第一篇：一個現(xiàn)代節(jié)日發(fā)明的經(jīng)濟意義

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一個現(xiàn)代節(jié)日發(fā)明的經(jīng)濟意義

作者：李慧

來源：《科技創(chuàng)新導(dǎo)報》2012年第25期

摘 要：本文通過對鞍山千山梨花節(jié)這一現(xiàn)代節(jié)日的發(fā)明分析了梨花節(jié)從拉動消費、促進旅游及相關(guān)第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展、穩(wěn)定就業(yè)、推動鞍山產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化及招商引資等方面對鞍山經(jīng)濟發(fā)展起到的促進作用。同時提出，為解決梨花節(jié)舉辦中的一些問題，促進這一現(xiàn)代節(jié)日健康持續(xù)地發(fā)展，無論是市政府還是商家都應(yīng)積極創(chuàng)新、主動求變，從而使梨花節(jié)為鞍山經(jīng)濟持續(xù)快速的發(fā)展貢獻力量。

關(guān)鍵詞：千山梨花節(jié) 穩(wěn)定就業(yè) 產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化 積極創(chuàng)新 可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號：F2 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-098X（2012）09（a）-0184-02

近年來，隨著全國節(jié)假日經(jīng)濟不斷升溫，不少城市開始利用自身自然和人文特點，結(jié)合當(dāng)?shù)孛袼踪Y源舉辦盛會，有些地方甚至發(fā)明了現(xiàn)代節(jié)日，以期通過這種節(jié)假日集中消費的方式來帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)，促進地方經(jīng)濟發(fā)展。

我的家鄉(xiāng)遼寧省鞍山市坐落于美麗富饒的遼東半島，東依千山山脈，西連遼河平原，南臨港口城市大連，北接遼寧省會城市沈陽，而千山就位于這座城市的西部。千山是祖國十二大名山之一，早已博得世人贊譽。每逢陽春四月間，千山梨花盛開，清新飄香，奇景更是堪稱一絕。為充分利用這一資源，鞍山市委市政府在1990年決定興辦首屆千山梨花節(jié)。據(jù)統(tǒng)計，第一屆梨花節(jié)舉辦的四天中，共接待游客六萬余人，主辦方不僅通過生動有趣的文藝文化表演宣揚鞍山人民的特色文化，還通過制定節(jié)日期間的優(yōu)惠政策等方式來吸引商家和顧客，同時加強配套行業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，搭建商業(yè)合作平臺，從而對當(dāng)時的經(jīng)濟生活起到了積極的推動作用。由于首屆千山梨花節(jié)取得了巨大成功，在連續(xù)舉辦了四屆之后，1994年市政府決定將千山梨花節(jié)更名為千山國際旅游節(jié)。到1996年，更是將國際經(jīng)貿(mào)洽談會與其合二為一，進一步發(fā)展壯大了鞍山的地方經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，促進了旅游業(yè)和經(jīng)濟貿(mào)易的全面發(fā)展。到了2004年，隨著國務(wù)院“振興東北老工業(yè)基地”口號的提出，千山梨花節(jié)的主題更變成了“振興東北、振興鞍山”，從主題的改變中也可以看出梨花節(jié)越來越濃重的經(jīng)濟味道。

必須承認(rèn)千山梨花節(jié)發(fā)展至今，對鞍山市地方經(jīng)濟的發(fā)展和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的優(yōu)化起到了巨大的推動作用：

首先，梨花節(jié)的產(chǎn)生恰逢21世紀(jì)90年代我國經(jīng)濟增長速度放緩，國內(nèi)需求嚴(yán)重不足的時期。在這期間，中央政府采取了多種調(diào)控手段，擴大國內(nèi)需求刺激經(jīng)濟發(fā)展。在這一背景下，千山梨花節(jié)這一現(xiàn)代節(jié)日得以發(fā)明。起初，梨花節(jié)為鞍山及周邊人民提供了集中休閑、集中消費的平臺，在節(jié)日期間，各商家無不展出自己琳瑯滿目的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，使出渾身解數(shù)讓消費者掏空腰包，從這一點上來講，梨花節(jié)這一現(xiàn)代節(jié)日的發(fā)明也確實適應(yīng)了現(xiàn)代人集中起哄消費的觀

念，因此從刺激本地需求，打動消費的層次上看，梨花節(jié)的發(fā)明取得了成功，甚至成為了新的地方經(jīng)濟增長點。

其次，千山雖為祖國十二大名山之一，其奇峰、怪石和蒼松等景觀令人稱贊。但由于之前地方政府宣傳力度不夠及景區(qū)配套服務(wù)設(shè)施不夠完善等原因，千山與中國其他名山相比知名度始終有限。因此，梨花節(jié)發(fā)明的又一大貢獻就是帶動了千山旅游業(yè)更加快速優(yōu)質(zhì)地發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計，在2000年梨花節(jié)期間，全市共接待旅游人數(shù)62萬次，這一數(shù)字與十年前首屆梨花節(jié)舉辦時相比增加了1000%，同時接待海外游客萬余次，綜合旅游收入達到4億元，同比增長了530%。這說明，旅游業(yè)作為一個綜合性產(chǎn)業(yè)，其關(guān)聯(lián)帶動的作用十分明顯，這其中就包括景區(qū)的配套交通、餐飲和服務(wù)等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，以及相關(guān)旅游周邊產(chǎn)品等輕工業(yè)的發(fā)展。資料顯示，2006年至2011年，全市旅游收入累計創(chuàng)匯6.4億美元，旅游綜合收入605.6億元，分別年均遞增37.9%和30.7%。

第三，梨花節(jié)的創(chuàng)辦一定程度上緩解了鞍山剩余勞動力的就業(yè)問題。鞍山作為東北老工業(yè)基地之一，在國有企業(yè)改制的過程中經(jīng)歷了巨大的陣痛。據(jù)統(tǒng)計，1998年至2003年間，全國國有企業(yè)累計下崗職工人數(shù)高達2818萬，而鞍山作為國有企業(yè)改制的首批試點城市，更是達到幾乎每個家庭都有一名下崗職工的程度。而旅游業(yè)及其相關(guān)第三產(chǎn)業(yè)的興起和壯大恰恰在這個時候為許多樂于從事服務(wù)業(yè)的國有企業(yè)下崗職工提供了就業(yè)機會。由于旅游行業(yè)對崗位專業(yè)技術(shù)知識要求不高，因此也成為了包括鞍山在內(nèi)的諸多中小城市緩解就業(yè)壓力的一個主要渠道。據(jù)說旅游業(yè)每增加一個直接人員，就能間接為社會創(chuàng)造五個就業(yè)機會；旅游業(yè)每增加100萬元的固定資產(chǎn)，可為250人提供就業(yè)機會。隨著鞍山市旅游及其他第三產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，失業(yè)率在近十年里不斷回落，到2008年，全市城鎮(zhèn)登記失業(yè)率進一步回落0.9個百分點，達到4%的較為合理水平。到2010年，全市第三產(chǎn)業(yè)就業(yè)人數(shù)已超過第二產(chǎn)業(yè)，成為吸引就業(yè)的主體，就業(yè)之比由2005年的1/3∶2/3變?yōu)榈?010年的2/3∶1/3。一句話，從家家戶戶都有下崗職工，到失業(yè)率回到至合理水平，這其中旅游業(yè)及其相關(guān)第三產(chǎn)業(yè)功不可沒。

第四，眾所周知，鞍山作為東北老工業(yè)基地，重工業(yè)尤其是鋼鐵工業(yè)一直是全市經(jīng)濟的支柱。而隨著千山梨花節(jié)的召開，千山近些年知名度大增，配套旅游服務(wù)設(shè)施進一步改善，同時旅游收入不斷增加，鞍山更成功申請成為全國優(yōu)秀旅游城市，隨之而來的旅游業(yè)的快速發(fā)展也已成為帶動鞍山城市地方經(jīng)濟發(fā)展的一劑清新劑，為鞍山產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的進一步優(yōu)化調(diào)整做出不可磨滅的貢獻。據(jù)統(tǒng)計，到2010年全市服務(wù)業(yè)增加值實現(xiàn)了903億元，同比增長20.6%，服務(wù)業(yè)增加值占全市地區(qū)生產(chǎn)總值的比重由2005年的39.5%提高至2010年的40.6%，三大產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也由2005年的5.5∶55∶39.5調(diào)整為2010年的4.3∶53.7∶42，服務(wù)業(yè)已經(jīng)與第二產(chǎn)業(yè)并行成為鞍山市經(jīng)濟發(fā)展的重要支柱，全市經(jīng)濟也由主要依靠工業(yè)生產(chǎn)拉動向第二、三產(chǎn)業(yè)共同拉動轉(zhuǎn)變。

