第一篇：企業(yè)文化建設(shè)中的管理心理學(xué)應(yīng)用-FREE

企業(yè)文化建設(shè)中的管理心理學(xué)應(yīng)用

一、企業(yè)文化:企業(yè)和員工之間的情感認(rèn)同和心理契約。

企業(yè)管理是有多個(gè)層次、多種境界的，企業(yè)管理的最低端層次是隨機(jī)管理。在這一階段，企業(yè)總體上是根據(jù)形式發(fā)展變化被動(dòng)的采取應(yīng)對(duì)措施以求解決問(wèn)題。這種管理方式在企業(yè)初創(chuàng)和迅猛發(fā)展階段常常會(huì)發(fā)揮重要作用，最大的優(yōu)點(diǎn)是靈活和機(jī)動(dòng)，缺點(diǎn)是缺乏前瞻性，沒(méi)有定規(guī)，難以適應(yīng)規(guī)模化后的企業(yè)的管理。企業(yè)管理的第二重境界則是制度管理，現(xiàn)今多數(shù)企業(yè)都處于這一階段階段。但是，任何管理制度都有其缺陷，都可能滯后于不斷發(fā)展的企業(yè)實(shí)際情況，在制度管理不到的地方或者制度不能正常發(fā)揮作用的時(shí)候，企業(yè)必須有一種氛圍，使個(gè)體或者群體敢于和愿意采取適當(dāng)?shù)膽?yīng)對(duì)措施,解決問(wèn)題。這種企業(yè)內(nèi)部敢于負(fù)責(zé),愿意奉獻(xiàn)的精神和氛圍,就是企業(yè)文化。

企業(yè)文化是企業(yè)的最高管理境界，是對(duì)制度管理優(yōu)缺點(diǎn)的一種揚(yáng)棄。制度是一種書(shū)面上的契約，重在約束人的行為；而文化是一種心理契約。制度是有空隙的，文化引領(lǐng)制度,制度之間的空隙可以用文化填充。企業(yè)文化的實(shí)質(zhì)，是企業(yè)通過(guò)和員工的長(zhǎng)期交流和在利益、理念等多方面的互動(dòng)，而在雙方之間形成的一種感情上彼此認(rèn)同，在心理上彼此信賴、相互扶持，為同一目標(biāo)而努力的“約定”。這種心理契約體現(xiàn)于外部，就是員工精神面貌、企業(yè)氛圍和企業(yè)風(fēng)氣，具體表現(xiàn)為員工和企業(yè)之間的良性互動(dòng)。

二、企業(yè)文化建設(shè)的重點(diǎn)，是企業(yè)與員工的心理溝通和對(duì)員工的心理激勵(lì)。

企業(yè)文化是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要企業(yè)統(tǒng)籌考慮，從多個(gè)方面努力，其建設(shè)過(guò)程是長(zhǎng)期的；企業(yè)不同，甚至行業(yè)不同，企業(yè)文化建設(shè)的途徑和方法也必然不同，每一企業(yè)都有其獨(dú)特做法。但是企業(yè)文化作為一種員工和企業(yè)之間的心理認(rèn)同和約定，必然不能忽視和員工之間在感情和心理上的溝通。管理心理學(xué)如今是一門(mén)顯學(xué)，它以管理活動(dòng)中人的心理和行為發(fā)展變化規(guī)律為研究對(duì)象，目的是用科學(xué)的心理方法改善管理工作。具體到管理心理學(xué)在企業(yè)文化建設(shè)中的應(yīng)用，作者認(rèn)為以下幾個(gè)方面值得嘗試。

1、建立寬帶薪酬制度，發(fā)揮薪酬對(duì)員工的心理激勵(lì)作用。按照馬斯洛的需求層次論的觀點(diǎn)，人在生理、安全需要和社會(huì)交往需要之外，還有受尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要，這兩種需要相對(duì)于前三種需要，更偏重于心理和感受方面。薪酬福利制度是企業(yè)的一項(xiàng)重要管理制度，薪酬不再簡(jiǎn)單的是員工勞動(dòng)的對(duì)價(jià)，更體現(xiàn)了員工在企業(yè)中的地位、存在價(jià)值和受重視的程度。新型的寬帶薪酬制度把薪酬劃分為多個(gè)組成部分，突出員工績(jī)效、技術(shù)和崗位對(duì)薪資水平的決定作用，可以更好的激勵(lì)員工刻苦工作，努力提升知識(shí)和技術(shù)，更好的提升其在企業(yè)中的職位，以實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。這對(duì)于企業(yè)形成良好的工作和學(xué)習(xí)氛圍，建設(shè)良好的企業(yè)文化有十分積極的作用。

2、采取多種方式向員工表達(dá)企業(yè)對(duì)員工的認(rèn)同和重視。在和員工的互動(dòng)和溝通方面，企業(yè)的做法很多，比如通過(guò)定期的薪酬調(diào)整、年節(jié)福利、外出旅游等方式表達(dá)對(duì)員工貢獻(xiàn)的認(rèn)同，通過(guò)定期的座談、公司網(wǎng)站留言板、QQ群等平臺(tái)認(rèn)真聽(tīng)取職工意見(jiàn)，表示對(duì)職工意見(jiàn)的重視。但是，在知識(shí)社會(huì)的今天，僅有物質(zhì)方面的手段還不夠，發(fā)展機(jī)會(huì)的給予更為員

工所重視。作者所在的單位是一家技術(shù)型組織，員工的知識(shí)和學(xué)歷水平普遍較高，他們都把學(xué)習(xí)培訓(xùn)機(jī)會(huì)的有無(wú)和多寡當(dāng)作衡量自己在單位地位和受重視程度的依據(jù)。

3、重視心理強(qiáng)化。強(qiáng)化是使某種心理品質(zhì)變得更加牢固的手段。所謂強(qiáng)化是指通過(guò)對(duì)一種行為的肯定或否定（獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰），從而使該行為得到重復(fù)或抑制的過(guò)程。使人的行為重復(fù)發(fā)生，稱為正強(qiáng)化；反之，則為負(fù)強(qiáng)化。這種心理機(jī)制運(yùn)用到企業(yè)文化建設(shè)上，就是要及時(shí)表?yè)P(yáng)或獎(jiǎng)勵(lì)健康和有利于企業(yè)思想和行為，批評(píng)不利于企業(yè)的思想和行為，使獎(jiǎng)懲盡量成為企業(yè)文化的載體，使企業(yè)文化可見(jiàn)、可感。

4、利用員工的從眾心理，倡導(dǎo)積極風(fēng)尚，引導(dǎo)企業(yè)文化向健康方向發(fā)展。從眾是在群體影響下放棄個(gè)人意愿而與大家保持一致的心理行為，一般來(lái)講，重視社會(huì)評(píng)價(jià)和輿論的人，企業(yè)中文化程度相對(duì)不高的員工，從眾心理比較強(qiáng)。在企業(yè)文化建設(shè)中，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)利用人的從眾心理，采用一切輿論工具，促使員工在行為上符合規(guī)程要求和道德規(guī)范，一旦這種行為一致的局面初步形成，對(duì)個(gè)別人就構(gòu)成一種心理壓力，進(jìn)而與大多數(shù)員要一致起來(lái)；對(duì)于消極因素，則應(yīng)采取抑措施，嚴(yán)防消極從眾行為的發(fā)生。

