第一篇：第三節(jié) 當(dāng)代兒童美術(shù)教育理論與教學(xué)觀點(diǎn)

第三節(jié) 當(dāng)代兒童美術(shù)教育理論與教學(xué)觀點(diǎn)

一、當(dāng)代兒童美術(shù)教育的理論

（一）阿恩海姆的視知覺(jué)和視覺(jué)思維的理論

阿恩海姆原藉德國(guó)，一生從事教育和藝術(shù)心理學(xué)的研究，是格式塔心理學(xué)派的追隨者。他從格式塔心理學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，解釋了兒童美術(shù)發(fā)展中的現(xiàn)象以及產(chǎn)生這些現(xiàn)象的原理，其中不少的道理為兒童美術(shù)教育工作者所信服。阿恩海姆的代表作《藝術(shù)與視知覺(jué)》探討了藝術(shù)形式與視知覺(jué)之間的關(guān)系，他的研究主要集中在探索美術(shù)是如何與視知覺(jué)和視覺(jué)思維聯(lián)系在一起的。他提出畫并不是它所要表達(dá)的事物的復(fù)制品，而是原事物的等同物。畫中圖形的選擇和安排主要取決于原事物的“結(jié)構(gòu)”，這些圖形所表達(dá)的是原事物形式的基本方面。

阿恩海姆以格式塔心理學(xué)的為依據(jù)，認(rèn)為感知力是從整體到局部，通過(guò)一個(gè)知覺(jué)分化的過(guò)程發(fā)展而來(lái)的。兒童筆下的簡(jiǎn)化圖形并非是兒童缺乏繪畫技能，而是其感知能力尚未分化的反映。例如，兒童先會(huì)畫圓，然后才會(huì)畫矩形?！安⒉皇且?yàn)樗麄儗?duì)圓形的發(fā)現(xiàn)比對(duì)方形和直線形的發(fā)現(xiàn)更早一些。當(dāng)兒童畫處于圓形式樣為主的階段時(shí)，他還根本不能分辨形狀。因此對(duì)于這些兒童來(lái)說(shuō)，圓圈并不代表圓形性，而是代表事物更為普遍的性質(zhì)——事物性?！?/p>

“兒童和原始部族的人畫出的畫中之所以充滿了一般性的特征和未經(jīng)變形的形狀，恰恰是因?yàn)樗麄儺嫷氖亲约嚎吹降臇|西。然而這還不是這個(gè)問(wèn)題的完整答案。毫無(wú)疑

問(wèn)，兒童們看到的東西肯定不是他畫在紙上的東西。當(dāng)兒童發(fā)育到一定年齡時(shí)，就能夠很容易地區(qū)別這個(gè)人與那個(gè)人之間的不同，并能注意到自己熟悉的那些事物身上的微小變化，然而他們畫出的畫卻仍然是一些沒(méi)有具體細(xì)節(jié)區(qū)別的一般性的東西?！?/p>

兒童畫并不像一般人認(rèn)為的那樣是依葫蘆畫瓢，而是對(duì)原物作了大幅度改造之后的形象，因而看上去極為簡(jiǎn)約。這種現(xiàn)象歸之于兒童知覺(jué)中占優(yōu)勢(shì)的簡(jiǎn)化傾向。因而，兒童畫大都是二維的，大都是較規(guī)則的圓形和橢圓形。這種傾向似乎毫不顧及原形，只以簡(jiǎn)潔為準(zhǔn)。

阿恩海姆指出，當(dāng)兒童致力于創(chuàng)造與所觀察的物體結(jié)構(gòu)上等同的形象時(shí)，他傾向于忽略所畫的物體之間所存在的關(guān)系，這種忽略就是在兒童畫中常見(jiàn)的因局部解決問(wèn)題而導(dǎo)致的忽略畫面整體關(guān)系的表現(xiàn)方式。

一些美學(xué)方面的權(quán)威性人士給予阿恩海姆的理論以極高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為他的理論思想新、風(fēng)格新，對(duì)美學(xué)做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。但阿恩海姆認(rèn)為良好的完形心理是天賦的，因而他似乎并不十分關(guān)心教育和教學(xué)是否會(huì)促進(jìn)或者阻礙兒童美術(shù)技能的發(fā)展問(wèn)題。從阿恩海姆的理論中，人們無(wú)法知道兒童美術(shù)的特征能夠被改變到何種程度，也無(wú)法知道兒童美術(shù)中所產(chǎn)生的個(gè)體差異是何原因。

（二）羅恩菲爾德的兒童美術(shù)發(fā)展階段的理論

羅恩菲爾德是美國(guó)著名的美術(shù)教育家，早年從事過(guò)盲童教育。他綜合格式塔心理學(xué)理論和德國(guó)兒童研究運(yùn)動(dòng)的成果，在自己美術(shù)教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成了自己的兒童美術(shù)教育理論，是對(duì)美國(guó)乃至全世界兒童美術(shù)教育影響最大的學(xué)者之一。

