第一篇：王教學(xué)論

音樂教學(xué)論是教學(xué)論的一個分支，是研究音樂教學(xué)一般規(guī)律的科學(xué)音樂教育學(xué)的研究對象：包括音樂教學(xué)活動中的基本規(guī)律，探討音樂教育的性質(zhì)、任務(wù)、內(nèi)容、教學(xué)原則和方法。

3研究范圍：1）研究音樂教育的價值、功能和教學(xué)活動的具體目標(biāo)2）研究音樂教學(xué)的本質(zhì)的、提示音樂教學(xué)過程的因素、結(jié)構(gòu)及其客觀規(guī)律3）研究音樂教學(xué)的基本原理和

原則4）研究音樂教學(xué)內(nèi)容5）研究音樂教學(xué)的模式、原則與組織形式6）研究國

外音樂教育流7）研究如何提高教師的自身素養(yǎng)，培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)理念8）研究音樂教

育的研究方法。所研究對象包括音樂教育理論和音樂教育實踐。

4音樂教學(xué)論的學(xué)科性質(zhì)：是研究音樂教育活動中“教”的藝術(shù)與“學(xué)”的藝術(shù)的學(xué)科，它作為一門相對獨立的學(xué)科，所要揭示的是中學(xué)音樂教育教學(xué)中的一般規(guī)律。特點包括（1）是人文與藝術(shù)的融合（2）是理論與實踐的結(jié)合（3）是綜合性交叉學(xué)科。

5音樂教育的價值：審美價值（是音樂教育的本位價值）和實用價值（非本位價值）。實用價值：音樂教育的個人價值、社會價值、教育價值。

6音樂教育的目標(biāo)：（1）本體目標(biāo)：音樂教育自身的基本任務(wù)（2）社會目標(biāo)：作為上層建筑領(lǐng)域的音樂教育，不可能脫離社會背景、文化背景、民族風(fēng)情（3）根本目標(biāo)：音樂教

育的最終目標(biāo)，通過音樂審美能力，培養(yǎng)高尚完美的人。音樂教育的五大功能：審美、教育、認(rèn)識、娛樂、實用。教學(xué)原則的生長，一方面來自對教學(xué)經(jīng)驗的總結(jié)，另一方面來自教學(xué)實踐的要求教學(xué)原則是教學(xué)過程中必須遵循的基本要求和指導(dǎo)原則，是人類在長期實踐活動中所獲得的經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)，具有高度的概括性。

10音樂教學(xué)七大原則：教育性原則、科學(xué)性、形象性、實踐性、情感性、律動性、發(fā)展性。11課程目標(biāo)：是學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)在教育過程的具體化，是從課程的角度規(guī)定人才培養(yǎng)的具體規(guī)格和質(zhì)量要求。有總目標(biāo)和分科課程目標(biāo)之分。

12課程目標(biāo)的意義作用：（1）是課程計劃的重要組成部分2）是課程改革的出發(fā)點和歸宿 13學(xué)習(xí)者是整個課程的核心。

14新的課程觀的重要依據(jù)是“人本位”的課程觀，從“以人為本”觀念出發(fā)。10個理念：

（1）以音樂審美為核心（2）以興趣愛好為動力（3）面向全體學(xué)生（4）注重個性發(fā)展（5）重視音樂實踐（6）鼓勵音樂創(chuàng)造（7）提倡學(xué)科綜合（8）弘揚民族音樂（9）理解多元文

化（10）完善評價體制課程改革以學(xué)生發(fā)展為本，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力具體表現(xiàn)4方面：1改變課程過于注重知識傳播的傾向，變?yōu)閺娬{(diào)以學(xué)生的發(fā)展為本。2改變課程結(jié)構(gòu)過于強調(diào)學(xué)科本

位的現(xiàn)狀，體現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的均衡性、綜合性和選擇性。3改變課程實施內(nèi)容過于注重

書本知識的現(xiàn)狀，加強課程內(nèi)容與學(xué)生以及現(xiàn)代社會和科技發(fā)展的聯(lián)系。4改變課程

實施過于強調(diào)接受學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動參與、樂于研究、勤于動手。教學(xué)過程的本質(zhì)是活動。

17教學(xué)過程：是教學(xué)系統(tǒng)運轉(zhuǎn)和前進的過程，也是教育學(xué)質(zhì)量形成的過程。包括：教師、學(xué)生、教育內(nèi)容和教學(xué)手段三個因素。程序結(jié)構(gòu)中關(guān)聯(lián)程度：具有耦合性、指向性、多

樣性等特征。

18課程：指學(xué)校學(xué)生所應(yīng)學(xué)習(xí)的學(xué)科的總和及其進程的安排。廣義上指：學(xué)校為了實現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)而選擇的教育內(nèi)容及其進程的總和，它包括學(xué)校老師所教授的各門學(xué)科和有目的、有計劃的教育活動。狹義上指某一門學(xué)科。

19教學(xué)活動的六個基本要素：活動的主體、對象、情境、運作、效果、體驗。

20音樂教材：是進行音樂教學(xué)的內(nèi)容依據(jù)，完成音樂教學(xué)計劃，實施教學(xué)大綱的基本資料。21音樂課的類型：單一課、綜合課、復(fù)習(xí)考查課。

22課的結(jié)構(gòu)：組織教學(xué)—導(dǎo)入新課—學(xué)習(xí)新課—分析討論—技能練習(xí)—復(fù)習(xí)鞏固 23聲樂教學(xué)法/ 唱歌課包括：聽唱法、視唱法。

24音樂教學(xué)大綱是國家對學(xué)校音樂教育的基本要求，體現(xiàn)了教育方針和音樂教學(xué)的指導(dǎo)思想。四個依據(jù)：（1）是編訂音樂教材的依據(jù)（2）是進行音樂教學(xué)的依據(jù)（3）是進行教學(xué)評估的依據(jù)（4）是學(xué)生音樂學(xué)習(xí)成績評定的依據(jù)。

25課程目標(biāo)體現(xiàn)在三個層面：情感態(tài)度價值觀、過程與方法（包含四個教學(xué)領(lǐng)域： 感受與鑒賞、表現(xiàn)、創(chuàng)造、音樂與相關(guān)文化）、知識與技能。

26音樂教育的本質(zhì)是審美教育。

27音樂教學(xué)的基本任務(wù)：使學(xué)生更好的感受音樂、理解音樂、表現(xiàn)音樂。決定教學(xué)方法的要素：教學(xué)目的、教學(xué)對象、教學(xué)內(nèi)容。

28音樂基本要素：旋律、調(diào)式、和聲、節(jié)奏節(jié)拍、速度、力度、音區(qū)、音色、織體、曲式。29關(guān)于音樂表現(xiàn)要素的教學(xué)方法：發(fā)現(xiàn)法、練習(xí)法關(guān)于音樂情緒情感的教學(xué)方法：情境法、演示法關(guān)于音樂體裁與形式的教學(xué)方法：講授法、討論法。

30演唱在音樂教育中的價值地位（1）演唱是音樂表現(xiàn)的基本方式之一（2）演唱是培養(yǎng)音樂感的基礎(chǔ)（3）演唱可以更好地激發(fā)學(xué)生喜歡音樂、欣賞音樂、表現(xiàn)音樂。

31歌唱注意的幾點：（1）努力提高歌唱的藝術(shù)表現(xiàn)效果，真正做到有感情的歌唱（2）重視多聲部合唱教學(xué)（3）重視民族與地方說唱音樂（4）重視聲音有缺陷的學(xué)生（5）知道歌唱教學(xué)的指揮和伴奏。

32演奏在音樂教育中的價值（1）能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣，調(diào)動學(xué)習(xí)音樂的積極（2）促進學(xué)生感受音樂，表現(xiàn)音樂能力的發(fā)展（3）增強音樂基礎(chǔ)知識、基本技能的學(xué)習(xí)效果（4）發(fā)揮審美教育功能的同時促進了德智體美的發(fā)展。

33音樂創(chuàng)造教學(xué)遵循的五大原則（1）以音樂審美為核心，發(fā)展興趣愛好（2）在誘發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能時，要面向全體學(xué)生，注重個性發(fā)展（3）重視音樂創(chuàng)造的教學(xué)過程，增強創(chuàng)造意識的培養(yǎng)（4）在創(chuàng)造教學(xué)中要弘揚民族音樂，理解多元文化（5）在音樂創(chuàng)造中要體現(xiàn)多樣化，提供選擇性。

34音樂與相關(guān)文化：是音樂課人文學(xué)科屬性的集中體現(xiàn)，是直接增進學(xué)生文化素養(yǎng)的學(xué)習(xí)領(lǐng)域。它有助于擴大學(xué)生音樂文化視野，促進學(xué)生對音樂的體驗與感受，提高學(xué)生音樂鑒賞、表現(xiàn)、創(chuàng)造以及藝術(shù)審美的能力。音樂與姊妹藝術(shù)：與舞蹈、與戲劇、與影視作品。

35教學(xué)模式在音樂教學(xué)上的應(yīng)用，是在一定的音樂教學(xué)理論的指導(dǎo)下建立起來的相對穩(wěn)定的教學(xué)結(jié)構(gòu)、教學(xué)程序以及教學(xué)策略與方法。

36備課步驟/課時計劃/怎樣寫教案：（1）鉆研教材（2）確定教學(xué)目標(biāo)（3）選擇教育方法。37學(xué)期授課計劃：是教師根據(jù)教學(xué)大綱所規(guī)定的目的、任務(wù)、各年級的教學(xué)內(nèi)容和要求，結(jié)合學(xué)生的實際能力而指定的整個學(xué)期的教學(xué)授課計劃，它是加強教學(xué)的目的性、計劃性、系統(tǒng)性以及提高教學(xué)質(zhì)量的重要保證。

音樂教學(xué)計劃包括學(xué)期計劃和課時計劃。學(xué)期計劃又分為全校性計劃和班級計劃。38教學(xué)實習(xí)的任務(wù)：教學(xué)工作實習(xí)、班主任工作實習(xí)、教育實習(xí)總結(jié)、論文或調(diào)查報告 39教育實習(xí)三個階段：準(zhǔn)備、實習(xí)、總結(jié)評定階段。

40課堂導(dǎo)入：又叫導(dǎo)課，它是指教師在新授課或某個內(nèi)容教學(xué)之前，有目的、有計劃、有方法地設(shè)計的概括性引導(dǎo)性的教學(xué)語言。

41課程導(dǎo)入藝術(shù)的基本要求/應(yīng)注意的問題：（1）課堂導(dǎo)入要有針對性（2）課堂導(dǎo)入要有啟發(fā)性（3）課堂導(dǎo)入要有新穎性（4）課堂導(dǎo)入要有趣味性（5）課堂導(dǎo)入要有簡潔性。42課堂提問中應(yīng)注意的九個問題：課堂提問要有目的性、啟發(fā)性、有序、有度、要新穎、有靈活性、語言明確、要鼓勵求異思維、面向全體學(xué)生。

43課堂提問的六種方式： 直問與曲問、寬問與窄問、明問與暗問、單問與復(fù)問、正問與反問、快問與慢問。

44音樂教學(xué)的語言藝術(shù)

（一）對音樂教學(xué)語言的基本要求：1 教學(xué)語言要規(guī)范2 教學(xué)語言要精確3 教學(xué)語言要生動形象4 教學(xué)語言要幽默5 要明白易懂6 要注意語調(diào)變化7 要注意說話態(tài)度、講究說話的方式、考慮說話的效果。

45音樂教師的教學(xué)語言分類：教學(xué)語言、教育語言。教學(xué)語言依教學(xué)過程分為開場白、導(dǎo)入語、講述語、提問語、評價語五種；教育語言按育人的需要分為：激勵語、暗示語、表揚語、批評語、交談?wù)Z。

46如何提高教學(xué)語言藝術(shù)水平1 切實提高自身的全面修養(yǎng)2 鍛煉教學(xué)語言表達能力3 在教學(xué)語言藝術(shù)實踐中不斷提高教學(xué)語言藝術(shù)水平。

47課外音樂活動是音樂教育的有機組成部分，向?qū)W生進行審美教育的重要手段。

48課外音樂活動的意義1 鞏固和加強課堂教學(xué)效果的渠道 2加強社會主義精神文明建設(shè)的重要陣地3 促進學(xué)生德智體美全面發(fā)展不可缺少的途徑4 發(fā)展和培養(yǎng)音樂人才的搖籃。49課外音樂活動的特點： 群眾性、自愿性、多樣性。

50課外音樂活動的基本內(nèi)容：合唱隊的練習(xí)、樂隊練習(xí)、音樂學(xué)習(xí)小組活動和定期舉辦的音樂欣賞會、音樂會、音樂主題班會、音樂常識講座、音樂舞蹈小品劇創(chuàng)編表演等等。51音樂教師的品質(zhì)包括：在生理心理品質(zhì)方面的要求、在思想道德品質(zhì)方面的要求、在言表風(fēng)紀(jì)方面的要求。

52音樂教師文化修養(yǎng)：一般文化、姊妹藝術(shù)文化、音樂文化修養(yǎng)。

53音樂教師業(yè)務(wù)能力與修養(yǎng)：音樂專業(yè)修養(yǎng)、教育教學(xué)能力、教育理論修養(yǎng)、教育研究能力。

54音樂教育研究的意義（1）為了適應(yīng)提高全民素質(zhì)教育的需要（2）推動音樂教育改革的需要（3）構(gòu)建民族音樂教育體系的需要（4）構(gòu)建一支高素質(zhì)的音樂師資的需要。55音樂教育研究：是教育科學(xué)研究的一個重要組成部分，它是運用規(guī)范的科學(xué)研究方法，以音樂教育實踐和理論為對象，揭示音樂教育現(xiàn)象的本質(zhì)及其規(guī)律性的一種創(chuàng)造性的理性認(rèn)識活動。

56音樂教育研究的基本方法：實驗、調(diào)查、個案、文獻、比較、統(tǒng)計、分析研究法。57瑞士達爾克羅茲體系的核心是“體態(tài)律動”、視唱練耳、即興訓(xùn)練是重要的組成部分。體態(tài)律動：以身體的律動來表現(xiàn)音樂的節(jié)奏，在人體動作中找到對節(jié)奏模式的精確體驗，在動作的變換和速度變化中獲得對力度、速度的準(zhǔn)確理解。身體是節(jié)奏體驗的第一位載體。

58即興創(chuàng)作：在達爾克羅茲教學(xué)法中，即興創(chuàng)作的目的是培養(yǎng)學(xué)生能夠以多種形式迅速、準(zhǔn)確、有感情的表現(xiàn)各種音樂，能有創(chuàng)造性地、充滿藝術(shù)沖動地演奏、演唱音樂作品。59德國奧爾夫音樂教育的主要手段：節(jié)奏訓(xùn)練、律動、歌唱、語言節(jié)奏、樂器合奏、即興創(chuàng)作。他的音樂教育內(nèi)容：（1）結(jié)合語言的節(jié)奏教學(xué)（2）動作節(jié)奏教學(xué)動作節(jié)奏包括（律動、舞蹈、聲勢活動）聲勢活動包括：捻指、拍手、拍腿、跺腳。（3）器樂教學(xué)