5、利用模仿心理，發(fā)揮企業(yè)管理者和模范人物的積極引導(dǎo)作用。模仿指?jìng)€(gè)人受到社會(huì)刺激后，按照與別人行為相似的方式行動(dòng)的一種傾向，它是社會(huì)生活中一種常見(jiàn)的人際互動(dòng)現(xiàn)象。不言而喻，利用模仿的心理機(jī)制有利于企業(yè)文化建設(shè)，而樹(shù)立好的榜樣可為模仿提供條件。企業(yè)的模范人物，特別是企業(yè)的主要負(fù)責(zé)人，理應(yīng)該成為企業(yè)文化的人格化代表。企業(yè)成員對(duì)他們由欽佩、愛(ài)戴到模仿的過(guò)程，也就是對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)同和實(shí)踐的過(guò)程。企業(yè)的主要管理人員應(yīng)以身作則，以自己的模范言行倡導(dǎo)優(yōu)秀的企業(yè)文化，同時(shí)應(yīng)該大力表彰勞動(dòng)模范、先進(jìn)工作者、安全標(biāo)兵，使他們的先進(jìn)事跡及其所體現(xiàn)的團(tuán)結(jié)、友善、奉獻(xiàn)的精神深入人心，在企業(yè)內(nèi)掀起學(xué)習(xí)和趕超先進(jìn)先進(jìn)的熱潮。這是企業(yè)文化建設(shè)的重要途徑。

6、注重化解員工的挫折心理和重視員工的心理壓力釋放。企業(yè)成員之間的摩擦，上下級(jí)之間、同事之間總會(huì)出現(xiàn)的矛盾和沖突，員工個(gè)人碰到的困難，都會(huì)對(duì)員工產(chǎn)生挫折感。這種消極心理，不利于工作，不利于協(xié)作，不利于優(yōu)良企業(yè)文化的形成。如何化解員工的挫折心理，也是應(yīng)該注意的事。企業(yè)應(yīng)營(yíng)造寬松的環(huán)境，使員工能夠暢所欲言，既可提出批評(píng)和建議，又有“出氣孔”隨時(shí)減壓，這是化解員工挫折心理的主要辦法。平時(shí)，企業(yè)可以通過(guò)拓展等多種方式為員工舒解壓力，提升其心理素質(zhì)。

7、注重員工的心理角色的轉(zhuǎn)化，鼓勵(lì)換位思考。多數(shù)企業(yè)通過(guò)短暫的工作崗位互換，使員工有多個(gè)崗位的工作體會(huì)，學(xué)會(huì)從別人的角度考慮問(wèn)題，體諒別人。例如，管理人員和生產(chǎn)一線工人通過(guò)崗位互換，管理人員體會(huì)到一線工人的辛苦，一線工人體會(huì)到管理人員的壓力，雙方就更容易的理解和體諒對(duì)方，比較容易化解矛盾，消除對(duì)立，增進(jìn)交流和團(tuán)結(jié)。事實(shí)上，現(xiàn)在很多企業(yè)推行的股權(quán)激勵(lì)機(jī)制，實(shí)質(zhì)就是通過(guò)向職業(yè)經(jīng)理人讓渡企業(yè)部分所有權(quán)來(lái)改變企業(yè)所以者和職業(yè)經(jīng)理人之間的單純“信托”關(guān)系，賦予職業(yè)經(jīng)理人以企業(yè)所有者的身份和地位，鼓勵(lì)其轉(zhuǎn)變心理定位，促使其站在主人的立場(chǎng)上考慮問(wèn)題，激發(fā)其責(zé)任心和管理的主動(dòng)精神。如在企業(yè)管理中妥善運(yùn)用這種思路，就會(huì)使企業(yè)形成利益一致、團(tuán)結(jié)和諧的良好企業(yè)文化氛圍。

三、企業(yè)文化通過(guò)影響員工心理和心態(tài)而作用于企業(yè)全面。

如前所述，企業(yè)文化不僅是企業(yè)的內(nèi)部氛圍和風(fēng)氣，更是一種管理方式，對(duì)企業(yè)的方方面面發(fā)揮著作用，影響到企業(yè)的全局。企業(yè)文化通過(guò)影響員工理念、心理和心態(tài)，決定著員工行為，最終決定企業(yè)命運(yùn)。一般認(rèn)為，良好的企業(yè)文化在以下幾個(gè)方面投射到員工心理上。

1、員工認(rèn)同企業(yè)目標(biāo)，相信企業(yè)目標(biāo)已經(jīng)整合了個(gè)人目標(biāo)，企業(yè)和個(gè)人有較強(qiáng)的利益一致性；相信組織的公平型，確信自己的能力、勞動(dòng)和貢獻(xiàn)會(huì)在組織中得到正確的評(píng)價(jià)和合理的報(bào)酬；確信自己在組織中會(huì)有應(yīng)當(dāng)?shù)呐嘤?xùn)、晉升等發(fā)展機(jī)會(huì)。

2、員工對(duì)企業(yè)因?yàn)樾湃味谛睦砩袭a(chǎn)生自豪感和歸屬感，對(duì)企業(yè)所有者和企業(yè)其他成員心理上有認(rèn)同感，彼此感覺(jué)融洽，樂(lè)于共事，能夠相互體諒和支持。

3、企業(yè)對(duì)員工，員工對(duì)企業(yè)，都感覺(jué)到一份責(zé)任，雙方在心理上互相托付，互相依靠，愿意為共同的目標(biāo)努力工作，并承擔(dān)責(zé)任。

4、在心理上對(duì)企業(yè)的環(huán)境、氛圍和文化比較認(rèn)同，并且愿意為其持續(xù)改善作出努力。

四、在企業(yè)文化建設(shè)中，管理心理學(xué)的應(yīng)用剛剛開(kāi)始。

企業(yè)文化建設(shè)中的誤區(qū)很多，最突出的就是“企業(yè)偽文化”?！捌髽I(yè)偽文化”是由企業(yè)所有者或核心管理者個(gè)人建立的并為全體員工所認(rèn)同并遵守的，與企業(yè)的實(shí)際經(jīng)營(yíng)管理行為不符或相背離的理念與行為方式的總和。這種文化在形式上包裝得和真正的企業(yè)文化一樣,有愿景、有宗旨、有價(jià)值觀、有精神，但在企業(yè)戰(zhàn)略中沒(méi)有，企業(yè)制度中也沒(méi)有融入，管理與經(jīng)營(yíng)行為中更是毫無(wú)痕跡。沒(méi)有載體的文化注定是一種四腳朝天的文化，雙重標(biāo)準(zhǔn)或多重標(biāo)準(zhǔn)的文化必定會(huì)成為皇帝的新衣。

企業(yè)偽文化的典型是 “老板文化”。在部分企業(yè)，老板個(gè)人的價(jià)值觀與是非評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是企業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)，企業(yè)正是由于沒(méi)有良好的文化結(jié)構(gòu)而無(wú)法建立真正的利益結(jié)構(gòu)。老板文化中，忠誠(chéng)和責(zé)任的要求和約束是單向的：?jiǎn)T工要無(wú)條件地忠誠(chéng)于企業(yè)，企業(yè)卻不存在對(duì)員工的忠誠(chéng)。在這樣強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)反差面前，員工不可能發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同企業(yè)文化，不被員工認(rèn)同的文化最終只能變成老板一個(gè)人的文化，對(duì)于企業(yè)而言，便是偽文化。