羅恩菲爾德的貢獻(xiàn)主要在于美術(shù)發(fā)展心理理論的建構(gòu)以及教材教法的研究。他的兩部著作《創(chuàng)造活動(dòng)的本質(zhì)》和《創(chuàng)造與心智的成長(zhǎng)》為美術(shù)老師制定了一些真正具有革命意義的原則，這些原則使現(xiàn)代美術(shù)教育截然不同于傳統(tǒng)的美術(shù)教育。在《創(chuàng)造與心智的成長(zhǎng)》一書中，最富系統(tǒng)性而且貫穿全書的理論是兒童美術(shù)發(fā)展階段的理論。羅恩菲爾德把兒童美術(shù)發(fā)展的過(guò)程分為涂鴉期、前圖式期、圖式期、寫實(shí)萌發(fā)期、推理期和青春危機(jī)期等六個(gè)階段。羅恩菲爾德認(rèn)為，兒童美術(shù)發(fā)展的這些階段是人類發(fā)展的自然層面，是遺傳程式的自然展開(kāi)，雖然每個(gè)兒童的發(fā)展速率各不相同，但是整體的樣式和發(fā)展的序列卻十分相似。這種相似性不僅表現(xiàn)在每一個(gè)發(fā)展階段的內(nèi)部，而且表現(xiàn)在兒童必須要經(jīng)過(guò)一個(gè)階段，才能進(jìn)入下一個(gè)發(fā)展階段。

羅恩菲爾德強(qiáng)烈反對(duì)在美術(shù)教育中讓兒童去抄襲與模仿，他認(rèn)為這樣做只會(huì)有害兒童美術(shù)的成長(zhǎng)。羅恩菲爾德說(shuō)：“說(shuō)‘我不會(huì)畫’的孩子，已在經(jīng)驗(yàn)上被壓抑了自然的創(chuàng)造性表現(xiàn)。我們往往會(huì)認(rèn)為那是技術(shù)不熟練，也就是缺少‘足夠的’表達(dá)事物的能力，但事實(shí)不能證明這種說(shuō)法，因兒童的表現(xiàn)根本沒(méi)有外在的標(biāo)準(zhǔn)。既然兒童的表現(xiàn)各有不同，也就沒(méi)有什么是‘對(duì)’，或什么是‘錯(cuò)’。假若孩子不能表現(xiàn)他自己，那一定是有‘什么’阻礙了他的自信。通常，這阻礙因素有三種。最普遍的是大人們不當(dāng)?shù)呐u(píng)。譬如說(shuō)孩子不像，或者說(shuō)‘不夠好’，或者為他示范‘怎樣畫才好’。因?yàn)閮和療o(wú)法做到大人們的要求，于是只有以含糊的態(tài)度回答說(shuō)‘我不會(huì)畫’。第二種原因也經(jīng)常見(jiàn)到，那就是兒童不能將自己想要描繪的物體的性狀，在心中喚起清晰的意象，或者就是心中空無(wú)一物。第三種原因是孩童已習(xí)慣于照著畫帖臨繪或摹繪，因此，沒(méi)有可描可摹的東西，就不能獨(dú)立描繪了?！?/p>

羅恩菲爾德以改革者的激進(jìn)態(tài)度堅(jiān)決主張，老師切不可將成人的表達(dá)形式強(qiáng)加于兒童，任何一種美術(shù)創(chuàng)造的風(fēng)格都必須作為創(chuàng)造者個(gè)人意向和需要的必然產(chǎn)物來(lái)加以理解和給予尊重。無(wú)疑，他的思想對(duì)當(dāng)時(shí)盛行于美術(shù)教學(xué)中的以傳授“正確”的作畫技能為主的課堂教學(xué)是一種沖擊，起了矯枉過(guò)正的作用。然而，羅恩菲爾德的激進(jìn)主張也給教育實(shí)踐帶來(lái)了負(fù)面影響，使美術(shù)教育過(guò)分強(qiáng)調(diào)順從兒童的自然發(fā)展，過(guò)分強(qiáng)調(diào)兒童的自由表現(xiàn)和自我創(chuàng)造，這導(dǎo)致美術(shù)教育空有過(guò)程而無(wú)結(jié)果。

（三）艾修勒和哈特薇克的美術(shù)是兒童人格表現(xiàn)的理論

艾修勒和哈特薇克研究的是學(xué)前兒童的畫架繪畫。他們認(rèn)定，兒童的人格特征對(duì)兒童繪畫的風(fēng)格和樣式會(huì)產(chǎn)生重要的影響，特別是當(dāng)兒童使用流質(zhì)的材料，如顏料時(shí)，人格特征對(duì)繪畫作品的影響就更大。當(dāng)幼小的兒童選擇和使用蠟筆時(shí)，他所表達(dá)的需要、情緒、意義與他使用畫架顏料時(shí)所表達(dá)的很不相同。當(dāng)兒童用蠟筆繪畫時(shí)，他傾向于用畫來(lái)表達(dá)觀念；而當(dāng)兒童用顏料畫畫時(shí)，他傾向于用畫來(lái)表現(xiàn)自己的情感。一個(gè)能用蠟筆畫出以各清晰可辨、細(xì)節(jié)豐富的人體圖形的兒童，可能在同一天內(nèi)跑到畫架前，畫出的卻是一個(gè)雜亂無(wú)章的色團(tuán)。因此，艾修勒和哈特薇克認(rèn)為，蠟筆是一種表達(dá)觀念的美術(shù)媒介，而畫架顏料則常是一種表達(dá)情感的媒介。