60“聲勢”是用最簡單身體動作的聲音進行的節(jié)奏組合活動，是跺腳、拍腿、拍手、捻指的簡稱。聲勢教學(xué)是以兒童身體做樂器，進行節(jié)奏訓(xùn)練的一種既簡單又有趣的方式，它們的音色可以分別代表這四個聲部。

61即興練習(xí)的特點：（1）以自然的本性出發(fā)點；（2）訴諸感性；發(fā)揮即興性、幻想性和創(chuàng)造性；（3）必須自己動手去唱、奏、演、跳；（4）也要求學(xué)生自己設(shè)計音樂；（5）從朗誦入手；（6）以節(jié)奏為基礎(chǔ)；（7）重視體感；強調(diào)興趣。

62匈牙利柯達伊教學(xué)法特點：（1）首調(diào)唱名體系：使用首調(diào)唱名法、采用節(jié)奏時值讀法進行節(jié)奏訓(xùn)練。（2）重視音樂的讀寫（3）以歌唱作為音樂教育的基礎(chǔ)（4）系統(tǒng)豐富的題材。

63課外音樂活動的形式（判斷）：（1）群眾性的音樂活動（藝術(shù)節(jié)、聯(lián)歡會、文藝匯演、歌詠比賽、音樂知識競賽、合唱隊、樂隊、舞蹈等）（2）音樂學(xué)習(xí)小組活動（音樂創(chuàng)作小組、音樂欣賞小組、鍵盤學(xué)習(xí)小組、聲樂學(xué)習(xí)小組和樂器學(xué)習(xí)、修理小組、音樂舞蹈小品劇創(chuàng)編表演小組等）（3）個別音樂課的學(xué)習(xí)

64音樂教學(xué)模式的類型

（一）情感模式：以感知美、體驗美、理解美、表現(xiàn)美為目的的一種教學(xué)模式

1、參與——體驗?zāi)Ｊ剑骸皡⑴c”指在課堂上師生以平等的身份參與教學(xué)活動、共同討論、共同解決問題，“體驗”指以學(xué)生主動參與教學(xué)活動、直接親身體驗作為教學(xué)的主要形式 教學(xué)程序：情感喚起——情感深入——情感外化

2、情境——陶冶模式：運用語言、實物、音樂等手段，創(chuàng)設(shè)生動真實的情境，激發(fā)學(xué)生積極的情感，充分調(diào)動學(xué)生感受美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力教學(xué)程序：創(chuàng)設(shè)情境——參與活動——總結(jié)轉(zhuǎn)化

（二）行為模式：這是以操作的和運動的技能為目的的教學(xué)模式。

1、示范——模仿教學(xué)模式：以培養(yǎng)學(xué)生音樂技能為目的，教師邊示范、邊講解、學(xué)生在教師指導(dǎo)下，通過模仿，練習(xí)鞏固音樂技能的教學(xué)模式。教學(xué)程序：定向——參與性練習(xí)——自主性練習(xí)——遷移

2、行為——輔助教學(xué)模式：在音樂技能學(xué)習(xí)過程中，設(shè)計和使用一些教學(xué)媒體作為輔助手段，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生從多種途徑理解，掌握音樂技能，提高學(xué)習(xí)效率，加快技能掌握進程教學(xué)程序：定向——輔助練習(xí)——自主性練習(xí)——遷移作用

（三）認(rèn)知模式：它是以發(fā)展學(xué)生智力為主要目的的一種教學(xué)模式

1、探索——創(chuàng)造模式：以研究問題、解決問題為中心，注重培養(yǎng)學(xué)生獨立鉆研能力和創(chuàng)造性思維能力的教學(xué)模式教學(xué)程序：準(zhǔn)備——分析探索——創(chuàng)造解決——遷移

2、引導(dǎo)——發(fā)現(xiàn)模式：這是一種以問題解決為中心，著眼于學(xué)生的創(chuàng)造思維能力和意志力培養(yǎng)的教學(xué)模式教學(xué)程序：導(dǎo)入——探究——歸納——運用

3、自學(xué)——指導(dǎo)模式：又稱學(xué)導(dǎo)式。它是在教師指導(dǎo)下學(xué)生自學(xué)教材，交流討論，弄清疑難，練習(xí)鞏固達到牢固掌握知識技能，培養(yǎng)自學(xué)能力和自學(xué)習(xí)慣的一種模式教學(xué)程序：定向——自學(xué)——討論交流——啟發(fā)指導(dǎo)——運用總結(jié)

4、傳授——接受模式：以老師傳授為主，通過教師的指導(dǎo)使學(xué)生對所學(xué)習(xí)的內(nèi)容由感知到理解，并通過組織學(xué)生練習(xí)，達到掌握、鞏固所學(xué)知識的教學(xué)模式，這種教學(xué)多適用于教授課、新授課的教學(xué)。它可以分為三個子模式：傳統(tǒng)模式、啟發(fā)模式、討論模式教學(xué)程序：（1）傳統(tǒng)模式：激發(fā)學(xué)習(xí)動機——復(fù)習(xí)舊課——講授新知識——鞏固運用——運用總結(jié)（2）啟發(fā)模式：創(chuàng)設(shè)情景——引導(dǎo)自學(xué)——激勵設(shè)疑——提問——解釋——檢查（3）討論模式：創(chuàng)設(shè)問題情境——提出啟發(fā)性問題——學(xué)生思考討論辯論——歸納總結(jié)求得問題解決。

第二篇：王振彥語文教學(xué)論

語文教學(xué)論題庫

參考書目：［1］ 王文彥、蔡明.中學(xué)語文課程與教學(xué)論

第一章 語文教學(xué)論概述（2學(xué)時）

主要內(nèi)容：1.語文教學(xué)論的研究對象、性質(zhì)

2.語文教學(xué)論的理論基礎(chǔ)及研究方法 3.語文教學(xué)論（及課程論）的演變

名詞解釋

1.教學(xué)：詞義第四種更替

2.教學(xué)論：教學(xué)論是教育學(xué)中的一門分支學(xué)科。研究教學(xué)情景中教師引起、維持、促進學(xué)生學(xué)習(xí)的行為方式，對教師的行為方式進行科學(xué)概括，作出一般的、具有普遍醒的規(guī)定和解釋，用以指導(dǎo)教學(xué)實踐。

3.語文教學(xué)現(xiàn)象： 4.語文教學(xué)規(guī)律：

5.語文課程與教學(xué)的實踐： 6.語文課程與教學(xué)的發(fā)展演變： 填空

1.我國專著《學(xué)記》 ；外國專著 夸美紐斯《大教學(xué)論》

（）1．教學(xué)論是教育學(xué)的分支，簡言之是研究“_________、怎樣教學(xué)”兩大問題的科學(xué)。

A.教學(xué)什么 B.為什么教 C.教學(xué)是什么 D.教學(xué)

（）2．西方最早使用“教學(xué)論”一詞的是德國教育家拉特克和捷克教育家_________，后者著有《大教學(xué)論》一書。

A.赫爾巴特 B.萊茵 C.凱洛夫 D.夸美紐斯（）3.我國古代漢語中，教學(xué)專指（），包括自學(xué)和通過教人而學(xué)習(xí)。

A.學(xué)習(xí)B.教授 C.教化 D.放羊

（）4.1953年7月，《人民教育》發(fā)表了葉蒼岑教授的文章_____________，掀起了改進語文教學(xué)的熱潮。

A.《從〈紅領(lǐng)巾〉的教學(xué)談到語文教學(xué)改革問題》B.《關(guān)鍵是一個“活”字》 C.《糾正語文改革的偏向》 D.《中國語文教育憂思錄》

（）5.下列不屬于語文教學(xué)目標(biāo)的表述的基本要素的有__________：。

A.行為主體 B.行為動詞 C.行為條件D.行為程度

判斷

課程與教學(xué)（3類意見）、課程論與教學(xué)論的關(guān)系（4類意見）

1．教學(xué)論是教育學(xué)中的一門分支學(xué)科。研究教學(xué)情景中教師引起、維持、促進學(xué)生學(xué)習(xí)的行為方式，對教師的行為方式進行科學(xué)概括，作出一般的、具有普遍醒的規(guī)定和解釋，用以指導(dǎo)教學(xué)實踐。（√）

2.教學(xué)論是教育學(xué)的分支，簡言之是研究“（如何教）、（教學(xué)是什么）”兩大問題的科學(xué)。（×）教學(xué)論是課程論的分支，簡言之是研究“（如何教）、（教學(xué)是什么）”兩大問題的科學(xué)。

第二章 語文課程與教學(xué)論的發(fā)展（4學(xué)時）

教學(xué)內(nèi)容：1.古代語文課程與教學(xué)

2.近現(xiàn)代語文課程與教學(xué) 3.當(dāng)代語文課程與教學(xué)

名詞解釋

1.識字教學(xué)： 2.閱讀教學(xué)： 3.寫作教學(xué)：

4.古代教學(xué)的三大問題和四大弊端：

第三章 語文教學(xué)過程與模式（4學(xué)時）教學(xué)內(nèi)容：1.語文教學(xué)過程

2.語文教學(xué)模式

選擇

（）1．傳統(tǒng)語文教學(xué)情景只有________，現(xiàn)代語文有除此外的實驗室教學(xué)、多媒體教學(xué)、自主性教學(xué)、課外活動教學(xué)等五個方面的教學(xué)情景。

A.課堂教學(xué) B.詩歌教學(xué) C.誦讀教學(xué) D.理解教學(xué)

第四章 語文教學(xué)設(shè)計（6學(xué)時）

教學(xué)內(nèi)容：1.語文教學(xué)設(shè)計的指導(dǎo)思想

2.語文教學(xué)設(shè)計的內(nèi)容

問答

1.語文教學(xué)設(shè)計的具體要求

答：1）教學(xué)內(nèi)容要恰當(dāng)。只要是內(nèi)容為目標(biāo)服務(wù)，語文教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計安排要根據(jù)語文教學(xué)目標(biāo)確定。

2）教學(xué)內(nèi)容要充實。通過具體內(nèi)容的教學(xué)，要能夠達到教學(xué)目標(biāo)，完成教學(xué)任務(wù)。內(nèi)容不足則需補充，內(nèi)容冗余則需刪減。

3）教學(xué)內(nèi)容要做到重點突出，難點分散，疑點明確，確定教學(xué)重難點，從教材實際和學(xué)生實際出發(fā)。

2.請回答：（1）語文教學(xué)方案是什么？主要內(nèi)容有什么？

（2）結(jié)合上述內(nèi)容和其他語文教學(xué)論知識，參照下列項目編寫一篇吉林省普通高級中學(xué)語文必修一（一課時）教學(xué)方案簡案。字?jǐn)?shù)在300字左右。

答： 語文教學(xué)方案是語文教學(xué)設(shè)計的書面成果。教案的主要內(nèi)容有單元計劃，課題計劃，課時計劃。單元計劃、課題計劃包括單元題目、課文題目和教學(xué)設(shè)想，是教案的綱要部分。課時計劃包括教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)步驟和教學(xué)方法，是教案的主體部分。評分標(biāo)準(zhǔn)：

（一）課題、課文、單元題目：

（二）年級和班級

（三）三維教學(xué)目標(biāo)（知識和能力目標(biāo)要盡可能做到量化）

（四）教學(xué)設(shè)想：重點、難點

（五）課時安排：教學(xué)步驟

（六）課時計劃：（分課時寫）1．課時課型2.教學(xué)內(nèi)容3.教學(xué)過程和方法4.板書圖示設(shè)計5.教具使用

第五章 文字教學(xué)（8學(xué)時）

教學(xué)內(nèi)容：1.文字教學(xué)的意義和理念；

2.文字教育發(fā)展史； 3.學(xué)習(xí)文字與現(xiàn)代社會； 4.識寫文字及文字知識 5.學(xué)生文字學(xué)習(xí)心理。

第六章 閱讀教學(xué)（8學(xué)時）

教學(xué)內(nèi)容：1.中學(xué)語文閱讀教學(xué)性質(zhì)、理念和目標(biāo)及其特點；

2.學(xué)生閱讀心理； 3.閱讀教學(xué)的內(nèi)容和要求； 4.不同問題的閱讀過程及方法

判斷

1．導(dǎo)讀法又稱教讀法、自讀法、探討法、探索法、發(fā)現(xiàn)法等。顧名思義，導(dǎo)讀就是教師指導(dǎo)學(xué)生自己閱讀，以學(xué)生的閱讀活動作為課堂教學(xué)的主要形式，以培養(yǎng)學(xué)生的自讀能力為主要目的的閱讀方法。（√）

閱讀教學(xué)要以讀為本，以學(xué)生的讀為本。這是閱讀教學(xué)的基本要求。（√）

選擇

（）1．閱讀教學(xué)要以讀為本，以_________為本。這是閱讀教學(xué)的基本要求。

A.學(xué)生的讀 B.老師的講 C.作者的說 D.評論家的評

（）2.下列列舉的不屬于閱讀教學(xué)方法的有： A.評點法、談話法、B.討論法、導(dǎo)讀法、C.練習(xí)法、讀議講練法、D.情境教學(xué)法、話題作文法

列舉

1.列舉閱讀教學(xué)方法。（5分）

答：評點法、談話法、討論法、導(dǎo)讀法、練習(xí)法、讀議講練法、情境教學(xué)法。

問答

1．蘇聯(lián)教育學(xué)家蘇霍姆林斯基指出：“在小學(xué)的閱讀課上，實際上讀得很少，而關(guān)于閱讀、關(guān)于所讀的東西的談話倒是很多。??”

特級教師于漪教授《茶花賦》，只寫“茶花”二字，學(xué)生喊：“丟了一個字！”然后教師再加上“賦”字,引出提示語“同學(xué)們，看課文之前，我們一起先了解——賦?！?/p>

在講授《桃花源記》的過程中，要求學(xué)生背誦耗時似乎要比平時古文背誦時間要少，學(xué)生都對本文的情節(jié)印象很深。??