企業(yè)文化是柔性的，它不具有規(guī)章制度、法律或其他行政手段的強(qiáng)制性，它屬于意識(shí)形態(tài)的范疇，只能從心理上上去建設(shè)。那種一方依靠資本或者其他強(qiáng)勢(shì)地位而單方面制造的理念和行為方式，雖標(biāo)榜企業(yè)文化，但因?yàn)闊o(wú)視與另一方的溝通，充滿行政式的強(qiáng)制和威嚴(yán)，是不可能被另一方在心理上認(rèn)同的，是最沒(méi)有“文化”的。從老板式的企業(yè)文化可以知道，我們的企業(yè)文化真的要科學(xué)地體現(xiàn)管理心理學(xué)，讓員工在心理上認(rèn)同和接受，為企業(yè)發(fā)展發(fā)揮良性作用，尚屬任重而道遠(yuǎn)。

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第二篇：淺論國(guó)學(xué)在企業(yè)文化建設(shè)中的應(yīng)用

淺論國(guó)學(xué)在企業(yè)文化建設(shè)中的應(yīng)用 論文關(guān)鍵詞:企業(yè)文化國(guó)學(xué)企業(yè)發(fā)展論文摘要:企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂,是推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的不竭動(dòng)力。事實(shí)上中國(guó)大多數(shù)企業(yè)都沒(méi)有自己的文化特色,而有的所謂的企業(yè)文化也多是抄襲旁人,要么就是簡(jiǎn)單的從書(shū)上查找一些形式化的理論來(lái)標(biāo)榜自己。這或許就是企業(yè)文化的缺失,是企業(yè)不能做大做強(qiáng)的根本原因所在。國(guó)學(xué)是我們傳統(tǒng)文化的精髓,她的深刻內(nèi)涵可以全面提升企業(yè)管理者的領(lǐng)導(dǎo)能力和管理能力,從而彌補(bǔ)企業(yè)的文化缺失,給企業(yè)提供強(qiáng)大的發(fā)展動(dòng)力,提高企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)能力。

企業(yè)文化的精髓無(wú)非是管理人才。所有的管理方式以及管理理念都是圍繞人才的管理而生。各種所謂的現(xiàn)代企業(yè)模式只是為了最大限度的發(fā)揮人才在工作中的能力。用現(xiàn)代語(yǔ)言組織就是:以人為本,尊重人的感情和信仰,最大限度形成強(qiáng)大的凝聚力和向心力。要更好的發(fā)揮企業(yè)中各種有機(jī)組成部分的應(yīng)有價(jià)值,就必須最大限度的發(fā)揮企業(yè)文化的能量,這就牽涉到企業(yè)文化中的內(nèi)涵精髓,現(xiàn)代企業(yè)文化形式多樣,各種理論盛行,到底哪一種理論更適合本企業(yè)的發(fā)展是值得我們深入思考的。

中國(guó)的企業(yè),是生活在擁有五、六千年傳統(tǒng)文化的土地上,我國(guó)有著深厚的文化底蘊(yùn),博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。國(guó)學(xué)是我們的文化精髓,如果能夠?qū)?guó)學(xué)作為當(dāng)代企業(yè)文化的指導(dǎo)思想,那么這將會(huì)對(duì)企業(yè)的發(fā)展起到良好的促進(jìn)作用,才可以做出一流的企業(yè),把企業(yè)做大做強(qiáng)。

一、國(guó)學(xué)在企業(yè)文化中的經(jīng)世致用國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。其涵蓋范圍很廣,學(xué)科上分為諸多流派。國(guó)學(xué)的概念雖然很廣泛,但主要強(qiáng)調(diào)的是國(guó)學(xué)的經(jīng)世致用性。這就是國(guó)學(xué)最核心的作用。現(xiàn)代國(guó)學(xué)更是在其原本基礎(chǔ)之上,與現(xiàn)代思想理念以及西方先進(jìn)的文化相結(jié)合形成了自己獨(dú)有的風(fēng)格。

一個(gè)企業(yè)在發(fā)展中會(huì)遇到很多問(wèn)題。比如在彰顯企業(yè)文化很強(qiáng)的品牌意識(shí)、產(chǎn)品創(chuàng)新的問(wèn)題上如果沒(méi)有深厚的文化底蘊(yùn),只是以當(dāng)前的企業(yè)文化枯燥的管理概念為指導(dǎo),用于企業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)的各種龐雜問(wèn)題,某一些問(wèn)題可能很好解決,但是新出現(xiàn)的和深層次的問(wèn)題就難以取得良好效果。一旦遇到這種現(xiàn)象又沒(méi)有更好的應(yīng)對(duì)措施,而老是依賴精明的決策者來(lái)解決,沒(méi)有更加適合的運(yùn)用企業(yè)文化執(zhí)行力,沒(méi)有一個(gè)成規(guī)模、效率高的文化應(yīng)對(duì)體制,更沒(méi)有更和諧、更明智的文化核心思想來(lái)指導(dǎo)方向和定位,那么企業(yè)的發(fā)展遲早會(huì)陷入瓶頸。每個(gè)企業(yè)本身生來(lái)就不是具有完美的執(zhí)行力以及發(fā)展力,而如果沒(méi)有一種適合的文化體制來(lái)規(guī)范和引導(dǎo)企業(yè)發(fā)展的話,那么,企業(yè)就將淪為一個(gè)沒(méi)有生機(jī)和活力的落后作坊了。

國(guó)學(xué)的經(jīng)世致用,從先秦諸子百家、漢唐道統(tǒng)、宋元理學(xué)、明清賢達(dá),到毛澤東思想、鄧小平理論、乃至構(gòu)建和諧社會(huì)理想教育論文發(fā)表/jylwfabiao/都有所體現(xiàn) ,所謂“半部論語(yǔ)治天下”并不是狂言。在企業(yè)建設(shè)中,我們應(yīng)以中國(guó)先哲們睿智的思辯傳統(tǒng),深邃的人生哲理,思考和解決在事業(yè)、命運(yùn)和企業(yè)管理實(shí)踐當(dāng)中遇到的諸多困惑和矛盾,提高哲學(xué)思維能力,倡導(dǎo)和諧管理,創(chuàng)新思維,理智、科學(xué)和勇敢地面對(duì)挑戰(zhàn)。

二、以和諧文化引領(lǐng)企業(yè)發(fā)展和諧之于國(guó)學(xué)中的地位是舉足輕重。在古代思想家中的觀點(diǎn)看法出可以看出:大家雖然各自見(jiàn)解不同,但基本都遵循這樣一個(gè)論點(diǎn):和諧。無(wú)論儒家的仁義;還是道家的清凈無(wú)為;亦或者是莊子的自然而然;逍遙自由都體現(xiàn)了和諧一詞深刻的指導(dǎo)含義。在現(xiàn)代企業(yè)文化中,和諧對(duì)企業(yè)的管理、發(fā)展也起著非常重要的作用。一個(gè)強(qiáng)大的企業(yè),它的各個(gè)部門(mén),各機(jī)構(gòu)應(yīng)該是統(tǒng)一協(xié)作的。企業(yè)的和諧發(fā)展離不開(kāi)“仁”,“仁”指的就是安身立命之本,強(qiáng)調(diào)克己、修身、養(yǎng)性。

