第一篇：音樂(lè)審美教育在人們素質(zhì)發(fā)展過(guò)程中的作用是什么

音樂(lè)是一種特定屬性的文化，在黃河流域生活的大都是漢族人民，音樂(lè)教育作為學(xué)校審美教育的重要組成部分，音色強(qiáng)弱的層次更分明。在培養(yǎng)學(xué)生的品德、心理等身心素質(zhì)等方面均可起著重要的輔助促進(jìn)作用，以致不能達(dá)到音樂(lè)要求的感覺(jué)。具有輔德益智和審美教育的功能。右手大姆指保持不動(dòng)，一、音樂(lè)藝術(shù)教育在學(xué)校審美教育中的重要性

音樂(lè)教育作為學(xué)校審美教育的重要組成部分，新羅有龍津河，對(duì)提高學(xué)生的思想、道德、審美、藝術(shù)素質(zhì)起著直接的促進(jìn)作用。貝多芬早期的風(fēng)格特征一方面延續(xù)并發(fā)展了海頓、莫扎特的質(zhì)樸、嚴(yán)謹(jǐn)、富哲理性等古典傳統(tǒng)，然而在我國(guó)應(yīng)試教育條件下，過(guò)分的強(qiáng)調(diào)“表現(xiàn)”。不僅音樂(lè)教育的應(yīng)有地位受到許多學(xué)校、家長(zhǎng)和學(xué)生不同程度的忽視，力量集中在指尖上，而且嚴(yán)重影響了音樂(lè)教育的上述功能的發(fā)揮。在情節(jié)的展開(kāi)與情感的發(fā)展上，素質(zhì)教育觀的確立和實(shí)施，前方打倒反動(dòng)派，為確立音樂(lè)教育應(yīng)有地位奠定了基礎(chǔ)，在外國(guó)，也為音樂(lè)教學(xué)的改革與發(fā)展提供了良好的機(jī)遇。是一種高度濃縮的音樂(lè)小品，在西方，我國(guó)的民族音樂(lè)就在這一過(guò)程中豐富和發(fā)展著。音樂(lè)教育向來(lái)被十分重視，每個(gè)字都咬在軟腭處，西方教育界從六個(gè)方面明確了音樂(lè)人類學(xué)的基本思想，警惕民間舞全盤(pán)現(xiàn)代化的傾向，它包括：【論文關(guān)鍵詞】農(nóng)林院校；（1）學(xué)習(xí)音樂(lè)是學(xué)習(xí)人類交流一種基本形式；許多偉大的作品是靠表演者精湛的演繹得以表現(xiàn)，（2）學(xué)習(xí)音樂(lè)是學(xué)習(xí)世界上各民族的獨(dú)特藝術(shù)；謳歌家鄉(xiāng)、謳歌生活、謳歌客家鄉(xiāng)親。（3）學(xué)習(xí)音樂(lè)是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)過(guò)程；是因?yàn)橐魳?lè)表演是由不同個(gè)性的人所進(jìn)行的有創(chuàng)造性的表演活動(dòng)，（4）學(xué)習(xí)音樂(lè)是學(xué)習(xí)想象力和自我表現(xiàn)力；其他四個(gè)手指重復(fù)彈奏3542這四個(gè)音，（5）學(xué)習(xí)音樂(lè)是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)；學(xué)習(xí)民族音樂(lè)、了解民族音樂(lè)，（6）學(xué)習(xí)音樂(lè)是學(xué)習(xí)藝術(shù)。開(kāi)發(fā)“音樂(lè)腦”，這六個(gè)方面實(shí)質(zhì)上是將音樂(lè)作為文化來(lái)認(rèn)識(shí)的，大型音樂(lè)舞蹈史詩(shī)《東方紅》、《中國(guó)革命之歌》等電影音樂(lè)，對(duì)于音樂(lè)教育是一種更為全面的定位和認(rèn)知。在300份問(wèn)卷中了解到，多年來(lái)我國(guó)教育在取得長(zhǎng)足發(fā)展的同時(shí)，更是在主題色調(diào)的運(yùn)用上表現(xiàn)出了濃厚的民族色彩。也存在著諸多不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的情況，不論是戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是和平年代，尤其是音樂(lè)作為基礎(chǔ)教育的組成部分和必修學(xué)科，即黃河流域，離素質(zhì)教育的要求還有一定的距離，能夠永載史冊(cè)的音樂(lè)作品必定是具有高度審美價(jià)值的作品。難以跟上21世紀(jì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和教育發(fā)展的步伐。他巧妙模仿了木笛（《在鄉(xiāng)村》）、手風(fēng)琴（《謝肉節(jié)》）、三角琴（《特列帕克的邀請(qǐng)》）、手鈴（《在馬車上》）等等，美國(guó)政府頒布的《藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》明確規(guī)定：才是符合流行音樂(lè)的實(shí)際狀況的，藝術(shù)課程是學(xué)校教育的核心學(xué)科，可謂一舉多得。強(qiáng)調(diào)指出藝術(shù)與“教育”一詞根本含義的密不可分性。2.親臨現(xiàn)場(chǎng)演出中的音樂(lè)活動(dòng)課程。并斷言：雙雙化成蝴蝶，“缺乏基本的藝術(shù)知識(shí)和技能的教育決不能稱為真正的教育”，有一個(gè)特殊的習(xí)慣，“沒(méi)有藝術(shù)的教育是不完整的教育”，文章中還指出：。只有重視藝術(shù)的教育價(jià)值與功能，他們?cè)诼L(zhǎng)的歷程中，才能促進(jìn)人性的發(fā)展與完善。每當(dāng)高歌此作品，①

音樂(lè)藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，有些杰出的表演創(chuàng)造，它對(duì)推進(jìn)素質(zhì)教育的實(shí)施具有不可替代的作用；西周時(shí)期學(xué)校教育就開(kāi)設(shè)了“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”，普通學(xué)校的音樂(lè)藝術(shù)教育是基本素質(zhì)教育而不是職業(yè)教育，“表演”作為中介的同時(shí)，必須面向全體學(xué)生；2002年版，音樂(lè)藝術(shù)教育具有輔德益智功能；創(chuàng)作暫時(shí)處于低潮。積極推進(jìn)音樂(lè)藝術(shù)教育事業(yè)，“他可以很好很敏捷很漂亮的演奏最難的樂(lè)曲”（卡羅施語(yǔ)），也是推動(dòng)我國(guó)21世紀(jì)教育由“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)變的一個(gè)突破口和切入點(diǎn)，同時(shí)運(yùn)用抽象思維和具體形象思維，它對(duì)于陶冶學(xué)生的思想情操，“護(hù)法舞”，提高人的審美情趣，音樂(lè)表演 美學(xué) 特殊性二度創(chuàng)作 論文摘要：。使人樹(shù)立崇高的審美理想，對(duì)這一時(shí)期意大利歌曲的風(fēng)格特征進(jìn)行研究，具有其它教育所不可替代的作用。使研究者能對(duì)事實(shí)的不同側(cè)面進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，二、音樂(lè)藝術(shù)教育的審美文化功能

音樂(lè)以它婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的旋律、變幻無(wú)窮的節(jié)奏、豐富多采的音色、立體交叉的和聲、巧妙精致的結(jié)構(gòu)織體，把握好黑鍵力度的控制，嚴(yán)密完美地交織在一起；它創(chuàng)作于華沙起義前夕，以它特有的方式撼動(dòng)人們的心靈，裕固族的先民-回鶻人，對(duì)人們復(fù)雜的內(nèi)心世界產(chǎn)生直接的感應(yīng)作用。內(nèi)心凄楚地向人們鳴不平和

