第一篇：領(lǐng)導(dǎo)理論中的新觀點(diǎn)

領(lǐng)導(dǎo)理論中的新觀點(diǎn)

領(lǐng)導(dǎo)是管理的重要職能，領(lǐng)導(dǎo)水平的高低常常決定著組織的生死存亡。領(lǐng)導(dǎo)者是旅行社文化的締造者、倡導(dǎo)者和管理者，要促進(jìn)優(yōu)秀旅行社文化的形成，就必須有正確的領(lǐng)導(dǎo)理論。領(lǐng)導(dǎo)理論是研究領(lǐng)導(dǎo)有效性的理論，因此對(duì)領(lǐng)導(dǎo)理論的不斷探究是旅行社發(fā)展的有力保證。在領(lǐng)導(dǎo)理論中不斷發(fā)掘新觀點(diǎn)是旅行社文化發(fā)展的必行工作。

管理的四大職能是：計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)和控制。其中，領(lǐng)導(dǎo)作為一種管理活動(dòng)，在此指管理者通過(guò)指導(dǎo)、激勵(lì)、帶領(lǐng)等方式對(duì)下屬的思想、行為施加影響，從而去努力達(dá)成組織目標(biāo)的過(guò)程，是有效管理工作必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。

要建設(shè)強(qiáng)有力的組織文化，首要的因素是組織的主要領(lǐng)導(dǎo)者。作為旅行社而言，能否建設(shè)先進(jìn)的文化，首先取決于領(lǐng)導(dǎo)者，主要領(lǐng)導(dǎo)者在旅行社文化建設(shè)中起著至關(guān)重要的作用。而領(lǐng)導(dǎo)理論是研究領(lǐng)導(dǎo)有效性的理論，領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)工作有效與否與領(lǐng)導(dǎo)理論的正確性有很大關(guān)系，要不斷促進(jìn)優(yōu)秀旅行社文化的形成，必須有正確的領(lǐng)導(dǎo)理論作保證。

有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的理論很多，隨著管理理論的發(fā)展，領(lǐng)導(dǎo)理論大致有四種理論學(xué)派：早期的特質(zhì)理論和行為理論、近期的權(quán)變理論以及當(dāng)前的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格理論。按照時(shí)間的順序，在20世紀(jì)40年代末，也就是領(lǐng)導(dǎo)理論出現(xiàn)的初期，研究者主要從事的是領(lǐng)導(dǎo)的特制理論的研究，其核心觀點(diǎn)是：領(lǐng)導(dǎo)能力是天生的；從20世紀(jì)40年代末至60 末，主要進(jìn)行的是領(lǐng)導(dǎo)行為理論的研究，其核心觀點(diǎn)是：領(lǐng)導(dǎo)效能與領(lǐng)導(dǎo)行為、領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格有關(guān)；從60年代末至80年代初，出現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)變理論，其核心觀點(diǎn)是：有效的領(lǐng)導(dǎo)受不同情景的影響；從80年代初至今，大量的出現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格理論的研究，其主要觀點(diǎn)是：有效的領(lǐng)導(dǎo)需要提供愿景、鼓舞和注重行動(dòng)。

創(chuàng)新是一個(gè)民族發(fā)展的不竭動(dòng)力，社會(huì)要進(jìn)步，必須要?jiǎng)?chuàng)新。當(dāng)然在旅行社工作中也是如此。如果理念停滯不前，發(fā)展就無(wú)動(dòng)力。在旅行社文化的形成過(guò)程中，要不斷探究新的領(lǐng)導(dǎo)理論，只有這樣才能不斷提高領(lǐng)導(dǎo)有效性，最后才有可能推動(dòng)旅行社的發(fā)展，才會(huì)促進(jìn)優(yōu)秀旅行社文化的形成。本文著重講述在領(lǐng)導(dǎo)理論得到新觀點(diǎn)。

一． 情商與領(lǐng)導(dǎo)效果

現(xiàn)代特質(zhì)理論認(rèn)為：第一，有效的領(lǐng)導(dǎo)必須具備一定的素質(zhì)，而素質(zhì)的發(fā)揮也取決于領(lǐng)導(dǎo)的情境；第二，領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)可以在實(shí)踐和教育中逐步形成和學(xué)習(xí)而成；第三，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)的研究結(jié)果，可以為領(lǐng)導(dǎo)者的選拔、使用和培訓(xùn)提供具體的標(biāo)準(zhǔn)、方向和內(nèi)容。

