第一篇：父親、小說家與詩人,風(fēng)云際會

父親、小說家與詩人,風(fēng)云際會

8月，我們迎接了甜蜜七夕情人節(jié)與溫馨父親節(jié)（8月8日是臺灣人民公認(rèn)的父親節(jié)），也度過敬拜神鬼的中元節(jié)。太平洋高壓威猛，暑熱難擋，出版界業(yè)也熱氣騰騰，大書一波接一波，擺成一輪輪目不暇接的流水盛宴。

電影所衍生和帶動的書

8月最熱的，是一系列的“賽德克?巴萊”書。

九月是賽德萊?巴克月。包括將在“總統(tǒng)府”前廣場辦首映會在內(nèi)，電影《賽德克?巴萊》先期宣傳奠下厚基，未映先轟動。導(dǎo)演魏德圣趕在“自己還是自己”的宣傳期之前完成的拍片手記書《導(dǎo)演?巴萊》出版了。人生真是多煎多熬峰回路轉(zhuǎn)，魏德圣的第一本書是《小導(dǎo)演失業(yè)日記》，經(jīng)過《海角七號》的奇跡，他才有機(jī)會以創(chuàng)下臺片紀(jì)錄的七億資金拍攝原住民抗日史詩《賽德克?巴萊》。對于《導(dǎo)演?巴萊》這本書，同是導(dǎo)演的作家吳念真說，是導(dǎo)演工作日志、教材，也是一本給電影尋夢人的導(dǎo)覽之書。

一部電影搭配五本書，這已不屬常態(tài)。包括電影小說《賽德克?巴萊》、魏導(dǎo)工作日志《導(dǎo)演?巴萊》、幕后花絮報導(dǎo)《夢想?巴萊》、重編出版的《漫畫?巴萊》（即1990年出版的邱若龍漫畫《霧社事件》）以及十月將出版的《真相?巴萊》，《賽德克?巴萊》總共衍生了五本書。

《賽德克?巴萊》進(jìn)入宣傳期間，臺灣發(fā)生了一件震撼人心的事，臺新金控總經(jīng)理林克孝墜崖身亡。林克孝去年初出版的唯一一本書，和金融并無關(guān)系，而是寫他六年來在南澳山區(qū)追尋沙韻之路的《找路》。沙韻，泰雅族少女，傳說為了替日本老師送行不幸落水，也因此有了一首紀(jì)念她的歌。關(guān)于沙韻的故事有多種版本，林克孝則近乎癡迷地鉆進(jìn)無路的兩千多公尺深山中重構(gòu)這一段路程。林克孝赴美取得經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，回臺后投身金融，但另一個他，高中就開始寫詩、爬山，浪漫至生命的最后，生前曾贊助泰雅族尋根電影《不一樣的月光》的拍攝，在《賽德克?巴萊》中飾演莫那魯?shù)捞┭抛迥翈煹牧謶c臺也參與演出。

《找路》與暢銷書站成遙遠(yuǎn)的距離，出版之前甚至因出版社“無法歸類”而遭婉拒。這本流浪過幾個大出版社的書，如今因林克孝的罹難而成為書市焦點，終于林克孝的故事成了傳奇，感謝老天，他留下了這本書。一個金融圈高層和他所追逐并奉獻(xiàn)的山野夢想，這個時代，是不會再有這樣的故事了。

作家的親子教養(yǎng)書

一直以來，覆蓋面最廣的書之一乃是親子教養(yǎng)書。父親節(jié)前夕，文壇兩大作家張大春和楊照同時出版親子教養(yǎng)新書，張大春《送給孩子的字》是《認(rèn)得幾個字》的續(xù)集，介紹了三十六個中國字，并穿插父子、父女之間的犀利對話。楊照散文集《我想遇見你的人生》是一個父親寫給女兒的情書。文學(xué)圈皆知，張大春和楊照肝膽相照，兩家的孩子也是一起長大的。楊照女兒讀音樂班，開過鋼琴演奏會；而讀張大春與孩子的對話，發(fā)現(xiàn)要“對抗”大文學(xué)家父親，做孩子的也確實必須有兩把刷子才行。

張大春和楊照二人在誠品信義店為新書舉辦“特別的父親，不一樣的孩子”對談，馬英九的夫人周美青也到場聆聽，成了新聞焦點。

對作家來說，母職或父職經(jīng)驗作為寫作資本，或靈感來源，表現(xiàn)形態(tài)各異，有的諄諄教誨、苦苦告誡，有的重新檢視自我，有的是成長的陪伴紀(jì)事，有的探討教育的藝術(shù)，也有坦然書寫與子女的尖銳對峙，或者純粹感情的釋放。朱天心《學(xué)飛的盟盟》、簡?o《紅嬰仔》、《老師的十二樣見面禮》、小野&李亞《面對：小金剛世代與野草莓世代的深情對話》、龍應(yīng)臺《親愛的安德烈》、陳浩《女兒父親》到《送給孩子的字》、《我想遇見你的人生》，都是作家出手的親子教養(yǎng)書。有人因?qū)懹H子教養(yǎng)書而成了作家，作家則是先成為作家，再寫親子教養(yǎng)書。

不過也有特例，侯文詠還沒有寫親子教養(yǎng)書，倒是投資電影去了。

小說家的創(chuàng)作高潮

這也是個小說家迎接創(chuàng)作高潮的夏天。

高翊峰交出“十年代表作”《幻艙》。文宣說這是華文版《白噪音》，唐德里羅寫出了人類對死亡的恐懼，高翊峰則寫出我們對“愛”最絕望的怯懦，是“生命里最安靜恐怖的海嘯”、“令人坐立難安”。除了某種氛圍，某種生命的處境，這么說我們當(dāng)然還是不知小說到底寫了什么，值得一提的是它的推薦策略，從北京莫言、廣州肖鋒、上海路金波、香港黃寶蓮、馬來西亞黃錦樹到臺灣駱以軍、南方朔…… 25 位兩岸三地名家共同背書，形成一股巨大的能量；另一層意思則是，“臺灣小說”已有自覺匯入“華人小說”的洪流以爭取更大市場。

