困難，化解各種社會矛盾，讓群眾生活更加幸福。

影片充分展現(xiàn)了我黨求真務(wù)實(shí)的優(yōu)良作風(fēng)。求真務(wù)實(shí)，是中國共產(chǎn)黨思想路線的核心內(nèi)容，是我黨長期以來形成的優(yōu)良作風(fēng)。影片對周總理一步步揭開公社干部“善意”的隱瞞，最終了解到當(dāng)?shù)厝罕娚畹恼鎸?shí)情況進(jìn)行了淋漓盡致的展現(xiàn)。周總理實(shí)事求是、一絲不茍的精神和作風(fēng)不僅是該片的主基調(diào)，而且對今天的我們具有深刻的啟迪。周總理之所以能夠真正了解到人民群眾的實(shí)際情況，一是靠真心。周總理是抱著不達(dá)目的不罷休的態(tài)度來到伯延鎮(zhèn)的，郭鳳林等同志因?yàn)榕陆o中央添“麻煩”而刻意隱瞞真相，并試圖催促周總理盡快回去的時(shí)候，周總理堅(jiān)定地表示，他這次來，不了解到真實(shí)情況是絕不離開的。二是靠真情。周總理一進(jìn)村看到樹上的葉子都光了，已經(jīng)意識到問題的嚴(yán)重性，因?yàn)樾睦锸冀K裝著對百姓的真情，觀察才會異常敏銳。當(dāng)他看到村食堂有紅燒肉時(shí)，這種強(qiáng)烈的對比，已讓他察覺到情況的異常。三是靠真誠。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)村干部和部分村民隱瞞真相時(shí)，并沒有高壓批評，而是真誠地與群眾交心，細(xì)致地做思想工作，他語重心長地對群眾說：“朱老總從河南鄉(xiāng)下，劉少奇同志從湖南老家，鄧小平同志從順義縣??都分別給在上海調(diào)研的毛主席匯報(bào)了那里的情況，只有我沒有辦法匯報(bào)??！”正是周總理的肺腑之言打開了伯延百姓心底的閘門，紛紛吐出了自己的心聲。

#p##e# 《周恩來的四個(gè)晝夜》這部電影宛如一面鏡子，又似一泓泉水，讓觀眾照亮自己，凈化心靈。它不僅詮釋了黨的宗旨，更給廣大黨員干部上了生動的一課。在當(dāng)前全黨正在開展群眾路線教育實(shí)踐活動中，該片具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和教育意義。

教師觀電影《周恩來的四個(gè)晝夜》觀后感

9月9日上午，我校黨委組織全體黨員在影院觀看了電影《周恩來的四個(gè)晝夜》。我真的很感動，心靈再一次被洗禮，觀看的整個(gè)過程我是含著淚水看完的。在中國連續(xù)三年自然災(zāi)害、內(nèi)憂外患的困難年代，總理能夠深入群眾，扎實(shí)調(diào)研、體察民情的優(yōu)良作風(fēng)和對百姓和諧可親，與民一體的親和風(fēng)范深深的印在我的腦海。

很久沒有像今天這樣特別想靜下心來的寫一篇文章，的確想寫一下自己的觀后感受。這部電影通過高遠(yuǎn)的立意，細(xì)微的著墨，講述了1961年新中國三年自然災(zāi)害時(shí)期，大病初

愈的周恩來總理來到河北邯鄲伯延公社，在不到100個(gè)小時(shí)的時(shí)間里，夜以繼日走村入戶，深入進(jìn)行調(diào)研的感人故事，展現(xiàn)了老一輩無產(chǎn)階級革命家密切聯(lián)系群眾、全心全意為人民服務(wù)的優(yōu)良作風(fēng)。影片生動體現(xiàn)了我黨“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨。毛主席曾講過，“為群眾服務(wù)，就是處處要想到群眾，為群眾打算，把群眾的利益放在第一位?！笨倳浄磸?fù)強(qiáng)調(diào)，我們黨就是為人民服務(wù)的。這在電影《周恩來的四個(gè)晝夜》中得到了生動的詮釋。