領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)的研究表明，領(lǐng)導(dǎo)者需要有基本的智力和工作相關(guān)的知識(shí)，智力、知識(shí)和技能是領(lǐng)導(dǎo)的必要條件，而情感智力能使領(lǐng)導(dǎo)更加出色。缺乏情感智力的個(gè)體可能擁有出色的受教育經(jīng)歷、高超的分析頭腦、長(zhǎng)遠(yuǎn)的遠(yuǎn)景規(guī)劃、層出不窮的新想法，但是依然難以成為優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者。有證據(jù)表明，在高層管理崗位上，優(yōu)秀者與業(yè)績(jī)平平者相比，有將近百分之九十的差異歸因于情感，而不是智商。

情感智力與工作績(jī)效成正相關(guān)，尤其與那些需要高度社會(huì)互動(dòng)的工作有關(guān)。顯然，領(lǐng)導(dǎo)的工作內(nèi)容恰恰如此。優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者在以下五個(gè)情感智力因素上表現(xiàn)突出：

1.自我情緒認(rèn)識(shí)能力，即對(duì)自身狀態(tài)的感知力；

2.情緒控制力，即針對(duì)自身情況以恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)情緒的能力；

3.自我激勵(lì)，即樹(shù)立目標(biāo)并努力去實(shí)現(xiàn)它的能力；

4.認(rèn)知他人情緒的能力，即正確地判斷、了解和分享他人情感的能力；

5.處理人際關(guān)系的能力，即能充滿情感地與他人建立聯(lián)系的能力。

二． 領(lǐng)導(dǎo)技能和職業(yè)發(fā)展計(jì)劃

領(lǐng)導(dǎo)人才一向是稀缺資源，對(duì)高級(jí)經(jīng)營(yíng)管理人才和職業(yè)經(jīng)理人的后備力量的需求從未減退過(guò)。為了解決這樣的問(wèn)題，組織行為和人力資源管理領(lǐng)域一直在尋找培訓(xùn)和發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)者技能的理論和方法，人們考慮并嘗試了諸多技術(shù)。

1.加速站

加速站用來(lái)自評(píng)價(jià)中心的信息確認(rèn)潛在的新領(lǐng)導(dǎo)候選人，把他們送到加速站專門(mén)進(jìn)行培訓(xùn)，在那里，關(guān)鍵的領(lǐng)導(dǎo)能力、對(duì)工作的理解和有關(guān)組織的知識(shí)都會(huì)得到提高，同時(shí)對(duì)每個(gè)候選人的優(yōu)缺點(diǎn)也能有所了解。在加速站可以加快從培訓(xùn)到進(jìn)入領(lǐng)導(dǎo)崗位的進(jìn)程。

2.輔導(dǎo)

如果輔導(dǎo)者和被輔導(dǎo)者之間的關(guān)系是建立在互相信任、尊重以及表達(dá)自由之上的話，將大大增加學(xué)習(xí)進(jìn)步的潛力。一個(gè)支持性的輔導(dǎo)者或講師可以構(gòu)建一種心理紐帶，來(lái)幫助領(lǐng)導(dǎo)者重獲能力并應(yīng)對(duì)新的挑戰(zhàn)。有效的輔導(dǎo)者還可以幫助領(lǐng)導(dǎo)者明確范圍和期望，將領(lǐng)導(dǎo)的努力限制在可以明確的目標(biāo)上。還可以采用策略性集中輔導(dǎo)的方法，將輔導(dǎo)整合到現(xiàn)有的人力資源系統(tǒng)中，提供一些可以信賴的系列輔導(dǎo)，并且對(duì)這些結(jié)果進(jìn)行系統(tǒng)的評(píng)價(jià)。

3.按需培訓(xùn)

一些培訓(xùn)者指出，大多培訓(xùn)領(lǐng)導(dǎo)項(xiàng)目的失敗在于，它們以能力為起點(diǎn)，聚焦于個(gè)體。因此，他們采用不同的方法。個(gè)人不再是目標(biāo)，而是從商業(yè)效果出發(fā)，在回歸到能力。換句話說(shuō)，首先最為重要的是明確商業(yè)目的以及所需求的結(jié)果，然后對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者如何實(shí)現(xiàn)這些結(jié)果進(jìn)行培訓(xùn)。

另外一種新的理論，采用一種以學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)的模型來(lái)培訓(xùn)領(lǐng)導(dǎo)者。終身學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)靈活性和認(rèn)同感，領(lǐng)導(dǎo)者必須學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)，從而應(yīng)對(duì)不斷變化的環(huán)境。