最后，從1996年開始，千山梨花節(jié)正式與鞍山國際經(jīng)貿(mào)洽談合并，到2004年，梨花節(jié)暨經(jīng)貿(mào)洽談會的總簽約額為3.5億美元，總投資達2.2億美元的10個項目和總投資22億元人民幣的4項中資項目在洽談會上正式簽約。以臺商為例，曾幾何時，臺商甚至世人都鞍山的了解也就僅限于鞍鋼，然而，隨著近年來鞍山市政府為外商提供更多了解鞍山、與鞍山企業(yè)合作的平臺，同時制定了“親商”的優(yōu)惠政策，這使得鞍山在遼東半島迅速脫穎而出，成為遼寧腹地臺資企業(yè)密集的城市之一。

然而，從千山梨花節(jié)舉辦至今，已由起初每年一屆，變?yōu)槊績赡昱e辦一次，且其舉辦時間和名稱也幾經(jīng)變換。因此，如何使這些現(xiàn)代發(fā)明節(jié)日能夠持續(xù)發(fā)展，保持活力也就成為地方政府必須認(rèn)真思考的問題。

（1）加強品牌及相關(guān)配套基礎(chǔ)服務(wù)建設(shè)。曾經(jīng)有很多群眾反映在千山梨花節(jié)期間，門票價格上漲，而千山里面出售的礦泉水、食物等價格都會上漲，甚至要比平時的價格貴出幾倍，因此這樣的節(jié)日也多少讓人覺得有些“高不可攀”。此外，相關(guān)配套及服務(wù)設(shè)施也曾是阻礙千山旅游業(yè)發(fā)展的一大難題。近年來，鞍山市政府已采取有力措施，加強各方力量組織協(xié)調(diào)，加大投入，加快景區(qū)景點基礎(chǔ)設(shè)施及交通、住宿等配套設(shè)施建設(shè)的步伐，還不斷推出新旅游景點景區(qū)并加以完善。同時，提高旅游業(yè)從業(yè)人員及眾商家的業(yè)務(wù)水平，加強社會服務(wù)意識培養(yǎng)杜絕節(jié)日期間亂收費、亂漲價現(xiàn)象的發(fā)生，為消費者提供種類繁多、質(zhì)量優(yōu)秀的服務(wù)。只有這樣，才能不斷吸引游客，形成良好口碑，從而刺激消費，也培養(yǎng)游客對千山、對梨花節(jié)的品牌忠誠度。

（2）利用旅游資源及當(dāng)?shù)匚幕陨硖攸c大打文化牌。鞍山雖然是位于東北的重工業(yè)城市，其城市歷史并不悠久，但千山作為佛道兩教圣地卻具有悠久歷史，最早可以追溯到北魏。到了遼金時期，佛教更加興盛，著名的“五大禪林”已形成了一定規(guī)模的古建筑群，明清以來，道教進入鼎盛時期，形成九宮、八觀、十二茅庵。全景區(qū)共有寺廟30多座，僧道數(shù)百人。近年來，景區(qū)逐漸認(rèn)識到利用自身宗教文化濃厚的優(yōu)勢，結(jié)合秀美的自然風(fēng)景，將千山的知名度逐漸提高。其中千山大佛節(jié)就是將自然資源與宗教文化結(jié)合的成功案例，據(jù)稱每年慕名千山大佛而來的游客不下百萬，可見只要能不斷挖掘并利用特色文化，并與自身理念和經(jīng)營模式融入一體，大打文化牌也是促進旅游經(jīng)濟長期持續(xù)發(fā)展的有效途徑。

（3）形式多樣，積極創(chuàng)新，促進可持續(xù)發(fā)展。節(jié)假日消費通常具有多樣性的特點，這意味著無論是主辦方還是商家都應(yīng)當(dāng)滿足不同人群的不同需求，實行分類經(jīng)營，甚至將市場細分，靠特色和個性吸引不同階層的消費者，也只有這樣才能把梨花節(jié)這一平臺做大做強。此外，無論是商品還是經(jīng)營模式都不要一層不變，這樣會使消費者產(chǎn)生審美疲勞，因此，尋找新的經(jīng)營和個性服務(wù)模式也十分重要。對于商家來說，當(dāng)然希望從主辦方獲得更多優(yōu)惠政策，自己受益的同時也能施展更多本領(lǐng)，從而促進梨花節(jié)這一節(jié)假日經(jīng)濟形式的長期可持續(xù)發(fā)展。綜上所述，千山梨花節(jié)這一現(xiàn)代節(jié)日的發(fā)明對鞍山市地方經(jīng)濟的發(fā)展起到了巨大的推動作用，也正因為此，面對千山梨花節(jié)發(fā)展至今存在的各種問題，無論是發(fā)明和主辦這一節(jié)日的市政府還是積極參與節(jié)日的各商家以及消費者都予以了高度關(guān)注，同時竭盡全力、團結(jié)協(xié)作，希望能使這一平臺長期存在并越辦越好，為鞍山經(jīng)濟持續(xù)快速的發(fā)展貢獻出自己的力量。參考文獻

[1] 于利人.梨花盛會：鞍山市首屆千山梨花節(jié)紀(jì)實.鞍山市地方志辦公室，1990.[2] 陳國山.鞍山市志.沈陽出版社，1993.[3] 胡亞蓮.以產(chǎn)業(yè)機構(gòu)優(yōu)化升級引領(lǐng)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型： 對鞍山產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級的調(diào)查[J].黨政干部學(xué)刊，2011（10）.

第二篇：我發(fā)明的節(jié)日

我發(fā)明的一個節(jié)日

星期天上午，爸爸對我說：“下午帶你出去玩。”我一聽高興極了，就問：“去哪里玩？” 爸爸說：“帶你去公園。”我說：“還有什么地方可以去玩？”爸爸說：“要么帶你去游樂場。”我說：“我想去看電影。”爸爸說：“現(xiàn)在電影院放的都是適合大人看的電影，我們還是不去了?！?/p>

我有點失望，因為我最愛看兒童電影了。我想如果有一個兒童電影節(jié)該有多好，可以放很多小朋友們喜歡的電影。既可以讓小朋友們看得高興，而且還可以學(xué)到很多道理。

就拿《波比和他的朋友們》這個電影來說吧，講的是小熊給兔子送蜂蜜時不小心把蜂蜜灑到了黑板上，兔子說：“沒有關(guān)系，我來擦?！苯Y(jié)果兔子把寫在黑板上的挖地道的規(guī)劃圖擦掉了。兔子很害怕就隨便劃了幾個圖。后來，鼴鼠就把地道挖錯了，兔子心里很難受，小熊也覺得自己太粗心了。于是他們就向老虎和鼴鼠承認(rèn)錯誤，在老虎和鼴鼠的幫助下，大家重新畫了規(guī)劃圖，鼴鼠完成了挖地道任務(wù)?？戳诉@部電影，我想到了爸爸經(jīng)常跟我說：“做人要誠實，心胸坦蕩。”這句話。做錯事情沒有關(guān)系，要像兔子和小熊那樣勇于用實際行動來改正錯誤。

所以，我發(fā)明的這個節(jié)日是“兒童電影節(jié)”。我想讓那些美好，經(jīng)典的兒童電影陪伴我們度過快樂的童年。

二（1）班 盛世佳

第三篇：儒家思想現(xiàn)代意義

儒家管理思想是中華民族發(fā)展史的一股重要的力量，其中的“仁治”、“正已”、“人和”等管理思想深深影響著中華文明的形成與發(fā)展。重新理解儒學(xué)、準(zhǔn)確闡釋儒學(xué)對于我們當(dāng)前如何進一步推動改革開放具有十分重要的理論和現(xiàn)實意義。