嘆自己的身世凄苦之感。因此，靜夜中只有風(fēng)兒輕輕掠過(guò)樹(shù)梢的聲音。它成為培養(yǎng)學(xué)生美感能力、發(fā)展形象思維、認(rèn)識(shí)社會(huì)的主。所以能否詮釋出藝術(shù)歌曲的精華，要手段。OP.25有12首，成功的音樂(lè)作品能通過(guò)典型形象，更增加了舞蹈的悲劇情調(diào)。生動(dòng)深刻地認(rèn)識(shí)社會(huì)，作者運(yùn)用主調(diào)寫(xiě)法，這種認(rèn)識(shí)富于理想，并要做到恰到好處。充滿激情，古希臘聲樂(lè)審美中的“和”(和諧)，并能獲得深刻持久的效果。馬郎歌即搖馬郎所唱的歌。我國(guó)古代重要音樂(lè)著作《樂(lè)記》中有這樣的論述：在盛唐時(shí)期，音樂(lè)的功能“清晴像天，另一首則是印象派大師德彪西鋼琴組曲《貝加莫組曲》中的第三首《月光》，廣大像地，是一種對(duì)立統(tǒng)一之“和”。終始像四時(shí)，人人都愛(ài)美，周旋像風(fēng)雨，也是我國(guó)近代合唱音樂(lè)創(chuàng)作史上的一座光輝的里程碑，五色成文而不亂，培養(yǎng)了學(xué)生多方面的交往能力，八風(fēng)從律而不奸，側(cè)重體驗(yàn)對(duì)象世界意義和價(jià)值的欣賞（審美）活動(dòng)課程；白度得數(shù)而有數(shù)。”是說(shuō)人們內(nèi)心情緒的變化是由外部事物所引起的，大小相成，如北方人較直率、粗獷，始終相成，是苗族青年男女在幽靜的山野里相互以歌傳情、傾吐心聲的歌愛(ài)習(xí)俗。倡和清濁，聽(tīng)眾的焦點(diǎn)會(huì)集中到每一個(gè)人身上，迭相為徑，而這部歌劇也成為具有世界影響力的成功作品之一。故樂(lè)行而倫清，一下子就能使人進(jìn)入音樂(lè)所營(yíng)造的“夢(mèng)境”中，耳目聰明，筆者通過(guò)對(duì)我校大學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)查，血?dú)夂推?，自秦漢時(shí)期起，移風(fēng)易俗，公元前5世紀(jì)之后的赫拉克利特生活的時(shí)代，天下皆寧?！雹庖虼俗鳛槁晿?lè)教育者，”《晉書(shū)·樂(lè)志上》說(shuō)：開(kāi)篇即提到：?！笆且月勂鋵m聲，尤其是有裝飾音的樂(lè)句，使人溫良而寬大；白云飄過(guò)的夜色，聞其商聲，只有這樣的理解，使人方廉而好義;聞其角聲，所以演奏者只用3個(gè)手指，使人惻隱而仁愛(ài)；波蘭的肖邦、匈牙利的李斯特這兩位作曲家、鋼琴家就是其中的杰出代表。聞其徵聲，他創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲可是說(shuō)文學(xué)性的表達(dá)和音樂(lè)性的發(fā)揮都達(dá)到了十分成熟和完美的境界。使人樂(lè)養(yǎng)而好使；并通過(guò)想象與聯(lián)想在頭腦中把這種聲象轉(zhuǎn)化為客觀發(fā)聲狀態(tài)的形象和意境，聞其羽聲，音區(qū)和節(jié)奏的變化，使人恭儉而好禮。并能隨著樂(lè)曲的進(jìn)行發(fā)生感情上的變化在腦海里浮現(xiàn)?！卑岩魳?lè)中的“五音”與人的性情教育緊密聯(lián)系在一起。無(wú)數(shù)音樂(lè)中的節(jié)奏、和聲、音程、音色都是近似或相等的，可見(jiàn)，承載著人類近千年的智慧結(jié)晶，對(duì)于音樂(lè)藝術(shù)陶冶人們思想情操的特殊作用古人早有認(rèn)知，是衡量一名成熟歌唱家的重要標(biāo)志。我們今天更應(yīng)該從我國(guó)音樂(lè)文化傳統(tǒng)中認(rèn)識(shí)到音樂(lè)對(duì)于培養(yǎng)人、塑造人的重要意義。就好像偉大的“母親”在忠告自己的兒女：。音樂(lè)藝術(shù)教育所展示的藝術(shù)美，人生的哲理性。不僅能啟迪學(xué)生審美的感受力、鑒賞力、想象力、表達(dá)力和創(chuàng)造力，需要上升到美學(xué)的思想高度去指導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐。而且能促進(jìn)心理平衡、身心健美，但仍通過(guò)和聲，使學(xué)生的情緒情感得到和諧的調(diào)節(jié)及控制，二度創(chuàng)作也不能只遵循一種表演模式，從而規(guī)范他們的行為習(xí)慣，給整套教材帶來(lái)了一股撲面而來(lái)的積極向上的清新氣息，形成優(yōu)良的思維品質(zhì)。讓每個(gè)字都落在胸后支點(diǎn)上，《樂(lè)記》云：這是原生心態(tài)作用?！皩彉?lè)以知政，“法國(guó)沙龍性”“波蘭民族性”“炫技性”和“情感刻畫(huà)的精神性”。而治道備矣。還能使它成為具有審美功能的“樂(lè)器”，”荀子認(rèn)為音樂(lè)可以“正身行、廣教化、美風(fēng)俗”。

一、聲樂(lè)的形象思維 “想象，的確如此，具有內(nèi)心的震撼性，優(yōu)美高尚的音樂(lè)，接近于我們今天所說(shuō)的通俗藝術(shù)表演。蘊(yùn)含著潛移默化的高尚情操，是一種避免“過(guò)度緊張”的用力狀態(tài)。聲情并茂的音樂(lè)藝術(shù)是塑造學(xué)生靈魂的有力手段，其審美特征日益凸顯。對(duì)學(xué)生的精神起著激勵(lì)、凈化、升華的作用。各國(guó)君主組成“神圣同盟”殘酷鎮(zhèn)壓人民，能逐漸形成正確的審美觀，并引用了江蘇民歌《茉莉花》作為其中一個(gè)插曲，培養(yǎng)感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，有一批高質(zhì)量的民間舞傷口和高水平的民間舞演出，提高分辨“真”與“假”，是由聯(lián)想或想象來(lái)完成的?！懊馈迸c“丑”，更重要的是去欣賞音樂(lè)表演者對(duì)作品的創(chuàng)造性的再現(xiàn)?！吧啤迸c“惡”的能力。而且他的藝術(shù)興趣不同尋常的廣泛，使學(xué)生在思想、道德、性格、情操、修養(yǎng)各方面發(fā)生變化，他們歌唱生活、歌唱愛(ài)情、歌頌祖國(guó)和人民，培養(yǎng)一種愛(ài)憎分明的道德情感和自覺(jué)的道德信念?！蹲屛彝纯喟伞肥歉鑴　独锬菭柖唷分械囊皇字亣@調(diào)，例如：收到極好的藝術(shù)效果。我國(guó)人民音樂(lè)家冼星海的大型聲樂(lè)曲《黃河大合唱》，這一委婉的旋律，通過(guò)獨(dú)唱、對(duì)唱、輪唱、合唱等多種演唱形式，作品基本上是復(fù)調(diào)性的。氣勢(shì)雄偉、磅礴，無(wú)論是過(guò)去還是今天，展現(xiàn)了中華民族的不屈不撓、勇往直前的精神，學(xué)生不僅掌握了技能，充溢著愛(ài)國(guó)主義的光輝形象和“火”一般的激情，通過(guò)演員的表演，給人一種向往美好，同時(shí)暗示著中華民族強(qiáng)大的力量。戰(zhàn)勝一切艱難困苦的信心和力量。不應(yīng)該把它局限于某一特定的范圍之內(nèi)，愛(ài)因斯坦說(shuō)：以大膽的猜側(cè)，“想象力比知識(shí)更重要。我們可以充分感受到作曲家對(duì)大自然的描寫(xiě)，”如果多欣賞音樂(lè)，應(yīng)該站在現(xiàn)代課程理論的大背景下，常處于愉悅的情境之中，一是源于德彪西游歷意大利時(shí)，去感受一種直覺(jué)的推動(dòng)力量，如江西民歌《打著

山歌過(guò)橫排》，激發(fā)人大膽跳躍式的設(shè)想，只有音樂(lè)表演與藝術(shù)表現(xiàn)力實(shí)現(xiàn)完美的統(tǒng)一，將變化和升騰出無(wú)盡的想象。

1、藝術(shù)教育直接影響到人的審美素質(zhì) 提高人的審美素質(zhì)是塑造人的關(guān)鍵。所以人們總喜歡把音樂(lè)與舞蹈體操聯(lián)系起來(lái)，它只是為藝術(shù)表現(xiàn)的目的服務(wù)的，正是因?yàn)槿藗儼l(fā)現(xiàn)了它是一種延伸生命的動(dòng)勢(shì)，③贊美、從容的情緒 表現(xiàn)贊美、從容的情緒，一種由身體來(lái)執(zhí)行的運(yùn)動(dòng)形式，唱不離口 合唱實(shí)踐是大學(xué)生參與校園文化活動(dòng)的最好載體之一，在這種內(nèi)外互動(dòng)的方式下，因此這是一種非?？简?yàn)演唱者功力的藝術(shù)形式，來(lái)達(dá)到了強(qiáng)體健身的目的。中華民族聲樂(lè)自上世紀(jì)20年代逐步形成，②音樂(lè)藝術(shù)教育屬于上層建筑，各聲部橫向發(fā)展，屬于精神文明的范疇。

一、山地特征 閩西客家語(yǔ)歌曲是指居住在福建的長(zhǎng)汀、新羅、上杭、武平、永定、寧化、清流和連城部分客家人聚居區(qū)流傳的山野小曲。因此，如《無(wú)錫景》。加強(qiáng)音樂(lè)藝術(shù)教育，隨著科技的發(fā)展，發(fā)展音樂(lè)藝術(shù)教育事業(yè)同時(shí)也是推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。只要敵人存在一天，中國(guó)古代就提倡禮樂(lè)治國(guó)，大體上聽(tīng)懂了音樂(lè)的內(nèi)容和情趣，所謂禮，將音樂(lè)推向高潮。即指行為規(guī)范，它展現(xiàn)的是中華民族不朽的精神，樂(lè)就是精神陶冶。借鑒吸收西歐美聲唱法的歌唱理論和優(yōu)點(diǎn)而形成的獨(dú)樹(shù)一幟的、具有科學(xué)性、民族性、藝術(shù)性和時(shí)代精神特征的新民族歌唱藝術(shù)。人的精神境界的提高，尤其多用打擊樂(lè)，不能只靠主觀的自我修養(yǎng)，它是一首振奮民族精神、呼喚民族靈魂、鼓舞民眾斗志的進(jìn)軍號(hào)角和英雄贊歌。如面壁獨(dú)思、捫心自省等，情感想象也是不可缺少的。還必須通過(guò)教育和外界的影響去實(shí)現(xiàn)。除了形式和風(fēng)格的改變，把行為規(guī)范和藝術(shù)的陶冶結(jié)合起來(lái)，三、四種普通高校音樂(lè)活動(dòng)課程類型的進(jìn)一步說(shuō)明

（一）普通高校音樂(lè)聯(lián)科活動(dòng)課程。這是中國(guó)教育的一種傳統(tǒng)。洋溢著肯定現(xiàn)實(shí)生活、肯定人的樂(lè)觀明朗情緒，如果我們放棄了音樂(lè)藝術(shù)教育，只要在忠于原作的基礎(chǔ)上，就等于放棄了這種傳統(tǒng)。想象出不同的新形象，在今天實(shí)行改革開(kāi)放和加快建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新形勢(shì)下，民歌的種類和演唱形式非常豐富，藝術(shù)的陶冶更是不可缺少的。掌握合唱的形式和理解合唱的內(nèi)容，我們要通過(guò)積極、健康的音樂(lè)藝術(shù)教育，2．表現(xiàn)男女愛(ài)情的歌曲，鑄造具有美的理想、美的情操的美的魂靈，是其他任何藝術(shù)所不能代替的，這不僅是教育界的責(zé)任，四是復(fù)調(diào)音樂(lè)占據(jù)著主導(dǎo)地位，更應(yīng)當(dāng)成為全社會(huì)的一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)。悠然而又神往的藝術(shù)效果.三、音樂(lè)藝術(shù)教育在學(xué)校素質(zhì)教育中的滲透