在眾多的研究中，首先確定了有領(lǐng)導(dǎo)魅力的管理者，其下屬能受到更多的激勵(lì)而付出更多的努力；他們喜歡自己的領(lǐng)導(dǎo)，因此表現(xiàn)出較高的工作績(jī)效和滿意度。

綜合這些研究，可以得出七個(gè)有領(lǐng)導(dǎo)魅力的管理者的關(guān)鍵特征：

1.自信：對(duì)自己判斷和能力的充分信心。

2.遠(yuǎn)見(jiàn)：當(dāng)有領(lǐng)袖魅力的領(lǐng)導(dǎo)者的目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)差距較大時(shí)，下屬就有可能認(rèn)

為領(lǐng)導(dǎo)者有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

3對(duì)目標(biāo)的堅(jiān)定信念：他們被認(rèn)為具有強(qiáng)烈的奉獻(xiàn)精神，愿意從事高冒險(xiǎn)性的工作。

4行為的不循規(guī)蹈矩：行為是新穎的，反規(guī)范和反傳統(tǒng)的。當(dāng)獲得成功時(shí)，這些行為會(huì)令下屬驚詫和崇敬。

5是變革的代言人：他們被認(rèn)為是激進(jìn)的變革者，而不是現(xiàn)狀的維護(hù)者。6對(duì)環(huán)境敏感：他們有迅捷的反應(yīng)力，能夠?qū)π枰兏锏沫h(huán)境、約束和資源進(jìn)行切實(shí)可行的評(píng)估。

在旅行社的發(fā)展過(guò)程中，領(lǐng)導(dǎo)者身負(fù)領(lǐng)導(dǎo)的重任，其思想觀念、心理素質(zhì)和特殊心理機(jī)制，不僅影響到個(gè)人工作成效，更影響到其部屬和群體作用的發(fā)揮乃

至整個(gè)旅行社的行為和績(jī)效。正因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者的重要性，所以研究領(lǐng)導(dǎo)有效性的領(lǐng)導(dǎo)理論才顯得如此重要。因此，不斷推進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)理論更新、發(fā)掘新觀點(diǎn)成為旅行社發(fā)展的不可或缺的課題。

第二篇：新課程理論觀點(diǎn)

1、新課程以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)教育要滿足每個(gè)學(xué)生終身發(fā)展的需要，培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的愿望和能力。

2、物理新課標(biāo)對(duì)義務(wù)教育階段物理教育在理念上的基本定位是提高全體學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)；在目標(biāo)上重視科學(xué)探究的教育作用；在內(nèi)容體系上將科學(xué)探究與科學(xué)內(nèi)容放在并列的位置，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程，重視通過(guò)科學(xué)探究進(jìn)行學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)從生活走向物理，從物理走向社會(huì)。

3、新課程教師的角色：

教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者

教師是教育教學(xué)的研究者

教師是課程的建設(shè)者和開(kāi)發(fā)者。

4、新課程倡導(dǎo)的學(xué)生學(xué)習(xí)方式以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為目標(biāo)的現(xiàn)代學(xué)習(xí)，以弘揚(yáng)人的立體性為宗旨、以促進(jìn)人的可持續(xù)發(fā)展為目的。

5、現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式的基本特征： 主動(dòng)性

獨(dú)立性（核心特征）獨(dú)特性

體驗(yàn)性

問(wèn)題性

6、新課程教學(xué)過(guò)程是 師生交往、積極互動(dòng)、共同發(fā)展的過(guò)程，教學(xué)是課程創(chuàng)新與開(kāi)發(fā)的過(guò)程，教學(xué)重形成過(guò)程、教學(xué)關(guān)注人。

第三篇：領(lǐng)導(dǎo)講話稿的觀點(diǎn)

領(lǐng)導(dǎo)講話稿的觀點(diǎn)

講話的觀點(diǎn)，就是講話人通過(guò)講話所表達(dá)的看法或主張。實(shí)際上，講話的主題思想也是觀點(diǎn)，是這一講話的“大觀點(diǎn)”。一篇講話稿有了大觀點(diǎn)，還要有與之相配套的中觀點(diǎn)、小觀點(diǎn)。正如構(gòu)筑房屋除了要有大梁，還要有檁、有椽一樣，搭起骨架，再配之以材料，才能完成工程。一般地說(shuō)，以“板塊式”構(gòu)思的講話，每一板塊要有一個(gè)“中觀點(diǎn)”，每一板塊中的每一段落又要有一個(gè)“小觀點(diǎn)”。這里要注意三個(gè)問(wèn)題：