現(xiàn)在正值全國上下開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動，作為一名黨員，一名高三教師，我們也是學(xué)校這個(gè)大家庭中的一員，為了高考這個(gè)夢想，為了不會讓學(xué)生有遺憾，所有老師去拼、去沖、去闖、去奮斗、去創(chuàng)造。暑假補(bǔ)課結(jié)束后我們進(jìn)行了一次月考，我們?nèi)噙@個(gè)集體也針對月考進(jìn)行了細(xì)致的分析，班主任劉繁青老師分析了暑假補(bǔ)課學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)以及存在的問題，定位了一本二本的邊緣生，各任課老師也積極給班主任獻(xiàn)言納策，讓每個(gè)學(xué)生都有主人翁思想，都能全力以赴的為高考追夢!作為一名教師，一名黨員，我需要時(shí)刻不斷的努力，不斷的進(jìn)步讓自己在為學(xué)校的發(fā)展前進(jìn)的道路上實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，貢獻(xiàn)自己的微薄力量。這才對得起我現(xiàn)在的工作，對得起我現(xiàn)在所要面對的學(xué)生，對得起黨組織對我的信任，我相信在以后的道路上我會走的更好！

第四篇：從毛澤東思想觀電影《錢學(xué)森》

觀電影《錢學(xué)森》所感所思

看完《錢學(xué)森》，唯一的感覺就是震撼，太多說不完的震撼。大家總認(rèn)為女生就是感性的動物，而不懂得這樣的家國情懷。可是今天我想從感性和理性兩個(gè)角度來闡述，我在看完《錢學(xué)森》這部強(qiáng)大陣容制作的人物傳記的所感所得和引起一些并不起眼的思考?；蛟S我說的東西太細(xì)枝末節(jié)，也太淺顯，但卻也是發(fā)自我內(nèi)心的感受。

（一）所感

首先，我們可以看到錢先生向蔣英求婚的場景，沒有鉆石，沒有玫瑰，更沒有單膝跪地，可是卻用自己成熟堅(jiān)定的一句“跟我走”，換來了一個(gè)女子一生的與子偕老。他是她從小到大的榜樣；后來，他是她的天;再后來，他是她的英雄，更是整個(gè)民族的英雄。她為了他拋下了自己璀璨如星的前途，義無反顧地跟了他走。她從不質(zhì)疑他做的每件事情，她始終做著賢妻良母，為他打理照顧著一切瑣事，從不相問的信任支持他，就這樣過了一輩子。老年的時(shí)候，更是借用丘吉爾母親的話：“我這一生沒有什么遺憾，我為大英帝國生下了丘吉爾！”，來告訴錢先生，“中國可以少一個(gè)蔣英那樣的歌唱家，可是不能沒有錢學(xué)森那樣的科學(xué)家?！边@樣的胸懷，拿什么可以比擬。這樣的大愛，又哪里是我們這樣的凡夫俗子的小愛敢相提并論的啊。

其次，在美國從風(fēng)光無限到階下囚，再到美國政府的威逼利誘，在一切一切的阻礙下，他仍然堅(jiān)守一個(gè)信念，就是學(xué)有所成，報(bào)效祖國！這樣的一份赤子之心，我覺得在錢先生看了是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，可是我們是?yīng)該感謝他，應(yīng)該欽佩于他的。天下誰人不自私，不為自己謀之深遠(yuǎn)的呢。他很清楚回國，要面臨的是怎樣惡劣怎樣貧瘠的物質(zhì)條件，可是他依然勇往直前。他說，沒有什么人事物可以阻止他回國。他說，如果種蘋果是他報(bào)銷祖國的唯一方式，那么他就去種蘋果。他說，中國人對中國人提問要用中文而不是英語，我不想回答你的問題。他說，在我們創(chuàng)造奇跡的事業(yè)上，雖然沒有那么一大批名牌大學(xué)畢業(yè)的科學(xué)家，但我們真的有著一批信仰堅(jiān)定，愿意為共和國國防事業(yè)付出終身的理想主義者。新兵來部隊(duì)，趕著幾折要去看他，他說其實(shí)和他們沒什么兩樣，他不過是一個(gè)老兵。他就是這樣一個(gè)人，一個(gè)民族意識和愛國情操卓越的中國人。這樣的人，著實(shí)讓人不自覺地折服。