八年前張耀升28歲，以《縫》震驚文壇，此后封筆，消失八年，念書、流浪、拍MV，還擔(dān)任過重金屬樂團(tuán)吉他手。如今以《彼岸的女人》再現(xiàn)身，一個雕刻師，一個闖進(jìn)他生命的女人，鬼魅與性愛的交纏，這是他要說的故事。作家面對創(chuàng)作有各種態(tài)度、各種姿勢。高翊峰在北京擔(dān)任時尚雜志總編，卻“依賴著小說才能活下來”；張耀升最大的夢想是拍電影，他不滿意臺灣文學(xué)讀者像一群同人志里的小圈圈，文學(xué)評論界則令他感到失望，也“不相信有什么不得不寫的沖動”。對文壇來說，張耀升曾經(jīng)是消失了；對張耀升而言，創(chuàng)作無所不在。

紀(jì)蔚然又是另一種類型，他在臺大戲劇系教書，他的劇本《黑夜白賊》、《夜夜夜麻》寫出整個世代的焦慮與社會的瘋狂，他的嘲諷雜文高明到會讓讀者上癮。三年前，因為“長期嘲諷憤怒乃至陷入終極虛無”、“自嘲與刻薄到無以收拾的地步”，他決定停下來想想自己，看看路邊風(fēng)景，每天從長興街出發(fā)走很長的路，走著走著，便想何不寫這些地方的故事？這就是他在56歲交出的第一本小說，偵探推理的《私家偵探》，主角是“對學(xué)院的迂腐僵化感到厭倦，對劇場的自以為是與浮夸膚淺感到絕望，對情感變質(zhì)的婚姻感到無奈”的大學(xué)戲劇系教授吳誠，有一天他遞出辭呈，脫離劇場，干私家偵探去的故事。

寫小說也許是絕望中年男人的出口。

李昂《附身》寫一名西拉雅族女巫，不斷遷移后來到鹿城，漢人稱她為“?兌獺保?后建立“云從堂”以其靈異能力為人“辦事”的故事，隱約承認(rèn)“某種神秘的力量”，并以此隱喻臺灣一再被殖民的命運(yùn)。而這應(yīng)該是從演藝界習(xí)來的新招，李昂在新書發(fā)表會上測字，測得新書大賣，這在小說家這一行，也算藝高人膽大。

因為席慕蓉，社會大眾才找到打動他們的讀詩，有詩陪伴度過成長歲月。因為席慕蓉，我們才能藉由詩的翅膀飛抵她的蒙古故鄉(xiāng)。席慕蓉詩集《七里香》出版至今三十年，從1981到2011三十年來從不曾被遺忘，如今已是“國寶”級詩人的她，推出詩創(chuàng)作三十年代表作《以詩之名》，書封是蒙古沙漠特有的天藍(lán)色，收錄2006年以來未曾出版，甚至未曾發(fā)表的詩作。新書發(fā)布會上，她以蒙文簽上“席慕蓉”，并解釋“慕蓉”之意為“大江河。

席慕蓉用這本詩集整理自己，整理過去，同時“輕輕地”紀(jì)念離開人世的丈夫劉海北，她說這是“一本以詩為名，來將你我時光層層交錯在一起的作品?！?/p>

八月上市的大書，宣傳上鋪陳許久的鄭豐《神偷天下》不可不提。從《天觀雙俠》、《靈劍》到《神偷天下》，武俠研究者乃賴認(rèn)為鄭豐做到了三件事，一：使歷史上的雜學(xué)趣味變得嚴(yán)肅起來，這是深耕自傳統(tǒng)武俠的優(yōu)點；二：更貼近真實的真理求索；三：歷史的再創(chuàng)作?？倸w起來，“華文武俠文壇，真真切切地出現(xiàn)了一位向武俠大家之路邁進(jìn)的創(chuàng)作者”。

這純屬不易，畢竟金庸之后再無金庸。

再次刮來的西幻之風(fēng)

西方奇幻，乃是中國之武俠。

HBO（Home Box Office，有線電視網(wǎng)絡(luò)媒體）改編自喬治?馬汀奇幻小說《冰與火之歌》首部曲《權(quán)力游戲》的電視影集將在臺灣播映，媒體反復(fù)送訊息：因為HBO，在美國，《冰與火之歌》系列第五部《與龍共舞》上市兩天便創(chuàng)下三十萬冊銷量，臺灣出版商則卷土重來推出由譚光磊翻譯兼總策劃的全新譯本。有些書必須經(jīng)歷漫長的等待才發(fā)光發(fā)熱，《冰與火之歌》如今已是公認(rèn)的二十年來最偉大的奇幻小說，但十五年前《權(quán)力游戲》首次出版時，銷量普通，譚光磊認(rèn)為，這是讀者還沒有準(zhǔn)備好接受奇幻“新史詩”的進(jìn)化狀態(tài)，這個狀態(tài)，簡單說，就是推翻善惡對立的鐵則，并把現(xiàn)實世界的險惡和模糊的道德分界帶進(jìn)幻想世界。

武俠與奇幻把人帶離現(xiàn)實，可終究逃避不了現(xiàn)實。

“傳說中的啟蒙經(jīng)典，25年后首次登臺”，這說的是英國作家珍妮特?溫特森的《柳橙不是唯一的水果》。溫特森在臺灣早有不少讀者，特別是外文系里的“非主流”學(xué)生，譬如如今任教于政大的作家紀(jì)大偉。情勢改變了嗎？“書中呈現(xiàn)的‘不自然的激情’，在當(dāng)時的英國要咬牙捍衛(wèi)，在今日的臺灣也要好好疼惜”紀(jì)大偉說，因為“想要箝制扼殺非主流情愛的勢力，具有控制狂的家長，仍在圍殺我輩，而且他們是來硬的”。

有些議題歷久彌新，無論文學(xué)或非文學(xué)。多年前時報出版過一本翻譯書《塑料》，當(dāng)時距離塑化劑事件還很遙遠(yuǎn)。現(xiàn)在出版的這一本《塑料》，可謂天時地利。因為寫塑料，出版社還當(dāng)真用了一層泡泡塑料套粘在書封上，撕下來后黏乎乎的，不撕下來又顯得難看。生活亦復(fù)如是，我們不喜歡塑料，有時還禁用塑料制品，但除非漂流到無人荒島，否則無論如何就是離不開塑料，所以這本書有了一個副書名：有毒的愛情故事。