（一）觀點(diǎn)要正確

這是最基本的要求。什么叫“正確”？就是要符合“兩情”。一是要符合“上情”。二是要符合“下情”，即符合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，符合人民群眾的利益。

（二）觀點(diǎn)要鮮明

毛澤東說(shuō)過(guò)：“我們必須堅(jiān)持真理，而真理必須旗幟鮮明。我們共產(chǎn)黨人從來(lái)認(rèn)為隱瞞自己的觀點(diǎn)是可恥的。我們黨所辦的報(bào)紙，我們黨所進(jìn)行的一切宣傳工作，都有應(yīng)當(dāng)是生動(dòng)的、鮮明的、尖銳的，毫不吞吞吐吐。這是我們革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)有的戰(zhàn)斗風(fēng)格?！边@個(gè)論述完全適合講

話稿的起草。講話中所闡述的觀點(diǎn)，必須鮮明、尖銳，有感召力、戰(zhàn)斗力，（三）觀點(diǎn)要配套

就是說(shuō)，在一篇講話稿中先后闡述的多個(gè)觀點(diǎn)要相互照應(yīng)、相互配套，形成體系，具有內(nèi)在的邏輯性，五、領(lǐng)導(dǎo)講話稿的材料運(yùn)用

這里講的“材料”，是指起草者為著既定的起草目的，從各方面搜集、攝取并寫(xiě)入講話稿之中的事例、知識(shí)或論據(jù)，是構(gòu)成“材料”（文章、講話稿）的材料。大體上有三類：

（一）依據(jù)類材料。就是發(fā)表這一講話、闡述這一觀點(diǎn)的依據(jù)。

（二）佐證類材料。就是為講話中的觀點(diǎn)佐證的事實(shí)、事例。

（三）輔助類材料。就是能夠幫助加強(qiáng)講話的說(shuō)服力、增強(qiáng)吸引力，可調(diào)節(jié)講話口氣、活躍會(huì)場(chǎng)氣氛、提高講話效果的材料，1，引點(diǎn)

2，比喻

3.古語(yǔ)。

4.群眾語(yǔ)言。

第四篇：國(guó)內(nèi)外人力資本理論觀點(diǎn)（精選）

國(guó)內(nèi)外人力資本理論觀點(diǎn)

加入日期:2006-6-27 15:40:27 作者:佚名 來(lái)自:中國(guó)辦公網(wǎng) 閱讀次數(shù):

人的生產(chǎn)能力分析的新思路20世紀(jì)60年代，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨和貝克爾創(chuàng)立的人力資本理論，開(kāi)辟了人類關(guān)于人的生產(chǎn)能力分析的新思路。人力資本理論主要包括（1）人力資源是一切資源中最主要的資源，人力資本理論是經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問(wèn)題。（2）在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中，人力資本的作用大于物質(zhì)資本的作用。人力資本投資與國(guó)民收入成正比，比物質(zhì)資源增長(zhǎng)速度快。（3）人力資本的核心是提高人口質(zhì)量，教育投資是人力投資的主要部分。不應(yīng)當(dāng)把人力資本的再生產(chǎn)僅僅視為一種消費(fèi)，而應(yīng)視同為一種投資，這種投資的經(jīng)濟(jì)效益遠(yuǎn)大于物質(zhì)投資的經(jīng)濟(jì)效益。教育是提高人力資本最基本的主要手段，所以也可以把人力投資視為教育投資問(wèn)題。生產(chǎn)力三要素之一的人力資源顯然還可以進(jìn)一步分解為具有不同技術(shù)知識(shí)程度的人力資源。高技術(shù)知識(shí)程度的人力帶來(lái)的產(chǎn)出明顯高于技術(shù)程度低的人力。（4）教育投資應(yīng)以市場(chǎng)供求關(guān)系為依據(jù)，以人力價(jià)格的浮動(dòng)為衡量符號(hào)。人力資本理論突破了傳統(tǒng)理論中的資本只是物質(zhì)資本的束縛，將資本劃分為人力資本和物質(zhì)資本。這樣就可以從全新的視角來(lái)研究經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐。該理論認(rèn)為物質(zhì)資本指現(xiàn)有物質(zhì)產(chǎn)品上的資本，包括廠房、機(jī)器、設(shè)備、原材料、土地、貨幣和其他有價(jià)證券等，而人力資本則是體現(xiàn)在人身上的資本，即對(duì)生產(chǎn)者進(jìn)行普通教育、職業(yè)培訓(xùn)等支出和其在接受教育的機(jī)會(huì)成本等價(jià)值在生產(chǎn)者身上的凝結(jié)，它表現(xiàn)在蘊(yùn)含于人身中的各種生產(chǎn)知識(shí)、勞動(dòng)與管理技能和健康素質(zhì)的存量總和。按照這種觀點(diǎn)，人類在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程中，一方面不間斷地把大量的資源投入生產(chǎn)，制造各種適合市場(chǎng)需求的商品；另一方面以各種形式來(lái)發(fā)展和提高人的智力、體力與道德素質(zhì)等，以期形成更高的生產(chǎn)能力。這一論點(diǎn)把人的生產(chǎn)能力的形成機(jī)制與物質(zhì)資本等同，提倡將人力視為一種內(nèi)含與人自身的資本——各種生產(chǎn)知識(shí)與技能的存量總和。