很多企業(yè)借用或者參照其他比較成功的理論為己用,而忽視了大環(huán)境下需要立身本位的企業(yè)文化,不明白應(yīng)該以何種成熟的文化主旨來(lái)引導(dǎo)企業(yè)發(fā)展。現(xiàn)代企業(yè)所用的多為淺顯的理論和簡(jiǎn)單的形式主義,借用看來(lái)的或者是東拼西湊的各種理論來(lái)為企業(yè)安身立命。而當(dāng)企業(yè)中發(fā)生問(wèn)題時(shí),單純的引用簡(jiǎn)單的解決模式,并不能從根本上來(lái)解決問(wèn)題的癥結(jié),正所謂“治標(biāo)不治本”。這樣長(zhǎng)此以往,問(wèn)題只會(huì)越來(lái)越多,沒(méi)有和諧,何來(lái)企業(yè)的健康快速發(fā)展

三、“義”是企業(yè)獲取信譽(yù)的保障孔子最早提出了“義”。孟子則進(jìn)一步闡釋了“義”,他認(rèn)為“信”和“果”都必須以“義”為前提。他們把“義”作為儒家最高的道德標(biāo)準(zhǔn)之一。儒家把“義”與“仁”、“禮”、“智”、“信”合在一起,稱為“五?！?。其中的“仁義”成為封建道德的核心?！墩撜Z(yǔ).里仁》“君子之于天下也,無(wú)適也,無(wú)莫也,義之與比。:”又:“君子喻于義,小人喻于利。”《孟子.離婁上》:“大人者,言不必信,行不必果,惟義所在。”

國(guó)學(xué)中至關(guān)重要的核心詞就是誠(chéng)信,而歷來(lái)的思想家倍加推崇的也是誠(chéng)信,在現(xiàn)代企業(yè)文化中,誠(chéng)信的運(yùn)用更為關(guān)鍵,企業(yè)在發(fā)展中若想獲取持續(xù)性的領(lǐng)先地位,不僅需要在戰(zhàn)略上整合市場(chǎng),在戰(zhàn)術(shù)上講究策略,更要貫徹誠(chéng)信原則。企業(yè)不僅要對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量做到精益求精,而且要對(duì)顧客保持高度的責(zé)任感,來(lái)贏得顧客的滿意和忠誠(chéng),做到信譽(yù)、品牌、誠(chéng)信三位合一,并將之貫徹實(shí)施到底,企業(yè)自然能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)取得一席之地。

四、兼容并包、百花齊放國(guó)學(xué)中各種思想,能夠兼容并包、百花齊放,可見(jiàn)其凝聚力在其中的作用之大。各種文化及思想流派在自我完善、自我發(fā)展的同時(shí),不免與其他文化產(chǎn)生矛盾甚至沖突,而國(guó)學(xué)的凝聚力則為各種文化及思想流派入提供了一個(gè)軟著陸場(chǎng),使它們得以良性發(fā)展,不會(huì)因各自的不同而產(chǎn)生對(duì)立面。各種競(jìng)爭(zhēng)在現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展過(guò)程中有著不可替代的作用。它在推動(dòng)企業(yè)前進(jìn)的同時(shí),也使得企業(yè)內(nèi)部的文化向著多元化的方向發(fā)展。如果不對(duì)其加以控制,會(huì)成為企業(yè)的掘墓者!國(guó)學(xué)中“求同存異”的思想為企業(yè)內(nèi)部的多元思想提供了一個(gè)整合的平臺(tái)。

第三篇：淺論國(guó)學(xué)在企業(yè)文化建設(shè)中的應(yīng)用

淺論國(guó)學(xué)在企業(yè)文化建設(shè)中的應(yīng)用

作者：歐陽(yáng)旭萍編輯：studa090420

論文關(guān)鍵詞:企業(yè)文化國(guó)學(xué)企業(yè)發(fā)展

論文摘要:企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂,是推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的不竭動(dòng)力。事實(shí)上中國(guó)大多數(shù)企業(yè)都沒(méi)有自己的文化特色,而有的所謂的企業(yè)文化也多是抄襲旁人,要么就是簡(jiǎn)單的從書(shū)上查找一些形式化的理論來(lái)標(biāo)榜自己。這或許就是企業(yè)文化的缺失,是企業(yè)不能做大做強(qiáng)的根本原因所在。國(guó)學(xué)是我們傳統(tǒng)文化的精髓,她的深刻內(nèi)涵可以全面提升企業(yè)管理者的領(lǐng)導(dǎo)能力和管理能力,從而彌補(bǔ)企業(yè)的文化缺失,給企業(yè)提供強(qiáng)大的發(fā)展動(dòng)力,提高企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)能力。

企業(yè)文化的精髓無(wú)非是管理人才。所有的管理方式以及管理理念都是圍繞人才的管理而生。各種所謂的現(xiàn)代企業(yè)模式只是為了最大限度的發(fā)揮人才在工作中的能力。用現(xiàn)代語(yǔ)言組織就是:以人為本,尊重人的感情和信仰,最大限度形成強(qiáng)大的凝聚力和向心力。要更好的發(fā)揮企業(yè)中各種有機(jī)組成部分的應(yīng)有價(jià)值,就必須最大限度的發(fā)揮企業(yè)文化的能量,這就牽涉到企業(yè)文化中的內(nèi)涵精髓,現(xiàn)代企業(yè)文化形式多樣,各種理論盛行,到底哪一種理論更適合本企業(yè)的發(fā)展是值得我們深入思考的。

中國(guó)的企業(yè),是生活在擁有五、六千年傳統(tǒng)文化的土地上,我國(guó)有著深厚的文化底蘊(yùn),博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。國(guó)學(xué)是我們的文化精髓,如果能夠?qū)?guó)學(xué)作為當(dāng)代企業(yè)文化的指導(dǎo)思想,那么這將會(huì)對(duì)企業(yè)的發(fā)展起到良好的促進(jìn)作用,才可以做出一流的企業(yè),把企業(yè)做大做強(qiáng)。

一、國(guó)學(xué)在企業(yè)文化中的經(jīng)世致用

國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。其涵蓋范圍很廣,學(xué)科上分為諸多流派。國(guó)學(xué)的概念雖然很廣泛,但主要強(qiáng)調(diào)的是國(guó)學(xué)的經(jīng)世致用性。這就是國(guó)學(xué)最核心的作用?，F(xiàn)代國(guó)學(xué)更是在其原本基礎(chǔ)之上,與現(xiàn)代思想理念以及西方先進(jìn)的文化相結(jié)合形成了自己獨(dú)有的風(fēng)格。