艾修勒和哈特薇克通過(guò)案例分析的方法，試圖確定兒童繪畫中的各種表現(xiàn)欲兒童人格特征和行為之間相互關(guān)聯(lián)

的一般關(guān)系。他們雖然主張兒童畫與兒童的情感和個(gè)性之間存在著密切的關(guān)聯(lián)，但是也忠告人們將這種關(guān)聯(lián)絕對(duì)化、公式化是不可取的。

艾修勒和哈特薇克從兒童畫入手研究了兒童畫與兒童人格和行為之間的關(guān)聯(lián)，反映了研究者從人格投射的角度看待兒童美術(shù)本

質(zhì)的立場(chǎng)，為兒童教育工作者研究?jī)和佬g(shù)提供了新視野。然而，正如艾修勒和哈特薇克一再警告的那樣：從兒童畫架繪畫的分析中所取得的數(shù)據(jù)不足以用來(lái)預(yù)測(cè)兒童的行為，而只應(yīng)被用作一個(gè)重要的參考資料，對(duì)兒童的人格和行為進(jìn)行分析，不可單憑兒童的繪畫作品，而應(yīng)依據(jù)長(zhǎng)期觀察包括兒童畫在內(nèi)的兒童的全部生活。

二、當(dāng)代幼兒美術(shù)教學(xué)觀點(diǎn)

隨著社會(huì)發(fā)展和幼兒學(xué)習(xí)需要的變化，美術(shù)教學(xué)觀點(diǎn)也不盡相同，了解各種不同的美術(shù)教學(xué)觀點(diǎn)，有助于選擇適合幼兒的美術(shù)教學(xué)方法

（一）以幼兒為中心的美術(shù)教育

這種教育觀點(diǎn)源于盧梭的自然主義。通過(guò)美術(shù)教育，為幼兒提供自我表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，促進(jìn)他們個(gè)性及登記創(chuàng)造性的發(fā)展。在老師提供完全自由無(wú)干涉的環(huán)境下，幼兒能自主、自在地運(yùn)用自己的方式，表達(dá)個(gè)人的知覺(jué)、思想和情感。

盧梭力倡自愛(ài)，贊美良心，申張人性本善，盧梭關(guān)于人性的學(xué)說(shuō)構(gòu)成了他兒童教育觀的理論基礎(chǔ)。首先，既然喜愛(ài)自由是人天生的本質(zhì)，且人性本善，那么教育的原則、方法等就必須遵從這種善良的自然要求，順從兒童的自由本性，否則就無(wú)異于將兒童看作野獸。那種不把兒童當(dāng)人待的封建專制教育實(shí)該壽終正寢了。其次，既然是罪惡的社會(huì)毒化了兒童天生的善性，那么教育首先要注意的就是運(yùn)用各種方法使兒童避開(kāi)社會(huì)的不良習(xí)俗、習(xí)慣和偏見(jiàn)，廢止關(guān)于社會(huì)道德的強(qiáng)迫灌輸，要以恢復(fù)兒童天性為宗旨，返回自然，培養(yǎng)出具有自然人優(yōu)良品質(zhì)的自由人。既然理性的分析、判斷有賴于感覺(jué)材料的積累，那么在教育中便應(yīng)當(dāng)極為強(qiáng)調(diào)兒童感覺(jué)器官的訓(xùn)練、他們的實(shí)際活動(dòng)等等，系統(tǒng)的知識(shí)學(xué)習(xí)不應(yīng)成為兒童的主要功課。盧梭就是這樣從人性的自由和善良的本質(zhì)出發(fā)，提出了人的天性與專制社會(huì)相對(duì)立的思想，進(jìn)而尖銳地批判了封建教育的兒童觀，并構(gòu)筑成了新教育學(xué)原理的理論基礎(chǔ)。

（二）構(gòu)成教育（包豪斯Bauhaus）

這是1919年在德國(guó)威瑪市設(shè)立的藝術(shù)學(xué)校所創(chuàng)立的教學(xué)方式。主張通過(guò)手的實(shí)際操作，了解材料與工具的運(yùn)用，以及造型原理的研究和認(rèn)識(shí)。