[國(guó)內(nèi)]人力資本產(chǎn)權(quán)的三大特征周其仁提出：第一，人力資本天然屬個(gè)人；第二，人力資本的產(chǎn)權(quán)權(quán)利一旦受損，其資產(chǎn)可以立刻貶值或蕩然無(wú)存；第三，人力資本總是自發(fā)地尋求實(shí)現(xiàn)自我的市場(chǎng)。如果對(duì)人力資本產(chǎn)權(quán)形式的上述特點(diǎn)一無(wú)所知，要理解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中熱門(mén)非常的“激勵(lì)”理論就困難重重了。為什么土地和其他自然資源無(wú)須激勵(lì)，廠房設(shè)備無(wú)須激勵(lì)，銀行貸款也無(wú)須激勵(lì)，單單遇到人力因素就非談激勵(lì)不可？我的回答，都是人力資本的產(chǎn)權(quán)特性使然。人力資本需要三種激勵(lì)魏杰認(rèn)為：第一，產(chǎn)權(quán)激勵(lì)。人力資本，既是資本，收益就不應(yīng)該是工資(勞動(dòng)報(bào)酬)，資本的收益應(yīng)該是產(chǎn)權(quán)，所以人力資本在企業(yè)中要擁有產(chǎn)權(quán)。這樣就打破了一個(gè)提法，“誰(shuí)出資誰(shuí)擁有產(chǎn)權(quán)”，這個(gè)提法已經(jīng)過(guò)時(shí)，因?yàn)橛械娜藳](méi)有出資，但是他擁有產(chǎn)權(quán)，就是人力資本?，F(xiàn)在已允許經(jīng)營(yíng)者持股，既人力資本持股。但要克服兩種偏差：一是搞廠長(zhǎng)、經(jīng)理持股，但廠長(zhǎng)經(jīng)理往往是任命的，不一定懂經(jīng)營(yíng)管理，讓不懂經(jīng)營(yíng)管理的人持股，企業(yè)越持越糟糕，因?yàn)樗皇侨肆Y本。人力資本同廠長(zhǎng)經(jīng)理是兩個(gè)概念。另一個(gè)偏差是搞員工持股，實(shí)際是第二種大鍋飯，沒(méi)有任何好處和意義，這兩種偏差都要克服，做到真正的人力資本產(chǎn)權(quán)激勵(lì)。第二，人力資本的地位激勵(lì)。這種激勵(lì)出現(xiàn)新的概念叫首席執(zhí)行官€