一個(gè)企業(yè)在發(fā)展中會(huì)遇到很多問(wèn)題。比如在彰顯企業(yè)文化很強(qiáng)的品牌意識(shí)、產(chǎn)品創(chuàng)新的問(wèn)題上如果沒(méi)有深厚的文化底蘊(yùn),只是以當(dāng)前的企業(yè)文化枯燥的管理概念為指導(dǎo),用于企業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)的各種龐雜問(wèn)題,某一些問(wèn)題可能很好解決,但是新出現(xiàn)的和深層次的問(wèn)題就難以取得良好效果。一旦遇到這種現(xiàn)象又沒(méi)有更好的應(yīng)對(duì)措施,而老是依賴精明的決策者來(lái)解決,沒(méi)有更加適合的運(yùn)用企業(yè)文化執(zhí)行力,沒(méi)有一個(gè)成規(guī)模、效率高的文化應(yīng)對(duì)體制,更沒(méi)有更和諧、更明智的文化核心思想來(lái)指導(dǎo)方向和定位,那么企業(yè)的發(fā)展遲早會(huì)陷入瓶頸。每個(gè)企業(yè)本身生來(lái)就不是具有完美的執(zhí)行力以及發(fā)展力,而如果沒(méi)有一種適合的文化體制來(lái)規(guī)范和引導(dǎo)企業(yè)發(fā)展的話,那么,企業(yè)就將淪為一個(gè)沒(méi)有生機(jī)和活力的落后作坊了。

國(guó)學(xué)的經(jīng)世致用,從先秦諸子百家、漢唐道統(tǒng)、宋元理學(xué)、明清賢達(dá),到毛澤東思想、鄧小平理論、乃至構(gòu)建和諧社會(huì)理想都有所體現(xiàn) ,所謂“半部論語(yǔ)治天下”并不是狂言。在企業(yè)建設(shè)中,我們應(yīng)以中國(guó)先哲們睿智的思辯傳統(tǒng),深邃的人生哲理,思考和解決在事業(yè)、命運(yùn)和企業(yè)管理實(shí)踐當(dāng)中遇到的諸多困惑和矛盾,提高哲學(xué)思維能力,倡導(dǎo)和諧管理,創(chuàng)新思維,理智、科學(xué)和勇敢地面對(duì)挑戰(zhàn)。

二、以和諧文化引領(lǐng)企業(yè)發(fā)展

和諧之于國(guó)學(xué)中的地位是舉足輕重。在古代思想家中的觀點(diǎn)看法出可以看出:大家雖然各自見(jiàn)解不同,但基本都遵循這樣一個(gè)論點(diǎn):和諧。無(wú)論儒家的仁義;還是道家的清凈無(wú)為;亦或者是莊子的自然而然;逍遙自由都體現(xiàn)了和諧一詞深刻的指導(dǎo)含義。在現(xiàn)代企業(yè)文化中,和諧對(duì)企業(yè)的管理、發(fā)展也起著非常重要的作用。一個(gè)強(qiáng)大的企業(yè),它的各個(gè)部門(mén),各機(jī)構(gòu)應(yīng)該是統(tǒng)一協(xié)作的。企業(yè)的和諧發(fā)展離不開(kāi)“仁”,“仁”指的就是安身立命之本,強(qiáng)調(diào)克己、修身、養(yǎng)性。

很多企業(yè)借用或者參照其他比較成功的理論為己用,而忽視了大環(huán)境下需要立身本位的企業(yè)文化,不明白應(yīng)該以何種成熟的文化主旨來(lái)引導(dǎo)企業(yè)發(fā)展?，F(xiàn)代企業(yè)所用的多為淺顯的理論和簡(jiǎn)單的形式主義,借用看來(lái)的或者是東拼西湊的各種理論來(lái)為企業(yè)安身立命。而當(dāng)企業(yè)中發(fā)生問(wèn)題時(shí),單純的引用簡(jiǎn)單的解決模式,并不能從根本上來(lái)解決問(wèn)題的癥結(jié),正所謂“治標(biāo)不治本”。這樣長(zhǎng)此以往,問(wèn)題只會(huì)越來(lái)越多,沒(méi)有和諧,何來(lái)企業(yè)的健康快速發(fā)展?

三、“義”是企業(yè)獲取信譽(yù)的保障

孔子最早提出了“義”。孟子則進(jìn)一步闡釋了“義”,他認(rèn)為“信”和“果”都必須以“義”為前提。他們把“義”作為儒家最高的道德標(biāo)準(zhǔn)之一。儒家把“義”與“仁”、“禮”、“智”、“信”合在一起,稱為“五?！?。其中的“仁義”成為封建道德的核心。《論語(yǔ).里仁》:“君子之于天下也,無(wú)適也,無(wú)莫也,義之與比?！庇?“君子喻于義,小人喻于利?！薄睹献?離婁上》:“大人者,言不必信,行不必果,惟義所在。”

國(guó)學(xué)中至關(guān)重要的核心詞就是誠(chéng)信,而歷來(lái)的思想家倍加推崇的也是誠(chéng)信,在現(xiàn)代企業(yè)文化中,誠(chéng)信的運(yùn)用更為關(guān)鍵,企業(yè)在發(fā)展中若想獲取持續(xù)性的領(lǐng)先地位,不僅需要在戰(zhàn)略上整合市場(chǎng),在戰(zhàn)術(shù)上講究策略,更要貫徹誠(chéng)信原則。企業(yè)不僅要對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量做到精益求精,而且要對(duì)顧客保持高度的責(zé)任感,來(lái)贏得顧客的滿意和忠誠(chéng),做到信譽(yù)、品牌、誠(chéng)信三位合一,并將之貫徹實(shí)施到底,企業(yè)自然能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)取得一席之地。

四、兼容并包、百花齊放

國(guó)學(xué)中各種思想,能夠兼容并包、百花齊放,可見(jiàn)其凝聚力在其中的作用之大。各種文化及思想流派在自我完善、自我發(fā)展的同時(shí),不免與其他文化產(chǎn)生矛盾甚至沖突,而國(guó)學(xué)的凝聚力則為各種文化及思想流派入提供了一個(gè)軟著陸場(chǎng),使它們得以良性發(fā)展,不會(huì)因各自的不同而產(chǎn)生對(duì)立面。各種競(jìng)爭(zhēng)在現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展過(guò)程中有著不可替代的作用。它在推動(dòng)企業(yè)前進(jìn)的同時(shí),也使得企業(yè)內(nèi)部的文化向著多元化的方向發(fā)展。如果不對(duì)其加以控制,會(huì)成為企業(yè)的掘墓者!國(guó)學(xué)中“求同存異”的思想為企業(yè)內(nèi)部的多元思想提供了一個(gè)整合的平臺(tái)。

國(guó)學(xué)思想的包容性以及開(kāi)放性注定會(huì)在商業(yè)領(lǐng)域大放異彩,而現(xiàn)代企業(yè)文化更需要具有強(qiáng)烈指導(dǎo)性的國(guó)學(xué)來(lái)加以優(yōu)化!

小結(jié)

企業(yè)文化包含著非常豐富的內(nèi)容,其核心是企業(yè)的精神和價(jià)值觀。一流的企業(yè)做文化,二流的企業(yè)做標(biāo)準(zhǔn),三流的企業(yè)做品牌,四流的企業(yè)做服務(wù),末流的企業(yè)做制造。企業(yè)文化決定著企業(yè)的特征和企業(yè)的發(fā)展,只有積極從傳統(tǒng)文化中汲取優(yōu)秀基因,結(jié)合企業(yè)自身資源條件,建設(shè)起創(chuàng)新的和諧的特色企業(yè)文化體系,才有可能提高自身企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力!