再論，在科學(xué)研究的道路上，錢先生一直有好友友來相伴左右，從美國到歸國故里如是。在美國的時(shí)候，F(xiàn)BI對于錢先生的指控和擔(dān)憂并不無道理。錢先生的智慧實(shí)在是常人無法預(yù)料的。他全部的科研成果都在他的腦子里，最可怕的不是他的筆記，是他的腦子。他可以在軟禁期間，針對自己完全無知的領(lǐng)域有自己的獨(dú)特見解，并且整理出版，實(shí)在是讓人贊嘆不已。而在這期間，友來先生以一曲樂曲鼓勵錢先生，足可見兩人友情之深。錢先生在勸服友來先生加入中國共產(chǎn)黨的科技研發(fā)團(tuán)隊(duì)時(shí)，友來先生認(rèn)為原子彈的研發(fā)是對各國科學(xué)家良心的一種考驗(yàn)，可是錢先生這樣說道““我一定要讓中國人擁有自己的原子彈和導(dǎo)彈，哪怕它的存在帶來質(zhì)疑和爭論！”他說，“沒有劍和有劍不用是兩回事”。他認(rèn)為原子彈的和導(dǎo)彈是對中國國防力量的一大重點(diǎn)。最終，他說服了友來先生，與他一起，為新中國奉獻(xiàn)出自己畢生的精力。錢先生和友來先生惺惺相惜，印證了那句，人生得一知己足已！

以上是我觀《錢學(xué)森》電影的所感，接下來我愿意和大家一起分享，我對于這部電影的一些思考，希望能與大家一起交流體會，溝通所得。

（二）所思

我們知道，他，錢學(xué)森，是我國導(dǎo)彈、火箭以及航天事業(yè)的拓荒者和奠基人，他就是為新中國的科學(xué)事業(yè)奮斗終生的偉大科學(xué)家。他的一生充滿神秘和傳奇，雖然歷史已經(jīng)塵封了一些記憶，《錢學(xué)森》這部電影，一個(gè)多小時(shí)的影片，以小見大地刻畫了錢學(xué)森先生的愛國之心、堅(jiān)定信念和創(chuàng)新精神。仍舊使我心潮澎湃、無法平靜。

作為愛國主義典范的錢學(xué)森，愛國主義是貫穿他整個(gè)生命的主旋律，當(dāng)他身在異國、羈縻難歸時(shí)，還是堅(jiān)持不懈做著回到祖國的努力。他在經(jīng)歷了長達(dá)五年的囚禁，終于踏上了祖國的熱土后，他完全不顧在美國的養(yǎng)尊處優(yōu)的條件和令人仰慕的地位。這位享有國際威望的大科學(xué)家，以一個(gè)普通的科學(xué)工作者的姿態(tài)，穿行在風(fēng)沙彌漫的西北荒漠，成功研發(fā)了“兩彈一星”，為中國火箭導(dǎo)彈和航天事業(yè)的創(chuàng)建與發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)。錢學(xué)森的業(yè)績對于我們這樣的大學(xué)生是不可比較的。但把祖國放在心間，以祖國利益至上就是愛國；愛國，努力做好本職工作，奮發(fā)向上，就是愛國。現(xiàn)在的努力與奮斗是為我們的祖國貢獻(xiàn)自己微薄的力量！有了愛國的熱情和堅(jiān)定的信念，如何將愛國情懷轉(zhuǎn)換成生產(chǎn)力呢？