“國(guó)立包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)校”，是世界上第一所真正為發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育而建立的學(xué)院，為工業(yè)時(shí)代的設(shè)計(jì)教育開(kāi)創(chuàng)了新紀(jì)元。包豪斯為了適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)師的要求，建立了“藝術(shù)與技術(shù)新聯(lián)合”的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系，開(kāi)創(chuàng)類似三大構(gòu)成的基礎(chǔ)課、工藝技術(shù)課、專業(yè)設(shè)計(jì)課、理論課及與建筑有關(guān)的工程課等現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育課程，培養(yǎng)出大批既有美術(shù)技能、又有科技應(yīng)用知識(shí)技能的現(xiàn)代設(shè)計(jì)師。提出“工廠學(xué)徒制”。整個(gè)教學(xué)歷時(shí)三年半，最初半年是預(yù)科，學(xué)習(xí)“基本造型”、“材料研究”、“工廠原理與實(shí)習(xí)”三門課，然后根據(jù)學(xué)生的特長(zhǎng)，分別進(jìn)入后三年的“學(xué)徒制”教育。學(xué)校里不以“老師”“學(xué)生”互相稱呼，而是互稱“師傅”、“技工”和“學(xué)徒”。所做的東西既合乎功能又能表現(xiàn)作者的思想--這是包豪斯對(duì)學(xué)生作品的要求，其教學(xué)強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)，包豪斯的主要課程一直處于變化發(fā)展中。

（三）學(xué)科本位的藝術(shù)教育

是以學(xué)科為基礎(chǔ)的藝術(shù)教育。這種教育觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)美術(shù)應(yīng)有其特有的學(xué)科價(jià)值，課程內(nèi)容包括藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)史和美學(xué)四大范疇。美國(guó)藝術(shù)教育學(xué)者對(duì)于兒童中心的教育主張，于八十年代發(fā)展出結(jié)合數(shù)種藝術(shù)領(lǐng)域的學(xué)科本位藝術(shù)教育（Discipline-Based Art Education）理論。此一派理論的代表人物有E.W.Eisner、W.D.Greer及G.A.Clark等人。此理論著眼于推展藝術(shù)成為一門正式學(xué)科，旨在使學(xué)生掌握了解藝術(shù)、欣賞與表現(xiàn)藝術(shù)美感的基礎(chǔ)知能。

DBAE的理論基礎(chǔ)與教學(xué)要點(diǎn)如下：

1.藝術(shù)能力非自然成長(zhǎng)的結(jié)果，而是學(xué)習(xí)的結(jié)果，且強(qiáng)調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)者。因此，學(xué)生欲具有藝術(shù)的種種知識(shí)與概念，以及對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生反應(yīng)與創(chuàng)造等藝術(shù)的能力，需經(jīng)由學(xué)習(xí)得之。

2.以藝術(shù)教育達(dá)到藝術(shù)學(xué)科目的，因此有本質(zhì)論之稱。此外，DBAE不像過(guò)去那樣以藝術(shù)創(chuàng)作為中心，而是了解與創(chuàng)作藝術(shù)并重，其目的是要培養(yǎng)藝術(shù)上的卓越。

3.藝術(shù)教育是普通教育中重要的一環(huán)，并且是未來(lái)專業(yè)藝術(shù)探討的基礎(chǔ)。藝術(shù)為普通教育中的基本科目，以及未來(lái)成為專業(yè)藝術(shù)工作者的基礎(chǔ)。

4.教材內(nèi)容主要來(lái)自美學(xué)、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)史、藝術(shù)制作等四大學(xué)科領(lǐng)域。5.學(xué)習(xí)的內(nèi)容來(lái)自廣泛的視覺(jué)藝術(shù)種類，包括古今東西方的民間、應(yīng)用與純粹藝術(shù)中優(yōu)質(zhì)的作品。

6.藝術(shù)教育要有良好的教育成效，則應(yīng)有系統(tǒng)化與程序化的書面課程設(shè)計(jì)。7.DBAE特別主張應(yīng)引起學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，并透過(guò)教學(xué)協(xié)助其了解傳統(tǒng)藝術(shù)的概念，才能有創(chuàng)造的表現(xiàn)，而未經(jīng)教導(dǎo)的兒童自我表現(xiàn)并非創(chuàng)造的行為。8.成人的藝術(shù)品是組織教材與統(tǒng)整四個(gè)領(lǐng)域的核心，且同一單元中，以成人藝術(shù)品統(tǒng)整四個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行教學(xué)。

9.根據(jù)教學(xué)目標(biāo)評(píng)量學(xué)生的學(xué)習(xí)成就，客觀的評(píng)量規(guī)則來(lái)自四格領(lǐng)域中的內(nèi)涵，且以教學(xué)目標(biāo)為依據(jù)，兼重創(chuàng)作的過(guò)程與結(jié)果。

此一藝術(shù)理論之主張，雖補(bǔ)足兒童中心藝術(shù)教育的缺失，其重視藝術(shù)學(xué)科知識(shí)，強(qiáng)調(diào)專家式的表現(xiàn)與一體適用的教學(xué)方法，易忽略兒童藝術(shù)表現(xiàn)本質(zhì)、文化差異、藝術(shù)與社會(huì)生活的連結(jié)。