請結(jié)合語文教學(xué)論知識和學(xué)習(xí)實際談?wù)勅绾卧O(shè)計閱讀教學(xué)的過程？ 答：

閱讀教學(xué)的全部過程都必須是以讀為本，以學(xué)生的讀為本。一切講解和分析都是為了指導(dǎo)閱讀，為了使閱讀獲得實效。

我們主張的閱讀教學(xué)的常規(guī)過程：引導(dǎo)——研讀——運用。三個環(huán)節(jié)采用自主、合作、探究的方式，各自所起的作用不同。

引導(dǎo)環(huán)節(jié)屬于閱讀活動的準(zhǔn)備時期，作用在于引起注意，喚起動機，確定目標(biāo)，激活經(jīng)驗。研讀環(huán)節(jié)屬于閱讀活動的展開時期，主要作用在于閱讀實踐中學(xué)會閱讀。運用環(huán)節(jié)屬于閱讀活動的發(fā)展時期，作用在于促進保持和遷移。

一）引導(dǎo)過程，導(dǎo)入過程的基本任務(wù)是確定目標(biāo)包括：

1.預(yù)習(xí)：學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備階段

2.解題：標(biāo)題是文章的旗幟:板書課題；揭示標(biāo)題和文章內(nèi)容的關(guān)系

3.介紹有關(guān)資料：介紹作者；說明寫作緣起；介紹時代背景；介紹作品的社會影響；播放有關(guān)音像資料； 4.課前談話。

二）研讀過程：對文章的內(nèi)容和形式的研讀過程是閱讀教學(xué)的中心環(huán)節(jié)。

1.感知階段：認(rèn)識生字新詞；通讀；了解內(nèi)容和辨識題材；批劃評點和質(zhì)疑問難 2.分析階段：結(jié)構(gòu)分析；內(nèi)容要素分析；寫作技巧分析；語言分析；重點分析

3.綜合階段：在分析的基礎(chǔ)上，由局部到整體的概括過程。需要注意:審題引申；段意綜合；寓意顯現(xiàn)；弦外之音；總結(jié)寫作特點.三）運用過程：基本任務(wù)是把知識轉(zhuǎn)化為能力，特別是學(xué)習(xí)新知識和解決新問題的遷移能力。在閱讀過程中需要貫穿朗讀、默讀、視讀以及吟誦、背誦的訓(xùn)練，在運用過程中要特別注意背誦訓(xùn)練。將理解和誦讀結(jié)合起來。

第七章 作文教學(xué)（8學(xué)時）

教學(xué)內(nèi)容：1.作文的性質(zhì)和地位

2.作文教學(xué)的理念和目標(biāo) 3.學(xué)生作文心理

4.作文基礎(chǔ)知識和教學(xué)設(shè)計 5.語文教師和作文教學(xué)

選擇

（）1．記敘文寫作的文體訓(xùn)練中，要求在“寫清楚”之前，教師必須要教給學(xué)生“看清楚”和“_________”。

A.說清楚 B.聽清楚 C.讀清楚 D.想清楚

（）2．__________是指那些不由教師給題目、給材料、設(shè)需要，而由學(xué)生自主進行的作文訓(xùn)練。

A.自主作文 B.口頭作文 C.半命題作文 D.考場作文

判斷 1．命題作文是由教師出題目，學(xué)生根據(jù)題目作文的一種訓(xùn)練方式，命題作文是我國的傳統(tǒng)的作文方式，至今仍有特殊的訓(xùn)練價值。（√）

2．記敘文寫作的文體訓(xùn)練中，要求在“寫清楚”之前，教師不必要教給學(xué)生“看清楚”和“想清楚”（×）記敘文寫作的文體訓(xùn)練中，要求在“寫清楚”之前，教師必須要教給學(xué)生“看清楚”和“想清楚” 話題作文是指那些不由教師給題目、給材料、設(shè)需要，而由學(xué)生自主進行的作文訓(xùn)練。（×）自主作文是指那些不由教師給題目、給材料、設(shè)需要，而由學(xué)生自主進行的作文訓(xùn)練。問答

1.簡述寫作教學(xué)中寫作技能訓(xùn)練的內(nèi)涵？

一、審題：

1）學(xué)會審題：理解文意、注意引申 2）弄清寫作要求：文題、要求、體裁

二、立意： 正確、深刻、新穎

三、選材：真實、典型、新穎

四、布局：編寫寫作提綱

五、表達方式和遣詞造句

六、學(xué)會修改

第八章 中學(xué)語文口語交際教學(xué)和綜合性學(xué)習(xí)（8學(xué)時）

教學(xué)內(nèi)容：1.口語交際的性質(zhì)、理念和目標(biāo)及內(nèi)容

2.聽話說話和口語交際的聯(lián)系和區(qū)別；口語交際與學(xué)生心理 3.口語交際教學(xué)原則和類型 4.口語交際教學(xué)對教師的要求 5.語文綜合性學(xué)習(xí)的性質(zhì)和目標(biāo) 6.綜合性學(xué)習(xí)的理念和內(nèi)容 7.學(xué)生學(xué)習(xí)心理 8.綜合性學(xué)習(xí)的傾向

判斷

（）1.口語交際在教科書中呈現(xiàn)的主要方式是__________，有的要靠課外的信息加工才能完成。

A.提供一個話題 B.教授對話 C.老師講授 D.學(xué)生聊天

問答

1.簡述口語交際教學(xué)基本方法：

口語交際在教科書中呈現(xiàn)的主要方式是提供一個話題，靠課外加工才能完成。1.情境性 “得體”就是適應(yīng)情境

2.互動性 交流、交涉、談判、辯論，都是有目的有對象的 3.綜合性 其實質(zhì)是思想感情的交流，是人的整體素質(zhì)的反映

2.簡述口語交際的要求（4分）

答：口語交際的態(tài)度。良好的口語交際的態(tài)度是一個人文明素質(zhì)的表現(xiàn)。耐心專注地傾聽；語音辨識力；話語記憶力；話語理解力；話語評判力；口語表達能力；口語應(yīng)對能力。

3.簡述語文綜合性學(xué)習(xí)理念（10分）

（一）突出語文教育的特點，著眼于全面提高學(xué)生語文素養(yǎng) 1.綜合性學(xué)習(xí)包括語文知識與語文能力的綜合，以語文為出發(fā)點

2.“重視語文的熏陶感染作用”和“尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨特體驗”關(guān)注情感體驗、關(guān)懷心路歷程、“靈性”“情趣”的結(jié)合

（二）采用自主、合作的學(xué)習(xí)方式

1.自主學(xué)習(xí)方式 培養(yǎng)學(xué)生獨立學(xué)習(xí)的習(xí)慣和能力，引導(dǎo)學(xué)生親自感受 2.合作學(xué)習(xí)方式 獨立鉆研和群體磋商

（三）使全體學(xué)生都得到發(fā)展

區(qū)別于課外小組：綜合性學(xué)習(xí)必須全員參加，必須有所選擇； 面對問題情境，多元智能和思維。

（四）評價的側(cè)重是學(xué)生的探究精神和創(chuàng)新意識

1.探究精神 問題意識“創(chuàng)新之源”和多樣化探究“創(chuàng)新之路”

2.創(chuàng)新意識 提取課題 運用資料 形成觀點 撰寫報告 策劃活動 主題分析

第九章 語文知識教學(xué)（4學(xué)時）

教學(xué)內(nèi)容：1.語文知識教學(xué)的地位和意義

2.語文知識教學(xué)內(nèi)容 3.語文教學(xué)要求和程序 4.知識教學(xué)的傾向和方法

判斷

1．語文教學(xué)模塊：將語文學(xué)科中具有同類功能的知識點和能力項，組合成知識模塊或能力模塊，使其整體功能大于部分之和。（√）

第十章 語文教學(xué)方法（4學(xué)時）

教學(xué)內(nèi)容：1.掌握語文教學(xué)方法的特征和要求

2.教學(xué)方法應(yīng)用

問答

1、語文教學(xué)方法設(shè)計的依據(jù)是什么？（5分）

答：依據(jù)教學(xué)規(guī)律和教學(xué)原則；依據(jù)教學(xué)目標(biāo)與任務(wù)；依據(jù)教學(xué)內(nèi)容；依據(jù)教師素質(zhì)；依據(jù)學(xué)生特點；依據(jù)教學(xué)的組織形式、時間、設(shè)備條件。判斷 2．語文學(xué)習(xí)動機：學(xué)生和語文學(xué)習(xí)環(huán)境發(fā)生關(guān)系時各種需要產(chǎn)生的使各種智力因素活躍起來的心理力量，是語文的學(xué)習(xí)動機。（√）

第十一章 語文信息技術(shù)教學(xué)方法（4學(xué)時）

教學(xué)內(nèi)容：1.語文教學(xué)信息技術(shù)概述

2.語文教學(xué)信息技術(shù)的理念和方法 3.語文教學(xué)信息技術(shù)的應(yīng)用

第十二章 語文教學(xué)論中的教師學(xué)（4學(xué)時）

教學(xué)內(nèi)容：1.中學(xué)語文教師和教學(xué)的關(guān)系

2.教師的地位責(zé)任，道德規(guī)范和學(xué)識 3.研究工作和校本教材

判斷

1.寫作訓(xùn)練中的想象是對原有的記憶表象進行加工、改造、形成新形象的心理過程。（√）2.聯(lián)想是想象的基本形式，是由一個事物而想到的另一個或幾個事物的心理活動（√）

3．語文學(xué)習(xí)動機：學(xué)生和語文學(xué)習(xí)環(huán)境發(fā)生關(guān)系時各種需要產(chǎn)生的使各種智力因素活躍起來的心理力量，是語文的學(xué)習(xí)動機。（√）

問答

1.簡述自主學(xué)習(xí)的特征

答：自主學(xué)習(xí)是和被動學(xué)習(xí)、機械學(xué)習(xí)、他主學(xué)習(xí)相對的。有以下特征：

1）學(xué)習(xí)者參與確定對自己有意義的學(xué)習(xí)目標(biāo)的提出，自己制定學(xué)習(xí)進度，參與設(shè)計評價標(biāo)準(zhǔn)； 2）學(xué)習(xí)者積極發(fā)展各種思考策略和學(xué)習(xí)策略，在解決問題中學(xué)習(xí)；

3）學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中有感情的投入，有內(nèi)在動力的支持，能從學(xué)習(xí)中獲得積極的情感體驗； 4)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中對認(rèn)知活動能夠進行自我監(jiān)控，并作出相應(yīng)的調(diào)試。

第三篇：論《俄狄浦斯王》（范文）

論《俄狄浦斯死亡》中的命運觀

摘要：古希臘悲劇與命運觀念的關(guān)聯(lián)在西方文學(xué)史上已經(jīng)成為一個常識。而關(guān)于命運觀，古希臘三大悲劇家埃斯庫羅斯、索?？死账购蜌锉拥盟辜扔泄沧R，也有區(qū)別。亞里士多德曾經(jīng)稱索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢窞槭赖谋瘎。J(rèn)為它是全部希臘悲劇中最典型，最成熟，最完美的命運悲劇?！抖淼移炙雇酢分v述的是希臘神話中忒拜的王子俄狄浦斯在不知情的情況下，弒父娶母，真相大白后自刺雙目，自我流放滌罪的故事。在索?？死账剐哪恐校\雖然是不可抗拒的，但是其正義性，合理性卻是可以被懷疑的。因此，在《俄狄浦斯王》人與命運的關(guān)系是對立的，人不再是神和命運的玩物，而是從命運的奴隸轉(zhuǎn)化為與之抗?fàn)幍挠⑿?，即使最后落得失敗的下場，但這種命運觀肯定了人的價值，其人本思想得到發(fā)展，因此《俄狄浦斯王》便成為了具有典范意義的一部古希臘悲劇著作。

關(guān)鍵詞：命運，抗?fàn)帲?，人，古希臘悲劇

一．命運不可抗拒——無法逃避的絕對力量

“命運”意識一直是古希臘悲劇研究的關(guān)鍵著眼點，在古希臘神話故事中，“類宿命論”思想廣泛影響著古希臘民眾的生活。人們相信，存在著一種神秘的力量主宰著一切，這種力量外在于現(xiàn)實世界，但決定著現(xiàn)實世界，這種力量就是所謂的“命運”。希臘早期的命運觀認(rèn)為，人的一生都是命中注定的，且往往是先在的，并以神諭的方式呈現(xiàn)。在索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢分校魅斯淼移炙梗瑹o論怎樣掙扎、反抗都逃脫不了弒父娶母的殘酷命運，最后不得不循著命運的固有軌道滑向“神諭”所無情宣示的命運結(jié)局之中。俄狄浦斯不相信神諭，不相信命運對人的主宰，他試圖以逃避的方式來解決一切：當(dāng)他從神諭中得知自己將違背倫理犯下殺父娶母大罪的可怕命運時，他遠走他鄉(xiāng)，在一個三岔路口，與一位老者爭執(zhí)并將老人誤殺，而被殺之人正是他的生父拉伊俄斯。隨后，他用智慧除掉了危害忒拜國百姓的獅身人面女妖死芬克斯，被國民擁立為國王，并取了前王的王后，卻是他的親生母親伊俄卡斯特?？梢娝K究還是無法擺脫命運對他的詛咒。在無盡的痛苦中，他對自己的兒女哀嚎：“你們身上擁有多少恥辱啊，你們的親身父親殺了你們的祖父，把種子播撒在親身母親身上，由自己的親身母親生育了你們。你們將來的生活是多么艱難啊，以后誰敢娶你們呢？你們的一生注定不婚、不育?！倍母赣H拉伊俄斯在得知神諭后，用鐵絲穿透剛剛出生的俄狄浦斯的雙腳，命仆人將這嬰兒丟棄在荒山野嶺之中?！抖淼移炙雇酢吠ㄟ^這一系列的悲劇故事向我們反映著那個時代的特點，人逃脫不了自己的命運，并且這種悲慘的命運會延續(xù)到下一代，永遠無法改變。作品中主人公逃避命運的一切行動，都充分體現(xiàn)了命運的強大力量，讓我們不得不承認(rèn)命運的存在。在這里，命運是被人格化的，他扮演著敵人的角色，使得人和神都生活在一定的法則和秩序中。在無可逃避的命運的籠罩之下，悲劇主人公就好像是一個圓周上的某一點，無論朝哪個方向走，最終都會與原來的點相遇，逃不過，躲不掉，更無法抗拒。二．命運可以被質(zhì)疑——毀滅前的掙扎，人本主義思想的萌芽

俄狄浦斯是古希臘悲劇中第一位向命運抗?fàn)幍挠⑿?，他的命運雖然早已注定，但是他并沒有一味順從，而是進行了積極的反抗，無論是離開科任托斯還是解決斯芬克斯之謎，亦或是為了忒拜人民的生存而調(diào)查瘟疫的原因，他都是在與命運進行著激烈的較量?？梢?，希臘神諭雖然存在，卻沒有直接降臨在人的身上，神意引導(dǎo)人的生活，卻不直接出面干預(yù)人的行為，神祗很少現(xiàn)身，更絕少去干預(yù)人的行為，這就造就了命定與人的自由之間的空隙，選擇權(quán)在人類自己手中。當(dāng)命運不再代表正義的力量，而是第一次以敵人的角色出現(xiàn)時，命運則是可以被質(zhì)疑的。盡管俄狄浦斯與命運的抗?fàn)帉崉t是掩耳盜鈴之舉，他篤信命運所以才逃避命運的圍剿，他的雖然反抗是一種逃離式的嘗試，但可以肯定的是俄狄浦斯的一生無疑是抗?fàn)幍囊簧?。即使是真相大白之后，確認(rèn)了自己的悲劇命運以后俄狄浦斯依舊做著最后的反抗，他承擔(dān)自己的過錯，勇敢的為自己贖罪，哪怕是徹底的毀滅也要做最后的掙扎。他自行刺瞎雙眼，自我流放，將和平與安寧留給了忒拜城邦。即使在與命運的對戰(zhàn)中敗下陣來，但卻彰顯了人性，顯示了人類的力量，與此同時，作品也就將這種命運神諭帶給俄狄浦斯的悲慘轉(zhuǎn)化為了對人類行為高歌的悲壯，俄狄浦斯也就從一個反道德的罪犯變成了一個受人敬仰的悲劇英雄。因此，我們不難發(fā)現(xiàn)在 《俄狄浦斯王》中，人不再是神和命運的玩物，而是從命運的奴隸轉(zhuǎn)化為與之抗?fàn)幍挠⑿郏词棺詈舐涞檬〉南聢?，但這種命運觀卻肯定了人的價值，希臘早起人本主義思想由此出現(xiàn)萌芽。三．存在著抗?fàn)幰庾R的命運觀——對后世的文學(xué)創(chuàng)作具有典范意義