一、儒家與法家、道家管理思想的比較

（一）法家管理思想法家思想的代表人物有商鞅、慎到和韓非子等。法家思想主要是克禮貴法。法家反對儒家所謂的禮教，認(rèn)為儒家主張禮教實質(zhì)目的是為了固化等級制度，并認(rèn)為禮教最終導(dǎo)致貴族階層的權(quán)力世襲和腐敗重生。法家認(rèn)可人的好惡之私心，認(rèn)為人有趨利避害的本性。法家認(rèn)為民之好利對于國家治理是一件好事，因此法家強調(diào)法制，通過法制的建設(shè)來定分止?fàn)帲赐ㄟ^對民眾財產(chǎn)的認(rèn)可來實現(xiàn)恒產(chǎn)者有恒心的社會狀態(tài)。法家的代表人物韓非進一步強調(diào)把“法”“術(shù)”和“勢”相結(jié)合以實現(xiàn)國家政權(quán)的穩(wěn)定和鞏固。商鞅亦提出不要因循守舊的思想，強調(diào)“不法古，不循今”的改革主張。由此可見，法家強調(diào)外在的管理和控制，而儒家強調(diào)內(nèi)在的修身和自省。

（二）道家管理思想道家的代表人物有老子和莊子等人。道家強調(diào)道法自然，提倡人應(yīng)該順應(yīng)自然，實行一種自然而然的生存理念。道家反對對名利的追逐，強調(diào)至虛守靜。道家認(rèn)為好的君王應(yīng)該是無為而治，無為不是無所作為，而是無為而達到無不為。道家認(rèn)為治大國如烹小魚，大道至簡是治理的最好方式。因此道家強調(diào)對自然的效法，自然體現(xiàn)了事物的本質(zhì)規(guī)律，自然而然實質(zhì)上就是一種順應(yīng)自然、尊重規(guī)律的態(tài)度，對人民和君主來講都應(yīng)該能夠有這樣的思想境界。道家同時強調(diào)管理的藝術(shù)，認(rèn)為“大音希聲、大象希形”（《老子·道德經(jīng)》）[1]

二、儒家管理思想簡述，這種思想其實就是大智若愚的處世哲學(xué)。這種思想與儒家所倡導(dǎo)的克已復(fù)禮的入世哲學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別。道家強調(diào)超世，儒家強調(diào)入世。道家的管理智慧在于率性而出、返樸歸真。而儒家強調(diào)因循社會的變化而主動的調(diào)整和克制。前者強調(diào)從個體的本性出發(fā)來形成社會管理的模式，而后者強調(diào)要因循社會的變遷來完善個體教養(yǎng)的修齊。

（一）仁治的管理智慧儒學(xué)博大精深，儒學(xué)所謂的“儒”即指有學(xué)問的關(guān)心人類幸福的人。儒學(xué)親仁愛、倡和諧，要達到孝悌信仁、無度不丈夫。儒家主張“仁者愛人”認(rèn)為“仁”即人與人相處的和諧，“己所不欲，勿施于人”。（《論語·顏淵》）[2]

對于如何實行仁政，孔子認(rèn)為要舉群賢之力，不恥下問?！懊献右婟R宣王曰：為巨室，則必使工師求大木。工師得大木，則王喜，以為能勝其任也。匠人而小之，則王怒，以為不勝其任矣。夫人幼而學(xué)之，壯而欲行之；王曰：姑舍女所學(xué)而從我。則何如？今有璞玉于此，雖萬鎰，必使玉人雕琢之。至于治國家，則曰：姑舍女所學(xué)而從我。則何以異于教玉人雕琢哉！”（《孟子·梁惠王下》）并且儒家認(rèn)為仁者對“上”人要忠，對“中”人要恕，對“下”人要慈。忠誠、寬恕和慈愛的主張對于處理好人際關(guān)系十分有益。因此儒家的仁治并非人治，前者強調(diào)自身的修身和養(yǎng)性，后者強調(diào)對人治理上的專制和獨裁?？鬃舆M一步提出“仁政”說，并主張“寬猛相濟”，可見孔子并非認(rèn)為在治國策略上只采取“仁政”而徹底否定“法治”。儒家思想雖然與法家所謂“尊禮重法”和道家“道法自然”有所不同，但也并非完全的對立和不容，儒家更強調(diào)“仁者不憂”和“仁者憂道”，突出個人的“克已復(fù)禮”和“見義忘利”，這實際上是一種高尚的人格要求和自我管理。

[3]孟子強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者要德才兼?zhèn)洌獙t者充分的放權(quán)，這也是施行仁政的一種方法。孟子進而強調(diào)兼聽則明、偏聽則暗，指出君王要善于傾聽多數(shù)人的諫言，“孟子曰：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之；見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之；見可殺焉，然后殺之。故曰，國人殺之也。如此，然后可以為民父母?！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚3]

（二）正已的管理原則由此可見，儒家的仁政思想并不是空洞的說教，而是非常具體和深刻的，它清楚明白的指出君子實行仁政時要采取的方法和手段，并強調(diào)君子“選賢與能”時要察之慎行，這對于當(dāng)前管理工作中的選人用人機制的完善具有十分重要的理論和現(xiàn)實意義?？鬃诱f“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語·顏淵》）[2]政就是“正”，所謂政治家的責(zé)任就是領(lǐng)導(dǎo)社會行正事、走正道。政治的要求，就是“正己而正人”，自己先保持端正，然后才可正人，如作為教育家的孔子和作為宗教家的甘地等人以感化的教育來轉(zhuǎn)移社會風(fēng)氣，也可以說是“政者正也”的典范。帥之以正，這是孔子的定義，也是千古以來中國政治思想的一個名言。季康子是一個當(dāng)權(quán)的人，所以孔子對他說“子帥以正，孰敢不正？”只要管理者帶著端正自己的言行舉止，下面自然就風(fēng)清氣正了，這是偏重于為政，偏重于領(lǐng)導(dǎo)而言的。中國古代強調(diào)修身齊家治國平天下，亦即是指出“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”。孔子因而指出“其身不正雖令不從”（《論語·子路》）[2]，這都是強調(diào)管理者的作用，管理者通過自己的行為影響下屬，管理者正則下屬正，管理者不正則下屬不正?？鬃右虼苏f“上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩之道?！保ā抖Y記·大學(xué)》）[4]。孔子在這里所謂的絜矩之道就是規(guī)范人的日常行為的尺度。儒家實際是強調(diào)君子要正已和仁恕，對待周遭的上下級關(guān)系，儒家主張“子所惡，勿惡于人?！泵献诱f“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏也，善教民愛之，善政得民財，善教得民心?！保ā睹献印けM心上》）[3]

儒家認(rèn)為正已的關(guān)鍵在于“修身”。孔子說“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本?！保ā抖Y記·大學(xué)》）孟子在這里指出仁德的言辭不如仁德的聲望深入人心，良好的政治不如良好的教育能獲得民眾支持之心。良好的政治，百姓可能會違反它；而良好的教育，百姓則樂于接受它。良好的政治能聚斂到百姓的財富，良好的教育能贏得民心的擁護。由此可見，君王行仁政，要通過善教和仁聲來實現(xiàn)，而君王如何贏得聲望，則必然需要通過“正已”來實現(xiàn)。[4] 孔子進而指出修身貴在“誠”。孔子說“在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣?！保ā抖Y記·中庸》）[4]孔子進而認(rèn)為能夠天生真誠的人是圣人。孔子說“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道圣人也?！保ā抖Y記·中庸》）[4]我們由此可以看出儒家強調(diào)通過修身來做到正已，而如何修身，最重要的是明善和誠身。當(dāng)今無論是政府管理還是企業(yè)管理，管理者都要以身作則、身先士卒，只有通過個人的行為來示范，才能最終通過聲望的魅力來實現(xiàn)最佳的管理狀態(tài)和良好的組織氛圍。這也就實現(xiàn)了儒家“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”《論語·顏淵》[2]