人生如塑料，毒素?zé)o所不在。

對作家來說，母職或父職經(jīng)驗作為寫作資本，或靈感來源，表現(xiàn)形態(tài)各異，有的諄諄教誨、苦苦告誡，有的重新檢視自我，有的是成長的陪伴紀(jì)事，有的探討教育的藝術(shù)，也有坦然書寫與子女的尖銳對峙，或者純粹感情的釋放。

第二篇：小說家狄更斯與工業(yè)革命

小說家狄更斯與工業(yè)革命

2012年05月30日 來源：《財經(jīng)國家周刊》

作者：方欽（復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)思想與經(jīng)濟(jì)史研究所研究員）

1851年5月1日上午9時，英國倫敦，50多萬人聚集在海德公園。

在這里，一座由鋼鐵和玻璃為主要建材，占地19英畝的建筑，用不到6個月時間拔地而起。在這座被稱為“水晶宮”的建筑里，舉行了第一屆世界博覽會，當(dāng)時叫做“萬國工業(yè)博覽會”（Great Exhibition of the Works of Industry of all Nations）。

野心勃勃的大英帝國，向世人展出了她自工業(yè)革命之后技冠群雄、傲視全球的輝煌成果。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀事實來說，那時的英國有理由驕傲：自1870年之后，在不到100年的時間里，英國的人口增長了3倍；人均收入提高了2倍；農(nóng)業(yè)占國民總產(chǎn)出的比重從50%左右降至20%以下；利物浦和曼徹斯特這些小漁村因為紡織業(yè)和冶煉業(yè)的發(fā)展轉(zhuǎn)眼間成為巨型城市。

簡言之，一個在長達(dá)一千多年中緩慢發(fā)展的農(nóng)業(yè)國，在不到20年間突然一躍而成為世界工業(yè)巨頭。這樣的轉(zhuǎn)變發(fā)生得如此突然，出乎意料，而且顯然不符合英國人的性格。如果回顧英國的歷史，我們會發(fā)現(xiàn)工業(yè)革命之前（事實上工業(yè)革命之后很多情形亦是如此），英國社會幾乎所有的變革都是通過漸進(jìn)的方式完成的。也正是因為如此，當(dāng)一海之隔的法國大陸爆發(fā)大革命的時候，大多數(shù)拘謹(jǐn)保守的英國紳士并不看好。

以柏克（Edmund Burke）的觀點為例，他認(rèn)為法國大革命從根本上動搖了一個社會基礎(chǔ)，而個人的自由、人類的文明以及一切在漫長歷史過程中逐漸形成的美好事物，皆有賴于此。

歷史證明柏克是對的。以自由平等博愛為目標(biāo)的大革命最終屈服于軍事獨裁統(tǒng)治，并且以數(shù)十萬人埋葬于俄羅斯大草原而告終。與此同時，只關(guān)心下一餐飯如何解決的英國人，卻不知不覺地改變了整個人類命運(yùn)的格局，向我們展示一個前所未見的現(xiàn)代社會。然而這也就產(chǎn)生了另一個難解的問題：在某種意義上而言，工業(yè)革命也是一場突如其來、動搖英國社會根本秩序的“革命”，它又為何會在英國發(fā)生？

不僅當(dāng)時的人們在19世紀(jì)中后期開始回顧這段歷時感到難以理解。如何解釋工業(yè)革命對當(dāng)代學(xué)者來說也是一項艱難的挑戰(zhàn)。至今，我們?nèi)匀粚Ξ?dāng)時發(fā)生的許多故事的細(xì)節(jié)并不清楚。比方說工業(yè)革命準(zhǔn)確的出現(xiàn)時間，為什么在英國而不是其他地區(qū)，它又是如何傳播到其他國家的，推動工業(yè)革命出現(xiàn)的核心因素是什么，如何來評價工業(yè)革命對英國和其他西歐國家在政治以及社會文化方面的影響？ 這些問題的答案一直以來眾說紛紜。

到了21世紀(jì)之后，隨著英國自1200年起其工資、價格、人口、地租以及資本收益等數(shù)據(jù)都具有了非常完善的整理和記錄，經(jīng)濟(jì)學(xué)家得以使用各類數(shù)學(xué)工具對工業(yè)革命時期的歷史重新進(jìn)行細(xì)致入微地計量分析。但結(jié)果仍不令人滿意。

曾經(jīng)一大批歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為工業(yè)革命的核心評價標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)增長率的急劇提高，然而數(shù)據(jù)分析顯示在工業(yè)革命發(fā)生的18世紀(jì)，英國的經(jīng)濟(jì)效率沒有出現(xiàn)持續(xù)增長，從18世紀(jì)80年代到19世紀(jì)60年代，英國的經(jīng)濟(jì)增長率僅為0.5%；曾經(jīng)我們認(rèn)為開放的自由貿(mào)易為英國政治經(jīng)濟(jì)的繁榮帶來深遠(yuǎn)的影響，然而從英法的貿(mào)易資料中分析得到的結(jié)果，在整個19世紀(jì)，英國政府對國際貿(mào)易的管制越來越強(qiáng)，甚至超過當(dāng)時以經(jīng)濟(jì)管制著稱的法國；曾經(jīng)有學(xué)者提出創(chuàng)新是工業(yè)革命所帶來的經(jīng)濟(jì)增長的核心因素，然而從當(dāng)時英國最重要的紡織業(yè)中獲得的數(shù)據(jù)中可以發(fā)現(xiàn)，紡織業(yè)的創(chuàng)新產(chǎn)生的收益非常有限。

這一系列令人沮喪的研究成果會讓不少對啟蒙、對工業(yè)革命、對“現(xiàn)代性”充滿信心的學(xué)者產(chǎn)生幻滅的感覺，更弗論當(dāng)時那些普通的英國民眾。

對他們而言，也許英國的強(qiáng)大繁榮是不爭的事實，但這不是他們關(guān)心的東西。他們在意的是自身生活境況在這個高速發(fā)展的社會中變得動蕩不安。舊有的生活方式不得不發(fā)生變化，急劇拉大的貧富分化讓那些以平均數(shù)值計算的人均收入水平變得毫無意義，甚至連整個社會的道德規(guī)范都開始變得不確定，這一切都會讓一個身處工業(yè)革命之中的普通人感到生活無法忍受。