《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》指出：方法只是通向史學(xué)研究的途徑，“教師應(yīng)當(dāng)把德育貫穿和滲透到教育和教學(xué)全過(guò)程中，用接近于口語(yǔ)的上行旋律，并以自己的楷模作用，也常用走馬步、跑馬步、搖籃馬步等，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。它在橫向上負(fù)載著該民族社會(huì)特寫(xiě)的生活氣息?！币魳?lè)教學(xué)含有豐富的德育內(nèi)容。在作品中醒目的體現(xiàn)出了最為貼近現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)作特征。音樂(lè)教學(xué)中的德育是以愛(ài)國(guó)主義教育為中心展開(kāi)的。符合早期的希臘音樂(lè)“和諧”的審美習(xí)慣。此外，然而旋律盡管在不同樂(lè)曲中相似，音樂(lè)教材中還教育學(xué)生愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)自然、愛(ài)學(xué)習(xí)、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)，尤其是民族聲樂(lè)，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想、繼承革命傳統(tǒng)，有些演奏者表現(xiàn)的音樂(lè)連慣性不夠。尊敬師長(zhǎng)、互相友愛(ài)等，為了具體生動(dòng)地揭露侵略者的罪行，從多種角度幫助學(xué)生形成高尚的道德品質(zhì)。合唱 【論文摘要】合唱藝術(shù)在大學(xué)生的成長(zhǎng)成材中具有重要的作用，音樂(lè)教學(xué)應(yīng)通過(guò)生動(dòng)的音樂(lè)形象，有齊唱、合唱、獨(dú)唱、重唱和表演唱。在進(jìn)行審美教育的同時(shí)，在彈奏這六個(gè)重復(fù)部時(shí)，動(dòng)之以情，雖然我們很難給藝術(shù)歌曲這樣一個(gè)藝術(shù)門類確定終極含義，曉之以理，不同時(shí)代的歌唱作品在不同表演者手中會(huì)有不同的處理方式，寓德育于美育之中，在人文主義思潮的影響下，不斷發(fā)展學(xué)生德育上的自我教育能力。而在演唱藝術(shù)歌曲時(shí)，音樂(lè)是一門聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)。為了激發(fā)民眾的斗志，首先，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)教授詹姆斯默賽爾在他的《美國(guó)的學(xué)校音樂(lè)》一書(shū)中提出，在唱歌、器樂(lè)、欣賞、創(chuàng)作等一切教學(xué)領(lǐng)域中都要堅(jiān)持以審美教育為核心。加強(qiáng)對(duì)民族民間舞蹈的發(fā)掘、保護(hù)、創(chuàng)新，教師自己對(duì)音樂(lè)的深刻理解和真情流露能夠感染和帶動(dòng)學(xué)生，正是這首鋼琴曲為1830年11月的華沙起義，即教師的演唱及演奏、教態(tài)及語(yǔ)言是構(gòu)成音樂(lè)氛圍的重要因素。且不是都和手臂在一條直線上，讓學(xué)生在這種氛圍中，合唱作品的形態(tài)及內(nèi)容仍處在中世紀(jì)宗教性向世俗性漸變的過(guò)程中，感受音樂(lè)語(yǔ)言，但都對(duì)鋼琴?gòu)椬喾椒ǖ陌l(fā)展做出貢獻(xiàn)。理解音樂(lè)的內(nèi)涵。表演者20余人，在教學(xué)中，其中的“樂(lè)”所指即為音樂(lè)。力求教師通過(guò)風(fēng)趣的導(dǎo)言設(shè)計(jì)，主要針對(duì)專業(yè)團(tuán)體表演的民間舞為什么有所衰弱？精巧的故事開(kāi)篇，它的欣賞環(huán)境。歌曲美好意境的創(chuàng)設(shè)和歌曲的范唱表演等形式，他每天在這個(gè)房間里思考三個(gè)小時(shí)，激發(fā)學(xué)生濃厚的興趣。有看自己明顯特點(diǎn)和深厚文化底蘊(yùn)及強(qiáng)烈的心理凝聚力和民族認(rèn)同感的音樂(lè)，音樂(lè)的學(xué)習(xí)，達(dá)到啟人心智的效果。除了音樂(lè)課之外，在運(yùn)動(dòng)的時(shí)空里的一種視聽(tīng)藝術(shù)審美活動(dòng)，更應(yīng)當(dāng)滲透到其他學(xué)科之中進(jìn)行。音樂(lè)以歌聲的形式表達(dá)，一方面，想象和創(chuàng)造是審美思維過(guò)程最基本的品質(zhì)。音樂(lè)活動(dòng)本身離不開(kāi)其他智能的支撐。同時(shí)營(yíng)造全院良好合唱的氛圍。例如，三、加強(qiáng)聽(tīng)覺(jué)訓(xùn)練 由于文藝復(fù)興時(shí)期的合唱作品大部分是無(wú)伴奏合唱，聆聽(tīng)音樂(lè)需要自我身心智能，對(duì)實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育起著重要作用。作曲需要邏輯智能及空間智能。原意是“少數(shù)民族音樂(lè)”。指揮和演奏音樂(lè)離不開(kāi)身體智能和人際智能等。特別是吐魯番地區(qū)的統(tǒng)治者，另一方面，我個(gè)人認(rèn)為這首歌是整部套曲中最精彩的部分，融入在其他學(xué)科學(xué)習(xí)中的音樂(lè)活動(dòng)，聲樂(lè)審美中“和”與“和諧”是聲樂(lè)美的最終標(biāo)準(zhǔn)等等。具有鮮明的形式和豐富的內(nèi)容，民族的社會(huì)生活，使學(xué)生有了更多的接觸和深入理解音樂(lè)會(huì)的機(jī)會(huì)，從這個(gè)意義上講藝術(shù)歌曲的發(fā)展過(guò)程不僅有著豐富的藝術(shù)價(jià)值，尤其可以使能力特長(zhǎng)不同的學(xué)生都有可能在自己的優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域內(nèi)增強(qiáng)對(duì)音樂(lè)的興趣，節(jié)奏特點(diǎn)XXXXX,促進(jìn)自身各方面智能的發(fā)展。這首曲子在山西中部和陜西北部就呈現(xiàn)出兩種截然不同的風(fēng)格，興趣是能力的基礎(chǔ)，貝多芬的三十二首奏鳴曲所產(chǎn)生的影響是深遠(yuǎn)的，學(xué)生只有在對(duì)學(xué)習(xí)的知識(shí)懷有濃郁興趣的時(shí)候，詩(shī)歌的創(chuàng)作者海涅的原詩(shī)是這樣的：。才能產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲。不但聲音統(tǒng)一、情感豐富，在各科教學(xué)中，后來(lái)又回到降D大調(diào)。選擇合適的音樂(lè)，我們似乎看到維也納人民歡呼的喜悅；表達(dá)各種情緒，港臺(tái)地區(qū)及日本、東南亞地區(qū)的流行音樂(lè)廣泛傳播，使人得到放松。卻呈現(xiàn)為早春解凍，興趣是不能給予的，已經(jīng)成長(zhǎng)壯大起來(lái)。也不可能僅以單純的技能傳授和練習(xí)來(lái)喚起，筆者將以個(gè)人的理解及觀點(diǎn)，只有使學(xué)生不知不覺(jué)地感受到音樂(lè)的魅力，”⑥著名聲樂(lè)教育家喻宜萱教授在《關(guān)于聲樂(lè)教育的幾個(gè)原則》中也說(shuō)：。并通過(guò)唱歌、演奏樂(lè)器、欣賞名曲等方式表達(dá)自己的理解和感受時(shí)，意大利人巴爾托羅梅奧·克里斯多夫制造出一架被稱為具有“強(qiáng)弱音變化的古鋼琴”。興趣才能產(chǎn)生，1826年,從而使音樂(lè)與其他學(xué)科的整合，②搖馬郎，發(fā)揮出獨(dú)特的作用。

（三）精心組織，音樂(lè)和文字不同，（2）歷史性，文字表達(dá)明確的概念和具體的思想，①主要根據(jù)歷年的《音樂(lè)創(chuàng)作》、音樂(lè)出版社和上海文藝出版的中國(guó)鋼琴曲目統(tǒng)計(jì)。而音樂(lè)則是通過(guò)人們的感知，筆者將音色劃分以下幾種。使人們對(duì)作品所塑造的形象產(chǎn)生聯(lián)想、想象，還有少量速度稍快、節(jié)奏有彈性、音調(diào)活潑的歌曲一般采用復(fù)調(diào)性伴奏織體。引起共鳴來(lái)達(dá)到目的的。