（四）藝術(shù)統(tǒng)合教學(xué)（藝術(shù)與人文）

是把美術(shù)、音樂(lè)、戲劇、舞蹈、文學(xué)結(jié)合為一的藝術(shù)活動(dòng)，通過(guò)學(xué)生的親身參與，提高他們的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、身體動(dòng)作、品味以及情感的表現(xiàn)能力。

（五）統(tǒng)整性的美術(shù)教學(xué)

這種教育觀點(diǎn)打破了分科教學(xué)的狹義方式，在美術(shù)活動(dòng)過(guò)程中，加入其他教學(xué)領(lǐng)域，例如語(yǔ)言、心理、社會(huì)、科學(xué)、數(shù)學(xué)等，使教學(xué)領(lǐng)域更廣闊，更趨生活化。

（六）現(xiàn)代主義的藝術(shù)教育

這種教育觀點(diǎn)包括小區(qū)文化、多元文化、跨文化、視覺(jué)文化藝術(shù)教育觀等。從認(rèn)識(shí)各國(guó)各民族的藝術(shù)文化，以及對(duì)自身文化的了解和尊重入手進(jìn)行學(xué)習(xí)。這些教育觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)根據(jù)幼兒的需要，讓學(xué)習(xí)與生活更加緊密相連。

第四節(jié) 兒童美術(shù)教育理論的發(fā)展與分歧

如何培養(yǎng)兒童視覺(jué)造型的反應(yīng)與創(chuàng)造能力，是當(dāng)前兒童美術(shù)教育發(fā)展需要深入探討和解決的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題在美術(shù)教育理論與實(shí)踐中爭(zhēng)論已久，分歧表現(xiàn)為：美術(shù)教育是目的還是手段？它應(yīng)以學(xué)科為中心，還是以兒童為中心？經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期時(shí)間的爭(zhēng)論與對(duì)峙，現(xiàn)在又有人提出以學(xué)科為中心的問(wèn)題。從表面看，似乎這是教育發(fā)展史上由學(xué)科中心----兒童中心----學(xué)科中心的一種回歸，實(shí)質(zhì)上是建立和發(fā)展兒童美術(shù)新學(xué)科教育體系必然的發(fā)展趨勢(shì)。

舊的以學(xué)科為中心的美術(shù)教育，把傳播知識(shí)、技能作為目的，忽視教育有助于人成長(zhǎng)的要素和作用。對(duì)兒童灌輸不適當(dāng)?shù)拿佬g(shù)專業(yè)知識(shí)和技能，壓抑人的創(chuàng)造本能，妨礙兒童發(fā)展才能。這種教育模式反映的問(wèn)題和弊病，早已被人們認(rèn)識(shí)和否定。

本世紀(jì)20—40年代興起的以英國(guó)哲學(xué)家里德和美國(guó)美術(shù)教育家羅恩菲德為代表的進(jìn)步藝術(shù)教育學(xué)派，認(rèn)為美術(shù)教育是手段不是目的，指出“藝術(shù)是一種教育工具”，主張用美術(shù)開(kāi)發(fā)兒童智力，發(fā)展人的創(chuàng)造力。主張教育順應(yīng)的兒童自然本性的發(fā)展，重視創(chuàng)造過(guò)程對(duì)個(gè)人的影響以及美感經(jīng)驗(yàn)給人感受。認(rèn)為“藝術(shù)教育對(duì)我們的教育系統(tǒng)和社會(huì)的主要貢獻(xiàn)，在于強(qiáng)調(diào)個(gè)人和自我創(chuàng)造的潛能，尤其藝術(shù)能和諧地統(tǒng)整成長(zhǎng)過(guò)程中的一切，造就出身心健全的人”。因此，他提出藝術(shù)教育的內(nèi)容、目的和方法要以兒童為中心的論點(diǎn)。進(jìn)步主義教育學(xué)派把兒童美術(shù)心理與心智成長(zhǎng)結(jié)合起來(lái)，用美術(shù)開(kāi)啟對(duì)于兒童創(chuàng)造潛力的封鎖，重視美術(shù)教育對(duì)人發(fā)展的作用，在美術(shù)教育上無(wú)疑是一種進(jìn)步，起了推動(dòng)和發(fā)展的作用。另一方面，由于教育觀念認(rèn)識(shí)上的偏差，出現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容完全根據(jù)兒童的需要靈活選擇，教學(xué)缺乏合理的、連續(xù)性的科學(xué)體系，在美術(shù)活動(dòng)中有的只強(qiáng)調(diào)過(guò)程，不考慮結(jié)果，只強(qiáng)調(diào)兒童通過(guò)美術(shù)活動(dòng)進(jìn)行游戲和情感發(fā)泄，忽視了學(xué)科教育有功能和教師的主導(dǎo)作用，致使美術(shù)教育出現(xiàn)了一些偏差和問(wèn)題。