圖：狄更斯 而狄更斯（Charles John Huffam Dickens）就是那樣一位“普通的”偉大作家。他寫于《雙城記》中的那段如今已成為“萬金油式的”的開場白：那是最美好的時代，那是最糟糕的時代；那是智慧的年頭，那是愚昧的年頭；那是信仰的時期，那是懷疑的時期；那是光明的季節(jié)，那是黑暗的季節(jié)，那是希望的春天，那是失望的冬天；我們?nèi)吭谥北继焯?，我們?nèi)荚谥北枷喾吹姆较颉喍灾?，那時跟現(xiàn)在非常相象，某些最喧囂的權(quán)威堅持要用形容詞的最高級來形容它。說它好，是最高級的；說它不好，也是最高級的。這不僅是當(dāng)時那些被夾在工業(yè)革命掀起的社會發(fā)展巨浪中進(jìn)退兩難的普通民眾的內(nèi)心獨白，也可以適用于任何一個處于急劇轉(zhuǎn)變中的社會里那些普通民眾猶疑情感的最佳表達(dá)。

圖：《雙城記》 通常我們給狄更斯貼上的標(biāo)簽是，“英國批判現(xiàn)實主義小說家”。早年生活的艱辛使得他更為關(guān)注英國社會在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時期的陰暗面?！镀タ送送鈧鳌?、《霧都孤兒》、《董貝父子》、《小杜麗》、《遠(yuǎn)大前程》……這一幅幅維多利亞時期的英國風(fēng)情畫卷，在狄更斯的筆下它們的主色調(diào)通常是灰色的。社會底層民眾生活的艱辛、困苦和悲慘，甚至使得作家自己所頌揚(yáng)的人性的美好面都披上了憂郁的色彩。狄更斯不滿意他所身處的社會，同當(dāng)時許多忿恨不滿的思想者一樣，他把這個社會弊病的緣由歸罪到那些支持贊揚(yáng)社會發(fā)展的思潮頭上，經(jīng)濟(jì)學(xué)自然首當(dāng)其沖。1848年，在一次支持奴隸制的種族主義演講中，卡萊爾（Thomas Carlyle）第一次將經(jīng)濟(jì)學(xué)貼上了“陰郁的科學(xué)（Dismal Science）”的標(biāo)簽。

1854年，狄更斯的《艱難時世》出版，題獻(xiàn)給卡萊爾。這部小說是狄更斯對經(jīng)濟(jì)學(xué)以及功利主義思潮最激烈的批判。小說的主人公，葛擂梗（Thomas Gradgrind），是“一個專講實際的人。一個講究事實、懂得計算的人”。他的口袋里，“經(jīng)常裝著尺子、天平和乘法表，隨時準(zhǔn)備稱一稱、量一量人性的任何部分”。葛擂梗的兩個兒子，一個叫亞當(dāng)?斯密，一個叫馬爾薩斯。狄更斯自序道，“我的諷刺作品所反對的是那些人，在他們眼中除了符號和均值，別無其他——他們代表這個時代最邪惡和最可憎的惡行?！笔聦嵤堑腋惯@類批判不僅是無力的也是錯誤的?；蛟S古老的慈善觀念、人性光輝的確在高速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和與之伴隨而來的社會思潮面前支離破碎，然而唯有如此才有可能重塑與一個新社會相適宜的道德秩序。

1861年，穆勒（John Stuart Mill）發(fā)表《功利主義》一文，狄更斯如果愿意，就會發(fā)現(xiàn)他所痛恨的功利主義不僅僅只是算計而已，在穆勒為代表的思潮中，效用的計算已經(jīng)加入了“感覺和情感”。狄更斯也許沒有意識到，他所強(qiáng)烈批判的這個維多利亞時期的英國社會，也是造就他作為一個作家的原因。沒有工業(yè)革命帶來的生活水平的普遍提高，還在為食物犯愁的英國人不會有閑暇去閱讀他的小說；沒有伴隨經(jīng)濟(jì)增長而來的文化教育的普及，他的作品也不會有那么廣泛的讀者群；沒有經(jīng)濟(jì)增長所沖破的舊有社會身份的約束，作為小鞋匠的狄更斯可能根本沒有機(jī)會成為作家。

只有一個偉大的時代，才能成就一個偉大的作家，盡管作家的某些觀點，可能并不偉大。時至今日，英國在狄更斯誕生后又行走了200年，昔日大英帝國的榮耀早已不在，但這個社會也并沒有變得那樣糟糕。狄更斯有生之年所見的只是英國工業(yè)革命成就的前奏而已。從1780年到1860年，英國人均收入只是翻了一番，從1860年到1990年，卻增長了8倍。而同一時期，與世界其他地方相比較，英國的成就并不是最突出的。200年之后，這個世界仍然既沒有直奔天堂，也沒有投入地獄。

經(jīng)濟(jì)學(xué)，仍然是當(dāng)代社會思潮中的顯學(xué)。而狄更斯的小說，他的名言雋語，仍然在世界各個角落流傳。而對于那個已經(jīng)過去的時代，那場至今仍顯得琢磨不透的工業(yè)革命，如果她能開口說話，她一定愿意用狄更斯在《雙城記》的結(jié)尾而非開頭所寫下的那段話來評價自己：我現(xiàn)在已做的遠(yuǎn)比我所做過的一切都美好；我將獲得的休息遠(yuǎn)比我所知道的一切都甜蜜。

第三篇：詩人與春天

在《紅樓夢》中，曹雪芹給賈家的三個處在花樣年華的妙齡少女依次取名為迎春、探春和惜春。沒錯，青春與美麗是世人永恒的追求，正如薛寶釵頸上帶的瓔珞（項圈）上刻的“芳齡永繼”一樣。

發(fā)現(xiàn)春天——春之色、春之味

我們說詩人是敏感、敏銳，他們有著一雙善于發(fā)現(xiàn)，精于觀察的眼睛，他們目光犀利地洞察著世間萬物，就如同一臺高度靈敏的信息接收器，自然界哪怕是有一丁點微小的變化，他們也會最先捕捉、察覺和感知。