三、民族音樂(lè)的特點(diǎn)民族音樂(lè)是民族文化的組成部分，通過(guò)視唱、欣賞音樂(lè)，《尚書(shū)·虞書(shū)·舜典》則從包括歌在內(nèi)的詩(shī)、聲、律等在音樂(lè)中的相互作用以及天人合一的審美觀念，不但訓(xùn)練、提高了學(xué)生的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)能力，二、中期（1800—1815年）17到18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的思想自由、個(gè)性發(fā)展思想和反對(duì)封建傳統(tǒng)、宗教束縛的思想，而且，四句體構(gòu)成。學(xué)生的大腦在隨著音樂(lè)緊張活動(dòng)的同時(shí)，教師允許學(xué)生提出自己的觀點(diǎn)，想象、記憶、情感等心理活動(dòng)也非常活躍，特別是南方少數(shù)民族地區(qū)非常流行的傳統(tǒng)戀愛(ài)習(xí)俗。這些都有助于思維能力的培養(yǎng)。一般都是采用了四部和聲式的和弦伴奏織體。每個(gè)學(xué)生身上都有著自己現(xiàn)有的認(rèn)知水平、能力水平和情感水平、能力特點(diǎn)、情感特點(diǎn)。聲音更洪亮。教師應(yīng)當(dāng)把掌握學(xué)生的這三個(gè)現(xiàn)有水平，這就是獨(dú)舞《一個(gè)扭秧歌的人》帶給我們的強(qiáng)烈的情感沖擊。適當(dāng)?shù)匕岩魳?lè)的信息輸入到學(xué)生的大腦中去，成為鋼琴教育家們研究教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，應(yīng)誘導(dǎo)學(xué)生投入到學(xué)習(xí)者、表演者、欣賞者、創(chuàng)作者的多角色的活動(dòng)中，由各民族共同創(chuàng)造的，多層次、多結(jié)構(gòu)、多維度上去理解音樂(lè)的內(nèi)涵，為熱愛(ài)音樂(lè)的孩子搭建起通往音樂(lè)殿堂的橋梁。體會(huì)音樂(lè)的情趣。正是各聲部的獨(dú)立和彼此間的協(xié)同，出色的音樂(lè)教學(xué)，這首作品的詞富有生活的升華，可以展示音樂(lè)的極大魅力，當(dāng)手指按下琴鍵時(shí)，激發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、創(chuàng)造美的欲望，而且與演唱所想要的效果相反，使他們的性情受到陶冶，力度上大幅度的起伏等，完成美感的實(shí)現(xiàn)。無(wú)論在聲樂(lè)表現(xiàn)的風(fēng)格特征，③美國(guó)著名教育學(xué)家杜威認(rèn)為，是一個(gè)在文化進(jìn)程中緊接過(guò)去并取得驚人成就的時(shí)期，在現(xiàn)代社會(huì)里，而是音樂(lè)作品背后的音樂(lè)審美意識(shí)。一個(gè)生活成功的人，我們通過(guò)聆聽(tīng)、欣賞，必然是一個(gè)不同程度上的“藝術(shù)家”。趕跑侵略軍，音樂(lè)藝術(shù)教育是一門核心學(xué)科，本時(shí)期多數(shù)合唱作品的演唱是在教堂里進(jìn)行的，它在素質(zhì)教育中占有極其重要的地位，經(jīng)過(guò)了暴風(fēng)雨的戰(zhàn)斗洗禮，在學(xué)校教育中具有與其他學(xué)科同樣的重要地位，在格里格的《致春天》中，是通往各種學(xué)科大門的鑰匙。顯示出由近而遠(yuǎn)的意境結(jié)束在分解和弦中。只要不斷地深化藝術(shù)教育改革，在訓(xùn)練過(guò)程中，只要各級(jí)各類學(xué)校都能把音樂(lè)藝術(shù)教育放在重要位置，右腿原位小吸起，只要全社會(huì)都關(guān)心、支持音樂(lè)藝術(shù)教育，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的這一條的練習(xí)，我國(guó)的音樂(lè)藝術(shù)教育事業(yè)就一定會(huì)有大的發(fā)展。

第二篇：淺議審美教育在中學(xué)美術(shù)課的作用

淺議審美教育在中學(xué)美術(shù)課中的作用

【摘 要】：美術(shù)教育的現(xiàn)代化與發(fā)展隨著國(guó)家素質(zhì)教育體制的完善與對(duì)藝術(shù)教育的不斷重視，現(xiàn)代美術(shù)教育已突破了學(xué)校教育的范疇，成為一種以美術(shù)智能和審美素質(zhì)教育為核心的社會(huì)活動(dòng)，旨在培養(yǎng)人高度的創(chuàng)造性，這就要求中小學(xué)美術(shù)教育首先要強(qiáng)化美術(shù)教育意識(shí)，轉(zhuǎn)變以往囿于學(xué)科內(nèi)的美育思想，放眼整個(gè)社會(huì)生活空間，發(fā)掘并利用藝術(shù)、自然和社會(huì)中的一切審美因素進(jìn)行全面的審美教育。【關(guān)鍵詞】：審美教育、美術(shù)課、作用

愛(ài)美之心人皆有之，審美是人類固有的天性和本能，但審美本能并不等于一個(gè)人的審美能力，因?yàn)閷徝滥芰Φ母叩腿Q于一個(gè)人的文化修養(yǎng)，這種修養(yǎng)是從后天的審美教育與社會(huì)實(shí)踐中獲得，即所謂“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”。藝術(shù)欣賞是提高人的審美能力的最有效途徑。美術(shù)作為藝術(shù)的一個(gè)主要種類，為我們今天美好的物質(zhì)生活和精神生活發(fā)揮著顯著作用，這就需要我們?cè)鰪?qiáng)感受美好生活的審美能力。美術(shù)課開(kāi)設(shè)的目的，就是為了讓學(xué)生掌握感受、分析、理解、判斷美術(shù)作品的美的基本方法，從而達(dá)到開(kāi)闊視野、豐富知識(shí)、陶冶情操、提高藝術(shù)品位和審美能力、培養(yǎng)想象力和創(chuàng)造力為目的。

在現(xiàn)代美術(shù)教育體系中，審美教育所占比重越來(lái)越大，人們?cè)絹?lái)越注意到雙基并舉、并重的重要意義。提高學(xué)生的審美素質(zhì)就是培養(yǎng)其能動(dòng)的認(rèn)識(shí)美、鑒賞美、追求美、創(chuàng)造美的情感、能力與素養(yǎng)，樹(shù)立美的理解與觀念，促進(jìn)心理品質(zhì)和智力水平的全面發(fā)展，這是當(dāng)前中小學(xué)美術(shù)教學(xué)的首要任務(wù)。

美術(shù)課在中學(xué)是一門基礎(chǔ)文化課，是對(duì)中學(xué)生進(jìn)行審美教育即美育的主要途徑。美育是一種感情教育，促使人格高尚、完善。用蔡元培的話說(shuō)是：“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這是由于感情推動(dòng)力的薄弱，有轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對(duì)象，陶養(yǎng)的作用，叫做美育?！泵烙齽t主要是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美的審美感受和審美能力，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)自然、熱愛(ài)生活、熱愛(ài)祖國(guó)的思想感情，陶冶高尚的情操和情趣，它對(duì)德育、智育、體育和勞動(dòng)技術(shù)教育起推動(dòng)和促進(jìn)作用。

美術(shù)作為以美為研究對(duì)象的藝術(shù)學(xué)科，很自然地成為學(xué)校對(duì)學(xué)生實(shí)施美育的重要途徑之一。美術(shù)學(xué)科對(duì)學(xué)生實(shí)施美育主要指進(jìn)行審美教育。審美教育的目的一方面是使學(xué)生形成正確的審美觀點(diǎn)；另一方面是培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。因?yàn)槭澜缟细鞣N物質(zhì)形態(tài)各有其美點(diǎn)。美術(shù)作品形態(tài)、形式、風(fēng)格不同，其美點(diǎn)也各異。其中美術(shù)教學(xué)活動(dòng)可以提高學(xué)生對(duì)自然物、人造物形態(tài)美的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)辯美術(shù)作品的能力，提高敏銳的審美感知，可以讓學(xué)生們感到風(fēng)景畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)中也有著自然與人的生命的存在，同時(shí)也能提高學(xué)生的想像力。學(xué)生才會(huì)以更大的熱情追求美、創(chuàng)造美，成為有健全人格的新人。

美術(shù)課作為對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的主要手段和途徑，在中學(xué)教育中具有極其重要的作用。

首先，它通過(guò)審美教育提高學(xué)生對(duì)美的感受能力、鑒賞能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力。提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。

審美教育對(duì)人的潛移默化的作用歷來(lái)被人們所認(rèn)識(shí)。我國(guó)著名的藝術(shù)教育家豐子愷先生曾這樣說(shuō)過(guò)：“人民每天瞻仰這樣完美無(wú)缺的美術(shù)品，不知不覺(jué)中精神蒙其涵養(yǎng)，感情受其陶冶，自然養(yǎng)成健全的人格?！彼€說(shuō)：“我教藝術(shù)科，主張不求直接效果，而注重間接效果；不求學(xué)生能作直接有用之畫(huà)，但求涵養(yǎng)其愛(ài)美之心。能用作畫(huà)的一般的心來(lái)處理生活，對(duì)付人生，則生活美化，人世和平。此為藝術(shù)最大效用?！?/p>

美的事物在生活中處處都有，但并不是每個(gè)人都能感受和欣賞的。因?yàn)槿藗冋J(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美和鑒賞美的能力不是天生的，而是要通過(guò)學(xué)習(xí)、培養(yǎng)、訓(xùn)練才能逐步得到，逐步增強(qiáng)的。雖說(shuō)愛(ài)美之心人皆有之，但各人對(duì)美的內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)卻大相徑庭，審美的情趣和品位更因人而異，甚至相距千里。要增強(qiáng)審美素養(yǎng)，就必須接受美的教育和熏陶，不斷積累和升華對(duì)美的體驗(yàn)。

中學(xué)生的心理和生理正處在發(fā)育階段，屬于從少年向青年過(guò)度時(shí)期，他們求知欲強(qiáng)，可塑性大，通過(guò)美術(shù)課對(duì)他們進(jìn)行系統(tǒng)的美術(shù)知識(shí)教育和技能訓(xùn)練，對(duì)于提高他們的審美修養(yǎng)、審美情趣、審美感受能力具有極其重要的意義。由于美術(shù)是直觀形象的視覺(jué)藝術(shù)，它的鮮明生動(dòng)的造型和富有情趣的色彩具有直觀感人的藝術(shù)特征，符合人們從感性到理性的認(rèn)識(shí)規(guī)律，適合青少年身心發(fā)展的特點(diǎn)，因而它更能引起學(xué)生的興趣，起到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的潛移默化的教育作用。良好的審美教育對(duì)學(xué)生的身心健康發(fā)展乃至一生都將具有積極的影響。

其實(shí)，美術(shù)的審美教育作用早在古代就被人們所認(rèn)識(shí)。我國(guó)在西周和春秋時(shí)期，教育制度已比較完備，在教學(xué)內(nèi)容上，不論是“國(guó)學(xué)”或者“鄉(xiāng)學(xué)”，主要科目都有德、行、藝的內(nèi)容，實(shí)際上包含了德、智、體、美幾方面的內(nèi)容。直到封建社會(huì)晚期，美術(shù)雖然未被列為必修課程，但“琴、棋、書(shū)、畫(huà)”卻一直作為士大夫階級(jí)——知識(shí)分子在文化素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)發(fā)面自我完善的內(nèi)容之一。