梹桟EO。CEO不是董事長(zhǎng)、不是總經(jīng)理。董事會(huì)的功能已經(jīng)不是對(duì)企業(yè)重大決策拍板，僅只是選擇、考評(píng)和決定首席執(zhí)行官的薪酬。首席執(zhí)行官不是企業(yè)的出資人，是人力資本。首席執(zhí)行官的權(quán)力很大，誰(shuí)來(lái)約束他呢?不是董事會(huì)，企業(yè)有一個(gè)機(jī)構(gòu)，叫戰(zhàn)略決策委員會(huì)，由它來(lái)或否定首席執(zhí)行官的決定。戰(zhàn)略決策委員會(huì)的人也是人力資本，是社會(huì)上的人力資本，同樣強(qiáng)調(diào)了人力資本的作用。在CEO和戰(zhàn)略決策委員會(huì)產(chǎn)生之后，還有一個(gè)就是獨(dú)立董事，也不是企業(yè)的出資人，與企業(yè)沒(méi)有利害關(guān)系，頂多企業(yè)給個(gè)車馬費(fèi)，但它的投票權(quán)跟出資的董事一樣是極為重要的，也屬于人力資本。因此，現(xiàn)在西方出現(xiàn)的首席執(zhí)行官、戰(zhàn)略決策委員會(huì)和獨(dú)立董事，都是在強(qiáng)化和提高人力資本的地位、作用，這是一個(gè)體制上的重大轉(zhuǎn)變。第三，企業(yè)文化激勵(lì)。企業(yè)文化的涵義是一種價(jià)值觀念，和社會(huì)道德是同一范疇，屬于企業(yè)制度的組成部分。法律失效的時(shí)候，靠社會(huì)道德約束。企業(yè)也一樣，靠制度來(lái)約束，制度不是萬(wàn)能的，制度失效的時(shí)候靠企業(yè)文化來(lái)約束。西方不同的大企業(yè)中強(qiáng)調(diào)能力的差異決定你在企業(yè)中的分工、能力大小、分工不同在企業(yè)中獲利方式不同等，就是從觀念上要強(qiáng)調(diào)人力資本。這三種激勵(lì)機(jī)制，充分體現(xiàn)了在現(xiàn)代生產(chǎn)力條件下人力資本的重要性。形成人才成長(zhǎng)的良性環(huán)境肖灼基說(shuō)，人力資本，比物質(zhì)、貨幣等硬資本具有更大的增值空間，特別是在當(dāng)今后工業(yè)時(shí)期和知識(shí)經(jīng)濟(jì)初期，人力資本將有著更大的增值潛力。因?yàn)樽鳛椤盎钯Y本”的人力資本，具有創(chuàng)新性、創(chuàng)造性，具有有效配置資源、調(diào)整企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略等市場(chǎng)應(yīng)變能力。對(duì)人力資本進(jìn)行投資，對(duì)GDP 的增長(zhǎng)具有更高的貢獻(xiàn)率。我們不僅要重視自然科學(xué)、工程技術(shù)人才，更要重視管理科學(xué)人才，因?yàn)榻?jīng)營(yíng)管理往往是企業(yè)興衰成敗的關(guān)鍵，對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用也同樣重要。管理人才的勞動(dòng)，是復(fù)雜勞動(dòng)，它所創(chuàng)造的價(jià)值與其管理企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益和資產(chǎn)增值成正比，因此，給予管理人才以優(yōu)厚待遇，不是優(yōu)待，不是恩賜，而是應(yīng)有所得。人才的優(yōu)秀程度，應(yīng)由其實(shí)際績(jī)效來(lái)決定。學(xué)歷、學(xué)位高低，并不是取得績(jī)效的唯一因素，因此唯學(xué)歷論、唯學(xué)位論不可取。最近金融界流行一句話：“海龜上岸，土鱉滾蛋”，意思是近年從海外歸來(lái)留學(xué)人員吃香了，而我們自己培養(yǎng)的博士卻被認(rèn)為不具有現(xiàn)代管理知識(shí)而不受重視。這種現(xiàn)象令人憂慮。應(yīng)該說(shuō)，從國(guó)外歸來(lái)的留學(xué)人員接受了較系統(tǒng)的現(xiàn)代管理知識(shí)，了解發(fā)達(dá)國(guó)家的市場(chǎng)運(yùn)作規(guī)范，但他們對(duì)國(guó)內(nèi)情況了解相對(duì)不多，而且“硬套”國(guó)外一些規(guī)范理論，也難以適應(yīng)國(guó)內(nèi)的市場(chǎng)現(xiàn)狀；而我們培養(yǎng)的博士在這些方面有自己的優(yōu)勢(shì)，所以對(duì)海內(nèi)外人才要一視同仁。選拔人才、使用人才要“不看學(xué)歷看水平、不看背景看業(yè)績(jī)，不看年齡看素質(zhì)”。他說(shuō)，35歲至60歲的人經(jīng)驗(yàn)豐富，年富力強(qiáng)，思想生活穩(wěn)定?？涩F(xiàn)在有個(gè)怪現(xiàn)象：35歲以上的人走不進(jìn)人才市場(chǎng)了，因?yàn)樵S多用人單位設(shè)下“35歲以下”這道“坎”，這是極大的人才浪費(fèi)！