60年代美國(guó)美術(shù)教育家艾斯納和古力為代表的學(xué)派，針對(duì)美術(shù)教育中出現(xiàn)的問(wèn)題，又提出美術(shù)教育學(xué)科中心論。認(rèn)為“藝術(shù)發(fā)展不是成長(zhǎng)的自然結(jié)果，而是受到兒童經(jīng)歷所影響的一個(gè)過(guò)程??兒童美術(shù)能力是他所學(xué)到的事物的作用，“主張”以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿佬g(shù)課程實(shí)現(xiàn)美術(shù)的自身價(jià)值?！睆乃撝械挠^點(diǎn)和具體內(nèi)容看，艾斯納和古力所主張的學(xué)科中心論，并不是舊學(xué)科中心教育體系的翻版。他們提出的“以學(xué)科為基礎(chǔ)”的教學(xué)內(nèi)容，目的和方法不同于單純以造型知識(shí)、技能為主的課程體系，而是建立以美學(xué)、美術(shù)批評(píng)、美術(shù)史和美術(shù)創(chuàng)造國(guó)內(nèi)容的課程體系。艾斯納認(rèn)為：“美術(shù)教育的目標(biāo)、內(nèi)容和方法應(yīng)該結(jié)合兒童成長(zhǎng)和文化條件這兩個(gè)因素來(lái)確定?！边@同舊學(xué)科中心論存在本質(zhì)上的差別。

綜上所述，美術(shù)的普通教育理論的學(xué)派之爭(zhēng)，其實(shí)既有共同點(diǎn)，又各自有所偏重。他們的共同點(diǎn)是：第一，都重視通過(guò)美術(shù)教育的特殊功能，促進(jìn)人的健康成長(zhǎng)。第二，都注意美術(shù)教育的目標(biāo)、內(nèi)容和方法要結(jié)合兒童心智成長(zhǎng)的規(guī)律。他們的不同點(diǎn)是：兒童中心論強(qiáng)調(diào)教育建立在啟發(fā)兒童學(xué)習(xí)的內(nèi)動(dòng)力上，學(xué)科中心論更強(qiáng)調(diào)教育對(duì)人的主導(dǎo)作用。這個(gè)問(wèn)題，羅恩菲爾德早在他的著作中已經(jīng)指出：“今天藝術(shù)教育的不同趨勢(shì)，全系教育家對(duì)創(chuàng)作過(guò)程中強(qiáng)調(diào)的要點(diǎn)不同，有些藝術(shù)教育家著重美學(xué)批評(píng)、藝術(shù)媒介及應(yīng)用、設(shè)計(jì)元素和組織，另一些則只認(rèn)識(shí)到個(gè)體及其心理需要。

在藝術(shù)教育中，這兩種趨勢(shì)都是不可偏廢的，它們必須密切地合為一體?！比绾谓⒎蟽和睦戆l(fā)展需要，充分開(kāi)啟兒童的潛能，又能體現(xiàn)美術(shù)教育的自身價(jià)值的普通美術(shù)教育課程體系，是今天要討論的問(wèn)題。

在美術(shù)教育發(fā)展過(guò)程中，為什么常會(huì)出現(xiàn)偏差，致使人們走向誤區(qū)？ 其一，美術(shù)教育受社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約。它和當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)，這些方面的影響必然反映在教育上。

其二，長(zhǎng)期以來(lái)人類認(rèn)識(shí)發(fā)展，把教育建立在理智思維活動(dòng)的基礎(chǔ)上，忽視了人的直覺(jué)在發(fā)展認(rèn)識(shí)中的作用。因?yàn)楦行浴⑺伎己透杏X(jué)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的另一個(gè)主要方面。

中國(guó)的普通美術(shù)教育正在從舊學(xué)科中心教育模式的束縛中解放出來(lái)。一方面認(rèn)識(shí)到普通美術(shù)教育的目的應(yīng)該建立在對(duì)人進(jìn)行審美教育、素質(zhì)教育的基礎(chǔ)上，教育功能應(yīng)體現(xiàn)為培養(yǎng)兒童的基本能力，促進(jìn)人的智力成長(zhǎng)上。不少教師接受進(jìn)步主義學(xué)派教育思想影響，開(kāi)始探索各種新的教學(xué)途徑，使中國(guó)的普通美術(shù)教育出現(xiàn)一片繁榮、活躍的新氣象；另一方面人們也還受舊學(xué)科中心教育思想課程體系的困擾，認(rèn)為舊學(xué)科體系受到?jīng)_擊后，美術(shù)自身價(jià)值和學(xué)科的科學(xué)性、系統(tǒng)性無(wú)法體現(xiàn)，不少教師還一時(shí)在觀念上扭轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái)，堅(jiān)持舊的教學(xué)內(nèi)容和方法，也有部分教師認(rèn)識(shí)到改革舊教育的必要，但對(duì)新思想、新教學(xué)不適應(yīng)，感到束手無(wú)策。