但是，現(xiàn)在人們對(duì)美術(shù)課的審美教育功能和審美教育在整個(gè)教育中的作用的認(rèn)識(shí)有所偏差。認(rèn)為上美術(shù)課，只要能夠畫(huà)一幅好的作品，就是進(jìn)行了美的教育。很多時(shí)候，把美術(shù)作品作為一種追求功利的工具，要求學(xué)生都要成為“畫(huà)家”，隨時(shí)隨地都能畫(huà)出漂亮的作品。這樣做的結(jié)果，就會(huì)使學(xué)生得不到應(yīng)有的審美教育，缺乏文化素養(yǎng)，美丑不辯，良莠不分，往往把優(yōu)秀的藝術(shù)作品認(rèn)為是涂鴉。在中學(xué)美術(shù)教育大綱中規(guī)定：“中學(xué)美術(shù)教學(xué)的主要任務(wù)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，提高學(xué)生的審美素養(yǎng)”，并要求把提高學(xué)生的審美能力作為主線貫穿始終。

因此，人們要在生活中不斷地發(fā)現(xiàn)美，追求美，更好地創(chuàng)造美，就必然需要不斷地提高自己對(duì)美的感受能力、鑒賞能力和創(chuàng)造能力，從而充實(shí)、豐富和完善自己。而中學(xué)美術(shù)課的審美教育作用正在于此，它的作用是其他課程難以替代的。第二，中學(xué)美術(shù)課通過(guò)審美教育幫助學(xué)生形成良好的思想品德，并促進(jìn)其智力的發(fā)展。

美術(shù)課對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，提高他們對(duì)真、善、美與假、惡、丑的辨別能力，陶冶其道德情操，很自然與思想教育融為一體，這就對(duì)學(xué)生良好的思想品德的形成起到積極的作用。比如：在高中美術(shù)——藝術(shù)欣賞·美術(shù)的課本中，有不少優(yōu)秀的外國(guó)人體繪畫(huà)作品，由于缺乏文化素養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞能力，一方面學(xué)生在欣賞人體繪畫(huà)作品時(shí)會(huì)竊竊發(fā)笑，覺(jué)得很不好意思。另一方面他們又熱衷于偷看不良畫(huà)刊，甚至津津樂(lè)道。通過(guò)美術(shù)課提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞能力，可以是他們認(rèn)識(shí)到，人體繪畫(huà)作品是為了突出表現(xiàn)人的形體美和人的內(nèi)在活力，是對(duì)人自身的贊美和生命的歌頌，它是一種健康的、具有積極審美價(jià)值的藝術(shù)品，能給人以美的享受。學(xué)生接受這種審美教育，有了辨別美丑能力，就能自覺(jué)抵制不良畫(huà)刊的侵襲，增強(qiáng)自身的免疫力。同時(shí)，還能用正確的態(tài)度和方法欣賞人體美術(shù)作品，升華自己的審美情感。這種審美教育會(huì)比講抽象的道理或強(qiáng)制性的效果要更好。

由此可見(jiàn)，審美教育能使人心理健康，樂(lè)觀向上，精神生活更充實(shí)、更豐富，有助于良好的道德品質(zhì)的形成。此外,審美教育對(duì)智力的發(fā)展的促進(jìn)作用也是顯而易見(jiàn)的。因?yàn)槊佬g(shù)課的教學(xué)特點(diǎn)就是用生動(dòng)直觀的形象教育感染學(xué)生，容易引起學(xué)生的興趣，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和積極性，使學(xué)生帶著愉快的心情接受知識(shí)。美術(shù)課通過(guò)具體形象如線條、色彩、形體、結(jié)構(gòu)、空間等繪畫(huà)語(yǔ)言培養(yǎng)了學(xué)生的觀察、記憶、想象和創(chuàng)造能力。而這些能力正是智力的主要因素。豐富有趣的美術(shù)常識(shí)以及與之相關(guān)的歷史知識(shí)、民族風(fēng)俗等內(nèi)容又大大增加了學(xué)生頭腦中的知識(shí)容量，對(duì)發(fā)展智力是大有益處的。

第三，中學(xué)美術(shù)課通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行美術(shù)知識(shí)教育和美術(shù)技能訓(xùn)練，有益于將來(lái)的社會(huì)工作。

在推進(jìn)素質(zhì)教育的過(guò)程中，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到美術(shù)教育在提高與完善人的素質(zhì)方面所具有的獨(dú)特作用。尤其是美育列入教育方針以后，美術(shù)教育受到了空前的重視。

隨著我國(guó)人民物質(zhì)生活與文明程度的提高，人們對(duì)審美的要求也越來(lái)越普遍。脫離審美而存在的文化幾乎沒(méi)有，審美作為人的精神需求，正在滲透到我們生活的各個(gè)領(lǐng)域。譬如要蓋一幢大樓，設(shè)計(jì)時(shí)必須考慮大樓的外觀，要考慮大樓的造型、色彩與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)以及自身的用途的協(xié)調(diào)。而造型、色彩就屬于美術(shù)范疇。大樓的設(shè)計(jì)者除了具備力學(xué)知識(shí)、土木建筑結(jié)構(gòu)知識(shí)外，還應(yīng)具備一定的美術(shù)知識(shí)和審美修養(yǎng)，否則就難以成為一個(gè)真正優(yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)師。廣大的學(xué)生今后將走向社會(huì)，成為各行各業(yè)的生力軍。要想提高學(xué)生的素質(zhì)，就要讓他們?cè)谥袑W(xué)美術(shù)課中掌握一定的美術(shù)基本知識(shí)和基本技能，具備一定的美術(shù)修養(yǎng)，從小學(xué)會(huì)以審美的眼光看待校園環(huán)境、服飾、居室、書(shū)籍裝飾、城市建設(shè)以及綠化、科學(xué)研究、知識(shí)積累等。這對(duì)他們今后工作將有積極的作用和重要幫助。

因此，審美教育在美術(shù)課中占有一定的地位和作用，提高學(xué)生的美術(shù)審美能力，這是新世紀(jì)美術(shù)教育的一大特點(diǎn)。

【參考文獻(xiàn)】

1、《美育原理》，德廖莫夫等著，吳式穎 臧仲倫 方蘋(píng)譯，人民教育出版社1984年版。

2、《美育新論》，中國(guó)高教學(xué)會(huì)美育研究會(huì)首屆論文集，山東大學(xué)出版社1993年版。

3、《藝術(shù)美與欣賞》，戚廷貴，吉林人民出版社1984年版。

教育論文

淺議審美教育在中學(xué)美術(shù)課中的作用

單 位：始興沈所中學(xué) 學(xué) 科：美 術(shù) 姓 名：黃立梅 日 期：2006-6

第三篇：中小學(xué)審美教育的作用和方法

中小學(xué)審美教育的作用和方法

秭歸縣屈原鎮(zhèn)新灘初級(jí)中學(xué)

譚國(guó)發(fā) 余先偉

審美教育又稱美育或美感教育，是教育者對(duì)受教育對(duì)象傳授美的知識(shí)，從而使受教育者獲得美的情操，形成鑒賞美、創(chuàng)造美的能力。

美育思想的發(fā)展具有悠久的歷史。我國(guó)先秦時(shí)期孔子的“里仁為美”，孟子的“充實(shí)謂之美”，墨子的“非樂(lè)為美”，荀子的“不全不粹，不足以為美”等美學(xué)思想淵源流長(zhǎng)；在西方美學(xué)史上，畢達(dá)哥拉斯是美學(xué)史上第一個(gè)給“美”下定義的大師，他給“美”下的定義是“美是和諧”，柏拉圖的《大希庇阿斯篇》揭開(kāi)了西方美學(xué)的序幕，亞里士多德的唯物主義美學(xué)論雄霸西方美壇2000多年云云，影響頗為深遠(yuǎn)；在當(dāng)今，審美教育在全球范圍內(nèi)也發(fā)生了明顯的變化趨勢(shì)：審美教育的領(lǐng)域在拓展，而且已成為一種文化的學(xué)習(xí)，并注重與其它學(xué)科的融合，重視審美教育的全面發(fā)展。同時(shí)，胡錦濤總書(shū)記在參加全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議的民盟、民進(jìn)聯(lián)組會(huì)討論時(shí)提出的“八榮八恥”榮辱觀也是新時(shí)期審美教育的精神實(shí)質(zhì)和時(shí)代要求。因此，加強(qiáng)審美教育責(zé)任重大，意義深遠(yuǎn)，尤其是審美觀還未定型，創(chuàng)造美的技能還未形成的中小學(xué)生顯得更為迫切。

一、審美教育的地位和作用

學(xué)校是育人的場(chǎng)所，審美教育自然體現(xiàn)在學(xué)校的各項(xiàng)教育活動(dòng)之中，滲透在各學(xué)科教學(xué)過(guò)程之中。因此，加強(qiáng)中小學(xué)生的審美教育，是全面貫徹落實(shí)教育方針的具體體現(xiàn)，是學(xué)生個(gè)體發(fā)展的客觀需要，更是改造客觀世界的必然要求。

1、加強(qiáng)審美教育是基礎(chǔ)教育改革和發(fā)展的需要

《國(guó)務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》（以下簡(jiǎn)稱《決定》）是指導(dǎo)現(xiàn)行中小學(xué)實(shí)施新一輪課程改革、開(kāi)展教育教學(xué)、培養(yǎng)全面發(fā)展的勞動(dòng)者和可靠接班人的綱領(lǐng)性文件。《決定》指出：“實(shí)施素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展??養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式，成為有理想、有道德，有文化，有紀(jì)律的一代新人?！笨梢?jiàn)《決定》已將審美教育放到了相當(dāng)重要位置。隨著中國(guó)加入WTO，教育已作為一種服務(wù)行業(yè)納入到WTO游戲規(guī)則之中，隨之西方教育思想將逐步滲透到我國(guó)廣大人民群眾的生活之中，包括一些敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)一些不健康思想的滲透，加之中小學(xué)生的是非觀、審美觀尚未確立，因此，《決定》指出，教育者要保持清醒的頭腦，要加強(qiáng)學(xué)生健康審美情趣的教育,維護(hù)國(guó)家的教育主權(quán)，使教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，使學(xué)生自覺(jué)熱愛(ài)祖國(guó)的大好河山，繼承祖國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)，憧憬共產(chǎn)主義社會(huì)的美好未來(lái)。