（三）人和的管理境界的管理目標(biāo)。儒家強調(diào)入世，認(rèn)為個體要學(xué)會與社會大眾的和諧共處。人和即人際關(guān)系的和諧與融洽。孟子曾說“天時不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》）[3]孟子進而說“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，這學(xué)期我們學(xué)習(xí)了儒家管理思想的有關(guān)內(nèi)容,對于歷史,我們要傳承.正如儒家的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信 ",等經(jīng)典思想一樣,儒家學(xué)說的管理思想仍然值得我們學(xué)習(xí).追求人的存在的完善發(fā)展和推進有道社會的和諧進步,這是人類始終在求索和踐履的一個關(guān)于如何管理自身的永恒問題.正是在對這一問題的自我主動認(rèn)識和實踐中,人類由遠古走向現(xiàn)代文明,創(chuàng)造了豐富多彩的物質(zhì)和精神財富.但是,由于人類對這一問題的認(rèn)識和實踐,是一個不斷更新遞進的社會活動,因而關(guān)于這一問題的理想答案,既不可能一勞永逸地形成,也不可能一經(jīng)形成而不再變化,它將隨著人類的生存而存在,并將隨著人類的進步而更新.具有悠久歷史的中國傳統(tǒng)文化,是中華民族對這一問題認(rèn)識實踐的豐富智慧的結(jié)晶.儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主體組成部分,對此具有很深的認(rèn)識.從儒家文化的內(nèi)容特征上看,還是從儒家文化的價值取向上看,都可以說,儒家文化實際上是關(guān)于如何管理人類自身社會行為的學(xué)說.儒家的管理哲學(xué)思想是儒家文化的主體內(nèi)容,它構(gòu)筑了儒家文化的歷史地位和價值作用.由于儒家的理論本身是一個博大精深的理論體系,我們只能對其中一些主要的管理思想進行一些分析.我們可以把儒家的管理思想分為這么幾個方面來看：首先是管什么?儒家的回答是“治人”；其次是誰來管?儒家的回答是“勞心者治人”；最后是怎樣來管?儒家的回答是“和為貴”.對這三個方面儒家都有一些獨到的見解.儒家十分重視人在管理過程中的地位,可以說人的管理和施行管理的人是儒家理論的核心.有了人才有管理,這種觀點和儒家的哲學(xué)是分不開的,儒家有一句話很能反映這個哲學(xué).“天地之性人為貴”.所以貴人的思想是儒家的一個根本觀念.在儒家看來,天地之間只有人是最寶貴的,是萬物之靈.這同奴隸社會和封建社會把人看成社會的最重要的財富有關(guān),那時是以人口的多少來反映國家的強弱.所以在儒家看來,一切的管理活動都是圍繞著治人而展開的.既然是管理人,那么就要對人進行分析.孟子認(rèn)為,從人的天生的本性看,人是可以使之成為善良人的,至于人的不善不能歸于他的本性,這是由于后天的各種原因使他的善良的天性被掩蓋起來了.另外,他認(rèn)為惻隱之心人皆有之.這就是說如果一個人不去追求善,則善就會丟掉,而表現(xiàn)出來的是惡.儒家的另一個代表人物荀子則主張“性惡論”,荀子的性惡論是直接為儒家的“禮”而服務(wù)的,在于為實現(xiàn)國家的管理活動提供必要的理論依據(jù).所以,管理者們,必須對一般的老百姓進行正確的引導(dǎo)、教化和管理,這樣才能使之從善,才能把國家管理好.儒家對于人性的假設(shè),從理論的深度來說,儒家的性善、性惡理論偏重于道德.從管理的對象來說,儒家的性善、性惡理論是著重于整個國家的管理者和被管理者的道德的研究,而且是偏重于如何管好管理者的理論.至于惡的來源,儒家的理論認(rèn)為人的本性是來源于天生的,而改變?nèi)说谋拘灾饕强咳俗约旱呐?儒家在對人性的假設(shè)方面和對人性的改造提出了相當(dāng)多的見解,認(rèn)為人性的改造主要是通過自身的修養(yǎng)來解決,儒家是提倡天人合一的.一個人最高的奮斗目標(biāo)是做圣人,并提出向此目標(biāo)奮斗的途徑.尤其是孟子的：“天降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身”和他的“達則兼濟天下,窮則獨善其身”,對后人的影響都是非常大的.儒家在管理上偏重于禮和義,認(rèn)為這是達到管理目的的重要手段.對于禮和義,儒學(xué)理論都有較多論述,當(dāng)群建立起來后利用分來進行分工,再用禮來規(guī)范,用義來和諧,使之達到良好的組織運行.荀子認(rèn)為：人們生來就有無窮的要求和欲望,有欲望而不能滿足,則不能不去追求,追求而沒有一定的限度,則不能不引起爭奪,一有爭奪就會引起混亂,一有混亂就會導(dǎo)致貧窮.國家的管理者為了制止這種混亂的局面,就要制定禮和義,劃分等級,以調(diào)節(jié)人們的欲望,滿足人們的要求,從而使人們的欲望不至于因為物資的不足而得不到滿足,物資也不至于因為人的欲望而用盡.這就是儒家對于由誰來管理和通過什么管理的要旨.仁是儒家理論的核心,其主要的內(nèi)容有這樣幾點：首先就是能夠身體力行的人才能稱上仁,才是一個完美的人.孔子在回答他的弟子時,在不同的時候有著不同的回答,第一次回答是“仁者愛人”,第二次回答是“仁者先難而后獲”,第三次則更為具體了：“居恭處,執(zhí)事敬,與人忠,雖之夷狄,不可棄也”.在這里我們可以看出儒家的仁的管理方法：一是以身作則,以自己的行動來帶動其他人；二是無論是管理者還是被管理者,都必須要有一種愛心,而且還要知道干什么事都會遇到困難,克服了困難然后才會有收獲；更為重要的是人在一個集體中活動,一種集體主義的精神才是一種真正的仁.在孟子看來實行“王道”和推行“仁政”是一種理想的社會.他認(rèn)為：凡事以民生安定為第一位,這是實行王道政治的第一步,只有人民生活安定了,社會才會穩(wěn)定.王道上位者本身具備“德”,再將“德”推廣,教導(dǎo)每個老百姓的方式,也就是說與國民“有福同享,有難同當(dāng)”的管理模式.儒家管理思想的另一個重要的部分是“德”.“為政以德”是儒家的重要的管理思想.在孔子看來,管理者要講求道德,以之作為自己的治國方針,這樣自己就可以取得無為而治的效果.在儒家看來,要治理一個國家,只要集中精力制定和帶頭實行好的道德規(guī)范,就足以把國家治理好了.孟子還具體說明了德治是使王道得到較好管理效果的原因：恃仗實力來使人服從,人家不會心悅誠服,只是因為他的實力本身不夠的緣故；依靠道德來使人服從的,人家才會心悅誠服.儒家的管理思想就是通過德治的力量使人心悅誠服,這樣,天下無不心服地歸順于王者.從這里我們可以看出儒家主要是從道德教化的角度出發(fā)來進行管理的.在儒家看來,道德教化是一個國家管理的重要前提之一.要想使一種政治措施能迅速地推行,管理者就要以身作則；要想使廣大人民迅速地歸附,這種歸附是心悅誠服的,那么管理者就要道之以德才行.但是儒家并不是不講外在的管理規(guī)則,他們用的是“禮”,即所謂的“齊之以禮”.我們知道“禮”實際上是社會各種活動的一項規(guī)則,是社會的一種控制手段,其本質(zhì)是在于規(guī)范各種各樣的社會關(guān)系,使得整個社會聯(lián)系在一起,這樣才有利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治.這是一種外在控制,但是儒家的禮的外在的控制和西方的控制是有所不同的.總之,儒家的管理思想是以治國平天下為其管理的終極目標(biāo),以管理者的自我修養(yǎng)為管理的前提條件,對人的內(nèi)外控制,以德而使之轉(zhuǎn)化為誠服的臣民為主要手段的管理方法來施行管理的.儒家的學(xué)說,從來沒有提到效率和發(fā)展生產(chǎn),這就給中國幾千年的生產(chǎn)力發(fā)展帶來了巨大的災(zāi)難.作為一個指導(dǎo)全國的文化體系卻不能提高生產(chǎn)力,這不能不說是儒家學(xué)說的一個悲劇.雖然歷經(jīng)數(shù)千年的歷史滄桑,但儒學(xué)依然以其特有的文化特質(zhì)為后代所賞識,盡管在中國極度動蕩的歷史時期曾受到過不公正的待遇,卻未能抹殺其光輝,尤其是對中國歷史文化的發(fā)展,有其不可磨滅的貢獻.它一直在影響著今天的中國、世界的東方以至于整個世界.其中既有人類的優(yōu)秀文化遺產(chǎn),同樣也有著封建的糟粕.無論它是什么,歷史告訴我們,它一直在影響著我們的昨天、今天和明天.孔子講“和而不同”和“同而不和”，首先可以詮釋為“君子喻于義，小人喻于利”的原因，同時從哲學(xué)辯證法的角度來講，孔子認(rèn)為“和”是和諧與統(tǒng)一的意思?！巴笔窍嗤鸵恢碌囊馑?。和是抽象的，同是具體的；和是本質(zhì)的，同是表象的；和是共性的，同是個性的。君子相“和”首先在于承認(rèn)差異和矛盾，沒有差異、矛盾和不同，事物就無法發(fā)展和進步。只有承認(rèn)差異、尊重差異和包容差異才能求“和”存異、共存共榮、和衷共濟?？梢娙寮覐娬{(diào)人和，更高的境界是追求一種內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是追求那種表象上的相同，這也是當(dāng)今社會人類共存的基本法則和行為規(guī)范。費孝通曾說“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。這實際上是對君子和而不同的最佳詮釋?，F(xiàn)代管理強調(diào)人與人的交流與溝通，如何實現(xiàn)最佳的人際管理是擺在管理者面前的一個重要課題。儒家強調(diào)的“和而不同”對于現(xiàn)代管理具有重要的參考價值。管理過程中對于具體事件的把握需要有求同存異的精神，特別是企業(yè)運營之中允許大家發(fā)表自己的看法，形成所謂百花齊放的態(tài)勢的同時又強調(diào)人和，對于現(xiàn)代管理十分有益。它不僅能夠保證群策群力作用的實現(xiàn)，同時又能夠保證企業(yè)整體的穩(wěn)定與和諧?，F(xiàn)代管理的每一個個體，無論是管理者還是基層的工作者都有必要學(xué)習(xí)這種管理文化，這對于組織長期穩(wěn)定的運營具有十分重要的意義。[4]