古希臘悲劇所探討的命運是人類永恒的話題，命運的最終實現(xiàn)則主要是人類行為作用的結(jié)果。命運不是有形的或具體的，而是一個統(tǒng)攝萬物的存在，一種不可逾越的界限。但在整部作品中，我們都可以看到俄狄浦斯與命運間的激烈較量，他與普羅米修斯默默忍受一切命 運的擺布是不同的。俄狄浦斯并不認(rèn)命，他有思考命運的自覺意識，他在命運面前是主動的，而不是被動的等待與忍受。面對弒父娶母的神諭，他以遠離父母的方式去躲避命運，而不是任命運擺布。當(dāng)他預(yù)感自己是弒父娶母的兇手時，極力去證明神諭沒有在自己身上應(yīng)驗，這仍是他反抗命運的表現(xiàn)。最后面對無疑爭辯的事實，他刺瞎雙眼，這是在人類文化史上第一次向命運抗掙的舉動。

索福克勒斯既相信命運的至高無上的權(quán)威，又要求人們具有獨立自主的精神，并對自己的行為負責(zé)。因而他塑造的人物形象，即使處于命運的掌控之中，也不喪失其獨立的堅強性格，這種命運觀念與埃斯庫羅斯有所不同。索?？死账箤γ\的合理性，提出了質(zhì)疑的同時表達了個人反抗命運的思想。他的作品中對命運的抗?fàn)?，表明人類已?jīng)開始不再把命運當(dāng)做與生俱來，絕不可改變的東西，而是把命運作為一個單獨的概念抽象化。也許我們無法在客觀上改變命運的結(jié)局，但是我們卻可以在主觀上，進行善意的掩耳盜鈴：縮小結(jié)果，放大過程，讓抗?fàn)幈旧碜兊糜幸饬x。命運的大樹雖無法撼動，但作為蚍蜉的我們卻可以由于反抗而獲得某種精神層面的高大，人與天命做著正面的沖突，即使人在這種悲劇命運中注定失敗，但是人類的尊嚴(yán)由此而彰顯，即便我們沒有扼住命運的喉嚨，但是我們依然可以很驕傲的度過此生。這也是每個積極樂觀面對生活的人應(yīng)有的覺悟。因此《俄狄浦斯王》便成為了最具典范意義的一部古希臘悲劇著作。

總結(jié)

古希臘的悲劇一直被認(rèn)為是命運的悲劇。索?？死账沟摹懊\”之思既昭示出他對于他對于傳統(tǒng)的領(lǐng)悟和尊重，又顯示了他直面現(xiàn)實的勇氣和信心，他一方面哀嘆人類的命運多舛，一方面又感嘆人類的可怕力量。他創(chuàng)作的真正用意在于描繪俄狄浦斯明知命運無法戰(zhàn)勝的悲劇宿命卻憑借人這樣一個血肉之軀在與冥冥中與不可抗拒的眾神之間的對抗所迸發(fā)出來的勃勃生機和偉大精神力量。

參考文獻：

1論《俄狄浦斯死亡》中的命運悲劇 2論《俄狄浦斯死亡》中的悲劇美學(xué) 尼爾之死：一個毀滅的俄狄浦斯之路——《文化藝術(shù)研究》

第四篇：論狼圖騰精神——王李

論狼圖騰精神

王 李

狼的耐心總是令人驚奇，它們可以為一個目標(biāo)耗費相當(dāng)長的時間而絲毫不覺厭煩。狼有敏銳的觀察力、專一的目標(biāo)、默契的配合、好奇心、注意細節(jié)以及鍥而不舍的耐心使狼總能獲得成功。狼的態(tài)度很單純，那就是對成功堅定不移地向往。在狼的生命中，沒有什么可以替代鍥而不舍的精神。正因為狼具備以上優(yōu)點，使得狼成為古代部分游牧民族精神的標(biāo)志——狼圖騰。

科技評估是對于科學(xué)技術(shù)活動有關(guān)的行為，是根據(jù)委托者的明確目的，由專門的機構(gòu)和人員依據(jù)大理的客觀事實和數(shù)據(jù)，按照專門的規(guī)范、程序，遵循適用的原則和標(biāo)準(zhǔn)，運用科學(xué)的方法所進行的專業(yè)化判斷活動。從事科技評估這一行業(yè)不僅需要具備高專業(yè)化水平，專一的目標(biāo)，還要具有較強的團隊精神。顯而易見，若想將這一行業(yè)做大做強就必須具備狼圖騰精神。

一、以耐心、專注、好奇精神加強科技創(chuàng)新

狼圖騰精神：對事物、環(huán)境的好奇心

狼有這樣一個特點，它們把自然界任意的物品，都會視為自己的玩具，可能是一只木棍，可能是一根骨頭，或者是一塊野豬皮，更或者是人類留落在叢林中的水瓶。對狼而言，它們的世界充滿好奇與驚異。每一種事物，恰恰都蘊含著無盡的可能——神秘、新奇的發(fā)現(xiàn)，意外的驚喜。

研究發(fā)現(xiàn)，狼不只是單純的好奇，更重要的是，它們通過把玩、觀察進而從中吸取到更多的認(rèn)知，對陌生事物的一種辨識。通過野外考察者的觀察記錄里我們可以發(fā)現(xiàn)，即便狼在忙碌的覓食期間，狼族仍舊能夠表現(xiàn)出對周圍的環(huán)境、事物的高度好奇心。

狼圖騰的精神：高強度的耐心

奔跑是狼生活的主節(jié)奏，留下狂意與傲慢在草原上回蕩，隱現(xiàn)出它的野性與狂傲。狼在食獵物的時候從來不細嚼慢咽，似乎它們的精力永葆高亢的狀態(tài)，然

而，在追尋獵物的時候，卻有無窮的耐力，它們往往鎖定一個目標(biāo)，會一連數(shù)周追蹤，它們交替追捕，在運動中尋找下手的時機。

在東北的大草原上，狼在獵食的時候，往往隱藏在一群野馬的周邊，靜靜埋伏，仔細觀察，尋找易于攻擊對象，待時機成熟，群狼群出，以引起野馬恐慌，措不及防，其中一只狼，沖向鎖定目標(biāo)咬向馬腿，使其受傷，此時狼群并沒有追趕，而是尾隨在馬群之后，等待下次進攻，待下次進攻時，依舊襲擊受傷的那匹野馬，就這樣一天天的過去，那匹受傷的野馬，舊傷未愈，又填新傷，慢慢的它的體制變?nèi)?，同時沒有了逃脫的欲望，待狼群下一次攻擊時，只能束手就擒，成為狼的美餐。

實際上，狼群已經(jīng)很餓了，甚至都可能面臨餓死的危險，但即便是這樣，它們依舊保持強大的耐性，有人會說，為什么不直接去攻擊那匹野馬？因為野馬要比狼大的多，如果狼在攻擊中被其踢到，后果將不堪設(shè)想。狼群具有耐心，取得了最終勝利，狼群謀求的不是眼前的利益，而是長遠利益。

狼族的忍耐，令人佩服。忍耐就是盯著目標(biāo)不放，就是一種時間與空間的心智磨練；忍耐就是把欲望，痛苦通過意志力，進行控制住，直到等到時機成熟，厚積薄發(fā)，一戰(zhàn)功成。在弱肉強食的殘酷大自然生存法則中，惟有耐性才是最明智的選擇。因此忍耐是一種心態(tài)，更是一種命運，狼圖騰精神：專注、充滿激情

專注是狼得以生存下來的最為重要的技能，狼群在捕食獵物的時候，注意力全部集中到目標(biāo)身上，仔細觀察目標(biāo)的一舉一動，不達到目的絕不放松。令人們驚奇的發(fā)現(xiàn)是，狼群絲毫不對自己的任務(wù)感到厭倦、心煩，它們會持續(xù)長達好幾天的時間，用以觀察并監(jiān)控被它們盯上的獵物。它們也從不毫無目的地追逐或騷擾獵物，看上去它們好像只滿足于做觀察者，實際上卻在對被追捕獵物中的每個成員的身體狀況和精神狀態(tài)加以綜合分析。

對于自身無法抗衡的事物，狼族從不對此有任何幻想，哪怕多看一眼，或是恐嚇性的咆哮。

在科技評估這一行業(yè)中，科技創(chuàng)新尤為重要，可以看成是發(fā)展的源動力，我理解的科技創(chuàng)新就是大膽嘗試，不滿足現(xiàn)狀，到改變現(xiàn)狀。加強科技創(chuàng)新不能是簡單的喊喊口號，要重于行動，創(chuàng)新是一種從無到有的過程，或者是以現(xiàn)有的水平到將來的水平更優(yōu)的過程，在這個過程中，對于科技人員而言，是一件艱辛而富有挑戰(zhàn)并艱難的責(zé)任。加強科技創(chuàng)新就需要科技人員具備較高的水平，就需要有像狼一樣的精神：耐心、專注、好奇。

二、以團隊合作為基石，搶占視頻評估、績效評估制高點

狼是群居動物，一但被襲擊目標(biāo)確定，群狼四起進而攻之。頭狼號令之前，狼族各執(zhí)其位，嚎聲起伏而互為呼應(yīng)，默契配合，秩序井然。頭狼昂首一呼，主攻者奮勇向前，佯裝者避實就虛而后動，后背著厲聲而囔以壯其威??。獨狼并不強大，但當(dāng)狼以集體力量出現(xiàn)在攻擊目標(biāo)之前，卻表現(xiàn)出強大的攻擊力。在狼成功捕獵過程的眾多因素中。嚴(yán)密有序的集體組織和高效的團隊協(xié)作，是其中最明顯和最重要的因素。由此可見，團隊合作精神是如此重要。

團隊合作精神對任何一個企業(yè)來講都是不可缺少的精髓與支柱，否則企業(yè)就如同一盤散沙，在激烈的市場競爭中自己先打敗自己?！耙桓曜尤菀讖?，十根筷子折不斷”，這古老的道理就是對團隊合作重要性最直觀的表述。團隊合作的核心是共同奉獻。這種共同奉獻需要團隊有一個成員能夠為之信服的目標(biāo)。只有切實可行而又具有挑戰(zhàn)意義的目標(biāo)，才能激發(fā)團隊的工作動力和奉獻精神。為工作注入無窮無盡的能量。所以，團隊合作是一種為達到既定目標(biāo)所顯現(xiàn)出來的自愿合作，協(xié)同努力的思想與行為。它可以調(diào)動團隊成員的所有資源和才智，并且會自動驅(qū)除所有不和諧，不公正現(xiàn)象；同時，會給予那些誠心誠意。大公無私的奉獻者適當(dāng)?shù)幕貓?。如果團隊合作是出于每個成員的自覺自愿時，它必將會產(chǎn)生一股強大而且持久的力量。

科技評估行業(yè)是朝陽產(chǎn)業(yè)，作為科技評估的領(lǐng)軍人就如狼族中頭狼一樣，具有號召力、影響力，對未來發(fā)展的洞察力，科技評估從普通的評估正走向轉(zhuǎn)型中，隨著科技信息化的高速發(fā)展，視頻評估必然會成為，未來主流模式，因此搶占視頻評估至高點，顯得尤為重要。我們應(yīng)以狼圖騰中的團隊精神，由頭狼號召，群

狼猛攻，步步為營，搶占未來視頻評估制高點，做到經(jīng)常被模仿，從未被超越的卓越，方能在競爭中完全取得主導(dǎo)地位。

績效評估的目的是發(fā)現(xiàn)績效的不足以便改進。通過績效考核的反饋，使考評者發(fā)現(xiàn)尚有哪些做得不到位，并在今后的工作上該如何提高的并加以改進。體現(xiàn)多勞多得，解決軟實力、硬任務(wù)的矛盾，解決“干與不干”不一樣問題，促使員工刻苦研究，努力提高工作能力、效率，憑能力掙錢，績效考核并不是拉開差距，而是加強員工之間的溝通，發(fā)現(xiàn)不足，及時改進。

考核的最終目的是創(chuàng)建“和諧科評”，通過考核發(fā)現(xiàn)問題，增強解決問題的能力，提高工作效率，實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、加快發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。

同時，在服務(wù)方面應(yīng)注重細節(jié)，責(zé)任是服務(wù)的基石，因此把握好看似平凡的小事，你就會發(fā)現(xiàn)：平凡不平凡。

愿我們的企業(yè)團隊都能具有像狼族一樣的勇猛、團結(jié)，合作精神，使我們的企業(yè)在未來的挑戰(zhàn)中能更好地尋找和捕獵目標(biāo)，邁向卓越。

身為科評的一員，我定勇往直前，不畏艱險，敢想、敢干。。。以前的綿羊，今天的狂狼。

第五篇：王海明：論自由主義

王海明：論自由主義

關(guān)鍵詞 自由主義的普遍形態(tài)/自由主義的完備形態(tài)/每個人自由的價值/個人自由的價值

一、自由主義的分析方法：空想自由主義與科學(xué)自由主義

自由主義(Liberalism)一詞，一般以為出現(xiàn)于十九世紀(jì)：“現(xiàn)在通行的看法是，‘自由主義’這一稱號只是在十九世紀(jì)才第一次被用來稱呼一種政治運動。1810年西班牙議會中，主張英國式憲政主義的政黨被稱作“自由主義的(Liberal)”①。但是，依阿克頓勛爵所見，自由主義名詞出現(xiàn)于18世紀(jì)：“自由主義——1707年英國坎特伯雷大主教首次使用這個詞?！雹?不過，自由主義作為一種系統(tǒng)的理論肇始于十七世紀(jì)英國革命，它的奠基者是洛克，卻是眾所公認(rèn)的。爾后四百年來，自由主義一直是西方思想界的主流意識形態(tài)。因此，自由主義思想家多如繁星，不勝枚舉。古典自由主義的代表人物，當(dāng)推斯賓諾莎、洛克、彌爾頓、孟德斯鳩、盧梭、潘恩、杰弗遜、漢密爾頓、貢斯當(dāng)、托克維爾、康德、休謨、柏克、斯密、邊沁、穆勒、斯賓塞等;新自由主義的代表人物，則有格林、鮑?？⒉祭吕?、霍布豪斯、杜威等;當(dāng)代自由主義的代表人物，主要是海耶克、弗里德曼、奧克肖特、波普、柏林、羅爾斯、諾齊克、德沃金、布坎南、薩托利等。

這些人都是自由主義的代表人物，是沒有爭議的。但是，這些人的自由主義理論是如此不一致，如此靈活多變、歧見紛呈、難以把握，以致直到今日，許多學(xué)者仍然認(rèn)為無法界說自由主義，甚至認(rèn)為給自由主義下定義是不可能的。薩托利亦有此見，他說：“如果我們用‘自由主義’這個標(biāo)簽與那些和它相近的概念比較，如民主、社會主義、共產(chǎn)主義，那么，自由主義在有一點上是無可匹敵的：它是所有概念中最不確定、最難以被準(zhǔn)確理解的術(shù)語?！雹?然而，這些自由主義者的觀點不論如何不同，卻不可能毫無共同點或普遍性：不可能存在毫無共同點或普遍性的事物。那么，這些自由主義理論所特有的——亦即區(qū)別于極權(quán)主義和社會主義等理論的——共同點或普遍性究竟是什么?