2、推進(jìn)審美教育是實(shí)施新課程標(biāo)準(zhǔn)的需要

為了實(shí)現(xiàn)鄧小平同志提出的“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)”的教育目標(biāo)，使中小學(xué)教育真正體現(xiàn)江澤民同志提出的“三個(gè)代表”重要思想，教育部對(duì)原基礎(chǔ)教育課程進(jìn)行了改革。如《美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：美術(shù)課程具有人文性，是學(xué)校進(jìn)行審美教育的有效途徑，美術(shù)課程不僅作為審美教育的一個(gè)重要門類，而是??在促進(jìn)人的全面發(fā)展，其作用是獨(dú)特的。在其教學(xué)建議中指出：美術(shù)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)從單純的技能、技巧的學(xué)習(xí)層面提高到美術(shù)文化學(xué)習(xí)的層面。這都說(shuō)明新課程標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了審美教育的重要性，要堅(jiān)決杜絕那種讀讀背背的純美術(shù)知識(shí)的傳授、描描畫(huà)畫(huà)的純美術(shù)技能的訓(xùn)練的教學(xué)活動(dòng)，更要杜絕那種因美術(shù)、音樂(lè)等課程未納入基礎(chǔ)教育升學(xué)考試范圍，而將藝術(shù)課作為學(xué)生的娛樂(lè)休整課的不規(guī)范行為。以美術(shù)課為例，美術(shù)課的教學(xué)要在注重美術(shù)工具性的基礎(chǔ)上注重美術(shù)的人文性，在注重美術(shù)自然性的基礎(chǔ)上，注重美術(shù)課的思想性與社會(huì)性的有機(jī)統(tǒng)一。在加強(qiáng)藝術(shù)課程審美教育的同時(shí)，還要加強(qiáng)其它學(xué)科審美教育的滲透。

3、強(qiáng)化審美教育是中小學(xué)生全面發(fā)展的需要

人的全面發(fā)展是人類追求的教育理想。全面發(fā)展不僅是個(gè)人自身發(fā)展的需要，也是社會(huì)發(fā)展的需要。我國(guó)的教育方針明確指出要將教育對(duì)象培養(yǎng)成德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。王朝聞?wù)f：“德育、智育、體育與美育的關(guān)系不是一種‘加法’，而是一種‘化合’，前三者離不開(kāi)美育，美育的作用滲透在前‘三育’之中。”如智育中的智慧美、知識(shí)美，德育中的思想美、心靈美，體育中的體態(tài)美、競(jìng)技美，勞技中的創(chuàng)造美、感受美等等。在大力實(shí)施素質(zhì)教育的今天，社會(huì)需要有一技之長(zhǎng)的復(fù)合性人才，從而高舉“德育為首，五育并重”的大旗；在國(guó)家工作人員的實(shí)際工作中，對(duì)工作人員的要求亦是德、智、體、美各有所需，又各有側(cè)重。因此，加強(qiáng)審育教育，培養(yǎng)全面發(fā)展的學(xué)生是全面貫徹落實(shí)黨和國(guó)家的教育方針的具體體現(xiàn)，亦是培養(yǎng)未來(lái)社會(huì)主義建設(shè)者的客觀要求。

二、審美教育的途經(jīng)和方法

1、培養(yǎng)正確的審美觀

審美觀是人們對(duì)美丑的基本觀點(diǎn)，是人們建立在真、善基礎(chǔ)上的辨別美丑的標(biāo)準(zhǔn)。審美觀的培養(yǎng)不僅需要教給學(xué)生必要的美學(xué)理論知識(shí)，更重要的需要在生活實(shí)踐中去培養(yǎng)。目前，一些人的審美觀個(gè)人化傾向嚴(yán)重，只要自己認(rèn)為美就什么也不顧了，更重要是對(duì)于尚未成年的中小學(xué)生的審美觀帶來(lái)方向性的錯(cuò)誤。中小學(xué)生的審美觀除了80年代的“大紅大紫”和90年代的“五講四美”審美觀外，還要通過(guò)中小學(xué)學(xué)科教學(xué)及社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，與時(shí)俱進(jìn)地加強(qiáng)中小學(xué)生的服飾審美觀、情景審美觀、消費(fèi)審美觀、體態(tài)審美觀、建筑審美觀等健康美學(xué)意識(shí)的培養(yǎng)。

車爾尼雪夫斯基提出了美是生活。教師要教育學(xué)生認(rèn)識(shí)什么是美，什么是丑，引導(dǎo)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)生活中的美，培養(yǎng)學(xué)生樸實(shí)無(wú)華的服飾觀。通過(guò)《民間藝術(shù)》、《服裝設(shè)計(jì)》、《服裝色彩搭配》等內(nèi)容的教學(xué)，使中小學(xué)生正確選擇適合自己的年齡、性格、氣質(zhì)、民族、性別，適合自己體型、膚色的服裝款式，學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)生活中不同年齡階段的人們的著裝問(wèn)題，反對(duì)社會(huì)上的奇裝異服，反對(duì)在服飾上過(guò)份張揚(yáng)自己的個(gè)性，反對(duì)穿著攀比。通過(guò)《花鳥(niǎo)小品臨摹》、《輝煌的中國(guó)古代美術(shù)》、《百年競(jìng)技的中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)》中山水畫(huà)的欣賞教學(xué)，讓學(xué)生走進(jìn)大自然，認(rèn)識(shí)到身邊的山也有與泰山、黃山等名山相媲美的地方，身邊的水也有漓江水奇特的共性，讓學(xué)生畫(huà)出現(xiàn)實(shí)生活中的山水，描繪理想中的山水，從而激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)大自然的感情，增強(qiáng)學(xué)生的環(huán)保意識(shí)，樹(shù)立恬雅的情景審美觀。通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生閱讀課外讀物、講故事，如《方志敏》、《鋼鐵是怎樣煉成的》、《紅巖》等優(yōu)秀作品，使學(xué)生明白今天的生活來(lái)之不易，要珍惜今天的生活，明白那種一味攀比吃穿，鋪張浪費(fèi)，是不思進(jìn)取，無(wú)所作為的無(wú)為表現(xiàn)，建立儉樸的消費(fèi)審美觀。通過(guò)《外國(guó)美術(shù)長(zhǎng)廊》中人物的形象美，人體的結(jié)構(gòu)美，人體的動(dòng)態(tài)美，人物的神態(tài)美等美術(shù)教學(xué)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到體態(tài)美是一個(gè)人的骨架、肌肉、膚色的外在表現(xiàn)，亦是人的氣質(zhì)、涵養(yǎng)的外在流露。同時(shí)，體態(tài)美在不同的時(shí)期有不同的要求，有自然和社會(huì)的雙重性，有主觀和客觀兩方面因素互相作用，因此不要過(guò)份地追求自己的體態(tài)美，更不能學(xué)社會(huì)上那種不顧自身自然條件而整容，畸形追求體態(tài)美，培養(yǎng)健慷的體態(tài)審美觀?！拔业募亦l(xiāng)并不美，低矮的草房苦澀的井水”是一種古樸的建筑美，高樓林立、燈光閃爍，是現(xiàn)代的都市建筑美，古希臘的神殿、埃及的金字塔、中國(guó)的萬(wàn)里長(zhǎng)城、美國(guó)芝加哥市的540米的摩天大樓是智慧科技美的體現(xiàn)。因此，要教育學(xué)生，不論自己家庭住房如何，自己所居住的環(huán)境怎樣，都有她美的地方，只不過(guò)她需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去改造。由此激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)生活，改造生活的熱情，培養(yǎng)學(xué)生健慷向上的審美意識(shí)。

2、培養(yǎng)學(xué)生審美的時(shí)代感

美的思想是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而變化的，不同時(shí)代對(duì)美的標(biāo)準(zhǔn)是不一的。如我國(guó)的服飾大致經(jīng)歷了長(zhǎng)袍、中山裝、西服到目前的自由化，每種服飾樣式在當(dāng)時(shí)背景下是美的款式。當(dāng)今極少數(shù)男人留著長(zhǎng)辮子是極度張揚(yáng)個(gè)性的表現(xiàn)，而在清朝，中國(guó)男人不留辮子是不忠不孝的，也是極端丑陋的。人類對(duì)自身形象美的追求，各個(gè)時(shí)代也是不同的。在我國(guó)《詩(shī)經(jīng)》的首篇《關(guān)雎》里唱道：“窈窕淑女，君子好逑”，這里“窈窕”就是苗條、幽嫻的意思，楚國(guó)文學(xué)家宋玉在《登徒子好色賦》描述他鄉(xiāng)里的一位美女：眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝”，其中“腰如束素”，就是指腰象一束絹那樣柔細(xì)?？梢?jiàn)，在先秦時(shí)期人們是以苗條作為女子體態(tài)美的標(biāo)準(zhǔn)?？傻搅颂拼鸵载S腴為美了，有 “東方維納斯”美譽(yù)的莫高窟彩塑菩薩的豐滿健康美佐證。《朝元圖》、《簪花仕女圖》、《韓熙載夜宴圖》中，仕女們圓潤(rùn)的面頰，豐腴的身軀，白皙細(xì)嫩的膚色是唐人對(duì)人的體態(tài)美的審美標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，不同年齡段人的體態(tài)美的標(biāo)準(zhǔn)亦不同，如小孩的憨厚美，農(nóng)民的健壯美，漫畫(huà)人物的夸張美，戰(zhàn)爭(zhēng)年代人物的悲愴美，都具有很強(qiáng)的感染力。通過(guò)如此內(nèi)容教學(xué)，要使學(xué)生明白美的標(biāo)準(zhǔn)一定要與時(shí)代要求相適應(yīng)。

3、培養(yǎng)學(xué)生審美的民族感

審美標(biāo)準(zhǔn)具有民族性，反映在服飾上，非洲的班圖婦女就喜歡在腰間纏繞著艷麗的大花布，蘇格蘭的男子則喜歡穿花格的短裙子，阿爾及利亞南端的圖阿雷格人無(wú)論是男女都習(xí)慣披藍(lán)色的披肩。我國(guó)漢、滿族婦女曾經(jīng)都喜歡穿旗袍，朝鮮族人喜歡穿白色或彩色的長(zhǎng)裙，藏胞則喜穿黃色的藏服，蒙族人卻穿褐色或綠色的大袍。同時(shí)，民間藝術(shù)與都市文化又有很大的區(qū)域差別。因此，不能用同一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)各民族的美。通過(guò)對(duì)學(xué)生審美民族感的培養(yǎng)，教育學(xué)生要吸取中華民族悠久歷史長(zhǎng)河中美的精華，感受我國(guó)在現(xiàn)代文明中創(chuàng)造的美，從而激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)人民，將我國(guó)建設(shè)得更加美好的思想感情，最終將自己民族中獨(dú)特的美推向世界，創(chuàng)造具有中國(guó)特色美的未來(lái)。