西學(xué)東漸以來，我們加大了對西方管理思想的學(xué)習(xí)和借鑒，作為中國封建社會正統(tǒng)的儒學(xué)因其被質(zhì)疑為維護封建統(tǒng)治的手段而倍受責(zé)難。改革開放后，人們重新開始學(xué)習(xí)儒學(xué)、研究儒學(xué)，因為儒學(xué)畢竟是中國土地上成長起來的文化血脈和管理智慧。我們有必要批判地繼承中國古代的管理思想，重習(xí)儒家思想、吸收儒家管理思想的精華，對于我們當(dāng)前建設(shè)中國特色的社會主義具有十分重要的意義。

首先是重視人的因素?，F(xiàn)在世界上的各種管理學(xué)說，無不強調(diào)以人為本，人本思想恰恰是孔子最先提出來的。孔子以及儒家的管理思想，把人的因素放在首位，認(rèn)為要搞好管理最重要的是充分發(fā)揮人的作用。主要包括：“民為貴”的人本論思想，“舉賢才”的人才管理思想等?！抖Y記·中庸》所謂“為政在人”，就非常明確的表達了這種思想?？鬃印叭省钡膶W(xué)說，是儒家管理思想中重視人的理論基礎(chǔ)。“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。”[2] 這里君子是統(tǒng)治者、管理者，小人則是被統(tǒng)治者、管理對象?？鬃又鲝垚坌∪耍⑶乙跃又澜逃∪?，就是為了使他們更容易接受君子的役使，也就是愿意為了實現(xiàn)管理的組織目標(biāo)而努力。同時，他又強調(diào)“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服?！盵3] 也就是說要選拔政治的人，罷黜***的人，這樣才能讓老百姓服從，也能管理好國家。孟子進一步發(fā)揚了孔子的這種思想，強調(diào)為政、治國的關(guān)鍵在于“得民”，而得民的根本要義是“得民心”：“得其民有道，得其心斯得民矣?！盵4] 同時又說“不用賢則亡，削何可得與？”[5] 把是否重用賢能之時提到了決定國家存亡的高度。而他在用人問題上的反對論資排輩的觀點則在現(xiàn)代企業(yè)管理學(xué)中仍然有十分重要的意義。荀子則在兩者的基礎(chǔ)上，進一步精辟的闡述了人與法的關(guān)系?！胺ㄕ?，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，則法雖省，足以遍矣；無君子，則法雖俱，失先后之施，不能應(yīng)事之便，足以亂矣?！盵6] 也就是說，制定法律僅僅是治理的開始，關(guān)鍵是要用賢能的人來執(zhí)行，君子是制定法、執(zhí)行法的根源。用我們今天的話來說，也就是制定良好的管理條例，管理規(guī)則僅僅是有效管理的第一步，而真正要想要管理好，甚至能彌補管理規(guī)則中的某些缺陷的，卻在于管理人才的運用。先秦儒家思想的這些觀點都說明了重視人的因素是儒家管理思想的出發(fā)點。主要包括兩個方面：一是管理工作要得到管理對象的支持；二是管理工作要依靠人才來辦好。[7]儒家思想的這一個特點一直影響著中國傳統(tǒng)的管理思想，此后歷代賢能的君主都注重用賢能來管理國家，而此后的科舉制也正是基于這個思想的指導(dǎo)下逐步發(fā)展和完善起來的。這種不論出身貧寒富貴，只看重個人才能的選管制度作為中國管理思想的一個重要組成部分，不但影響了中國，也影響了很多其它的國家。其次是重視管理中領(lǐng)導(dǎo)的作用。這種思想主要表現(xiàn)在以下三個方面：其一，領(lǐng)導(dǎo)者要對被領(lǐng)導(dǎo)者起表率作用。不論是國君還是庶民都要從自我“修身”做起，因為領(lǐng)導(dǎo)者“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！盵8] 同時，孔子還把領(lǐng)導(dǎo)者自身的品質(zhì)和行為對群眾的影響比喻為風(fēng)和草的關(guān)系：“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”[9] 也就是說風(fēng)往東吹，草必往東倒；風(fēng)往西吹，草必往西道。下面的風(fēng)氣不正，原因是從上面來的。充分強調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)者的良好表率作用的重要性。其二，領(lǐng)導(dǎo)者要寬以待人、取信于民?？鬃訌娬{(diào)領(lǐng)導(dǎo)者要“無求備于一人”，要“赦小過”。認(rèn)為以寬容態(tài)度對待被領(lǐng)導(dǎo)者，容易得到他們的擁護，即“寬以得眾”。孟子則提出了“民為貴，社稷次之，君為輕。”即以民為貴作為了其仁政管理思想的中心，以得民心作為了其仁政管理思想的原則，認(rèn)為只有得到了民心，才能真正得到天下，得到人民的擁護，才能更好的維持其正常的管理。其三，領(lǐng)導(dǎo)者主要應(yīng)該做好領(lǐng)導(dǎo)工作，而不要包攬具體工作?？鬃诱J(rèn)為，擔(dān)負全局的領(lǐng)導(dǎo)、指揮工作的領(lǐng)導(dǎo)者和擔(dān)任各種具體工作的工作者必須有所分工，也就是我們今天的一個重要的管理思想——各司其職。重視領(lǐng)導(dǎo)在管理工作中的作用是儒家管理思想的又一個主要觀點，這對我們今天的管理工作仍然有很大的啟示意義，其中的很多觀點蘊含著以人為本的思想。再次管理必須著眼于長期的戰(zhàn)略目標(biāo)。所謂“無欲速，無見小利，欲速則不達，見小利則大事不成”[10] 這里，“大事”指長期的戰(zhàn)略目標(biāo)，“無欲速，無見小利”則告誡我們不要急功近利。這是因為，實現(xiàn)長期的戰(zhàn)略目標(biāo)是一項巨大的工程，需要付出艱巨的努力，還要具備各方面的主客觀條件，不能在很短的時間內(nèi)一蹴而就。如果我們不著眼于長期的戰(zhàn)略目標(biāo)而一味的只重視眼前的一些小利，缺乏 耐心和毅力，急于求成，不但會達不到預(yù)定的長期戰(zhàn)略目標(biāo)，而且還會招致重大的挫折，遭受不必要的損失。從中我們可以看到，管理必須要著眼于長期戰(zhàn)略目標(biāo)，不可一味急功近利，這是一條有普遍意義的原理。它不僅對國民經(jīng)濟管理使用，對企業(yè)的經(jīng)營管理也同樣適用。最后，管理必須重視人際關(guān)系的和諧。儒家思想十分重視人際關(guān)系的和諧?？鬃拥摹岸Y之用，和為貴”[11]，孟子的“天時不如地利，地利不如人和”以及荀子的“上不失天時，下布失地利，中得人和，則百事不廢?！盵12]這些思想都說明了人際關(guān)系的和諧對于管理工作的重要性。我們都知道，在現(xiàn)代管理思想中，如何使被管理者和管理者之間，管理者之間，被管理者之間的關(guān)系和諧，在整個管理過程中具有至關(guān)重要的地位。關(guān)系和諧了，則各項工作都可以順利開展了，關(guān)系不和諧，則不僅無法達到有效的效果促成管理目標(biāo)的實現(xiàn)，甚至連正常的管理工作都無法完成。傳統(tǒng)儒家管理思想對我國傳統(tǒng)管理思想的影響是非常巨大的，幾乎每個朝代的統(tǒng)治者無論在行政還是經(jīng)濟軍事管理中都借鑒了其中的很多思想。繼秦始皇以嚴(yán)酷的法律來治理國家失敗后，諸葛亮吸取了秦漢以來的治國理政的經(jīng)驗教訓(xùn)，選中了孔子“禮義”治國思想作為治國的基本理論。隋唐建立三省六部制，建立議事制度，并開科取士。輔助蒙古統(tǒng)治者進行改革的先驅(qū)者耶律楚材更是大張旗鼓的提出了“以儒治國”的思想。此后到宋元明清，我國管理思想的內(nèi)容直至一直沒有發(fā)生變化，直到我國近代，由于儒家思想在中國有相當(dāng)大的社會基礎(chǔ)，***實業(yè)家都把儒家倫理思想引入企業(yè)管理中來。天津東亞公司的宋斐卿在公司大樓的山墻上高懸著“己所不欲，勿施于人”幾個大字，從管理學(xué)的角度看，這就是一種儒家的以自我管理來達到全系統(tǒng)管理的思想。這種思想也深深的影響了很多其它的國家，日本和亞洲“四小龍”的崛起就是很好的證明。綜上，我們可以看出，傳統(tǒng)的儒家管理思想不僅是我國傳統(tǒng)管理思想的淵源，另一方面，它對今天的現(xiàn)代管理也有重大的影響。它的以人為本，重視人才，重視領(lǐng)導(dǎo)，著眼于長遠的戰(zhàn)略目標(biāo)以及重視人際關(guān)系的和諧的一些進步思想在今天仍然散發(fā)著璀璨的光芒。