第五篇：中外翻譯理論觀點(diǎn)概述

中外翻譯理論觀點(diǎn)概述

談到翻譯，首先要考慮的是翻譯的性質(zhì)問(wèn)題。對(duì)于這一問(wèn)題，許多非專門(mén)從事翻譯工作的人，或一些初學(xué)英漢翻譯的人可能會(huì)產(chǎn)生膚淺的、有時(shí)甚至是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，以為翻譯無(wú)非是借助于詞典，找到原語(yǔ)在譯語(yǔ)中的對(duì)應(yīng)詞語(yǔ)，然后再將這些對(duì)應(yīng)詞語(yǔ)串起來(lái)。但翻譯工作遠(yuǎn)非如此簡(jiǎn)單。它實(shí)際上是一項(xiàng)十分復(fù)雜的活動(dòng)，是運(yùn)用一種語(yǔ)言將另一種語(yǔ)言所表達(dá)的思想內(nèi)容準(zhǔn)確、完整地表達(dá)出來(lái)的轉(zhuǎn)換過(guò)程。這一活動(dòng)從語(yǔ)言出發(fā)，逐步深入，往往涉及語(yǔ)言表層之外的社會(huì)、文化的各個(gè)方面，從而實(shí)現(xiàn)兩種語(yǔ)言之間在語(yǔ)言和文化層面上的轉(zhuǎn)換。因此，翻譯活動(dòng)以語(yǔ)言為基礎(chǔ)，同時(shí)又涉及一些非語(yǔ)言的因素。

世界各國(guó)的語(yǔ)言都是不同文化的產(chǎn)物，同時(shí)又是文化的載體，在文化之間的交流中語(yǔ)言起到了傳媒作用，為了解決由于語(yǔ)言障礙而產(chǎn)生的交流困難，不同語(yǔ)言間的翻譯就應(yīng)運(yùn)而生。語(yǔ)言是思維的外殼,人類的思維是由存在決定的，而客觀存在是可以認(rèn)識(shí)的，因此一種語(yǔ)言所表達(dá)的思維內(nèi)容，用另一種語(yǔ)言重新表達(dá)出來(lái)也是完全可能的。而關(guān)于什么是翻譯語(yǔ)，中外人士有各自不同的表述。

唐代是中國(guó)翻譯事業(yè)的繁榮時(shí)期，出現(xiàn)了中國(guó)古代翻譯界的巨星玄奘。玄奘在唐太宗貞觀2年出發(fā)去印度取經(jīng)，17年后才回國(guó)。他帶回佛經(jīng)657部，主持了機(jī)構(gòu)健全的譯場(chǎng)，在19年間譯出75部佛經(jīng)，共1325卷。玄奘不但把佛經(jīng)從梵文譯成漢文，而且把老子著作的一部分譯成梵文，成為第一個(gè)把漢文著作向國(guó)外介紹的中國(guó)人。玄奘在翻譯理論方面也頗有建樹(shù)，他所提出的翻譯標(biāo)準(zhǔn)“即需求真，又須喻俗”，意即“忠實(shí)、通順”，直到今天仍然指導(dǎo)著實(shí)際翻譯工作

唐代賈公彥在《義疏》一書(shū)中寫(xiě)道：“譯即易，謂換易言語(yǔ)使相解也?！薄掇o源》對(duì)翻譯的解釋是，“用一種語(yǔ)言表達(dá)他種語(yǔ)文的意思?！碧K聯(lián)著名翻譯家巴爾胡達(dá)羅夫在他的著作《語(yǔ)言與翻譯》中稱：“翻譯是把一種語(yǔ)言的言語(yǔ)產(chǎn)物在保持內(nèi)容也就是意義不變的情況下改變?yōu)榱硪环N語(yǔ)言的言語(yǔ)產(chǎn)物的過(guò)程?！彼^翻譯，最為完整的莫過(guò)于美國(guó)的現(xiàn)代翻譯家尤金A.奈達(dá)（Eugene A.Nida）所下的定義了：Translation consists in reproducing in the receptor language the closest natural equivalent of the source language message, first in terms of meaning and secondly in terms of style.（所謂翻譯，是指從語(yǔ)義到文體上在譯語(yǔ)中用最切近而且最自然的對(duì)等語(yǔ)再現(xiàn)原語(yǔ)的信息。）