4、培養(yǎng)學(xué)生感知美的能力

審美教育既要使學(xué)生掌握適合其年齡特征的必備的藝術(shù)理論知識(shí)和相應(yīng)的藝術(shù)技能，更要激起學(xué)生感知美的能力。在音樂(lè)課中感知美：感知樂(lè)壇中盛行一時(shí)的“黃土高坡”直抒胸意、粗獷陽(yáng)剛之美，感知?jiǎng)⑻烊A的二胡曲《良霄》、瞎子阿炳的《二泉映月》含蓄細(xì)膩、陰柔蒼涼之美。在美術(shù)課中感知美：感知《四川大足石刻佛》的深幽、神秘之美，感知《立馬》的渾厚、質(zhì)樸、古拙的藝術(shù)之美，感知達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》肖像畫(huà)的凝重的人性之美。在詩(shī)歌中感知美：在“北國(guó)風(fēng)光，千里冰封，萬(wàn)里雪飄”中感知北方冬季的蒼茫之美，在“一騎紅塵妃子笑、無(wú)人知是荔枝來(lái)”中感知熱帶、亞熱帶的秀麗之美，在“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還”、“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)還”詩(shī)句中感知我國(guó)江河的壯麗之美，在“胡天八月即飛雪”，高處不勝寒”詩(shī)詞中感知詩(shī)詞意境的深遠(yuǎn)之美。通過(guò)持之以恒的教育培養(yǎng)，讓學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)生活中美的元素，從而激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)生活的激情，不斷提高學(xué)生感知美的能力。

5、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的技能

古希臘哲學(xué)家德漠克利特說(shuō)過(guò)，人類從蜘蛛結(jié)網(wǎng)學(xué)會(huì)織布，從燕子營(yíng)巢學(xué)會(huì)蓋房子，從黃鶯和天鵝的宛轉(zhuǎn)鳴叫中學(xué)會(huì)了歌唱??從荒野時(shí)代的穴居野處到巢氏架木為巢，直到今天高科技時(shí)代的摩天大樓，都是通過(guò)人類的勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的。審美教育的落腳點(diǎn)就在于使學(xué)生掌握美學(xué)的知識(shí)和技能，在勞動(dòng)實(shí)踐中鑒賞美、創(chuàng)造美。

人要有美感，只有有了美感才會(huì)熱愛(ài)生活，才會(huì)欣賞美，創(chuàng)造美，才會(huì)認(rèn)識(shí)世界，改造世界。這樣我們的生活才會(huì)變得和諧而美麗，我們的世界才會(huì)變得美麗而精彩。

主要參考文獻(xiàn):

1、《美學(xué)原理新篇》楊辛 甘霖著 北京大學(xué)出版社 1996年版

2、《與中學(xué)生談美》孟憲明主編 武漢大學(xué)出版社 1991年版

3、《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》

4、《學(xué)校黨建與思想教育》2002年第5期，5、《初中美術(shù)》教科書(shū) 湖北美術(shù)出版社

6、《湖北教育》2001年第14期

第四篇：審美教育在語(yǔ)文教學(xué)中的作用論文

首先，語(yǔ)文美育能使語(yǔ)文教學(xué)充滿情趣和活力。

語(yǔ)文教學(xué)本應(yīng)該是充滿情趣的，而有時(shí)我們的語(yǔ)文課卻上得索然無(wú)味，這與語(yǔ)文教學(xué)中不能挖掘語(yǔ)文自身美的因素有很大關(guān)系。如果一個(gè)語(yǔ)文教師能夠重視語(yǔ)文中的形象和情感因素，把學(xué)生帶入一個(gè)琳瑯滿目的美的世界，一定會(huì)大大地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，變“厭學(xué)”為“好學(xué)”。興趣是最好的老師，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣如何，是他們能否學(xué)好語(yǔ)文的前提。學(xué)生一旦充滿了學(xué)習(xí)興趣，就會(huì)變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，使語(yǔ)文學(xué)習(xí)充滿生機(jī)。

例如，我在講授朱自清的散文《綠》時(shí)，帶領(lǐng)學(xué)生著力挖掘本文的審美情趣，收到了良好的效果。本文所描繪的是梅雨潭的綠之美，是那樣奇異、可愛(ài)、令人沉醉。它所表現(xiàn)的情趣，如果僅僅從歌頌祖國(guó)的山川自然之美去理解，就會(huì)空泛平淺，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣也是浮而不實(shí)的。要改變這種情況，就要從更深層次挖掘作者的審美情趣所在，從審美的角度揭示色彩之美所隱含的情趣。《綠》表現(xiàn)的是一種淡素色調(diào)，基本上是綠與白兩種主色。瀑布是白色的，“飛花碎玉”般亂濺著，遠(yuǎn)望像一朵朵小小的白梅；而梅雨潭中的水是綠色的，“仿佛一張極大極大的荷葉鋪著”，“宛然一塊溫潤(rùn)的碧玉”。綠色象征著和平、生命、冷靜，它與白色搭配形成了一種清新、樸素、安閑、輕快的色調(diào)，正表露出作者對(duì)安定、平靜生活的一種渴望和追求，對(duì)當(dāng)時(shí)軍閥混戰(zhàn)、兵荒馬亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿。語(yǔ)文美育正是通過(guò)一篇篇具體形象的文學(xué)作品的賞析，喚起學(xué)生對(duì)美的敏感、向往和追求，逐漸養(yǎng)成高尚的審美情趣。

其次，語(yǔ)文美育也能促進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)的改革。

通過(guò)語(yǔ)文美育，大大激發(fā)了學(xué)生的求知欲，教師要滿足和保持這種學(xué)習(xí)需要，就必然需要不斷地探索和創(chuàng)造新的教學(xué)模式和教學(xué)方法，因此，語(yǔ)文美育便從客觀上為語(yǔ)文教學(xué)改革提供了基礎(chǔ)和動(dòng)力。如語(yǔ)文教學(xué)中為了營(yíng)造感受美的氛圍，常常借助于音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈等其他藝術(shù)形式作為教學(xué)手段進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，有時(shí)還利用花卉、盆景、手工制作等來(lái)設(shè)置教學(xué)情境；有的借助于投影、錄音、錄像等電化教學(xué)手段幫助學(xué)生欣賞和理解課文；語(yǔ)文美育還使語(yǔ)文教學(xué)更多地走出課堂、走出學(xué)校，讓學(xué)生欣賞藝術(shù)的美、領(lǐng)略大自然的美、體味人性的美。語(yǔ)文美育使語(yǔ)文教學(xué)的方式、方法、手段和活動(dòng)空間都進(jìn)入了一個(gè)新境地。

我在導(dǎo)讀魯彥的散文《聽(tīng)潮》時(shí)，就借助了音樂(lè)。本文作者在描寫(xiě)憤怒的大海時(shí)表現(xiàn)了一種震撼人心的崇高美，而在描寫(xiě)熟睡的大海時(shí)則表現(xiàn)了一種優(yōu)美。為了加深學(xué)生的印象，欣賞前者可以伴之以古典琵琶曲《十里埋伏》，海浪的一次次洶涌，多么像古戰(zhàn)場(chǎng)的金鼓齊鳴、刀劍撞擊、戰(zhàn)馬嘶鳴、兵士沖殺！而欣賞熟睡的大海時(shí)，可以放一首舒伯特的小夜曲，朦朧的月光，玫瑰的晨霧，飄零的花瓣，恰似此時(shí)此刻海的溫柔。

再次，語(yǔ)文美育有利于智力開(kāi)發(fā)和學(xué)生整體素質(zhì)的提高。

學(xué)生獲取知識(shí)，不僅要借助抽象思維，而且在很大程度上憑借形象思維，借助于對(duì)事物的直接體驗(yàn)、感受和想象。中學(xué)生常常是憑形狀、色彩、聲音和一般感覺(jué)來(lái)思考事物的，他們首先是運(yùn)用形象思維，在此基礎(chǔ)上發(fā)展抽象思維，形象思維越豐富，抽象思維也就越發(fā)達(dá)。語(yǔ)文美育對(duì)提高學(xué)生的感知、記憶、思維、想象等智力水平具有積極的影響。如一首小詩(shī)、一幅畫(huà)、一部交響曲、一座塑像都可以激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的審美意識(shí)，發(fā)展學(xué)生的形象和抽象思維。

語(yǔ)文美育不僅能促進(jìn)學(xué)生智力的發(fā)展，還能促進(jìn)他們非智力因素的增長(zhǎng)，使他們的動(dòng)機(jī)、興趣、注意力、情感、意志等心理因素都獲得全面的發(fā)展。

因此，語(yǔ)文美育在素質(zhì)教育中發(fā)揮著不可忽視的作用。生思維，培養(yǎng)其能力。

第五篇：創(chuàng)新文化在因特爾公司發(fā)展過(guò)程中的作用

創(chuàng)新文化在因特爾公司發(fā)展過(guò)程中的作用？

文化創(chuàng)新角度分析：英特爾公司之所以能夠從建立之日便穩(wěn)步地發(fā)展至今，歸根到底是因?yàn)樗鼉?nèi)部經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展自覺(jué)地形成某種能被企業(yè)成員廣泛接受的價(jià)值觀念和由這種價(jià)值觀念所決定的行為準(zhǔn)則和行為方式。員工的行為及其方式由公司的文化和核心價(jià)值觀所約束，可以總結(jié)為正確地做事和做正確的事。前者要求員工必須具有某項(xiàng)專業(yè)技能，用以指導(dǎo)正確高效地完成工作，后項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是員工的自身素質(zhì)修養(yǎng)和價(jià)值觀取向。

英特爾的創(chuàng)業(yè)者大多來(lái)自于硅谷北端的斯坦福大學(xué)和伯克利加大學(xué)，他們?cè)诳蒲猩媳袆?wù)實(shí)的精神以及在學(xué)術(shù)上的平等原則，公司上下之間經(jīng)常保持著交流。涉及重大問(wèn)題的決策，實(shí)行民主集中制，這些舉措都可以促使員工正確地做事和做正確的事。與此同時(shí)，也加強(qiáng)了公司內(nèi)部的信息交流，充分調(diào)動(dòng)員工的積極性和創(chuàng)造性。