綜觀這些自由主義思想家的著作，不難看出，一切自由主義理論所特有的共同點是：它們都是一種主張實現(xiàn)自由社會的思想體系;正如一切共產(chǎn)主義理論不論如何不同，都是一種主張實現(xiàn)公有制社會的思想體系一樣。自由主義是主張實現(xiàn)自由社會的理論，蘊涵著它必須解決三大問題：其一，何謂自由社會?這是自由社會的原則問題;其二，為什么應(yīng)該實現(xiàn)自由社會?這是自由或自由社會的價值問題;其三，如何實現(xiàn)自由社會?這是自由社會或其原則的實現(xiàn)途徑問題。這就是自由主義的全部研究對象。因此，自由主義，作為一種完整的理論體系，原本由三部分構(gòu)成：自由的價值理論、自由社會的原則理論和自由社會及其原則的實現(xiàn)途徑理論。

由此看來，自由主義乃是真理。因為如果自由主義——主張實現(xiàn)自由社會的思想體系——不是真理，那就意味著：否定自由社會的思想體系，如極權(quán)主義和專制主義，是真理。極權(quán)主義和專制主義等否定自由社會的思想體系，無疑是謬誤。因此，自由主義必定是真理：處于相互否定的矛盾關(guān)系的兩種思想體系，必

定一真一假。但是，這并不是說，一切自由主義理論都是真理。自由主義的研究對象——自由的價值、自由社會的原則和自由社會的實現(xiàn)途徑——無疑都是人類思想史上最為復(fù)雜深邃的難題，以致邁克爾·歐克肖特寫道：“什么是一個自由的社會?隨著這個問題，通向無窮遁詞之夜的門打開了?！雹?所以，自由主義者們對于這些問題的研究難免歧見紛呈，因而其觀點必定有真與假、全與偏、完備與不完備以及空想與科學(xué)等等之不同。但是，就同一研究對象來說，謬誤可能無數(shù)，而真理必定一個。所以，作為謬誤的、不完備的、空想的自由主義理論可有無數(shù);而真理的、完備的、科學(xué)的自由主義只有一個。謬誤，說到底，不過是達于真理的某種過程或階段。所以，各種謬誤的、不完備的、空想的自由主義理論，都可以看作是達到真理的、完備的、科學(xué)的自由主義的某種過程或階段。

這樣，正如各種謬誤的、不完備的、空想的社會主義不能成立，并不能證明社會主義不能成立，而只有完備的、科學(xué)的社會主義不能成立，才能證明社會主義不能成立一樣;各種謬誤的、不完備的、空想的自由主義理論不能成立，也不能證明自由主義不能成立，而只有完備的、科學(xué)的自由主義不能成立，才能證明自由主義不能成立。因此，對于自由主義的評價，便應(yīng)該以完備的、科學(xué)的自由主義為準(zhǔn);而不應(yīng)該以不完備、不科學(xué)的自由主義為準(zhǔn)。正如對于社會主義的評價，應(yīng)該以完備的、真理的、科學(xué)的社會主義為準(zhǔn);而不應(yīng)該以不完備、不科學(xué)的、錯誤的社會主義為準(zhǔn)一樣。由此可以理解，為什么薩托利強調(diào)，對于自由主義的評析，乃是對一種自由主義——而不是許多自由主義——的評析：“難道我們必須屈從于這種觀點，認(rèn)為不存在一種自由主義而是存在許多種不同的自由主義嗎?進言之，難道這些自由主義必須分成古典的、民主的、社會的、國家主義的、人道主義的、社會主義的等等若干種類嗎?我不這樣看。因為照此說來，也就可以斷言：并不存在一種民主，而是存在許多種民主，每一個國家都有一種，并且每一種民主都一代一代地變化著。然而，事實上我們是以單數(shù)形式談?wù)摤F(xiàn)代民主的。同樣，我們完全有理由以單數(shù)形式談?wù)撟杂芍髁x——我們就依此見地去尋找并發(fā)現(xiàn)這種自由主義?！雹?/p>

二、自由主義的理論體系：自由價值論、自由原則論與憲政民主論

自由主義理論的出發(fā)點，無疑是自由的價值問題。對此，正如薩皮羅所言，不論自由主義論者的觀點如何不同，卻必定都崇尚自由、歌頌自由、倡導(dǎo)自由，認(rèn)為自由具有非常重大的價值：“自由主義在所有時代的典型特征，是它堅定地相信自由對于實現(xiàn)任何一個值得追求的目標(biāo)都是不可或缺的?！雹?胡適亦云：“自由主義就是人類歷史上那個提倡自由、崇拜自由、爭取自由、充實并推廣自由的大運動?！雹?確實，如果否認(rèn)這一點，否認(rèn)自由具有重大價值，那么毫無疑義，他就不是自由主義者了。當(dāng)然，重大價值與極大價值、最大價值不同;與最高價值、至上價值也不同。但是，這些價值無疑都屬于重大價值范疇。一切自由主義論者都認(rèn)為自由具有重大價值，卻并不都認(rèn)為自由具有最大價值，也并不都認(rèn)為自由具有至上價值。但是，就自由主義的科學(xué)的、完備的形態(tài)來說，卻認(rèn)為自由具有至上價值：就自由主義的科學(xué)的、完備的形態(tài)來說，自由主義(Liberalism)亦即自由至上主義(Libertarianlism)。因此，自由主義者斯皮茲(David Spitz)在他臨終前所寫下的自由主義的十大信條之第一條就是：“尊崇自由甚于其他價值，即使超過平等及正義。”⑧

為什么說自由至上主義是一種科學(xué)的、完備形態(tài)的自由主義觀點?因為，如

上所述，每個人的自我實現(xiàn)——亦即他的創(chuàng)造性潛能之實現(xiàn)——具有最高價值。使人自我實現(xiàn)的條件和途徑固然很多，但最根本的條件和途徑無疑只有一個，那就是使人自由：自由乃是自我實現(xiàn)的最根本的條件和途徑。因此，說到底，自由具有最高價值。但是，最高價值未必是最大價值。自由是最高價值，自由的價值遠遠高于面包的價值。但是，正如柏林所言，自由的價值不如衣食的價值大：“埃及農(nóng)民對于衣物和農(nóng)藥的需要優(yōu)先于、強烈于對于個人自由的需要”。所以，斯皮茲說得不錯：自由的價值高于平等及正義。但是，自由的價值未必大于平等和正義的價值。

既然自由具有最高價值，那么，顯然應(yīng)該使人自由：自由應(yīng)該是社會治理的最高原則。所以，阿克頓一再說：“自由的理念是最高貴的價值思想——它是人類社會生活中至高無上的法律?！雹?“自由乃至高無上之法律。它只受更大的自由的限制?！雹?然而，真正講來，人究竟怎樣才算獲得自由?人是個社會動物;他所過的生活，乃是社會生活。因此，只有當(dāng)人們所生活于其中的社會是個自由的社會，人們才算真正獲得了自由。所以，海耶克說：“一旦自由的利益被認(rèn)識，人們便會去完善和擴展自由的領(lǐng)域。為此，他們將探究怎樣才能構(gòu)建一種自由社會。自由理論的這種發(fā)展主要是在18世紀(jì)而肇始于英法兩國?！?11)

但是，究竟何謂自由社會?或者說，自由社會的原則是什么?這是自由主義的核心問題：自由主義，主要講來，就是一系列自由原則體系，就是一系列自由社會的原則體系。所以，海耶克寫道：“19世紀(jì)自由主義的一位知識分子領(lǐng)袖貢斯當(dāng)曾把自由主義描述為一種‘原則體系’，他指明了問題的實質(zhì)。自由不僅是一種政府的所有行為都受其指導(dǎo)的原則體系，而且是一種除非作為所有具體立法法案的最高原則來接受否則就不能維持的理想?！?12)這就是自由主義為什么屬于倫理學(xué)對象的緣故：自由主義，根本說來，乃是一系列的原則和規(guī)范體系，亦即社會治理的道德原則的體系。因此，阿克頓寫道：“自由作為道德問題的緊迫性遠遠大于其作為政治問題的緊迫性?！?13)

細究起來，自由主義所確立的自由原則——亦即自由社會原則——體系，原本由自由社會的普遍原則與自由社會具體原則兩大系列構(gòu)成：前者主要是自由的法治原則、自由的平等原則與自由的限度原則;后者主要是政治自由原則、經(jīng)濟自由原則與思想自由原則。不論自由主義論者的觀點如何不同，卻必定都主張或承認(rèn)這些自由原則;否則，他就不是自由主義者了。但是，這些原則的具體內(nèi)容究竟如何，自由主義者們卻往往意見紛紜，莫衷一是。我們的考察，當(dāng)然以最為完備的、科學(xué)的自由主義觀點為準(zhǔn)。

一個社會的任何強制，都必須符合該社會的法律和道德;該社會的所有法律和道德，都必須直接或間接得到全體成員的同意。這是自由主義的“自由的法治原則”。對于這一原則，霍布豪斯曾這樣寫道：“自由的第一步實際上正是要求法治。??自由統(tǒng)治的首要條件就是：不是由統(tǒng)治者獨斷獨行，而是由明文規(guī)定的法律實行統(tǒng)治?！?14)哈耶克進一步說：“所謂法治下的自由概念，亦即當(dāng)我們遵守法律時，我們并不是屈從其他人的意志，因而是自由的?！?15)

人人應(yīng)該平等地享有自由：在自由面前人人平等;人人應(yīng)該平等地服從強制：在法律面前人人平等。這是自由主義的“自由的平等原則”。所以，哈耶克寫道：“自由意味著，也只能意味著，我們的所作所為并不有賴于任何人或如何權(quán)威機構(gòu)的批準(zhǔn)，只能為同樣平等適用于人人的抽象規(guī)則所限制?！币虼耍盀樽杂啥窢幍膫ゴ竽繕?biāo)，一直是法律面前人人平等?！?16)

一個社會的強制，應(yīng)該保持在這個社會的存在所必需的最低限度;一個社會 的自由，應(yīng)該廣泛到這個社會的存在所能容許的最大限度。這是自由主義的“自由的限度原則”。對此，波普講得很清楚：“自由主義的原則要求，社會生活所必要的對每個人自由的種種限制應(yīng)當(dāng)減少到最低限度。”對于這一原則，自由主義論者們是沒有異議的。否則，他就不是自由主義者了。但是，最低限度與最大限度都是相對的、不確定的概念。因此，對于一些自由主義者來說是最低限度的強制，對于另一些自由主義者來說，卻可能是過高的強制;反之亦然。所以，一些自由主義者主張“守夜人”式的國家，斷言“管得越少的政府，就是最好的政府?！狈粗硪恍┳杂芍髁x者則認(rèn)為這樣少的強制不足以保障社會存在，社會的存在所必需的最低限度的強制比這些要強大復(fù)雜得多，因而主張國家應(yīng)該積極干預(yù)經(jīng)濟生活和社會生活。

一個社會的政治，應(yīng)該直接或間接地得到每個公民的同意，應(yīng)該直接或間接地按照每個公民自己的意志進行，說到底，應(yīng)該按照被統(tǒng)治者自己的意志進行。這是自由主義的“政治自由原則”。杰弗遜在《獨立宣言》中將這一原則歸結(jié)為一句話：“政府的正當(dāng)權(quán)力系得自被統(tǒng)治者的同意?！北徊址Q為“不折不扣的自由主義者”的威爾遜總統(tǒng)也這樣寫道：“政治自由是被統(tǒng)治的人使政府適合他們的需要和利益的那種權(quán)利?！?17)阿克頓則認(rèn)為這是自由主義的大政方針：“麥迪遜、亞當(dāng)斯、富蘭克林、杰弗遜、漢密爾頓等人在《獨立宣言》中表達了建構(gòu)一種新的政府理論的觀點：在一個實踐領(lǐng)域里由被統(tǒng)治者決定政府的大政方針?！?18)

經(jīng)濟活動只應(yīng)由市場機制自行調(diào)節(jié)，而不應(yīng)由政府強制指揮，政府的干預(yù)應(yīng)僅限于確立和保障經(jīng)濟規(guī)則;而在這些經(jīng)濟規(guī)則的范圍內(nèi)，每個人都應(yīng)該享有完全按照自己意志進行經(jīng)濟活動的自由。這是自由主義的經(jīng)濟自由原則。這一原則的發(fā)現(xiàn)者和確立者，如所周知，乃是亞當(dāng)·斯密，他稱之為“自然自由制度”：“一切特權(quán)的或限制的制度一旦完全被廢除，簡單而顯著的自然自由制度就會自動建立起來。每一個人，只要不違反公正的法律時，就應(yīng)該容許他完全自由地用自己的方法追求自己的利益，以其勤勉和資本而與任何其他人或階級相競爭?！?19)

每個社會成員都應(yīng)該享有創(chuàng)獲與傳達任何思想的自由;或者說，每個社會成員創(chuàng)獲與傳達任何思想都不應(yīng)該被禁止;說到底，言論與出版應(yīng)該完全自由而不應(yīng)該受到任何限制。這是自由主義的“思想自由原則”。對于這一原則，潘恩這樣寫道：“出版自由以及使用其他表達思想手段的自由，是不能取消、停止和限制的?！?20)羅斯福則進而以美國為例說：“這種自由除了受到美國人民的良知的限制以外，確實是絲毫沒有限制的?！?21)美國《弗吉尼亞權(quán)利法案》已規(guī)定：“出版自由是自由的重要保障之一，任何政府，除非是暴虐政府，決不應(yīng)加以限制?！泵绹度藱?quán)法案》第一條便這樣寫道：“國會不得制定關(guān)于下列事項的法律：確立宗教或禁止信仰自由;剝奪人民言論或出版自由?！?/p>

這些就是自由主義關(guān)于自由社會的六大原則：自由的法治、平等、限度三大普遍原則與政治自由、經(jīng)濟自由、思想自由三大具體原則。那么，究竟怎樣才能實現(xiàn)這些原則從而使社會成為自由社會?這是關(guān)于自由社會原則的實現(xiàn)途徑的問題，簡言之，亦即自由社會的實現(xiàn)途徑的問題。這是自由主義理論的第三部分——亦即最后一部分——的研究對象。自由主義對于這個問題的比較完備的、科學(xué)的理論，如所周知，便是所謂“憲政民主論”：憲政民主是實現(xiàn)自由社會的充分且必要條件。

自由主義論者看到，民主是實現(xiàn)政治自由從而保障實現(xiàn)其他一切社會自由的

唯一政體。所以，阿克頓說：“自由被認(rèn)為是與民選政府相關(guān)聯(lián)的產(chǎn)物?！?22)海耶克也一再說：“民主本身雖然不是自由，卻是自由的最為重要的保障?！?23)然而，自由主義論者十分清楚：民主僅僅是實現(xiàn)政治自由或政治自由社會的充分且必要條件，而不是實現(xiàn)自由社會的充分且必要條件——民主只是實現(xiàn)自由社會的必要條件而非充分條件。這是因為：