新年都未有芳華，二月初驚見草芽。

白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花。

這是韓愈的《春雪》，盡管雪一片一片一片一片在飄、在飛、在舞，但已不能阻擋春天的萌發(fā)，詩人嗅到了春的氣息，正如雪萊的那句膾炙人口的名言“冬天來了，春天還會遠(yuǎn)嗎？”

天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。

最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。

這是韓愈的《早春》，同樣的題材，微妙的變化。若隱若現(xiàn)的草色就是春的顏色，新事物總會給人帶來興奮、驚喜和愉悅，詩家清景在新春，綠柳才黃半未勻。

若待上林花似錦，出門俱是看花人。

這是唐代楊巨源的《城東早春》，詩人敏銳地捕捉到早春景物的特點，抓拍到了生命最初的萌動狀態(tài)，一針見血地指出先睹為快之樂。而宋人李元膺正是以此詩為基礎(chǔ)和依據(jù)，進(jìn)行發(fā)揮和藝術(shù)再創(chuàng)作，寫下了同題材的詞——《洞仙歌》：

一年春物，惟梅柳間意味最深。至鶯花爛漫時，則春已衰遲，使人無復(fù)新意。予作《洞仙歌》，使探春者歌之，無后時之悔。

雪云散盡，放曉晴池院。楊柳于人便青眼。更風(fēng)流多處，一點梅心，相映遠(yuǎn)，約略顰輕笑淺。

一年春好處，不濃芳，小艷疏香最嬌軟。到清明時候，百紫千紅，花正亂，已失春風(fēng)一半。早占取韶光共追游，但莫管春寒，醉紅自暖。

感受春天——春之聲、春之舞、春之情

春天真的來了，讓我們一起出發(fā)去踏青尋春吧。

“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來?！迸d致勃勃的葉紹翁去賞春，卻被孤僻、小氣的園主拒絕，吃了閉門羹，可是春天是大方、無私的，絕不會讓喜歡她的人乘興而來，敗興而還。你瞧，高出墻頭的紅杏在向他招手，滿園的春色散發(fā)出令人陶醉的氣息。

“綠揚(yáng)煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧?！彼纹盥牭酱禾斓母璩?。

“春風(fēng)得意馬蹄急，一日看盡長安花?！泵辖忌眢w力行，用行為藝術(shù)詮釋什么叫做“走馬觀花”。

“幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。”白居易在錢塘江畔貌似聽到了小約翰-施特勞斯的《春之聲圓舞曲》。

“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知?！碑?dāng)蘇軾聽到“春天在哪里呀，春天在哪里？”便應(yīng)聲道：“春天在我蘇大學(xué)士的眼睛里，看見綠的竹呀，看見紅的桃花紅，還有那會鳧水的小白鴨。嘀哩哩嘀哩嘀哩??”

“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀。”賀知章也在春的氣息中獲得靈感，神來之筆寫下千古絕句。

“留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼。”“穿花蛺蝶深深見，點水蜻蜓款款飛?！倍鸥υ阡交ㄏ希剡呌^賞了春天的舞蹈。

“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)?！边@么多人去踏青，唯獨崔護(hù)有這么美妙、令人難以忘懷的艷遇，真是羨煞世間多少文人騷客。

“勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閑識得東風(fēng)，萬紫千紅總是春?！敝祆涞摹洞喝铡奉H具概括和總結(jié)意味。

??

春色滿園、春回大地、春滿人間、春天，真的來了！

尋找春天——春之影、春之蹤

春天是美好的，但同時又是短暫、易逝的。當(dāng)春離我們愈來愈遠(yuǎn)之際，只有但詩人不會死心，他們會房前屋后，漫山遍野尋地找春天。

人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開

長恨春歸無覓處

不知轉(zhuǎn)入此中來

功夫不負(fù)有心人，白居易終于在廬山大林寺找到了春天，我們可以想象他當(dāng)時的那份興奮和喜悅。

春歸何處？寂寞無行路。若有人知春去處，喚取歸來同住。

春無蹤跡誰知，除非問取黃鸝。百囀無人能解，因風(fēng)飛過薔薇。

真是幾家歡喜幾家愁，黃庭堅尋尋覓覓卻無果而終，我們同樣可以想象他的當(dāng)時的失落和無奈。

雨前初見花間蕊，雨后兼無葉底花。

蛺蝶飛來過墻去，卻疑春色在鄰家。

這是王駕的《春晴》，真要佩服詩人豐富的想象力和聯(lián)想力，這又不是在推理破案，還弄的有根有據(jù)的，把自己當(dāng)神探狄仁杰了，別忘了，你是在尋找春天呢。

挽留春天——春之魂、春之殤

好花不常開，好景不常在。無論我們?nèi)绾尾簧?，無論我們?nèi)绾瘟魬?，春天，還是無可奈何地去了，只有多情多愁又善感的詩人會扼腕嘆息。

“游人不管春將老，來往亭前踏落花?！滨r花曾點綴了我們的生活環(huán)境，使我們的世界變得多姿多彩，游人的每一步看似隨意的踐踏，卻都毫無偏差地踩到了歐陽修那顆憐香惜玉的心上，好疼，好痛！

“惜春長怕花開早，何況落紅無數(shù)。春且??！”辛棄疾就是再大聲喊也難喚回花之魂，春之神。

“試看春殘花漸落，便是紅顏老死時，一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！”感性悲觀的林黛玉使我們看到了人生的虛無和幻滅，“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花?！倍e極樂觀的龔自珍帶給了我們希望和重生。

有始有終，本文是韓愈的詩開篇的，那么就用韓愈的《晚春》落幕吧：

草樹知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。楊花榆莢無才思，惟解漫天作雪飛。

第四篇：歷代詩人與酒

歷代詩人與酒

歷代詩人與酒專題簡介

“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”，那該是多么豪放啊，誰有知道背后有多失意呢？請看【瀟湘詩社】本期專題----《歷代詩人與酒》古詩中的酒文化