翻譯是一件復(fù)雜的工作，它對(duì)翻譯者提出了很高的要求，包括經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、文學(xué)、軍事、地理等多方面的知識(shí)，所以林語(yǔ)堂在譯《浮生六記》后感嘆曰“譯事難矣”。魯迅先生在論及翻譯時(shí)也曾說(shuō)過(guò)“為求一字，繞室終”的話。但翻譯雖難卻沒(méi)有讓我們的翻譯理論研究者和翻譯工作者們望而卻步，由于他們的艱辛努力，不僅出現(xiàn)了大量的優(yōu)質(zhì)譯品，而且提出了許多著名的翻譯理論。從二十年代初我國(guó)著名的翻譯家嚴(yán)復(fù)提出了“信、達(dá)、雅”翻譯三原則、魯迅的“直譯”、林語(yǔ)堂的“美學(xué)”、郭沫若的“創(chuàng)作論”、朱光潛的“藝術(shù)論”到傅雷的“神似”和錢(qián)鐘書(shū)的“化境”，以及許淵沖新近的“優(yōu)勢(shì)競(jìng)賽論”和鄭海凌的“和諧說(shuō)”等。其中，傅雷先生于1951年提出的“傳神”論，對(duì)文學(xué)作品的翻譯起到積極的指導(dǎo)作用。他認(rèn)為，“以效果而論，翻譯應(yīng)當(dāng)像臨畫(huà)一樣，所求的不在形似而在神似?！狈g的譯文同原文在內(nèi)容上一致，這叫“意似”，是翻譯的最低標(biāo)準(zhǔn)。譯文同原文如果能在形式上和精神上也同時(shí)一致起來(lái)，或稱“形似”和“神似”，這是翻譯的高標(biāo)準(zhǔn)。然而，由于翻譯中文化上的差別，“形似”和“神似”往往不可兼得。當(dāng)這兩者發(fā)生矛盾的時(shí)，人們往往取顯而易見(jiàn)的“形似”，而舍棄需要細(xì)心體會(huì)才能得到的“神似”。應(yīng)該說(shuō)，在突出主題、渲染氣氛等方面，“神似”所起到的作用都要大大地超過(guò)“形似”。因此，“神似”和“形似”不能兼顧時(shí)，我們應(yīng)大膽地?cái)[脫原文形式，著意追求譯文與原文的“神似”。而錢(qián)鐘書(shū)先生在1964年提出的翻譯的“化境”之說(shuō)則提出，“文學(xué)翻譯的最高標(biāo)準(zhǔn)是“化”。把作品從一國(guó)文字轉(zhuǎn)變成另一國(guó)文字，既能不因語(yǔ)言習(xí)慣的差異而露出生硬牽強(qiáng)的痕跡，又能完全保存原文的風(fēng)味，那就算得入于“化境”，就是原作向譯文的“投胎轉(zhuǎn)世”，文字形式雖然換了，而原文的思想、感情、風(fēng)格、神韻都原原本本地化到了譯文的境界里了，絲毫不留下翻譯的痕跡，讓讀者讀譯作就完全像在讀原作一樣。

以上的譯論都有自己的特點(diǎn)，是對(duì)實(shí)踐的理論總結(jié)，但在翻譯界影響力最大、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的莫過(guò)于嚴(yán)復(fù)提出的“信、達(dá)、雅”翻譯三原則?？梢哉f(shuō)它已成為了翻譯的指導(dǎo)思想和譯品優(yōu)劣的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

嚴(yán)復(fù)是中國(guó)清末著名的啟蒙思想家和翻譯家，他從光緒24年至宣統(tǒng)3年這13年間潛心翻譯，所譯作品多系西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。他譯書(shū)往往加上許多按語(yǔ)，表達(dá)自己的見(jiàn)解。嚴(yán)復(fù)參照古代翻譯佛經(jīng)的經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)自己的翻譯實(shí)踐，在《天演論》（1898年出版）卷首的《譯例言》中提出了著名的“信、達(dá)、雅”翻譯標(biāo)準(zhǔn)?！靶?、達(dá)、雅”這一翻譯標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于我們今天的翻譯仍然具有實(shí)際指導(dǎo)意義。

我國(guó)作為世界四大文明古國(guó)之一，與世界文化的交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，故季羨林在《中國(guó)翻譯詞典》序言中說(shuō)道：“無(wú)論是從歷史的長(zhǎng)短來(lái)看，還是從翻譯作品的數(shù)量來(lái)看，以及翻譯所產(chǎn)生的影響來(lái)看，中國(guó)都是世界之最?！?/p>