一方面，民主就其本質(zhì)來說，固然是全體公民掌握最高權(quán)力的政治，但就其實現(xiàn)來說，卻勢必是多數(shù)公民掌握最高權(quán)力的政治。這樣，多數(shù)公民便可能濫用他們所握有的最高權(quán)力，去反對他們的對手：“如果多數(shù)不團結(jié)得象一個人似地行動，以在觀點上和往往在利益上反對另一個也像一個人似地行動的所謂少數(shù)，那又叫什么多數(shù)呢?但是，如果你承認(rèn)一個擁有無限權(quán)威的人可以濫用他的權(quán)力去反對他的對手，那你有什么理由不承認(rèn)多數(shù)也可以這樣做呢?”(24)托克維爾將這種多數(shù)對于他們所掌握的最高權(quán)力的濫用，叫作“多數(shù)暴政”。多數(shù)暴政的民主社會顯然不是自由社會。

另一方面，即使民主不導(dǎo)致多數(shù)對于少數(shù)的暴政，卻仍然可能導(dǎo)致暴政：一種侵犯每個人的個人自由和個人權(quán)利的暴政。因為最高權(quán)力就其本性來說即與無限權(quán)力相通，極易演進為無限權(quán)力，因而托克維爾指出，社會的最高權(quán)力無論掌握在君主手里，還是掌握在人民手里，都可能成為無限權(quán)力而淪為暴政：“當(dāng)我看到任何一個權(quán)威被授以決定一切的權(quán)力和能力時，不管人們把這個權(quán)威稱作人民還是國王，或者稱作民主政府還是貴族政府，或者這個權(quán)威是在君主國行使還是在共和國行使，我都要說，這是給暴政播下了種子。”(25)

合而言之，民主之所以是自由社會的必要條件而不是充分條件，只是因為民主的政權(quán)可能是無限的，因而違背了自由原則，導(dǎo)致民主的暴政。這樣，民主的政權(quán)如果能夠得到限制，遵循自由原則，那么，民主的社會便是自由的社會：最高權(quán)力受到自由原則有效限制的民主，是實現(xiàn)自由社會的充分且必要條件。這種最高權(quán)力受到自由原則有效限制的民主，不是別的，就是自由主義所主張的“憲政民主”。

憲政，顧名思義，就是立憲政體或立憲政府，是一種權(quán)力有限的政府或政體，是以憲法及其所衍生的法律限制政府權(quán)力從而使之遵守憲法和法律的政體。所以，海耶克界定憲政時援引麥基爾韋恩(C.H.Mcllwain)的話說：“所有的憲政，就其定義來說，都是有限政府??憲政的本質(zhì)在于：它是對政府的一種法律限制;它與專橫統(tǒng)治正好相反;它的對立面是專制政府，亦即隨心所欲的政府?！?26)

這樣，憲政民主是不是自由社會，便完全取決于憲法是不是一種遵循自由原則的憲法：如果遵循，憲政民主就是自由的憲政民主，這種社會就是自由社會;否則便不是自由的憲政民主，這種社會就仍然算不上自由社會。自由的憲政民主所遵循的原則，說到底，也就是防止民主暴政或無限民主的自由原則。柏林追隨自由主義的傳統(tǒng)，將這些原則歸結(jié)為兩個：“如果連民主政體都可以在不失為民主政體的情況下壓迫自由——至少是自由這個詞向來所稱謂的那種自由——那么究竟如何才能夠使一個社會真正自由?對于貢斯當(dāng)、穆勒、托克維爾和他們所屬的那個自由主義傳統(tǒng)來說，除非至少遵循兩個互有關(guān)聯(lián)的原則，否則絕無自由的社會。這兩個原則是，第一，唯有權(quán)利——而不是權(quán)力——才可以被當(dāng)做絕對的東西。這樣，所有的人才擁有絕對的權(quán)利拒絕從事非人的行為，而不論他們是被什么權(quán)力所統(tǒng)治。第二，人在某些界限以內(nèi)是不容侵犯的?！?27)

各國的憲法雖可能有遵循與違背這些自由原則之分，但如所周知，就憲政思想的傳統(tǒng)來說，真正的、名副其實的憲法主要都是由兩部分構(gòu)成：一是政府的組

織機構(gòu)法案，強調(diào)的是分權(quán)原理;一是權(quán)利法案，強調(diào)的是人權(quán)原理。權(quán)利法案所體現(xiàn)和遵循的，顯然是柏林所總結(jié)的自由的憲政民主的兩大原則。那么，究竟如何才能使民主政治遵循權(quán)利法案和自由的憲法，從而成為自由的憲政民主、實現(xiàn)免于民主暴政的自由社會呢?托克維爾認(rèn)為，只有一條途徑，那就是實行分權(quán)或三權(quán)分立：“假如把立法機構(gòu)組織得既能代表多數(shù)又一定不受多數(shù)的激情所擺布，使行政權(quán)擁有自主其事的權(quán)利，讓司法當(dāng)局獨立于立法權(quán)和行政權(quán)之外，那就可以建立起一個民主的政府，而又使暴政幾乎無機會肆虐?！?28)一句話，分權(quán)乃是自由的憲政之精髓：“自由主義憲政制度的奠基者為捍衛(wèi)個人自由而提出的方法是權(quán)力分立。”(29)這就是為什么分權(quán)乃是憲法的政府的組織機構(gòu)法案的基本原理的緣故。

可見，就憲政思想的傳統(tǒng)來說，憲法的主要法案——強調(diào)分權(quán)原理的政府的組織機構(gòu)法案和強調(diào)人權(quán)原理的權(quán)利法案——所體現(xiàn)和遵循的，乃是自由原則。因此，就憲政思想的傳統(tǒng)來說，憲政民主就是限制民主的權(quán)力而使之遵循自由憲法的民主，就是自由的憲政民主，因而也就是自由社會的充分且必要條件：一切憲政民主的社會，都是自由的社會;一切自由的社會，都是憲政民主的社會。所以，薩托利一再說：“無論過去和現(xiàn)在，立憲制度事實上就是自由主義制度?？梢哉f，自由主義政治就是憲政?！?30)

三、自由主義的理論歸屬：最根本的人道主義與制度化的人道主義

綜觀自由主義的自由價值論與自由原則論以及憲政民主論可知，自由主義，就其普遍形態(tài)來說，乃是一種關(guān)于自由社會的思想體系，是關(guān)于自由的價值、原則及其實現(xiàn)途徑的思想體系?；蛘哒f，自由主義就是關(guān)于自由社會的原則及其實現(xiàn)途徑的思想體系，就是關(guān)于自由社會的理論：凡是主張構(gòu)建自由社會的理論，都屬于自由主義范疇。但是，自由主義，就其完備的形態(tài)來說，則是這樣一種理論，它視人的自由為最高價值，從而一方面將自由奉為社會治理最高原則——亦即將自由的法治原則、自由的平等原則、自由的限度原則以及經(jīng)濟自由、政治自由、思想自由等一系列自由原則奉為社會治理最高原則——另一方面則將憲政民主奉為實現(xiàn)這些原則的途徑，亦即奉為自由社會的實現(xiàn)途徑。簡言之，自由主義就是將自由奉為社會治理最高原則的思想體系。

這樣，自由主義就其完備的、科學(xué)的形態(tài)來說，便與社會主義等一切關(guān)于社會理想的理論一樣，既是一種理論、一種學(xué)說、一種意識形態(tài)、一種政治思潮，又是一種運動、一種組織、一種政黨綱領(lǐng)、一種制度、一種國家組織形式;它們的共同點乃在于：都視自由為最高價值，從而一方面將自由奉為社會治理最高原則，另一方面則將憲政民主奉為實現(xiàn)這些原則的途徑。因此，拉吉羅通過對于歐洲自由主義史的考察，得出結(jié)論說：“對自由主義的各種界定已經(jīng)給出。它可以被稱為一種方法，一個政黨，一種統(tǒng)治藝術(shù)，一種國家組織形式。”(31)薩托利進一步說：“可以非常簡潔地斷言，自由主義就是通過憲政國家而對個人政治自由和個人自由進行司法保護的理論與實踐?！?32)科林伍德也這樣寫道：“‘自由主義’一詞，在其所從來的本國，用于憲政自由與代議制政府原則之名，長久以來，整個英語世界的所有政黨共享著這一財富?！?33)朱高正先生總結(jié)道：“所謂自由主義乃是泛指一切的理念、理論、運動或組織，其主張乃在于建構(gòu)或維持一個——奠基于個人的自主和自由之上的、并以實現(xiàn)和保障此個人的自主和自由為目的的——政治、經(jīng)濟及社會秩序?！?34)

準(zhǔn)此觀之，自由主義顯然屬于人道主義范疇：自由主義是一種人道主義。因為，如前所述，人道主義有廣義的、皮相的、初級的與狹義的、深刻的、高級的之分。廣義的、皮相的、初級的人道主義，亦即博愛的人道主義，是視人本身為最高價值從而將“善待一切人、愛一切人、把一切人都當(dāng)作人來看待”當(dāng)作善待他人和社會治理的最高原則的思想體系;而狹義的、深刻的、高級的人道主義，亦即自我實現(xiàn)的人道主義，是認(rèn)為人本身的自我實現(xiàn)是最高價值從而把“使人自我實現(xiàn)而成為可能成為的完善的人”奉為善待他人和社會治理最高道德原則的思想體系。

當(dāng)我們進一步探究這種狹義的、深刻的、高級的人道主義時，便會發(fā)現(xiàn)，它蘊涵著一種更為根本、深刻的人道主義：自由主義。因為狹義人道主義比廣義人道主義固然深刻得多，但它也只是說明應(yīng)該使人自我實現(xiàn)，而未能說明怎樣才能使人自我實現(xiàn)。那么，究竟怎樣才能使人自我實現(xiàn)呢?使人自我實現(xiàn)的條件和途徑固然很多，但最根本的條件和途徑只有一個：使人自由。因為如上所述，自由乃是自我實現(xiàn)——亦即實現(xiàn)自己的創(chuàng)造潛能——的最根本的條件和途徑。這樣，一方面，狹義人道主義關(guān)于人的自我實現(xiàn)是最高價值的理論，說到底，便意味著：人的自由是最高價值;另一方面，狹義人道主義關(guān)于使人自我實現(xiàn)是社會治理最高道德原則的理論，說到底，便意味著：自由是社會治理的最高原則。因此，狹義人道主義大師但丁一再說：“好的國家是以自由為宗旨的”(35)“這一個關(guān)于我們所有人的自由的原則，乃是上帝賜給人類的最偉大的恩惠：只要依靠它，我們就能享受到人間的快樂;只要依靠它，我們就享受到象天堂那樣的快樂。如果事情確實如此，那么，當(dāng)人們能夠充分利用這個原則的時候，誰還會說人類并沒有處在它最好的境況之中呢?”(36)“當(dāng)人類最自由的時候，就是它被安排得最好的時候?！?37)

這種視人的自由為最高價值從而將自由奉為社會治理最高原則的觀點，如上所述，正是自由主義的根本特征。所以，自由主義蘊涵于人道主義，是一種更為深刻、更為根本的人道主義：自由主義是最根本的人道主義，正如自由是最根本的人道一樣。因此，當(dāng)代著名人道主義思想家保羅·庫爾茨一再說：“人道主義者基本確信自由主義和多元民主是我們的首要原則。”(38)“在人道主義捍衛(wèi)的價值標(biāo)準(zhǔn)中，個體的自由是最基本的?！?39)“人道主義的首要原則是致力于自由的探索?！?40)“人道主義的基本原則是保衛(wèi)個人自由?！?41)“人道主義的最突出的一點是致力于自由的探索?！?42)“人道主義的核心價值觀是道德自由：把個人從過度的束縛中解放出來，以便他們能夠?qū)崿F(xiàn)他們的潛能，最大限度地做出自由選擇?！?43)因此，保羅·庫爾茨將自由主義叫作“自由主義的人道主義”。(44)而約翰·杰溫斯波干脆將自由主義叫作“自由人道主義”。(45)柏林等自由主義思想家則經(jīng)常將自由主義與人道主義相提并論，而稱之為“人道與自由主義傳統(tǒng)(Humanie and liberal tradition)”、“人道的自由主義(Humanitarian liberalism)”(46)。

這樣一來，人道主義便是一種極為復(fù)雜的道德原則體系：粗略看來，只有廣義人道主義與狹義人道主義之分;細究起來，則可以分為三大類型——廣義人道主義，亦即博愛的人道主義;狹義人道主義，亦即自我實現(xiàn)的人道主義;最根本的人道主義，亦即自由的人道主義，亦即自由主義。自由主義不僅是最根本的人道主義，同時也是制度化、組織化的人道主義，是具有真正實現(xiàn)途徑的人道主義，是人道主義和人道社會的實現(xiàn)。因為自由主義，如上所述，不僅是一種理論、一種學(xué)說、一種意識形態(tài)、一種政治思潮;同時又是一種運動、一種組織、一種政

黨綱領(lǐng)、一種制度、一種國家組織形式。因此，自由主義不僅是真理，而且是人類所發(fā)現(xiàn)的最偉大的真理之一。因為正如波普所說：“從封閉社會到開放社會的過渡，顯然可以描述為人類所經(jīng)歷的一場最深刻的革命。”(47)

于是，自由主義的思想淵源固然可以追溯到古希臘和羅馬，但其直接的思想來源，乃是狹義的人道主義，亦即自我實現(xiàn)的人道主義，因而也就是文藝復(fù)興時期的人道主義。因為如前所述，文藝復(fù)興的人道主義就是狹義的、自我實現(xiàn)的人道主義。這一點，弗洛姆講得很清楚：“我以為人道主義的狹義，正是指15、16世紀(jì)那種回復(fù)到古典學(xué)術(shù)和希臘語、希伯來語以及拉丁語的人道主義運動?！边@種狹義人道主義的根本特征，就是人本身的潛能的自我實現(xiàn)：“文藝復(fù)興人道主義的偉大人物，如愛拉斯謨、彼科·德拉·米朗多拉、波斯泰爾以及其他許多人，都認(rèn)為人道主義是這樣一個概念：它強調(diào)人本身，強調(diào)所有的人和強調(diào)完全的人，認(rèn)為人的職責(zé)就是充分地施展自己的那些潛力?！笨傊?，正如阿倫·布洛克所說：“人文主義的中心主題是人的潛在能力和創(chuàng)造力?！?48)

這種狹義的人道主義，如上所述，蘊涵著自由主義。因此，自由主義實乃文藝復(fù)興人道主義的應(yīng)有之義，是文藝復(fù)興人道主義的核心與根本。對于這一點，人道主義思想家培里講得很清楚：“人道主義把人看作值得贊美的對象，而且，作為一種信條，它受到古代知識復(fù)興的啟示并在歷史上被看作是對中世紀(jì)某些流行思潮的反叛。因而使得我們要問，是人的什么東西被認(rèn)為是值得贊美的并且在希臘和羅馬的生活和文學(xué)里提供了這種東西的著名的范例和支持這種東西的著名的事例?本書支持這樣一種主張，即人所特有的尊嚴(yán)——它使人值得得到這樣的榮譽——乃在于他的鑒識自由的能力?！?49)但是，最具說服力的，恐怕還是文藝復(fù)興人道主義大師彼科在《論人的尊嚴(yán)的演說》中所假托上帝的那段名言：

“上帝認(rèn)定人是本性不定的生物，并賜他一個位居世界中央的位置，又對他說：‘亞當(dāng)，我們既不曾給你固定的居處，亦不曾給你自己獨有的形式或特有的功能，為的是讓你可以按照自己的愿望、按自己的判斷取得你所渴望的住所、形式和功能。其他一切生靈的本性，都被限制和約束在我們規(guī)定的法則的范圍之內(nèi)。但是我們交與你一個自由意志，你不為任何限制所約束，可憑自己的自由意志決定你本性的界限。我們把你安置在世界中心，使你從此可以更容易觀察世間的一切。我們使你既不屬于天堂，又不屬于地上，使你既非可朽，亦非不朽，使你好象是自己的塑造者，既有自由選擇，又有光榮，能將你自己造成你所喜歡的任何模樣?！?50)

四、自由主義理論基礎(chǔ)：自由主義與個人主義

自由主義的理論基礎(chǔ)，從上可知，可以歸結(jié)為人道主義的三個基本命題。第一個命題：人的價值至高無上。這是廣義人道主義的基本命題。第二個命題：人的自我實現(xiàn)的價值至高無上。這是狹義人道主義基本命題。第三個命題：人的自由的價值至高無上。這是自由人道主義(亦即自由主義)基本命題。然而，所謂“人”，就其外延來說，當(dāng)然是指各個人、每個人，是各個人的總和，是每個人的總和：人，說到底，就是各個人，就是每個人。所以，人的價值至高無上，也就是每個人的價值至高無上;人的自我實現(xiàn)的價值至高無上，也就是每個人的價值至高無上;人的自由的價值至高無上，也就是每個人的自由的價值至高無上。那么，由此是否可以說，自由主義的理論基礎(chǔ)是個人主義?