中國是一個釀酒、飲酒的國度，也是一個賦詩、吟詩的國家，很久以前，詩與酒便結(jié)下了不解之緣。中國的酒，起源于遠(yuǎn)古時期的農(nóng)耕社會；中國最初的詩，大約也產(chǎn)生于這一時期。中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中有44首涉及到酒比如：“為此春酒，以介眉壽”，“以御賓客，且以酌醴”，“君子有酒，酌言獻(xiàn)之”，“我有旨酒，以燕樂嘉賓之心”?？梢?，酒是社交宴會中的“天使”，觥籌交錯之際，舉觴稱賀之時，美酒堪稱傳遞心意的佳媒?！皣缕澍Q矣，求其友聲”，“呦呦鹿鳴，食野之蘋”，“君子有酒，旨且多”。

中國古代的不少詩人都愛酒、好酒、甚至嗜酒如命。他們因酒而興致勃發(fā)，借美酒澆出絢麗的詩篇！中國最早詩歌總集《詩經(jīng)》有許多篇都寫到了酒。屈原的辭賦中也同樣歌詠到酒。歷代詩人莫不與酒結(jié)緣。中國文學(xué)史上成就最高的《紅樓夢》，寫飲酒的場面最多，也最精彩。這緣于作者本人也是嗜酒如命，自稱“燕市酒徒”。酒成為中國古典文學(xué)的永恒主題。

建安三曹，無一不喜歡飲酒作詩，曹丕在《與吳質(zhì)書》中，就說自巳是“出則連輿，止則接席??酒酣耳熱，仰而賦詩”，他的《秋胡行》；“朝與佳人期，日夕殊不來。佳肴不尚，旨酒停杯”，表達(dá)了他盼望的“佳人”未到，不能舉杯盡歡的急切心情。曹植也有“置酒高堂上，親友從我游”，“公子敬愛客，終宴不知?！钡脑娋洹５接诓懿?，作為政治家他主張禁酒，而作為詩人他很喜歡喝酒。他的“對酒當(dāng)歌，人生幾何”“何以解憂？惟有杜康”表達(dá)了他慨嘆人生，寄情于酒、于詩的心境。東晉詩人陶淵明曾在《五柳先生傳》中自我介紹說：“性嗜酒，而家貧不能恒得。親舊知其如此，或置酒而招之，造飲輒盡，期在必醉，既醉而退，曾不各情去留”。他早年作過祭酒、縣令等小官，后因不堪“心為形役”而辭官歸隱，終生不仕。他生活一直很貧困，但即便斷炊，也少不了酒，友人周濟(jì)他的錢，也拿去買酒喝，就連他的詩作也“篇篇有酒”。唐代是中國詩歌繁盛的年代，詩人多，嗜酒者也多。李白、杜甫、白居易都是海量、賀知章、王之渙、元稹等個個喜歡，且都飲酒而詩興大發(fā)，創(chuàng)作出不朽之作。有人說：“白樂天多樂詩，二千八百首，飲者八百首”。王安石評李白的詩道：“十句九句婦人、酒耳”。其實，李白的詩除《樂府詩》外，言婦人的少，言酒的多。他一生寫飲酒的就有一百七十首，著名的酒詩有《將進(jìn)酒》、《把酒問月》、《月下獨酌》、《對酒》等等。詩人們的許多優(yōu)秀作品是靠酒激發(fā)出的靈感，在微醉中創(chuàng)作出來的，白居易那首膾炙人口的長詩《琵琶行》就是在醉酒之后，聽了歌伎裴興奴演奏琵琶，訴說她的身世后，產(chǎn)生“同是天涯淪落人”的共鳴，連夜寫成的。李白醉后賦詩的佳話就更多了。杜甫在《飲中八仙歌》中說“李白一斗詩百篇”，對詩人創(chuàng)作與酒的關(guān)系的理解和高度概括。

酒催詩發(fā)，詩助酒興。酒使人大腦興奮，使人的情緒和思維進(jìn)入高度活躍狀態(tài)。這是酒的魅力所在。對詩人來說，酒能產(chǎn)生異常的創(chuàng)作沖動和豐富的聯(lián)想，催化出靈感。

擴(kuò)展閱讀： 有關(guān)酒的詩句 中國酒文化由來

陶淵明

陶淵明有“田園詩人”之稱，他獨創(chuàng)的田園詩，在我國詩歌史上成為一個流派，獨樹一幟，影響深遠(yuǎn)。陶淵明一生愛酒、頌酒，讀他的詩，仿佛時時都可以嗅到酒的醇香，體驗到酒的魅力。南朝梁代蕭統(tǒng)在《陶淵明集序》中說：“有疑陶淵明之詩，篇篇有酒。”

可見詩人對酒之偏好以及其詩與酒之融洽。可以這么說陶淵明是我國古代詩歌史上第一位以酒為吟詠對象，有意識地把詩和酒“攀親結(jié)緣”，并在詩中賦予酒以獨特象征意義的詩人。

飲酒詩（之十四）

陶淵明 故人賞我趣，挈壺相與至。班荊坐松下，數(shù)斟已復(fù)醉。父老雜亂言，觴酌失行次。不覺知有我，安知物為貴。悠悠迷所留，酒中有深味!

他的飲酒詩主要表現(xiàn)自己遠(yuǎn)離污濁官場，歸隱田園的樂趣，稱頌從酒中品到的“深味”。這個“深味”，就是“漸近自然”的人性自由。所謂“寄酒為跡”，即借詩酒寄意遣懷，抗衡濁世，求得自身人格的清高與自為。他的詠酒詩，首開風(fēng)氣，為后人樹立了酒徒、隱士、詩人“三位一體”的風(fēng)范，對后世文人的飲酒生活和吟酒詩作產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。擴(kuò)展閱讀： 陶淵明與酒的故事 陶淵明的飲酒什么意思

李白

李白是一位浪漫主義詩人，他一生曾多次隱居學(xué)道，野山深林之中，“傾事幽酌，顧影還獨盡”，這時他往往樂于獨斟自飲，飄然來去。如要尋酒友，凡夫俗子是不得入座的?！坝娜恕?，想必是一位與之氣味相投，仙風(fēng)道氣的高士。從這種獨特的飲酒方式看，李白確實得到了陶淵明“任真”的嫡傳。