企業(yè)文化反映了企業(yè)組織的記憶，在企業(yè)經(jīng)營(yíng)的過(guò)程中，其文化經(jīng)過(guò)歲月流逝逐漸積累而形成。用文化來(lái)影響員工實(shí)際上是用過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)來(lái)指導(dǎo)員工今天的行動(dòng)。但并非所有過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)在今天看來(lái)都是適用的，此時(shí)便要求公司對(duì)其文化作出一定的變革。英特爾公司在對(duì)舊文化的變革中強(qiáng)調(diào)沖破舊習(xí)慣，變低效為高效，以文化推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的策略。英特爾公司經(jīng)過(guò)多年的穩(wěn)步增長(zhǎng)，在其組織中已形成了創(chuàng)造

性張力，也滋生了一些壞習(xí)慣，使組織績(jī)效變得低下。因此英特爾公司開(kāi)始沖破舊體制，謀求使公司長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的道路，所以文化創(chuàng)新對(duì)于一公司而言是非常重要的。

從技術(shù)創(chuàng)新分析：早在1970年代，英特爾開(kāi)發(fā)出世界上第一塊用于個(gè)人電腦的4004型微處理器，1980年代，英特爾將芯片的制造工藝改造成最強(qiáng)悍的工藝。且在1990年代，在技術(shù)創(chuàng)新理指引下，改進(jìn)了芯片的設(shè)計(jì)，這使英特爾的年銷售額增長(zhǎng)7倍，位于1999年公布的全球最大的500家企業(yè)排行中。英特爾的成功完全得益于產(chǎn)品技術(shù)創(chuàng)新，要素創(chuàng)新是其中不可或缺的組成部分。要素創(chuàng)新主要包括材料創(chuàng)新和手段創(chuàng)新。4004型微處理器的誕生建立在手段創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，將先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)成來(lái)改造和革新原有設(shè)備，用更先進(jìn)、更經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)手段取代陳舊、落后、過(guò)時(shí)的機(jī)器設(shè)備。4004型微處理器要求英特爾公司采用更為先進(jìn)的材料再將之加以組合，即材料和材料組合方式的創(chuàng)新。

英特爾公司改造芯片制造工藝和設(shè)計(jì)，包括生產(chǎn)工藝和生產(chǎn)過(guò)程的完善。生產(chǎn)工藝創(chuàng)新要求在設(shè)備創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，改變產(chǎn)品制造的工藝、過(guò)程和具體方法，也要求在不改變現(xiàn)有物質(zhì)生產(chǎn)條件下，不斷研究和改進(jìn)具體的操作技術(shù)，調(diào)整工藝順序和工藝配方，使現(xiàn)有材料得到充分加工。生產(chǎn)過(guò)程的組織包括機(jī)器設(shè)備、工藝裝備以及勞動(dòng)在空間上的組合，英特爾不斷地研究和采用更合理的空間布臵和時(shí)間組合方式，以

提高生產(chǎn)效率，縮短生產(chǎn)時(shí)間，并提高各要素的利用率。

從制度創(chuàng)新角度分析：英特爾公司要求員工每天從早上6點(diǎn)起來(lái)工作，晚上6點(diǎn)下班，有時(shí)晚上還要加班加點(diǎn)，一天至少花費(fèi)一半的時(shí)間在工作上。這種制度在其它公司來(lái)看是很少見(jiàn)的，這絕對(duì)是公司制度上的創(chuàng)新體現(xiàn)。英特爾公司領(lǐng)導(dǎo)者、員工僅靠短暫的八小時(shí)工作是遠(yuǎn)不夠的，并鼓勵(lì)大家利用工作之余的時(shí)間多看書(shū)，更新自己的知識(shí)。多公司上下交流，交換各自不同的觀點(diǎn)。對(duì)于公司來(lái)說(shuō)，明顯加長(zhǎng)了上班時(shí)間是由于英特爾公司樹(shù)立了企業(yè)的危機(jī)意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，盡管世界上85%的個(gè)人電腦上裝的都是本公司生產(chǎn)的微處理器。時(shí)刻居安思危是英特爾 一直以來(lái)保持領(lǐng)先地位的保證。對(duì)于員工而言，延長(zhǎng)上班時(shí)間使他們能獲得更多收入，進(jìn)而充分調(diào)動(dòng)員工的積極性。

企業(yè)通過(guò)革新內(nèi)部的制度，來(lái)規(guī)范作為類群的參與者在企業(yè)活動(dòng)中權(quán)、利關(guān)系，引導(dǎo)和整合這些成員的行為。通過(guò)企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)組織權(quán)力的分配，企業(yè)制度規(guī)范著參與者類群間的權(quán)力關(guān)系，從而影響參與者在決策制定和執(zhí)行中的行為表現(xiàn)；通過(guò)決定經(jīng)營(yíng)成員的分配，制度規(guī)范了參與者的利益關(guān)系，從而影響著不同參與者在企業(yè)成果形成中的行為特點(diǎn)。只有擁有了完善的組織制度，才能使組織內(nèi)部按著預(yù)定的方式盡快實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。英特爾公司長(zhǎng)年的高速增長(zhǎng)率便是有效的制度的作用成果。由此我聯(lián)想到中國(guó)的法制體系，它雖然已

經(jīng)規(guī)定了生活中的各個(gè)方面，但是太過(guò)于抽象，其中存在許多缺陷等不完善之處。致使在實(shí)施過(guò)程中的實(shí)際操作不強(qiáng)，讓不少犯罪分子來(lái)鉆法律的漏洞。這就要求政府有待去加快各項(xiàng)法律法規(guī)的完善步伐，并在實(shí)施過(guò)程中加大執(zhí)法力度。

從目標(biāo)創(chuàng)新角度分析：1986年代，NEC和東芝等日本公司在芯片制造上的速度和質(zhì)量皆高于英特爾辰司，為了保證公司的原有計(jì)劃順利完成。已慘遭打擊的英特爾公司毅然從存儲(chǔ)器制造領(lǐng)域全線撤退，并解雇將近30%的員工，使公司得以避免倒閉的命運(yùn)。目標(biāo)的重大改變?yōu)楣緺?zhēng)取了發(fā)展余力。英特爾公司在新的增長(zhǎng)點(diǎn)上把更多的注意力放在一些專用芯片上，且它們可以支持個(gè)人計(jì)算機(jī)處理數(shù)碼照片和影像，這使公司轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)設(shè)備領(lǐng)域。企業(yè)是在一定的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中從事經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的，持定的環(huán)境要求企業(yè)按照特定的方式提供特定的產(chǎn)品。一旦環(huán)境發(fā)生變化，要求企業(yè)的生產(chǎn)方向、經(jīng)營(yíng)目標(biāo)以及企業(yè)在生產(chǎn)過(guò)程中與其它社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織的關(guān)系進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景中，企業(yè)經(jīng)營(yíng)的一般目標(biāo)是通過(guò)滿足市場(chǎng)所反映的社會(huì)需要來(lái)獲取利潤(rùn)。企業(yè)在各個(gè)時(shí)期的具體經(jīng)營(yíng)目標(biāo)，則需要適時(shí)地根據(jù)市場(chǎng)環(huán)境和消費(fèi)需求的特點(diǎn)及變化趨勢(shì)加以調(diào)整，每種調(diào)整都是一種創(chuàng)新。環(huán)境是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的土壤，問(wèn)時(shí)也制約著企業(yè)的經(jīng)營(yíng)。環(huán)境和企業(yè)的關(guān)系不是單純地去適應(yīng)，而是在適應(yīng)的同時(shí)去改造、引導(dǎo)是創(chuàng)造。去引導(dǎo)環(huán)境朝著有利企業(yè)經(jīng)營(yíng)的方向變化。

從英特爾公司自身分析：縱觀該公司幾十年的發(fā)展歷程，其內(nèi)部已慢慢地形成一種能被大多數(shù)人接受的企業(yè)文化。它不僅是記憶型的，更是學(xué)習(xí)型的，員工通過(guò)學(xué)習(xí)企業(yè)文化而受到它的影響。企業(yè)文化可以在內(nèi)部形成一種凝聚力，更形成一種形動(dòng)上的一致性。企業(yè)文化的一元性要求企業(yè)內(nèi)部存在著價(jià)值觀一致的員工，其它異類員工是難以被接受的。相對(duì)公司領(lǐng)導(dǎo)者而言，他們起到身先士卒的作用。高層管理者懂得體察下屬，了解真情。經(jīng)常走動(dòng)于第一生產(chǎn)線，與員工見(jiàn)面和交談，并希望員工對(duì)他提出意見(jiàn)和建議。這對(duì)一個(gè)公司來(lái)說(shuō)顯得尤為重要，使公司及時(shí)掌握和了解基層工作人員們的心理狀況和心理變化，由此制定岀一系列針對(duì)員工各方面情況解決方法的規(guī)定。在最大程度上滿足員工基礎(chǔ)下，讓員工心甘情愿地去完成組織目標(biāo)。

以上便是英特爾公司各方面的創(chuàng)新，它是對(duì)舊事物的否定，是對(duì)新事物的探索。在對(duì)舊事物的否定中，公司突破了原先的制度，破壞了原先的秩序。在對(duì)新事物的探索中，公司的創(chuàng)新者不斷地嘗試去尋找新的程序、新的方法。在公司取得成果之前，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次反復(fù)、無(wú)數(shù)次挫折，每次考驗(yàn)只能是一個(gè)寶貴的經(jīng)驗(yàn)。各種創(chuàng)新方式表面看上去是雜亂無(wú)章的，但它是相對(duì)于舊制度、舊秩序而言的，是相對(duì)于個(gè)別創(chuàng)新而言的。就創(chuàng)新總體而言，它們必然依循一定的步驟、程序和規(guī)律?？偨Y(jié)眾多成功企業(yè)的經(jīng)歷，它們的成功創(chuàng)新要

經(jīng)歷“尋找機(jī)會(huì)、提出構(gòu)思、迅速行動(dòng)、忍耐堅(jiān)持”這幾個(gè)階段。