薩托利力排眾議，反對將個人主義視為自由主義的理論基礎(chǔ)：“我不強調(diào)個

人主義，不僅因為這個概念時下用得太濫，而且因為個人主義要麼不足以表達自由主義的特征，要麼會極其偏狹地把自由主義限定為它可能有的許多涵義之一。自由主義無疑相信個體和全人類的價值，并且如所周知，將他們理解為各個個人。但是，即使這種所謂抽象的個人概念被去掉——不管這種個人是‘占有性的’還是‘社會性’的，是社會的創(chuàng)造者還是被社會所創(chuàng)造——自由主義依然是自由主義?！?51)確實，自由主義與個人主義沒有內(nèi)在的、必然的聯(lián)系，自由主義的理論基礎(chǔ)決非個人主義：與其說是個人主義，毋寧說是集體主義，說到底，實為功利主義。

就拿自由主義關(guān)于人的自由的價值至高無上的命題來說。每個人的自由當(dāng)然同樣都是至高無上的。然而，遺憾的是，人們的自由往往發(fā)生沖突而不可兩全。一個人要有深夜引吭高歌的自由，眾人就不能有深夜安靜睡覺的自由。剝削者要有剝削的自由，被剝削者就不能有不被剝削的自由。在這種情況下，無疑應(yīng)該遵循功利主義原則：應(yīng)該犧牲一個人的自由而保全若干人的自由，因為一個人的自由的價值必定小于、低于若干人的自由的價值;應(yīng)該犧牲少數(shù)人的自由而保全多數(shù)人的自由，因為少數(shù)人的自由的價值必定小于、低于多數(shù)人的自由的價值;應(yīng)該犧牲多數(shù)人的自由而保全所有人或每個人的自由，因為多數(shù)人的自由的價值必定小于、低于所有人或每個人的自由的價值：所有人或每個人的自由的價值至高無上。

可見，在人們的自由發(fā)生沖突而不可兩全的情況下，只有所有人或每個人的自由的價值才具有至高無上性，而一個人、少數(shù)人甚至多數(shù)人的自由的價值都并不具有至高無上性。這就蘊涵著：在利益發(fā)生沖突不可兩全的情況下，只有集體利益具有至高無上性，而一個人、少數(shù)人甚至多數(shù)人的利益并不具有至高無上性。因為自由無疑是一種利益，屬于利益范疇。所有人或每個人的自由，便屬于所有人或每個人的利益范疇。問題的關(guān)鍵在于，所謂集體利益，如所周知，也就是所有人或每個人的共同的、根本的利益，屬于每個人或所有人的利益范疇。因此，集體利益與每個人或所有人的利益必定完全一致：凡是有利(或有害)集體的，必定有利(或有害)每個人或所有人;凡是有利(或有害)每個人或所有人的，必定有利(或有害)集體。反之，集體利益，就其本性來說，不屬于自我利益或少數(shù)人利益以及多數(shù)人利益范疇。因為集體利益與這些利益既可能一致也可能不一致：有利集體的，卻可能有害自我、有害少數(shù)人、有害多數(shù)人;反之亦然。這樣，所有人或每個人的自由的價值至高無上，意味著：所有人或每個人利益的價值至高無上;而所有人或每個人利益的價值至高無上，又意味著：集體利益——集體利益就是所有人或每個人的共同的、根本的利益——的價值至高無上。這不就是集體主義原則嗎?

可見，人的自由的價值至高無上，亦即每個人的自由的價值至高無上，意即每個人的利益的價值至高無上，說到底，也就是集體利益的價值至高無上。因此，自由主義的理論基礎(chǔ)——人的價值至高無上、人的自我實現(xiàn)的價值至高無上、人的自由的價值至高無上——可以歸結(jié)為集體主義：集體主義是自由主義的直接理論基礎(chǔ);功利主義則是自由主義的最終理論基礎(chǔ)。然而，為何人們大都以為自由主義的理論基礎(chǔ)是個人主義呢?這是因為，如所周知，一方面，人們大都以為自由主義的理論基礎(chǔ)是個人至高無上(個人價值至高無上、個人自我實現(xiàn)的價值至高無上和個人自由的價值至高無上);另一方面，人們大都以為個人主義就是認(rèn)為個人至高無上的理論。合而言之，自由主義的理論基礎(chǔ)當(dāng)然就是個人主義了。

但是，這種流行的觀點犯有雙重錯誤。一方面，每個人價值至高無上與個人

價值至高無上不同，每個人自我實現(xiàn)的價值至高無上與個人自我實現(xiàn)的價值至高無上不同，每個人自由的價值至高無上與個人自由的價值至高無上不同。因為個人與每個人根本不同。個人是相對集體而言的范疇，與集體或社會是對立的，因而固然可以含有每個人和每個自我之意，但是，一般來說，卻僅僅是指自我：個人與自我，一般來說，是同一概念。所以，個人與集體或社會的利益既可能一致也可能不一致：有利社會卻可能有害個人;有利個人卻可能有害社會。反之，每個人或各個人并不是相對集體或社會而言的范疇，恰恰相反，就其本性來說，卻屬于社會或集體范疇：社會或集體就是每個人或各個人的總和。因此，每個人與社會或集體的利益必定完全一致：凡是有利(或有害)社會的，必定有利(或有害)每個人;凡是有利(或有害)每個人的，必定有利(或有害)社會。因此，個人價值至高無上，意味著集體的價值不具有至高無上性，因而意味著集體主義之否定。反之，每個人的價值至高無上，如上所述，并不否定集體的價值至高無上，相反地，倒蘊涵著集體的價值至高無上，因而蘊涵著集體主義。以為自由主義理論基礎(chǔ)是個人主義觀點的錯誤，就在于混淆每個人與個人，從而由自由主義理論基礎(chǔ)是每個人價值至高無上之真理，得出錯誤的結(jié)論：自由主義的理論基礎(chǔ)是個人價值至高無上，因而集體的價值不具有至高無上性。真可謂差之毫厘而失之千里也!

另一方面，即使自由主義的理論基礎(chǔ)是個人價值至高無上，也不能由此斷言自由主義的理論基礎(chǔ)是個人主義。因為如前所述，個人主義是一種道德總原則理論，其真正的或純粹代表人物頗為罕見，公認(rèn)的恐怕只有中國古代哲學(xué)家楊朱和莊子等道家以及現(xiàn)代西方哲學(xué)家尼采、海德格爾、薩特等存在主義論者。這種理論的主要特征，如前所述，可以歸結(jié)為三個分命題。第一個命題：每個人的一切行為目的都是為了自我，而根本不存在無私利他的行為目的。楊朱曰：“身者，所為也，天下者，所以為也。”(52)尼采亦如是說：“忘我的行為根本沒有”(53)。第二個命題：道德目的只是為了增進自我利益。楊朱曰：“道之真以持身?！彼_特亦如是說：“價值，就是自我?！?54)第三個命題：單純利己是評價行為善惡的道德總原則。這個總原則被楊朱概括為一句名言：“拔一毛而利天下不為也”。薩特用來顯示他所主張的道德總原則的《厭惡》主角洛根丁也是這樣的一個人：“我是孤零零地活著，完全孤零零一個人。我永遠也不和任何人談話。我不收受什么，也不給予什么?！?55)

因此，個人主義并不是認(rèn)為個人價值至高無上的理論，而是認(rèn)為自我價值至高無上的理論：二者根本不同。因為個人純粹相對集體而言，因而不但有“自我”之意，而且還可能有其他的自我、其他的個人之義：它既可以指自我一個人，也可以指自我之外的其他個人。反之，自我則相對他人和集體而言，只能指稱自己一個人。因此，個人與自我屬于上位概念與下位概念的關(guān)系：自我都是個人，個人卻不都是自我：個人可以等于自我加上其他非我的個人。這樣，自我價值至高無上，意味著：他人、社會和集體的價值都不具有至高無上性。反之，個人價值至高無上則可能意味著：集體和社會的價值不具有至高無上性，而他人與自我的價值同樣都具有至高無上性。這樣，個人價值至高無上與自我價值至高無上便是根本不同的。所以，即使由自由主義的理論基礎(chǔ)是認(rèn)為個人價值至高無上，斷言自由主義的理論基礎(chǔ)是個人主義，也是不能成立的：個人主義并不是認(rèn)為個人價值至高無上的理論，而只是認(rèn)為自我價值至高無上的理論。

認(rèn)為自由主義的理論基礎(chǔ)是個人主義，不僅理論上不通，而且事實上也是荒唐的。因為在自由主義多如繁星的公認(rèn)的代表人物中，恐怕找不到一個真正具有個人主義思想的思想家。試問，哪一個自由主義者會同意個人主義的那些命題?

哪一個自由主義者會認(rèn)為自我價值至高無上?會認(rèn)為每個人的一切行為目的都是為了自我，而根本不存在無私利他的行為目的?會認(rèn)為道德目的只是為了增進自我利益?會同意單純利己是評價行為善惡的道德總原則?古典自由主義的代表人物，如斯賓諾莎、洛克、彌爾頓、孟德斯鳩、盧梭、潘恩、杰弗遜、漢密爾頓、貢斯當(dāng)、托克維爾、康德、休謨、柏克、斯密、邊沁、穆勒、斯賓塞等等，無疑沒有一個會同意這些命題。新自由主義的代表人物，如格林、鮑?？?、布拉德雷、霍布豪斯、杜威等等，就更不會同意這些命題了。當(dāng)代自由主義的代表人物，如海耶克、弗里德曼、奧克肖特、波普、柏林、羅爾斯、諾齊克、德沃金、布坎南、薩托利等等，當(dāng)然也不會同意這些命題。真的，恐怕再也沒有比說康德、布拉德雷、休謨、邊沁、穆勒、斯密、斯賓諾莎、斯賓塞是個人主義論者更荒唐更無知更可笑的了：試問，誰見過哪怕只是一個倫理學(xué)家說這些人是個人主義論者?

綜上可知，自由主義與個人主義，就兩者的本性來說，是勢不兩立的。因為個人主義，就其本性來說，乃是一種認(rèn)為自我價值至高無上的理論，是一種敵視社會、集體和他人的道德總原則理論，是一種主張出世而隱居或入世而孤獨的道德總原則理論，是一種逃離社會和集體的隱士哲學(xué)。反之，自由主義，就其本性來說，則是一種社會治理的道德原則的理論，是一種積極入世的理論，是一種愛社會、愛集體和愛他人的人道主義理論，是一種積極建構(gòu)自由的社會和自由的集體的理論。因此，自由主義，就其本性來說，不可能建立在個人主義的基礎(chǔ)上，而只能建立在集體主義的基礎(chǔ)上。這恐怕就是為什么找不到一個具有真正的個人主義思想的公認(rèn)的自由主義代表人物的緣故。

五、自由主義的具體實現(xiàn)：自由主義與社會主義

自由主義與社會主義雖然都是一種社會理論，但二者的研究對象根本不同。自由主義，如上所述，就其完備的、科學(xué)的形態(tài)來說，乃是一種超所有制與超階級的社會理論，是一種關(guān)于政體——而不是國體——的社會理論，是關(guān)于任何歷史條件下的一般社會形態(tài)的理論，是一種超歷史、超時代、超階級的社會理論，是適用于一切社會的普遍的社會理論。試想，在任何社會——不論是資本主義還是社會主義——自由豈不都是最高價值?豈不都應(yīng)該是社會治理的最高原則?豈不都應(yīng)該將自由的法治原則、自由的平等原則、自由的限度原則以及經(jīng)濟自由、政治自由、思想自由等一系列自由原則奉為社會治理最高原則?豈不都應(yīng)該實現(xiàn)憲政民主?所以，伯恩斯坦說：自由主義是一種“普遍的社會原則?！盵56] 反之，社會主義，如所周知，就其完備的、科學(xué)的形態(tài)來說，則是一種關(guān)于生產(chǎn)資料公有和無產(chǎn)階級專政的社會的理論，是關(guān)于一種特定的所有制與國體的社會理論，是關(guān)于一定歷史條件下的具體的社會形態(tài)的理論，是關(guān)于一種特殊的、具體的社會的理論，因而具有歷史性、時代性、階級性。

自由主義是一般的、普遍的社會理論，因而可以應(yīng)用和實現(xiàn)于任何具體的、特殊的社會，而與這些具體的、特殊的社會理論結(jié)合起來：它可以應(yīng)用和實現(xiàn)于資本主義社會，與資本主義結(jié)合起來，形成資本主義自由主義或資產(chǎn)階級自由主義;也可以應(yīng)用和實現(xiàn)于社會主義社會，與社會主義結(jié)合起來，形成社會主義自由主義或無產(chǎn)階級自由主義。自由主義作為一種系統(tǒng)的社會理論，如所周知，誕生于十七世紀(jì)，最初是與資本主義相結(jié)合，是資本主義自由主義、資產(chǎn)階級自由主義。但是，這并不妨礙它與社會主義結(jié)合。因為它與社會主義的關(guān)系，和它與資本主義的關(guān)系一樣，都是普遍理論與具體理論的關(guān)系，因而不可能是矛盾的、不相容的：只有關(guān)于同一對象的不同理論才可能是矛盾的、不相容的。自由主義不僅可以與社會主義相結(jié)合，形成社會主義的自由主義;而且只有社會主義的自由主義，才能夠使自由主義原則得到完全的實現(xiàn)：資本主義的自由主義并不能使自由主義原則得到完全實現(xiàn)。最能說明這個道理的，就是自由主義的兩個最為重要的原則：經(jīng)濟自由與政治自由。