第四篇：企業(yè)文化建設(shè)中傳統(tǒng)思想的應(yīng)用

我國(guó)傳統(tǒng)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。這些思想為創(chuàng)建具有中國(guó)特色的企業(yè)文化提供了有價(jià)值的文化資源，對(duì)企業(yè)文化建設(shè)有著科學(xué)的指導(dǎo)意義和深遠(yuǎn)影響。傳統(tǒng)思想在企業(yè)文化建設(shè)中主要應(yīng)用在三個(gè)方面：

一、以德治企，彰顯“德文化”

企業(yè)文化的功能偏重軟管理，主要對(duì)員工進(jìn)行“心的建設(shè)”?！墩撜Z(yǔ)?為政

》篇曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币馑际钦f(shuō)，光靠行政手段來(lái)管理，百姓只求無(wú)罪罰，而不以違法為恥；用德和禮來(lái)管理，則能使百姓明辨是非，知榮避辱。因此，企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)在以法律手段來(lái)規(guī)范員工行為的基礎(chǔ)上，不斷引導(dǎo)他們的價(jià)值取向和道德取向往更高層次發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人行為由他律轉(zhuǎn)向自律。這反映了構(gòu)建“德文化”的重要性和必要性?？墒?，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，彰顯好“德文化”，就給企業(yè)文化建設(shè)提出新要求。

１、彰顯“德文化”，要以德為先。把“立德”作為人生“三不朽（立德、立功、立言）”之首，好的品德是為政、做人、辦事的根本。德之于個(gè)人，是個(gè)人品德；之于家庭，是家庭美德；之于職業(yè)，是職業(yè)道德；之于社會(huì)，是社會(huì)公德。我們要把以德治企作為企業(yè)文化建設(shè)的重要手段，培養(yǎng)員工良好的德行，促使企業(yè)員工思想覺(jué)悟和道德水平普遍提高。反之，企業(yè)就會(huì)人心渙散，效益下降，好企業(yè)也會(huì)被搞垮。

２、彰顯“德文化”，要以心治心。企業(yè)要帶著濃厚的感情去做思想政治工作，感情上與員工融為一體；要經(jīng)常深入員工，聽(tīng)民聲、察民意、切民情、悉民心，把解決思想問(wèn)題落實(shí)到解決實(shí)際問(wèn)題中去，把解決實(shí)際問(wèn)題落實(shí)到具體工作中去。同時(shí)，深入開(kāi)展道德教育，以增強(qiáng)廣大員工的道德感、責(zé)任心，使他們樹(shù)立正確的榮辱感，自覺(jué)接受文化洗禮，主動(dòng)按企業(yè)文化的要求進(jìn)行自我管理，遵守企業(yè)各項(xiàng)規(guī)章制度，從而變被動(dòng)管理為主動(dòng)管理。

３、彰顯“德文化”，要以“法治”和“德治”相結(jié)合。法治階段是企業(yè)文化建設(shè)的初級(jí)階段，是德治的基礎(chǔ)和保障；德治階段是企業(yè)文化建設(shè)的高級(jí)階段，是法治的最終目的。在完善各項(xiàng)規(guī)章制度，堅(jiān)持以法治企的同時(shí)開(kāi)展以德治企，以調(diào)節(jié)企業(yè)人際關(guān)系，穩(wěn)定生產(chǎn)秩序。企業(yè)不能簡(jiǎn)單地靠扣發(fā)獎(jiǎng)金、停發(fā)工資、下崗辭退之類的辦法來(lái)約束員工；不能簡(jiǎn)單地把人當(dāng)作“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”，我們要尊重人的感情，使員工充分認(rèn)識(shí)到“如果只講物質(zhì)和金錢(qián)，不講理想，不講道德，企業(yè)就會(huì)失去共同的奮斗目標(biāo)，失去正確的行為規(guī)范，變成赤裸裸的人剝削人、人壓迫人的企業(yè)”的客觀性、真實(shí)性，讓“德文化”在法治和德治的有機(jī)結(jié)合中彰顯無(wú)限魅力。

二、以和融企，倡導(dǎo)“和文化”

培養(yǎng)企業(yè)整體意識(shí)與團(tuán)隊(duì)精神是企業(yè)文化建設(shè)的實(shí)質(zhì)。儒家學(xué)說(shuō)“禮之用，和為貴”、“治國(guó)平天下”的思想，是以維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與群體和諧為宗旨，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益服從整體利益，自覺(jué)把個(gè)人融入群體，以保持整體和諧、穩(wěn)定。這充分說(shuō)明了以“和為貴”的價(jià)值觀在培養(yǎng)企業(yè)整體意識(shí)與團(tuán)隊(duì)精神中的重要作用。企業(yè)文化的目的無(wú)外乎謀求內(nèi)外團(tuán)結(jié)，讓員工自覺(jué)參加企業(yè)活動(dòng)并承擔(dān)責(zé)任，維護(hù)企業(yè)的利益和榮譽(yù)。這是“和文化”形成的社會(huì)歷史背景。要達(dá)到這個(gè)目的，倡導(dǎo)好“和文化”，就必須通過(guò)以培育“和為貴”價(jià)值觀為主的各種有效舉措來(lái)打造企業(yè)團(tuán)隊(duì)精神，強(qiáng)化企業(yè)向心力、凝聚力。

１、倡導(dǎo)“和文化”，培養(yǎng)員工團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。集中廣大員工的智慧，把員工的利益期望與資本結(jié)合成“利益共同體”。大力弘揚(yáng)集體主義精神，倡導(dǎo)集和諧、融洽、共識(shí)于一體的勞動(dòng)關(guān)系或者“和文化”。在濃厚的和諧融洽、同舟共濟(jì)的企業(yè)文化氛圍中，培養(yǎng)員工團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，增強(qiáng)他們的事業(yè)心。

２、倡導(dǎo)“和文化”，鼓勵(lì)員工全心全意工作。號(hào)召員工為實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)同心同德、開(kāi)拓進(jìn)取，為企業(yè)發(fā)展增添強(qiáng)大動(dòng)力；培養(yǎng)員工樹(shù)立以企為家的“和文化”，家和萬(wàn)事興，使他們清晰地認(rèn)識(shí)到企業(yè)的命運(yùn)與自己的利益息息相關(guān)，認(rèn)識(shí)到自己努力工作就會(huì)有好回報(bào)，進(jìn)而激發(fā)他們的勞動(dòng)熱情，使之全心全意工作。

３、倡導(dǎo)“和文化”，賦予員工民主管理地位。依靠員工共同辦好企業(yè)，讓員工成為企業(yè)真正的主人，使他們想主人事、操主人心、干主人活，真正把自己和企業(yè)融為一體，形成“和文化”大環(huán)境、大氛圍、大格局。同時(shí)，要不斷加強(qiáng)企業(yè)民主管理，賦予員工參與民主管理的主人翁地位，鼓勵(lì)員工積極參加各種活動(dòng)；對(duì)于重大決策，企業(yè)要廣泛聽(tīng)取和征求員工的意見(jiàn)；鼓勵(lì)員工加強(qiáng)自我教育、自我管理，使企業(yè)上下和睦，左右協(xié)調(diào)，相敬相親相融。