由于美術(shù)教育理論和實(shí)踐存在爭(zhēng)議，導(dǎo)致長(zhǎng)期處于“交戰(zhàn)”狀態(tài)。這是因?yàn)樗麄兌几髯园蜒芯肯騼蓚€(gè)極端發(fā)展。教育以兒童為中心論，主張開(kāi)放式教學(xué)，尊重兒童心理發(fā)展規(guī)律，承認(rèn)人的潛能，重視發(fā)展個(gè)性，培養(yǎng)創(chuàng)造力。把美術(shù)教育功能體現(xiàn)在作為一種藝術(shù)手段來(lái)促進(jìn)人的健康和諧成長(zhǎng)，這種主張符合當(dāng)今時(shí)代提倡尊重人權(quán)、人性、自由、平等的要求，也反映現(xiàn)代科技飛速發(fā)展對(duì)人才素質(zhì)的需要。所以它成為現(xiàn)在世界各國(guó)普通美術(shù)教育思想的主流。但是，從教育發(fā)展的實(shí)際情況看，由于一些人過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的自然發(fā)展中的本能，忽視教育在認(rèn)識(shí)發(fā)展中的主導(dǎo)作用，甚至害怕教育妨礙發(fā)展創(chuàng)造力，顯然這是一種偏差，形成美術(shù)教育一度呈現(xiàn)自由放任狀態(tài)。教育以學(xué)科為中心論，主張通過(guò)美術(shù)基礎(chǔ)教育促進(jìn)人類創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，把知識(shí)運(yùn)用于人的創(chuàng)造性發(fā)展過(guò)程中，認(rèn)為美術(shù)教育有自身價(jià)值，通過(guò)美術(shù)學(xué)科特點(diǎn)體現(xiàn)，為此強(qiáng)調(diào)建立嚴(yán)密的課程體系，重視學(xué)科的完整性，從這點(diǎn)看，它正是兒童中心論的學(xué)者中，為了強(qiáng)調(diào)學(xué)科教育的重要性，否認(rèn)人的繪畫能力存在自然發(fā)展的過(guò)程，否認(rèn)人自身具備這種潛能，甚至指責(zé)對(duì)方為“天才論”，這種主張勢(shì)必也將會(huì)使自己走入新的誤區(qū)，那就是重復(fù)過(guò)去那種單純以教師為中心的成人化、專業(yè)化教育中去。另外，美術(shù)學(xué)科的基礎(chǔ)教育，對(duì)兒童來(lái)說(shuō)是否在課程體系上要建立以美學(xué)、美術(shù)史、美術(shù)批評(píng)、美術(shù)創(chuàng)造四方面內(nèi)容的結(jié)構(gòu)就科學(xué)和合理，還需要進(jìn)一步探討。

第四節(jié) 兒童美術(shù)教育理論的發(fā)展與分歧

如何培養(yǎng)兒童視覺(jué)造型的反應(yīng)與創(chuàng)造能力，是當(dāng)前兒童美術(shù)教育發(fā)展需要深入探討和解決的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題在美術(shù)教育理論與實(shí)踐中爭(zhēng)論已久，分歧表現(xiàn)為：美術(shù)教育是目的還是手段？它應(yīng)以學(xué)科為中心，還是以兒童為中心？經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期時(shí)間的爭(zhēng)論與對(duì)峙，現(xiàn)在又有人提出以學(xué)科為中心的問(wèn)題。從表面看，似乎這是教育發(fā)展史上由學(xué)科中心----兒童中心----學(xué)科中心的一種回歸，實(shí)質(zhì)上是建立和發(fā)展兒童美術(shù)新學(xué)科教育體系必然的發(fā)展趨勢(shì)。

舊的以學(xué)科為中心的美術(shù)教育，把傳播知識(shí)、技能作為目的，忽視教育有助于人成長(zhǎng)的要素和作用。對(duì)兒童灌輸不適當(dāng)?shù)拿佬g(shù)專業(yè)知識(shí)和技能，壓抑人的創(chuàng)造本能，妨礙兒童發(fā)展才能。這種教育模式反映的問(wèn)題和弊病，早已被人們認(rèn)識(shí)和否定。

本世紀(jì)20—40年代興起的以英國(guó)哲學(xué)家里德和美國(guó)美術(shù)教育家羅恩菲德為代表的進(jìn)步藝術(shù)教育學(xué)派，認(rèn)為美術(shù)教育是手段不是目的，指出“藝術(shù)是一種教育工具”，主張用美術(shù)開(kāi)發(fā)兒童智力，發(fā)展人的創(chuàng)造力。主張教育順應(yīng)的兒童自然本性的發(fā)展，重視創(chuàng)造過(guò)程對(duì)個(gè)人的影響以及美感經(jīng)驗(yàn)給人感受。認(rèn)為“藝術(shù)教育對(duì)我們的教育系統(tǒng)和社會(huì)的主要貢獻(xiàn)，在于強(qiáng)調(diào)個(gè)人和自我創(chuàng)造的潛能，尤其藝術(shù)能和諧地統(tǒng)整成長(zhǎng)過(guò)程中的一切，造就出身心健全的人”。因此，他提出藝術(shù)教育的內(nèi)容、目的和方法要以兒童為中心的論點(diǎn)。進(jìn)步主義教育學(xué)派把兒童美術(shù)心理與心智成長(zhǎng)結(jié)合起來(lái)，用美術(shù)開(kāi)啟對(duì)于兒童創(chuàng)造潛力的封鎖，重視美術(shù)教育對(duì)人發(fā)展的作用，在美術(shù)教育上無(wú)疑是一種進(jìn)步，起了推動(dòng)和發(fā)展的作用。另一方面，由于教育觀念認(rèn)識(shí)上的偏差，出現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容完全根據(jù)兒童的需要靈活選擇，教學(xué)缺乏合理的、連續(xù)性的科學(xué)體系，在美術(shù)活動(dòng)中有的只強(qiáng)調(diào)過(guò)程，不考慮結(jié)果，只強(qiáng)調(diào)兒童通過(guò)美術(shù)活動(dòng)進(jìn)行游戲和情感發(fā)泄，忽視了學(xué)科教育有功能和教師的主導(dǎo)作用，致使美術(shù)教育出現(xiàn)了一些偏差和問(wèn)題。