無法考證，李白的篇篇佳作是否全是酒后而作，但可以肯定，酒后的李白吟唱出了不少傳世名篇?！懊艚菰娗?，飄零酒一杯?！笔呛糜讯鸥λ囊簧淖罴褜懻?，也道出了李白的詩情與酒意。李白號稱“詩仙”，李白也自詡“酒中仙”?？磥?，李白因詩而成仙，李白也因酒而成仙。李白與酒緣定終生，難舍難分?！鞍倌耆f六千日，一日須飲三百杯?！?杜甫有詩云：“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。” 好個“酒中仙”！

尋酒不歸的李白，天子差人找他；酩町大醉的李白，寵臣伺候著他；睡眼惺忪的李白，卻依然詩如泉涌，醉筆生花。“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃。若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢。”。。。于是，一個醉態(tài)可掬的李白，一個真真切切的李白，就這么瀟灑的醉在天子的腳下，醉在眾臣的面前。時至今日，大浪淘盡，李白依然鮮活的吟醉在我們腦中。好個李白！

“嗜酒見天真”.他的真，就如他口中的酒，不摻半點兒水。榮華富貴算什么！“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒。”功名利祿算什么！“黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯?！?這一切的一切，都可隨杯中酒一飲而盡，淡然而消。有人同飲，他“烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯?！边@是何等的氣魄！他喝出了萬丈豪情。無人對酌，他“舉杯邀明月，對影成三人?！边@又是何等的詩意！他喝出了浪漫飄逸。得意時，他必須盡歡，“莫使金樽空對月?！?/p>

失意時，他抽刀斷水，舉杯消愁。雖“抱用世之才而不遇合”，可我們看不到消沉萎靡的李白，李白依然故我。也許，正是酒，使李白愁而不悲，悲而不戚，戚而不傷，傷而不廢。正是酒，使李白忘卻了人間的煩憂。正是酒，使李白活的瀟灑活的從容.于是，我們看到了一個“風(fēng)歌笑孔丘 ”的李白；一個“天生我才必有用”的李白；一個“安能催眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的李白.醉酒下的詩文,氣勢是強(qiáng)烈的,意境是奇特的,想象是大膽的,語言是夸張的.他讓自己的生命力和個性在酒中充分的釋放,在詩中盡情的張揚(yáng).想長安 ,“狂風(fēng)吹我心, 西掛咸陽樹”;入京時, “仰天大笑出門去,我輩豈是蓬篙人”;憂愁時,“白發(fā)三千丈,緣愁是個長”.無怪乎,杜甫贊他“筆落驚風(fēng)雨,詩成泣鬼神”.于是乎, 昂揚(yáng)中我們看到了理智,陶醉中又見其覺醒.千里送別 “,勸君更進(jìn)一杯酒,西出陽關(guān)無故人”;對待功名,“且樂生前一杯酒,何須身后千載名”;思考人生 ,“青天有月來幾時,我今停杯一問之.” “對酒步覺瞑,落花盈我衣.醉起步溪月,鳥還人亦稀.”李白在自然中徜徉,酒中的李白與自然已渾然一體了.酒中乾坤蕩蕩,詩里皓月湯湯.酒蘊(yùn)育了李白的風(fēng)流,酒升騰了李白的詩文.自古鮮花送美人,寶劍贈名士，那么，酒，不就是上蒼給予李白的最好饋贈么？酒,對于李白,不正是絕配么？唯李白，方顯酒的醇，酒的烈，酒的真，酒的香，酒的豪情萬丈，酒的萬古柔情，酒的羽化登仙。李白讓中國酒文化的到了最好的傳承.在李白的杯中,酒發(fā)揮的淋漓盡致，飄香流芳。李白因酒而越發(fā)灑脫飄逸：酒因李白而更加酣暢淋漓。不知是酒成名了李白，還是李白成名了酒。只知道李白與酒相得益彰，酒與李白已融為一體。于是，當(dāng)你拿起李白的千古詩句時，你會聞到一陣陣濃郁的酒香，不讀，已醉了。

將進(jìn)酒 年代：【唐】 作者：【李白】 體裁：【樂府】 君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。

人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。

烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，君莫停。與君歌一曲，請君為我側(cè)耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。

擴(kuò)展閱讀： 李白關(guān)于酒的詩句 為什么李白能斗酒詩百篇? 蘇軾 蘇軾(1037—1101)，字子瞻，號東坡居士，宋代著名的文學(xué)藝術(shù)家，詩、詞、文、書法、繪畫全能。蘇軾并不擅飲，但頗好置酒招客，本詩所描寫的就是這種情景，他自己曾說：“天下之不能飲，無在余下者；天下之好飲，亦無在予上者?！边@又為后世文人，開啟了新一流酒風(fēng)。蘇東坡并且知酒、釀酒，著有《東坡酒經(jīng)》專書，以及詠“竹葉酒”、“洞庭春”、“真一酒”、“蜜酒”、“桂酒”、“松花酒”等詩作，不少都可以直視為釀酒史料，留給我們一份珍貴的酒文化遺產(chǎn)。

水調(diào)歌頭<明月幾時有> 明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。本詞作于宋神宗熙寧九年的中秋節(jié)，當(dāng)時蘇軾正任密州知府。中秋，皓月當(dāng)空，銀光瀉地，蘇軾想起了分別七年的蘇轍。詞人舉杯望月，心中生起無限遐思“江畔何人初見月，江月何年出照人”張若虛癡情的追問，在蘇軾心中回響。不禁觸景生情，睹物思人。

本詞開篇，豪邁的意氣，在“把酒問天”中排空直入，似乎瀟灑的帶走了一些作者的郁憤?！安恢焐蠈m闕、今夕是何年”將天上與人間作對比，突出了他當(dāng)時“仕”與“隱”的矛盾心理，詞人不滿現(xiàn)實，企望天上的純潔。但天上恰如人間，同樣不能圓滿，同樣一種缺陷的美好。蘇軾遙望月宮，似與嫦娥共舞，身處瑤池仙境，起舞弄影的飄逸中帶著幾分酒后的輕狂。