三、以人興企，建設(shè)“人文化”

人是生產(chǎn)力要素中最積極、最活躍、最具主觀能動(dòng)性的因素?！叭宋幕苯ㄔO(shè)是企業(yè)文化建設(shè)的中心工作，“人文化”的本質(zhì)是人才建設(shè)，只有突出人才建設(shè)，發(fā)現(xiàn)人才、重用人才、用好人才、留住人才、儲(chǔ)備人才，讓人才價(jià)值最大化，“

人文化”才能建設(shè)好。以孔子為代表的儒家管理思想，把人的因素放在首位，即“為政在人”。儒家“仁”的主張，其實(shí)也是“人文化”。只有實(shí)踐“以人興企”的人本管理思想，才能達(dá)到“仁”的境界。因此，企業(yè)務(wù)必要按照“人文化”思想開(kāi)展各項(xiàng)工作。

１、建設(shè)“人文化”，要“識(shí)才”?！白R(shí)才”是建設(shè)“人文化”的重要前提，表現(xiàn)為尋求人才，在于發(fā)掘人才。要通過(guò)各種途徑千方百計(jì)地發(fā)現(xiàn)人才，特別要通過(guò)提高員工素質(zhì)，挖掘企業(yè)內(nèi)部的人力資源，把“人文化”推向新境界。這正如德國(guó)學(xué)者馬克所說(shuō)：“發(fā)掘人才將是企業(yè)邁入21世紀(jì)工作的重心。工廠設(shè)在哪里并不重要，重要的是如何發(fā)掘出優(yōu)秀的人才，并激發(fā)他們的才能?！贝搜猿浞直砻靼l(fā)掘人才對(duì)建設(shè)“人文化”的重要性。

２、建設(shè)“人文化”，要“重才”?！爸夭拧笔墙ㄔO(shè)“人文化”的貫徹落實(shí)，表現(xiàn)為重視人才，在于開(kāi)發(fā)人才。尊重、重視人才，調(diào)動(dòng)、開(kāi)發(fā)人才的積極性和創(chuàng)造力體現(xiàn)在方方面面包括每一個(gè)細(xì)節(jié)，如：關(guān)注員工衣食住行、言談舉止；在做出決策前，企業(yè)能聽(tīng)取和征求員工的意見(jiàn)；遇到困難或者意見(jiàn)不一致發(fā)生爭(zhēng)議時(shí)，能耐心地聽(tīng)人把話講完，盡可能地滿足員工的合理要求等。這就是“女為悅已者容，士為知已者用”的人文環(huán)境。只有充分尊重、重視人才，人才才能為你所用；只有人才為你所用，“人文化”才能繁榮，企業(yè)才能昌盛。

３、建設(shè)“人文化”，要“用才”?！坝貌拧笔墙ㄔO(shè)“人文化”的深入推進(jìn)，表現(xiàn)為善用人才，在于優(yōu)化人才。以人為本，讓每個(gè)員工的能力和價(jià)值得到充分體現(xiàn)。遇才而不識(shí)才是無(wú)才，有才而不用才也是無(wú)才。用才、用好才是“人文化”人才建設(shè)一個(gè)事關(guān)成敗的方面。要堅(jiān)持用人所長(zhǎng)，鼓勵(lì)人才競(jìng)爭(zhēng)，提倡人才優(yōu)化。

４、奉公克己、身體力行、廉潔勤政，加強(qiáng)“人文化”中的領(lǐng)導(dǎo)人建設(shè)。建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)文化是架起通往卓越企業(yè)文化的橋梁，是繁榮“人文化”的先決條件；以廉生威是塑造企業(yè)“領(lǐng)導(dǎo)人”特別是企業(yè)主形象的關(guān)鍵，企業(yè)“領(lǐng)導(dǎo)人”特別是企業(yè)主在企業(yè)活動(dòng)中處于中樞地位，直接代表企業(yè)文化標(biāo)志性特征，其行為充分體現(xiàn)文化建設(shè)的內(nèi)容，而企業(yè)“領(lǐng)導(dǎo)人”特別是企業(yè)主形象又是企業(yè)形象的核心。因此，有必要讓清正廉潔、干凈干事等傳統(tǒng)美德成為企業(yè)“領(lǐng)導(dǎo)人”立身之本。古人云“輕財(cái)足以聚人，律人足以服人，量寬足以得人，身先足以率人”，人們說(shuō)松、竹、梅——“歲寒三友”很可貴，“歲寒三友”之所以可貴是因?yàn)樗齻兘?jīng)得起風(fēng)霜雪雨的考驗(yàn)，只有經(jīng)得起風(fēng)霜雪雨考驗(yàn)的人才能創(chuàng)大業(yè)、成大事，這就要求我們企業(yè)“領(lǐng)導(dǎo)人”做到：

（１）、要端正官念：奉公克己。企業(yè)“領(lǐng)導(dǎo)人”要時(shí)刻牢記“位為民正，權(quán)為民用，利為民謀，欲為民行”的做官理念，切不可濫用權(quán)力，損公利已；要樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，做到自重、自省、自警、自勵(lì)；要發(fā)揚(yáng)民主，廣開(kāi)言路，自覺(jué)接受組織監(jiān)督和輿論監(jiān)督，克服家長(zhǎng)作風(fēng)。

（２）、要率先示范：身體力行。企業(yè)各級(jí)“領(lǐng)導(dǎo)人”的威望，不是靠上級(jí)封出來(lái)的“官”威，也不是靠手上權(quán)力壓出來(lái)的“權(quán)”威，而是靠自己的言行、人格、形象樹(shù)出來(lái)的威望。作為一名合格的企業(yè)“領(lǐng)導(dǎo)人”，不但要有清醒的政治頭腦和高超的管理水平，而且要有廉潔勤政的高尚品德，一身正氣的人格魅力。如果自身不正，以權(quán)謀私，甚至貪污受賄、腐化墮落，造成企業(yè)資產(chǎn)大量流失，就不可能帶領(lǐng)員工做好工作。

（３）、要嚴(yán)以律已：廉潔勤政。企業(yè)“領(lǐng)導(dǎo)人”要做到“不仁之事不為，不義之財(cái)不取，不法之事不干”，受得住艱苦，頂?shù)米≌T惑；在工作上照章辦事、不徇私情；在經(jīng)濟(jì)上克勤克儉、不占不貪；在生活作風(fēng)上不斷檢點(diǎn)、不逾正軌；要“慎權(quán)、慎欲、慎微、慎獨(dú)”，能經(jīng)受住權(quán)力、金錢(qián)、地位、美色和人情的反復(fù)考驗(yàn)。

第五篇：企業(yè)文化建設(shè)中傳統(tǒng)思想的應(yīng)用

企業(yè)文化建設(shè)中傳統(tǒng)思想的應(yīng)用

我國(guó)傳統(tǒng)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。這些思想為創(chuàng)建具有中國(guó)特色的企業(yè)文化提供了有價(jià)值的文化資源，對(duì)企業(yè)文化建設(shè)有著科學(xué)的指導(dǎo)意義和深遠(yuǎn)影響。傳統(tǒng)思想在企業(yè)文化建設(shè)中主要應(yīng)用在三個(gè)方面：