第四篇：中國文化現(xiàn)代意義

人類社會發(fā)展史是人類生命繁衍、財富創(chuàng)造的物質(zhì)文明發(fā)展史，更是人類文化積累、文明傳承的精神發(fā)展史。中華民族在其發(fā)展的歷史上一直是一個注重倫理道德，崇尚優(yōu)秀文化的民族。然而，改革開放三十年來，西風(fēng)勁吹，大眾文化愈來愈向自私化、娛樂化、庸俗化等方向發(fā)展，這時我們必須重視傳統(tǒng)文化教育，因為文化傳統(tǒng)源于歷史又超越歷史，具有現(xiàn)實的精神生命和文化范式，富有時代意義和現(xiàn)代價值。

在科學(xué)已經(jīng)成為群體和社會的取向的氛圍下，接受和追求科學(xué)也就成為了約束自己行為的道德自律的真實內(nèi)容。修身養(yǎng)性的自我品格鍛煉可以轉(zhuǎn)化為樹立、培養(yǎng)和堅守對科學(xué)文明的向往和信念。在某種意義上，當(dāng)代中國的科學(xué)熱情前所未有地高漲，在一定程度上折射出倫理在促成和助長這一趨勢過程中的積極的作用。

在傳統(tǒng)文化日益衰弱的當(dāng)代社會，國民的道德素質(zhì)也逐漸下降。所以，加強優(yōu)秀傳統(tǒng)精神的教育變得刻不容緩，尤其是提升在高等教育中的比重。這將有利于整個社會朝著禮讓、嚴(yán)謹(jǐn)、和諧的方向發(fā)展。

引人孔子的儒學(xué)例子,以孔子為代表的儒家學(xué)派所倡導(dǎo)的“禮樂文化”是一份珍貴的文化遺產(chǎn)，經(jīng)過創(chuàng)造性的借鑒和轉(zhuǎn)換，完全可以成為我國現(xiàn)代精神文明建設(shè)和制度建設(shè)的思想資源。當(dāng)然，我們對儒家禮樂文化的借鑒并非簡單的繼承，而是批判地繼承和超越。儒家所倡導(dǎo)的禮樂文化中原有的作為政治意識形態(tài)的一些過時的、落后的內(nèi)容必須堅決摒棄，其過分節(jié)制人的情欲的一面也應(yīng)該予以消除或調(diào)整，這是不言而喻的。在馬克思主義的指導(dǎo)下，儒家禮樂文化的“和諧”精神完全可以幫助我們適當(dāng)?shù)亟鉀Q市場經(jīng)濟發(fā)展過程中在社會道德、價值取向、人際關(guān)系、家庭和社會秩序等方面出現(xiàn)的一些問題，從而保證人與人之間的和諧、人與自然之間的和諧和人自身的和諧，保證整個社會主義社會的安定和健康發(fā)展。因此，我們應(yīng)該在歷史唯物主義和辯證唯物主義思想的指導(dǎo)下，以構(gòu)建社會主義和諧社會為宗旨，用現(xiàn)代意識和眼光挖掘傳統(tǒng)禮樂文化中的合理因素，發(fā)揚中華民族重禮節(jié)、尚美善的優(yōu)良傳統(tǒng)，建構(gòu)與現(xiàn)代經(jīng)濟生活相適應(yīng)的禮儀規(guī)范和審美情趣。我們相信，通過吸收儒家傳統(tǒng)禮樂文化中的積極因素，完全可以實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)實的對接，構(gòu)建起符合社會主義倫理道德和現(xiàn)代人文精神的新型道德規(guī)范、倫理規(guī)范和禮儀規(guī)范，并進而構(gòu)建一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與人和諧相處、人與自然和諧相處的人性化的新型社會。

社會的現(xiàn)代化歸根結(jié)底細分到最后是人的現(xiàn)代化，是人的綜合素質(zhì)提高的一個過程。生活在現(xiàn)代社會的人，應(yīng)該具有現(xiàn)代化的社會理想和現(xiàn)代的知識修養(yǎng)，也就是說需要較高文化素質(zhì)和文化品格全面發(fā)展的人。提高人的素質(zhì)的途徑很多，但對于中國而言，離不開中國傳統(tǒng)文化的熏陶。中國當(dāng)代的大學(xué)生群體，是中國高素質(zhì)人才的代表，關(guān)于對他們的培養(yǎng)，更是需要傳統(tǒng)文化的幫助。中國傳統(tǒng)的 價值理念不僅能激勵現(xiàn)在的現(xiàn)在的大學(xué)生奮起圖強，更讓他們擁有一個寬廣的胸懷來迎接全球化的到來?，F(xiàn)在的中國是由傳統(tǒng)蛻變而來的中國，相信隨著中國的不斷強大和中國傳統(tǒng)思想的重新光大，世界的東方將再次站起一位儒雅的巨人。

第五篇：設(shè)立一個節(jié)日作文

設(shè)立一個節(jié)日作文(一)

如果再能設(shè)立一個節(jié)日，我希望能設(shè)立一個開心節(jié)，讓每個人在那一天都很開心，很快樂。

現(xiàn)在，有很多災(zāi)區(qū)的人都為自己的生活感到苦惱，但是，一到開心節(jié)，這些人就都會忘記自己的悲傷和痛苦。重新生活，變得開開心心的。

如果有了開心節(jié)，在這一天，所得壞人都會忘掉自己做錯的事，而且還會去做好事來彌補自己以前的過錯。從今以后，改過自新，從此成為一個樂于助人，樂善好施，心胸寬廣的好人。

如果有了開心節(jié)，在這一天，所有的小朋友都會很早的寫完作業(yè)，勤奮的復(fù)習(xí)功課，然后去和自己的好朋友和親人度過一個開心的節(jié)日。

如果有了開心節(jié)，我們一定會很快樂的，我期待開心節(jié)到來的這一天。

設(shè)立一個節(jié)日作文(二)

一年四季，在不同的時間，我們要歡度一個個氣氛、意義和習(xí)俗迥異的盛大節(jié)日，如：我國傳統(tǒng)的舉國歡慶的春節(jié)，賞月、觀燈、猜謎的元宵節(jié)，紀(jì)念偉大愛國詩人屈原賽龍舟的端午節(jié)、尊師重教的教師節(jié)、親人團圓的中秋節(jié)，還有國際“三·八”婦女節(jié)、護士節(jié)、“六· 一”兒童節(jié)、中西合璧的母親節(jié)、父親節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)??