在毛澤東思想的指引下，我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民，找到了一條新民主主義革命的道路，玩出了對反對嘀咕主義、封建主義、官僚資本主義的任務(wù)，結(jié)束了中國半殖民地半封建社會的歷史。毛澤東思想追求和倡導(dǎo)中華民族重新自立與世界民族之林，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想，全心全意為人民服務(wù)的奮斗宗旨，自力更生，艱苦奮斗的革命精神。然而這些都要有著愛國主義作為基礎(chǔ)，沒有一顆愛國的心，就談不上說做出如何如何的貢獻(xiàn)。毛澤東思想指導(dǎo)我們，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，就要大力弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)的精神，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新。江澤民說過“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉?！比绻蜓嘏f，停滯不前，我們就會落伍。

《錢學(xué)森》向我們展示了一位科學(xué)家的創(chuàng)新的力量和實(shí)事求是的重要意義。錢學(xué)森在加州理工學(xué)院的巨大成就，不僅為中國人的科學(xué)創(chuàng)造留下閃光足跡，對人類科學(xué)事業(yè)的發(fā)展也作出重要貢獻(xiàn)。還讓時(shí)任美國海軍副部長的金貝爾就認(rèn)定，錢學(xué)森“在任何情況下都抵得上5個(gè)師的兵力！”這就是科學(xué)的力量和科學(xué)家的價(jià)值。錢學(xué)森在回到祖國，利用他所學(xué)的知識，讓中國擁有了屬于自己的導(dǎo)彈原子彈和人造衛(wèi)星，為中國的科學(xué)技術(shù)發(fā)展做出來巨大的貢獻(xiàn)，可以見得創(chuàng)新對于一個(gè)國家、一個(gè)民族的重要性。

進(jìn)入21世紀(jì)的今天，一個(gè)國家和民族真正實(shí)現(xiàn)崛起，主要表現(xiàn)在科技發(fā)展上。一個(gè)民族的綜合實(shí)力也是體現(xiàn)在人才的培養(yǎng)和創(chuàng)新的發(fā)展。所以，正在崛起中華民族，堅(jiān)持毛澤東思想的指導(dǎo)，弘揚(yáng)錢學(xué)森的科學(xué)創(chuàng)新精神，對于引領(lǐng)我們國家和民族的發(fā)展走向極其重要。

我們作為新時(shí)代的大學(xué)生，固然學(xué)習(xí)知識沒有創(chuàng)新可言，但是學(xué)好知識才有

創(chuàng)新的資本，所以毛主席所說的“好好學(xué)習(xí)，天天向上”，周恩來總理所言“為中華之崛起而讀書”在當(dāng)今依然指引這我們的前進(jìn)，為了今后擁有創(chuàng)新本領(lǐng)不斷努力著！

第五篇：觀電影《焦裕祿》對話感悟

電影《焦裕祿》中有這樣的經(jīng)典對話：

焦裕祿對吳縣長說:“……人民滿意的事，黨會不滿意？反過來說，人民不滿意的事，黨會滿意？……”

吳縣長說:“有時(shí)候群眾的覺悟比較低，只顧到眼前利益……”

黨代表廣大人民的根本利益，人民的利益與訴求與黨的利益是相一致的。因此，解決人民群眾的合理合法利益和訴求，是黨的宗旨的具體體現(xiàn)，黨當(dāng)然滿意?？墒?，可能有個(gè)別黨的領(lǐng)導(dǎo)干部“官本位”思想根深蒂固，陷進(jìn)了“我代表黨”的錯誤邏輯思維的泥坑，借著維護(hù)黨的形象不去解決群眾的實(shí)際問題和困難，結(jié)果肯定是人民不滿意。

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，應(yīng)該向人民群眾學(xué)習(xí)。當(dāng)然，人民群眾很現(xiàn)實(shí)，很看重利益的實(shí)現(xiàn)，“有時(shí)候群眾的覺悟比較低，只顧到眼前利益……”是正常的思維。黨的干部就要認(rèn)識到這個(gè)道理，深入群眾，做好群眾的思想工作，確實(shí)解決群眾的問題和困難，這是黨的群眾路線教育實(shí)踐活動的應(yīng)有之義。

各地黨組織在學(xué)習(xí)焦裕祿，應(yīng)該反對形式主義，反對以形式主義方式反對形式主義的做法。