一、以德治企，彰顯“德文化”

企業(yè)文化的功能偏重軟管理，主要對(duì)員工進(jìn)行“心的建設(shè)”?！墩撜Z(yǔ)?為政

》篇曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币馑际钦f(shuō)，光靠行政手段來(lái)管理，百姓只求無(wú)罪罰，而不以違法為恥；用德和禮來(lái)管理，則能使百姓明辨是非，知榮避辱。因此，企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)在以法律手段來(lái)規(guī)范員工行為的基礎(chǔ)上，不斷引導(dǎo)他們的價(jià)值取向和道德取向往更高層次發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人行為由他律轉(zhuǎn)向自律。這反映了構(gòu)建“德文化”的重要性和必要性。可是，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，彰顯好“德文化”，就給企業(yè)文化建設(shè)提出新要求。

１、彰顯“德文化”，要以德為先。把“立德”作為人生“三不朽（立德、立功、立言）”之首，好的品德是為政、做人、辦事的根本。德之于個(gè)人，是個(gè)人品德；之于家庭，是家庭美德；之于職業(yè)，是職業(yè)道德；之于社會(huì)，是社會(huì)公德。我們要把以德治企作為企業(yè)文化建設(shè)的重要手段，培養(yǎng)員工良好的德行，促使企業(yè)員工思想覺(jué)悟和道德水平普遍提高。反之，企業(yè)就會(huì)人心渙散，效益下降，好企業(yè)也會(huì)被搞垮。

２、彰顯“德文化”，要以心治心。企業(yè)要帶著濃厚的感情去做思想政治工作，感情上與員工融為一體；要經(jīng)常深入員工，聽(tīng)民聲、察民意、切民情、悉民心，把解決思想問(wèn)題落實(shí)到解決實(shí)際問(wèn)題中去，把解決實(shí)際問(wèn)題落實(shí)到具體工作中去。同時(shí)，深入開(kāi)展道德教育，以增強(qiáng)廣大員工的道德感、責(zé)任心，使他們樹(shù)立正確的榮辱感，自覺(jué)接受文化洗禮，主動(dòng)按企業(yè)文化的要求進(jìn)行自我管理，遵守企業(yè)各項(xiàng)規(guī)章制度，從而變被動(dòng)管理為主動(dòng)管理。

３、彰顯“德文化”，要以“法治”和“德治”相結(jié)合。法治階段是企業(yè)文化建設(shè)的初級(jí)階段，是德治的基礎(chǔ)和保障；德治階段是企業(yè)文化建設(shè)的高級(jí)階段，是法治的最終目的。在完善各項(xiàng)規(guī)章制度，堅(jiān)持以法治企的同時(shí)開(kāi)展以德治企，以調(diào)節(jié)企業(yè)人際關(guān)系，穩(wěn)定生產(chǎn)秩序。企業(yè)不能簡(jiǎn)單地靠扣發(fā)獎(jiǎng)金、停發(fā)工資、下崗辭退之類的辦法來(lái)約束員工；不能簡(jiǎn)單地把人當(dāng)作“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”，我們要尊重人的感情，使員工充分認(rèn)識(shí)到“如果只講物質(zhì)和金錢(qián)，不講理想，不講道德，企業(yè)就會(huì)失去共同的奮斗目標(biāo)，失去正確的行為規(guī)范，變成赤裸裸的人剝削人、人壓迫人的企業(yè)”的客觀性、真實(shí)性，讓“德文化”在法治和德治的有機(jī)結(jié)合中彰顯無(wú)限魅力。

二、以和融企，倡導(dǎo)“和文化”

培養(yǎng)企業(yè)整體意識(shí)與團(tuán)隊(duì)精神是企業(yè)文化建設(shè)的實(shí)質(zhì)。儒家學(xué)說(shuō)“禮之用，和為貴”、“治國(guó)平天下”的思想，是以維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與群體和諧為宗旨，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益服從整體利益，自覺(jué)把個(gè)人融入群體，以保持整體和諧、穩(wěn)定。這充分說(shuō)明了以“和為貴”的價(jià)值觀在培養(yǎng)企業(yè)整體意識(shí)與團(tuán)隊(duì)精神中的重要作用。企業(yè)文化的目的無(wú)外乎謀求內(nèi)外團(tuán)結(jié)，讓員工自覺(jué)參加企業(yè)活動(dòng)并承擔(dān)責(zé)任，維護(hù)企業(yè)的利益和榮譽(yù)。這是“和文化”形成的社會(huì)歷史背景。要達(dá)到這個(gè)目的，倡導(dǎo)好“和文化”，就必須通過(guò)以培育“和為貴”價(jià)值觀為主的各種有效舉措來(lái)打造企業(yè)團(tuán)隊(duì)精神，強(qiáng)化企業(yè)向心力、凝聚力。

１、倡導(dǎo)“和文化”，培養(yǎng)員工團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。集中廣大員工的智慧，把員工的利益期望與資本結(jié)合成“利益共同體”。大力弘揚(yáng)集體主義精神，倡導(dǎo)集和諧、融洽、共識(shí)于一體的勞動(dòng)關(guān)系或者“和文化”。在濃厚的和諧融洽、同舟共濟(jì)的企業(yè)文化氛圍中，培養(yǎng)員工團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，增強(qiáng)他們的事業(yè)心。

２、倡導(dǎo)“和文化”，鼓勵(lì)員工全心全意工作。號(hào)召員工為實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)同心同德、開(kāi)拓進(jìn)取，為企業(yè)發(fā)展增添強(qiáng)大動(dòng)力；培養(yǎng)員工樹(shù)立以企為家的“和文化”，家和萬(wàn)事興，使他們清晰地認(rèn)識(shí)到企業(yè)的命運(yùn)與自己的利益息息相關(guān)，認(rèn)識(shí)到自己努力工作就會(huì)有好回報(bào)，進(jìn)而激發(fā)他們的勞動(dòng)熱情，使之全心全意工作。

３、倡導(dǎo)“和文化”，賦予員工民主管理地位。依靠員工共同辦好企業(yè)，讓員工成為企業(yè)真正的主人，使他們想主人事、操主人心、干主人活，真正把自己和企業(yè)融為一體，形成“和文化”大環(huán)境、大氛圍、大格局。同時(shí)，要不斷加強(qiáng)企業(yè)民主管理，賦予員工參與民主管理的主人翁地位，鼓勵(lì)員工積極參加各種活動(dòng)；對(duì)于重大決策，企業(yè)要廣泛聽(tīng)取和征求員工的意見(jiàn)；鼓勵(lì)員工加強(qiáng)自我教育、自我管理，使企業(yè)上下和睦，左右協(xié)調(diào)，相敬相親相融。

三、以人興企，建設(shè)“人文化”

人是生產(chǎn)力要素中最積極、最活躍、最具主觀能動(dòng)性的因素。“人文化”建設(shè)是企業(yè)文化建設(shè)的中心工作，“人文化”的本質(zhì)是人才建設(shè)，只有突出人才建設(shè)，發(fā)現(xiàn)人才、重用人才、用好人才、留住人才、儲(chǔ)備人才，讓人才價(jià)值最大化，“12全文查看