假如讓我來設(shè)立一個節(jié)日，我一定設(shè)立一個人人向往的節(jié)日——快樂節(jié)。

快樂節(jié)這一天，無論是大人，還是小孩子，也無論是男的，還是女的，老的，還是少的，大家沒有一絲煩惱，有的只是快樂。

快樂節(jié)這一天，大人們不用上班，可以美美地睡懶覺，一直睡到自然醒，睡到滿足再起床。

快樂節(jié)這一天，大人們可以扶老攜幼，舉家到郊外盡情游玩，飽覽自然美景，沐浴和煦陽光，徹底放松放松那疲憊的身心。

快樂節(jié)這一天，我們小學(xué)生也不用再做那些沒完沒了的作業(yè)了，我們可以想做什么就做什么，比如：看我們自己喜歡看的故事書、陪爸媽做家務(wù)活、邀請幾個好朋友盡情地玩游戲、到草地上翻跟頭??總之，在快樂節(jié)這一天，我們可以瘋狂地去做自己喜歡做的事，想怎么樣就怎么樣，一切自己作主。

快樂節(jié)這一天，病人沒有了病痛，變得健康起來了。

快樂節(jié)這一天，孤兒們擁有無數(shù)的爸爸媽媽來疼愛，有數(shù)不清的小朋友來做他們的玩伴兒，他們不再孤獨。

快樂節(jié)這一天，街上的乞丐，也不用再忍饑挨餓了，他們穿著干凈的衣服，吃著熱騰騰的飯菜，在熱心人的幫助下一個個踏上了回家的旅途。

快樂節(jié)這一天，那些被主人丟棄的小動物們，也回到了主人的身邊，盡情地在主人懷里撒嬌。

快樂節(jié)這一天，花兒開得更艷了，鳥兒唱得更歡了。

快樂節(jié)這一天，到處是笑聲，每一個角落都幸福滿滿。

??

快樂節(jié)，真快樂!

設(shè)立一個節(jié)日作文(三)

一年到頭，我們度過的節(jié)日有很多，如：舉國歡慶的春節(jié)，賞月、觀燈、猜謎的元宵節(jié)，紀(jì)念偉大愛國詩人屈原的端午節(jié)、親人團圓的中秋節(jié)，還有母親節(jié)、父親節(jié)、“六?一”兒童節(jié)、尊師重教的教師節(jié)??這些節(jié)日，各有自己的節(jié)日氣氛和節(jié)日習(xí)俗。

如今，人們在歡度這些節(jié)日時，那感覺就一個字——累。假如讓我來設(shè)立一個節(jié)日，我一定設(shè)立一個人人向往的節(jié)日——快樂節(jié)。

快樂節(jié)這一天，無論是大人，還是小孩子，也無論是男的，還是女的，老的，還是少的，大家沒有一絲煩惱，有的只是快樂?？鞓饭?jié)這一天，大人們不用上班，可以美美地睡懶覺，一直睡到自然醒，睡到滿足再起床?？鞓饭?jié)這一天，大人們可以扶老攜幼，舉家到郊外盡情游玩，飽覽自然美景，沐浴和煦陽光，徹底放松放松那疲憊的身心?？鞓饭?jié)這一天，我們小學(xué)生也不用再做那些沒完沒了的作業(yè)了，我們可以想做什么就做什么，比如：看liuxue86.com自己喜歡看的故事書、陪爸媽做家務(wù)活、邀請幾個好朋友盡情地玩游戲、到草地上翻跟頭??總之，在快樂節(jié)這一天，我們可以瘋狂地去做自己喜歡做的事，想怎么樣就怎么樣，一切自己作主?？鞓饭?jié)這一天，病人沒有了病痛，變得健康起來了?？鞓饭?jié)這一天，孤兒們擁有無數(shù)的爸爸媽媽來疼愛，有數(shù)不清的小朋友來做他們的玩伴兒，他們不再孤獨。快樂節(jié)這一天，街上的乞丐，也不用再忍饑挨餓了，他們穿著干凈的衣服，吃著熱騰騰的飯菜，在熱心人的幫助下一個個踏上了回家的旅途?？鞓饭?jié)這一天，那些被主人丟棄的小動物們，也回到了主人的身邊，盡情地在主人懷里撒嬌。快樂節(jié)這一天，花兒開得更艷了，鳥兒唱得更歡了。快樂節(jié)這一天，到處是笑聲，每一個角落都幸福滿滿。

快樂節(jié)，真快樂!

設(shè)立一個節(jié)日作文(四)

“這是誰丟的筆?請上來認(rèn)領(lǐng)?！卑嘀魅谓饫蠋熕坪踅?jīng)常說這樣的一句話。結(jié)果呢?大家往往是你看看我，我看看你，有的同學(xué)還翻看一下自己的鉛筆盒?？傻筋^來，一個同學(xué)也沒有上臺認(rèn)領(lǐng)。

每次看到這樣的事情不斷的發(fā)生，我就感到一陣陣難過。在我的身邊，有許多同學(xué)很不愛惜自己的筆，丟了筆，也不去尋找，一副無所謂的樣子。你們可知道，這些筆飽含著工人們的汗水，飽含著爸爸媽媽的辛勞!

我在《品德與社會》一書中看到這樣一個故事：南非總統(tǒng)曼德拉雖然很富有，但是在他的筆筒里卻總是放著許多半截鉛筆，有的筆頭甚至很短。為了方便拿握，盡量節(jié)省，他在用它們的時候，總是加上筆套之類的物品。

身為一國總統(tǒng)竟如此珍惜這看似微不足道的鉛筆，作為未來棟梁的我們還有什么理由不去珍惜它們呢?

所以我想設(shè)立一個“惜筆節(jié)”。在這樣的節(jié)日里，我們應(yīng)向大家積極宣傳筆的來之不易，增強大家珍惜學(xué)習(xí)用品的意識。同時，我們也將自己的愛心借“惜筆節(jié)”傳遞給希望小學(xué)的同齡人——向他們捐助更多的筆，更多的書，更多的精神食糧。

設(shè)立一個節(jié)日作文(五)

我想創(chuàng)造一個玩具節(jié)，因為我從電視上看到有好多山區(qū)的孩子沒有玩具玩，還有我在上學(xué)的時候就不能玩我喜歡的玩具了。這一天,玩具店里的玩具全都打一折，零花錢少的孩子，就能拿著一兩元買很多玩具，這樣一來大家就都有了玩具玩。

這一天，同學(xué)們的書包里滿滿的，不是書，而是玩具，男孩子帶溜溜球、陀螺、變形金剛等，女孩子帶芭比娃娃、布偶玩具等，到了學(xué)校，大家一起玩玩具，上課下課都可以玩，可以隨便下座位，可以講話??總之，這一天就是玩.，大家一起可勁的玩，玩具玩壞了可以得到免費修理。

上課的時候老師也拿著玩具和同學(xué)們一起玩，上語文課的時候，老師教我們這些玩具的名稱，并教我們讀、寫。上數(shù)學(xué)課的時候，老師讓同學(xué)們找玩具的價錢，然后放在一起比較誰的玩具貴。上英語課的時候，老師教大家用英語讀各種玩具的名字。上科學(xué)課的時候，老師教大家研究電動玩具的奧妙。上手工課的時候，老師發(fā)給大家彩色的卡紙，教大家做玩具。

這一天很快就過去了，沒有家庭作業(yè)，回到家不用寫字了，到家就高興地玩，想玩什么玩具就玩什么玩具，我多么希望有這樣一個節(jié)日啊!

設(shè)立一個節(jié)日作文(六)

我發(fā)現(xiàn)了一個小秘密，爸爸可以玩電腦、可以釣魚，還可以打牌，媽媽可以長時間看電視連續(xù)劇，可以逛街，還可以化妝打扮，而我呢?想玩一會兒電腦游戲，被爸爸批評，剛看了一會兒電視，被媽媽指責(zé)。為什么，大人們，他們能玩、能看，我怎么就不能呢?如果有一個互換節(jié)，那該多好呀!