按照經(jīng)濟自由原則，經(jīng)濟活動只應(yīng)由市場機制自行調(diào)節(jié)，而不應(yīng)由政府強制指揮，政府的干預(yù)應(yīng)僅限于確立和保障經(jīng)濟規(guī)則;而在這些經(jīng)濟規(guī)則的范圍內(nèi)，每個人都應(yīng)該享有完全按照自己意志進行經(jīng)濟活動的自由。這一原則無疑是既適用于私有制社會也適用于公有制社會的普遍原則。但是，它在私有制社會不可能得到完全實現(xiàn);而只有在公有制社會才可能得到完全實現(xiàn)。因為私有制經(jīng)濟，即使沒有政府的強制或指揮，每個人也不可能享有完全按照自己的意志進行經(jīng)濟活動的自由。這是因為，正如斯密所言，私有財產(chǎn)乃是一種權(quán)力，是迫使無產(chǎn)者不得不服從的強制的、支配的力量：“財富就是權(quán)力??財產(chǎn)直接且即刻賦予所有者的權(quán)力，是購買力，是對于市場上各種勞動或勞動產(chǎn)品的某種支配權(quán)。這種支配權(quán)的大小與他的財產(chǎn)的多少恰成比例;或者說，他能夠購買和支配的他人勞動量或他人勞動產(chǎn)品量的大小，與他的財產(chǎn)的多少恰成比例?！?57)一句話：“占有巨大的財富就意味著掌握了統(tǒng)治男人、女人和物質(zhì)的權(quán)力?！?58)

因此，在私有制經(jīng)濟活動中，即使沒有政府的指揮或干預(yù)，有產(chǎn)者也因其財產(chǎn)而擁有一種迫使無產(chǎn)者不得不服從的強制的、支配的力量：這就是所謂的經(jīng)濟強制。這種力量，正如無數(shù)社會主義論者所言，勢必一方面使有產(chǎn)者享有剝削無產(chǎn)者的自由;另一方面則使無產(chǎn)者相應(yīng)喪失不被有產(chǎn)者剝削的自由，從而發(fā)生經(jīng)濟異化：“財產(chǎn)所有者可以不受限制地自由支配無財產(chǎn)者的勞動，這是與后者自身對自由的要求直接矛盾的。就整個經(jīng)濟來說，生產(chǎn)資料的私人占有導(dǎo)致由所有的人共同創(chuàng)造的財富不公正地集中在少數(shù)生產(chǎn)資料占有者手中，因為利潤的使用和工資水平是由他們決定的。對生產(chǎn)資料的純粹私人占有阻礙對生產(chǎn)和分配實行任何對整體經(jīng)濟負責(zé)的調(diào)控，因為這種占有只允許財產(chǎn)所有者享有對生產(chǎn)和分配作出決定的權(quán)利。”(59)

這樣，在私有制市場經(jīng)濟社會，只有私有者才可能擁有完全的經(jīng)濟自由;而無產(chǎn)者則不可能擁有完全的經(jīng)濟自由：他們勢必發(fā)生經(jīng)濟異化而不可能擁有不被有產(chǎn)者剝削的經(jīng)濟自由。于是，只有廢除私有制、實現(xiàn)社會主義、建立公有制市場經(jīng)濟，每個人才可能獲得不被剝削的完全的經(jīng)濟自由，從而使經(jīng)濟自由原則得到完全的實現(xiàn)。所以，邁爾寫道：“從早期社會主義者，如法國的傅立葉和圣西門，英國的歐文，德國的魏特林和莫澤斯·赫斯，經(jīng)過工人運動早期的偉大理論家馬克思、恩格斯、拉薩爾和后來的盧森堡，直到世紀(jì)之交時期的伯恩斯坦和饒勒斯為止，對于他們來說，指導(dǎo)他們對現(xiàn)實的批判，啟發(fā)他們制定解釋這一現(xiàn)實的理論以及鼓舞他們提出建設(shè)新社會的政治綱領(lǐng)的，都是這同一個本源思想，即關(guān)于一個自由和平等的人的社會理想。他們統(tǒng)統(tǒng)得出這一結(jié)論：只有在政治民主之外再加上對生產(chǎn)資料使用的社會控制以及為整個社會的利益調(diào)控經(jīng)濟發(fā)展和財富分配的時候，這樣一個社會才能實現(xiàn)?！?60)

同樣，政治自由原則也是如此。因為按照政治自由原則，一個社會的政治，應(yīng)該直接或間接地得到每個公民的同意，應(yīng)該直接或間接地按照每個公民自己的意志進行，說到底，應(yīng)該按照被統(tǒng)治者自己的意志進行。這一原則無疑是既適用于階級社會也適用于無階級社會的普遍原則。但是，這一原則只有在無階級社會才可能得到完全實現(xiàn);而在階級社會則只可能在剝削階級內(nèi)部得到完全實現(xiàn)。因

為如所周知，在階級社會，剝削階級與被剝削階級的利益，在某些根本的和重大的方面，是對立的。國家如果維護剝削階級的剝削利益，就不能保護被剝削階級免于被剝削的利益：只能二者擇一，非此即彼。那么國家究竟維護哪一個?在私有制社會，國家顯然只能維護私有制從而只能維護剝削階級對被剝削階級的剝削。這樣，國家的最高權(quán)力、國家的政權(quán)，根本說來，便只能為剝削階級掌握而不可能為被剝削階級掌握。理由很簡單：如果被剝削階級掌握國家政權(quán)，顯然不可能維護剝削階級對自己進行剝削。根本說來，也就只有剝削階級才可能享有政治自由，而被剝削階級則必定遭受政治奴役。

可見，只有社會主義的自由主義，才能夠使自由主義的基本原則——政治自由與經(jīng)濟自由——得到完全的實現(xiàn);而資本主義的自由主義并不能使自由主義原則得到完全實現(xiàn)。正如拉斯基所言，這也就是自由主義遭到社會主義攻擊的根本原因：“這種攻擊的本質(zhì)是，自由主義理想雖然保證了中產(chǎn)階級擁有最大可能的特權(quán)，但無產(chǎn)階級卻仍然是鎖鏈加身，這么說并非是偏執(zhí)的強調(diào)。社會主義的努力就是為了糾正這個不當(dāng)?shù)氖聦崱！?61)但是，這種攻擊并不完全正確。因為這些弊端和局限只是資產(chǎn)階級自由主義所特有的，而并不是自由主義的弊端和局限。因此，這種攻擊如果針對資產(chǎn)階級自由主義，無疑是正確的;如果針對自由主義，就是不正確的了。拉斯基等社會主義論者的錯誤就在于將資產(chǎn)階級自由主義與自由主義完全等同起來，因而由資產(chǎn)階級自由主義僅僅保障有產(chǎn)者的自由的正確前提，得出錯誤的結(jié)論：自由主義僅僅保障有產(chǎn)者的自由。

自由主義并不僅僅保障有產(chǎn)者的自由。因為自由主義是一種超階級、超時代、超歷史的極其普遍的社會理論，因而不僅可以與資本主義結(jié)合，形成資本主義自由主義;也可以與社會主義結(jié)合，形成社會主義自由主義;而且自由主義的基本原則只有在社會主義社會才可能得到完全實現(xiàn)。所以，伯恩斯坦一再說：“自由主義在歷史上有過打碎中世紀(jì)的受束縛的經(jīng)濟及相應(yīng)的法律制度對于社會的繼續(xù)發(fā)展所加桎梏的任務(wù)。它最初獲得的固定形態(tài)是資產(chǎn)階級自由主義，這并不妨礙它在事實上表現(xiàn)一個更為深遠得多的普遍社會原則，這一原則的完成將是社會主義?！薄罢f到作為世界歷史性運動的自由主義，那么社會主義不僅就時間順序來說，而且就精神內(nèi)容來說，都是它的正統(tǒng)的繼承者?！薄笆聦嵣蠜]有任何自由主義思想不是也屬于社會主義的思想內(nèi)容的?！?62)

然而，這只是說，只有社會主義才可能完全實現(xiàn)自由主義;而并不是說，社會主義必定能夠?qū)崿F(xiàn)自由主義。因為社會主義是關(guān)于一定歷史條件下的具體的社會形態(tài)的理論，因而可能與各種普遍的社會理論結(jié)合起來：它既可能與自由主義結(jié)合而形成自由主義的社會主義，也可能與極權(quán)主義結(jié)合而形成極權(quán)主義的社會主義。對于這個道理，熊彼特在他那本經(jīng)過四十年思考與研究而寫成的著作中，論述頗豐，并且得出結(jié)論說：“一個社會可能是完全和真正的社會主義，但仍受一個專制統(tǒng)治者的領(lǐng)導(dǎo)，或者以所有可能方法中最民主的方法組織起來?！?63)世界各國的社會主義實踐則表明：社會主義更容易與極權(quán)主義結(jié)合，而不是與自由主義結(jié)合。

但是，哈耶克由此斷言社會主義是“通往奴役之路”，顯然是錯誤的。社會主義并不必定通往奴役;正如它并不必定通往自由一樣。社會主義可能選擇專制政體，也可能選擇民主政體;可能選擇自由主義及其憲政民主，從而實現(xiàn)自由主義的社會主義，也可能違背自由主義及其憲政民主而選擇極權(quán)主義，淪為極權(quán)主義的社會主義。這是社會主義者所應(yīng)該記取的最為慘痛的教訓(xùn)：社會主義如果不與自由主義相結(jié)合，必定與極權(quán)主義相結(jié)合。因此，社會主義必須與自由主義結(jié)

合起來：純粹的自由主義或純粹的社會主義都是片面的真理，而只有自由主義的社會主義與社會主義的自由主義才是全面真理。

注釋：

①③ 李強：《自由主義》，中國社會科學(xué)出版社，1998年，第16、14頁。

② 阿克頓：《自由與權(quán)力》，商務(wù)印書館，2001年，第364頁。

④ 邁克爾·歐克肖特：《政治中的理性主義》，上海譯文出版社，2003年，第107頁。

⑤ Giovanni Sartori, The Theory Democracy Revisited, Chatham House Publisher, Inc.Chartham, New Jersey, 1987, P.376

⑥ 李強：《自由主義》，中國社會科學(xué)出版社，1998年，第19頁。

⑦ 胡適精品集：《自由主義》，光明日報出版社，2001年，第68頁。

⑧ 顧肅：《自由主義基本理念》，中央編譯出版社，2003年，第3頁。

⑨⑩(13)阿克頓：《自由與權(quán)力》，商務(wù)印書館，2001年，第307、310、309頁。

(11)Friedrich A.Hayek, The Constitution of Liberty, The Universityof Chicago Press 1978, P.54R>

(12)Friedrich A.Hayek, The Constitution of Liberty, The University of Chicago Press 1978, P.68

(14)霍布豪斯：《自由主義》，商務(wù)印書館，1996年，第9頁。

(15)Friedrich A.Hayek, The Constitution of Liberty, The Universityof Chicago Press 1978, P.153

(16)Friedrich A.Hayek, The Constitution of Liberty, The University of Chicago Press 1978, P.85

(17)(20)(21)《資產(chǎn)階級政治家關(guān)于人權(quán)、自由、平等、博愛言論選錄》，世界知識出版社，1963年，第210、53、283頁。

(18)(22)阿克頓：《自由與權(quán)力》，商務(wù)印書館，2001年，第398，310、316頁。

(19)Adam Smith, An Inquiry into The Nature And Causes of The Wealth of Nations, volume 2, Clarendon Press.Oxford, 1979, P.687

(23)F.A.HAYEK, Law, Legislation and Liberty，Volume 2, China Social Sciences Publishing House Chengcheng Books Ltd, Beijing, 1999,p.5

(24)(25)(28)托克維爾：《論美國的民主》上卷，商務(wù)印書館，1996年，第288、289、291頁。

(26)F.A.HAYEK, Law, Legislation and Liberty, Volumel, China Social Sciences Publishing House Chengcheng Books Ltd, Beijing, 1999,p.145

(27)Isaia Berlin, Four Essay on Liberty, Oxford University Press,Oxford New York, 1969, P.165

(29)海耶克：《經(jīng)濟、科學(xué)與政治》，江蘇人民出版社，2000年，第412頁。

(30)轉(zhuǎn)引自劉軍寧編《民主與民主化》，商務(wù)印書館，1999年，第73頁。

(31)(33)圭多·德·拉吉羅：《歐洲自由主義史》，吉林人民出版社，2001年，第334、1頁。

(32)Giovanni Sartori, The Theory Democracy Revisited, Chatham House Publisher, Inc.Chartham, New Jersey, 1987, P.380

(34)《朱高正作品精選集》第二卷，里仁書局，民國84年，第16頁。

(35)(36)(37)周輔成編：《從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)資產(chǎn)階級哲學(xué)家政治思想家有關(guān)人道主義人性論言論選輯》，商務(wù)印書館，1973年，第21、20、19頁。

(38)(38)(40)(41)(42)(43)(44)保羅·庫爾茨：《保衛(wèi)世俗人道主義》，東方出版社，1996年，第4、8、17、78、17、100、75頁。

(45)鄧正來主編：《布萊克維爾政治學(xué)百科全書》，中國政法大學(xué)出版社，1992年，第417頁。

(46)Isaiah Berlin, Four Essay on.Liberty, Oxford University Press, Oxford New York, 1969, P.17/15

(47)波普：《開放社會及其敵人》，山西高校聯(lián)合出版社，1992年，第185頁。

(48)阿倫·布洛克：《西方人文主義傳統(tǒng)》，三聯(lián)書店，1997年，第45頁。

(49)沈恒炎、燕宏遠主編《國外學(xué)者論人和人道主義》第一輯，社會科學(xué)文獻出版社，1991年，第188頁。

(50)周輔成編：《從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)資產(chǎn)階級哲學(xué)家政治思想家有關(guān)人道主義人性論言論選輯》，商務(wù)印書館，1973年，第34頁。

(51)Giovanni Sartori, The Theory Democracy Revisited, Chatham House Publisher, Inc.Chartham, New Jersey, 1987, P.381

(52)《呂氏春秋·貴生》。

(53)周輔成編《西方倫理學(xué)名著選輯》下卷，商務(wù)印書館，1987年，第815頁。

(54)薩特：《存在與虛無》，三聯(lián)書店，1987年，第798頁。

(55)薩特：《厭惡及其它》，上海譯文出版社，1987年，第36頁。

(56)伯恩斯坦：《社會主義的前提和社會民主黨的任務(wù)》，三聯(lián)書店，1973年，第200頁。

(57)Adam Smith, An Inquiry into The Nature And Causes of The Wealth of Nations, volume 1, Clarendon Press.Oxford, 1979, P.48

(58)拉斯基：《思想的闡釋》，貴州人民出版社，2002年，第255頁。

(59)(60)托瑪斯·邁爾：《社會民主主義的轉(zhuǎn)型》，北京大學(xué)出版社，2001年，第11、8頁。

(61)拉斯基：《思想的闡釋》，貴州人民出版社，2002年，第240頁。

(62)伯恩斯坦：《社會主義的前提和社會民主黨的任務(wù)》，三聯(lián)書店，1973年，第200、197、198頁。

(63)約瑟夫·熊彼特：《資本主義、社會主義與民主》，商務(wù)印書館，1999年，第262頁。