隨著月光的移動，低照在門窗上，照的屋里的詞人難以入眠。無眠的孤清與親人分離的悲涼只能唯圓月是問。但作者知道人之離合與月之圓卻是自右而然。既知此理便“不應(yīng)有恨”，從而感情轉(zhuǎn)入理智，化悲怨而為曠達(dá)?！暗溉碎L久，千里共蟬娟”表達(dá)了作者樂觀的態(tài)度：既只要人常在，縱然千里阻隔，也能同賞一輪明月，恍如咫尺相依。

本詞通篇詠月，月是詞的中心形象，卻處處契合人事。在月的陰晴圓缺中，滲進(jìn)濃厚的哲學(xué)意味，本詞意境虛虛實實：文字在幻想與現(xiàn)實中穿梭‘思緒在天上與人間中徘徊。孤獨的作者終于求得出路：離合的悲歡，政途的苦悶，只可借自寬自慰來消解，只能曠達(dá)的一笑而過。

丙辰年的中秋節(jié)，高興地喝酒（直）到（第二天）早晨，（喝到）大醉，寫了這首（詞），同時懷念（弟弟）子由。

擴(kuò)展閱讀： 詩人蘇軾的生平?

蘇軾創(chuàng)造的<水調(diào)歌頭·明月幾時有>與蘇轍有關(guān)系嗎

第五篇：淺談詩人與謎語

讀過詩歌，便知一個詩人本身即是一個熾熱的謎語，本文淺談詩人與謎語，希望會喜歡。

謎題：

1、蠶頭雁尾描紅字（唐詩人）

2、不肯低頭在草莽（唐詩人）

3、問之不肯道姓名（唐詩人）

4、天子春秋鼎盛（唐詩人）

提示：往下拉可看到答案~

答案：

1、王維

2、陳子昂

3、杜甫

4、王昌齡

詩人的謎語

《苕溪漁隱叢話》的奇妙之處就在于，其中的任何一個小段落都自成主題，其中不乏幽默之處。詩人猜謎就是其中之一。

《冷齋夜話》云：“荊公在鐘山，有一道士來訪，因與棋，輒作數(shù)語曰：‘彼亦不敢先，此亦不敢先，惟其不敢先，是以無所爭；惟其無所爭，故能入于不死不生。'荊公笑曰：‘此持碁隱語也。'”

《遯齋閑覽》云：“或傳一詩謎云：‘佳人佯醉索人扶，露出胸前白雪膚，走入繡幃尋不見，任他風(fēng)雨滿江湖。'乃賈島、李白、羅隱、潘閬四詩人名也，云是荊公所作?！避嫦獫O隱曰：“世傳霞頭隱語是半山老人作，云：‘生在色一界中，不染色一界塵，一朝解纏縛，見性自分明。'”（徐鈔本、明鈔本此下有“霞頭即染物號頭也”八字。）

《夷堅志》云：“元祐間士大夫好事者，取達(dá)官姓名為詩謎，如‘長空雪霽見虹霓，行盡天涯遇帝畿，天子手中執(zhí)玉簡，秀才不肯著麻衣'，謂韓絳、馮京、王珪、曾布也。又取古人名而傳以今事，如‘人人皆戴子瞻帽，君實新來轉(zhuǎn)一官，門狀送還王介甫，潞公身上不曾寒'，謂仲長統(tǒng)、司馬遷、謝安石、溫彥博也?！?/p>

這里面是五首謎語詩。

第一個，道士和王安石下棋時出的謎語：彼亦不敢先，此亦不敢先，惟其不敢先，是以無所爭；惟其無所爭，故能入于不死不生。

王安石何等聰明，笑道，這不就是下棋嗎？不過，干什么的吆喝什么，這道士在謎面里面滲透了道家的“不敢為天下先”的思想，可謂巧妙。

第二個：作者據(jù)說是王安石，就是據(jù)說啊，別當(dāng)真。“佳人佯醉索人扶，露出胸前白雪膚，走入繡幃尋不見，任他風(fēng)雨滿江湖?！?/p>

這不就是一首艷詩嘛！呼喚綠爸！等等。這里面說的是四位詩人。賈島（假倒），李白（里白），羅隱，潘閬（翻浪）。

第三個：生在色一界中，不染色一界塵，一朝解纏縛，見性自分明。

這個據(jù)說也是王安石的作品。謎底據(jù)說是一種染布時裹在布里的材料。聯(lián)想一下王安石因其新政而招致的不解和攻擊，這首詩是不是也寄托了他“人間自有清白在”的情思??？

第四個：“長空雪霽見虹霓，行盡天涯遇帝畿，天子手中執(zhí)玉簡，秀才不肯著麻衣'。

這是四位古人詩謎。分別是韓絳、馮京（逢京）、王珪（王圭）、曾布。其中，“長空雪霽見虹霓”指韓絳，不太好理解。目前所看到的解釋大多為"寒降“，果真如此的話，為什么還要特意說”見虹霓“呢？這是硬是讓我琢磨透了，所謂的虹霓就是彩虹，而虹在口語中又讀”jiang“，我們老家有句諺語叫”東虹隆隆西虹雨“，就讀jiang音。這樣的解釋，目前應(yīng)該還是首創(chuàng)，也更真實可信吧。

第五個：人人皆戴子瞻帽，君實新來轉(zhuǎn)一官，門狀送還王介甫，潞公身上不曾寒。這個謎語設(shè)計更加巧妙，用當(dāng)今（宋朝）的人猜古代的人。

人人皆戴子瞻帽。子瞻，指蘇軾（字子瞻）。子瞻帽，是蘇軾獨創(chuàng)的一種長筒高帽，那就是眾長筒（仲長統(tǒng)）。

君實新來轉(zhuǎn)一官。君實，指司馬光（子君實）。司馬光換官了，就是司馬遷。

門狀送還王介甫。王介甫，指安石（王安石）。送還王介甫，就是謝安石，即東晉的謝安。

潞公身上不曾寒。潞公，指彥博（文彥博，就是樹洞取球的那位）。不曾寒，那就是溫了，就是溫彥博。

另，網(wǎng)上搜這些謎語，發(fā)現(xiàn)中國古代文人謎語真是博大精深。下一篇準(zhǔn)備來個謎語另一篇，專門說說艷詩里面的謎語。

《叢話》里的一個小主題，三個小段落，引申開來，竟成了如今的篇幅。任重而道遠(yuǎn)啊。