那天我終于夢想成真了。我成了媽媽?！岸ｂ忊?。”鬧鐘響了，我睜開蒙眬的睡眼，拿起手機看了看日歷。呀!7月27日，我女兒的生日。我得趕緊洗完衣服，做早飯。我先把堆成山的衣服，一件一件放入盆里，盛滿水，倒上洗衣液，搓了起來。剛搓了一會兒，我就腰酸背痛起來。我按住膝蓋，慢慢直起腰來，捶了捶后背：“哎呦，可真累呀!”

到了中午，該給寶貝兒女兒做飯了，女兒喜歡吃“番茄炒蛋”，不妨給她做一個，讓她見識一下我的廚藝。我走進廚房，打開電磁爐，在鍋里倒了點兒油，“噼里啪啦??”油濺了出來，我趕緊往后退了退，幾個調(diào)皮的小油點向我襲來，濺到我的手上?！鞍?，好疼呀!誰讓你濺到我手上的，討厭!”我甩了甩手臂，“哎呦，可真疼呀!”

晚飯后，女兒要寫作文，我得陪女兒談構(gòu)思，列提綱。不擅長寫作的我被搞得焦頭爛額。“哎呦，可真煩呀!”

經(jīng)過這次的互換節(jié)，我想讓所有的小伙伴們都知道，其實大人也不容易!

設(shè)立一個節(jié)日作文(七)

你知道我想設(shè)立什么節(jié)嗎?告訴你吧，我想在每年的 5月16日設(shè)立愛心節(jié)。

今年5月16日，我正在看書，奶奶讓我下樓買一袋料酒，我從家里拿了幾個硬幣飛快地沖下了樓。

剛出小區(qū)，就看見一位老爺爺正拄著拐杖，吃力地行走著，邊走邊喘氣。這時，一位身穿白色上衣的年輕人，踩著自行車飛快地前進，朝著老爺爺撞去，說：“快讓開，別擋我的道!”老爺爺來不及躲，被年輕人的自行車撞了，當(dāng)場撞倒在地，拐杖也被撞斷了，老爺爺躺在地上，大口大口地喘著粗氣，流了很多血，年輕人看見老爺爺被他撞倒了以后，扔下老爺爺不管了，飛快地騎上自行車跑了，我趕緊沖上去，扶起了老爺爺，同時打電話報了警。

過了大約5分鐘，警察趕到了，將老爺爺扶上了警車，往醫(yī)院送去，老爺爺對我說：“先朋友，謝謝你!”

剛才的事，讓我忘記了買東西，過了好一會兒，我看到手里的錢，才想起還要買東西。我飛快地買了東西，回到家，我一看鐘，啊，已經(jīng)過了34分鐘了，我想起剛才的事，心里想：我要設(shè)立一個愛心節(jié)。

大家一定要問：這一天有什么活動?我提倡大家尊老愛幼，在公交車上給老人讓個座，去敬老院看望老人，┅┅。

我設(shè)立這個節(jié)日是希望大家有高尚的品德，學(xué)會有愛心，關(guān)愛別人。

我希望這個節(jié)日能早日到來!

設(shè)立一個節(jié)日作文(八)

“任何改正都是進步”每當(dāng)這句話響起在出國留學(xué)網(wǎng)的耳邊，我就會想到：人難免會犯一點小錯誤，但是大多數(shù)的人不把這一點小錯誤放在眼里，所以我想把每年的6月10日設(shè)為認(rèn)錯節(jié)，讓大家有一個反省自己，改正錯誤的機會。

這天，大家都戴著紅色的認(rèn)錯帽，穿著紅色的認(rèn)錯鞋在新建的認(rèn)錯大廳里，有序地走上認(rèn)錯臺講述自己一年中所犯下的錯誤。

第一個上臺的是我爸爸，他誠懇的對大家說：“我呀，對孩子的教育有時太粗暴，鼓勵少，批評多，影響了小孩的積極性，所以在以后的教育當(dāng)中做到嚴(yán)而有度，教而有方??”爸爸的話音剛落，臺下就響起了熱烈的掌聲。小趙的奶奶邁著穩(wěn)健的步伐走上講臺：“對孩子我是溺愛過度，都12歲了，做作業(yè)還要我陪著，吃飯還要我喂著，睡覺還要我看著，這些都不利于小孩的健康成長，以后我一定要改正??”

今天上臺 認(rèn)錯的人可真多，有王笛遠的爺爺，有劉翊的媽媽，還有謝靈蘊的妹妹，就連幼兒園中班的小朋友都上臺認(rèn)錯呢!

今天的認(rèn)錯節(jié)就在這和諧的氣氛中結(jié)束了，此時我感到每個人的心靈是那樣的美好和純真。

設(shè)立一個節(jié)日作文(九)

黑洞洞的槍口對準(zhǔn)了一只只活潑可愛的鳥兒,幾聲刺耳的槍聲劃破了樹林的寧靜,幾只美麗的的鳥兒栽在了泥土上。怎么辦?怎么辦呀?我既痛心，又焦急。據(jù)說地球上已經(jīng)有幾十種鳥兒快要滅絕了。所以我建議人類應(yīng)該設(shè)立一個愛鳥節(jié)，讓人們在這一天為愛護鳥類而行動起來。

我為什么提議設(shè)立一個愛鳥節(jié)呢?那是一件真實的事情引起了我的思考。

一天，一只小麻雀不知怎么回事，跳進了我家的廚房，它在廚房里喳喳地叫著，還不時地撲扇著小翅膀。我聽到廚房里有聲音，便走進廚房，抱起那只小麻雀，把它送到院子里。誰知過了一會兒，鄰居洗完碗，出去倒水時，看見了它，便毫不留情地把它抓回了家，喂給了貓吃。那時，我的心里難受極了，感覺自己的心被貓爪抓了一樣。我想：人類這樣不愛護鳥類，隨意傷害它，甚至大量地捕殺它們，那小鳥將會一天比一天少了。如果世上真的沒有了鳥，毛毛蟲就會大量生長繁殖，它們會吃掉我們的莊稼，啃光我們的紅花綠樹。沒有了莊稼，也沒有了綠樹，那我們生活的環(huán)境該多可怕啊!我再也不忍心想下去了。這時我的心里萌發(fā)了一個念頭：讓我們善待鳥兒，善待一切生命，設(shè)立一個愛鳥節(jié)吧!

愛鳥節(jié)那天，我們都要去給小鳥喂食;聽小鳥唱歌;還要給小鳥一個舒適而又溫暖的家。讓我們與小鳥和睦相處。這樣，地球上將會出現(xiàn)“鶯歌燕舞”、“鳥語花香”的美好景象，人類居住的環(huán)境就會更加美麗了。

我想把愛鳥節(jié)定在每年的4月22日，為什么呢?因為3月12日是植樹節(jié)，到了4月22日，小樹苗就長大了。鳥兒可以在樹上唱歌、筑巢。它們會愉快地生活在綠色的樹林中，它們將會感謝人類，做人類的好朋友。

真希望愛鳥節(jié)早日到來，這樣，人類就會又有一個有意義的節(jié)日。

設(shè)立一個節(jié)日作文(十)

我想設(shè)立個水果節(jié)，因為很多人買不起水果，很多水果在倉庫里都要待爛掉了，所以我想設(shè)立個水果節(jié)。

在這一天，商家把水果備得足足的，今天的水果會降價70%，所以人們都會吃上好吃的水果，而且，有時有水果大轉(zhuǎn)盤，是用來抽水果的，有的進口水果有買一贈一的活動。當(dāng)買完之后，大人們就會眉開眼笑，孩子們買到新的進口水果，個個都合不攏嘴。商家雖然沒平時賺得多，但是減少了庫存，水果就減少爛掉的時間了。

在水果節(jié)這一天，公園、動物園和植物園??也舉行了聲勢浩大的水果活動，在那里賣水果的人就會找一個記事本，然后，給到公園、動物園和植物園來玩的顧客們免費辦一個水果減價卡，顧客們過來吃水果的時候就可以免費吃，但是這張卡只能用十次。到了晚上，只要你輕輕開啟水龍頭時，只聽嘩的一聲，流下來的不是自來水，而是混合果汁??

啊!想到這兒，我興奮地跳了起來，同學(xué)們我想把這個節(jié)日訂在9月25日，你們一定要來呀。