60年代美國(guó)美術(shù)教育家艾斯納和古力為代表的學(xué)派，針對(duì)美術(shù)教育中出現(xiàn)的問(wèn)題，又提出美術(shù)教育學(xué)科中心論。認(rèn)為“藝術(shù)發(fā)展不是成長(zhǎng)的自然結(jié)果，而是受到兒童經(jīng)歷所影響的一個(gè)過(guò)程??兒童美術(shù)能力是他所學(xué)到的事物的作用，“主張”以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿佬g(shù)課程實(shí)現(xiàn)美術(shù)的自身價(jià)值。”從他論著中的觀點(diǎn)和具體內(nèi)容看，艾斯納和古力所主張的學(xué)科中心論，并不是舊學(xué)科中心教育體系的翻版。他們提出的“以學(xué)科為基礎(chǔ)”的教學(xué)內(nèi)容，目的和方法不同于單純以造型知識(shí)、技能為主的課程體系，而是建立以美學(xué)、美術(shù)批評(píng)、美術(shù)史和美術(shù)創(chuàng)造國(guó)內(nèi)容的課程體系。艾斯納認(rèn)為：“美術(shù)教育的目標(biāo)、內(nèi)容和方法應(yīng)該結(jié)合兒童成長(zhǎng)和文化條件這兩個(gè)因素來(lái)確定?！边@同舊學(xué)科中心論存在本質(zhì)上的差別。

綜上所述，美術(shù)的普通教育理論的學(xué)派之爭(zhēng)，其實(shí)既有共同點(diǎn)，又各自有所偏重。他們的共同點(diǎn)是：第一，都重視通過(guò)美術(shù)教育的特殊功能，促進(jìn)人的健康成長(zhǎng)。第二，都注意美術(shù)教育的目標(biāo)、內(nèi)容和方法要結(jié)合兒童心智成長(zhǎng)的規(guī)律。他們的不同點(diǎn)是：兒童中心論強(qiáng)調(diào)教育建立在啟發(fā)兒童學(xué)習(xí)的內(nèi)動(dòng)力上，學(xué)科中心論更強(qiáng)調(diào)教育對(duì)人的主導(dǎo)作用。這個(gè)問(wèn)題，羅恩菲爾德早在他的著作中已經(jīng)指出：“今天藝術(shù)教育的不同趨勢(shì)，全系教育家對(duì)創(chuàng)作過(guò)程中強(qiáng)調(diào)的要點(diǎn)不同，有些藝術(shù)教育家著重美學(xué)批評(píng)、藝術(shù)媒介及應(yīng)用、設(shè)計(jì)元素和組織，另一些則只認(rèn)識(shí)到個(gè)體及其心理需要。

在藝術(shù)教育中，這兩種趨勢(shì)都是不可偏廢的，它們必須密切地合為一體。”如何建立符合兒童心理發(fā)展需要，充分開(kāi)啟兒童的潛能，又能體現(xiàn)美術(shù)教育的自身價(jià)值的普通美術(shù)教育課程體系，是今天要討論的問(wèn)題。

在美術(shù)教育發(fā)展過(guò)程中，為什么常會(huì)出現(xiàn)偏差，致使人們走向誤區(qū)？ 其一，美術(shù)教育受社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約。它和當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)，這些方面的影響必然反映在教育上。

其二，長(zhǎng)期以來(lái)人類認(rèn)識(shí)發(fā)展，把教育建立在理智思維活動(dòng)的基礎(chǔ)上，忽視了人的直覺(jué)在發(fā)展認(rèn)識(shí)中的作用。因?yàn)楦行?、思考和感覺(jué)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的另一個(gè)主要方面。

中國(guó)的普通美術(shù)教育正在從舊學(xué)科中心教育模式的束縛中解放出來(lái)。一方面認(rèn)識(shí)到普通美術(shù)教育的目的應(yīng)該建立在對(duì)人進(jìn)行審美教育、素質(zhì)教育的基礎(chǔ)上，教育功能應(yīng)體現(xiàn)為培養(yǎng)兒童的基本能力，促進(jìn)人的智力成長(zhǎng)上。不少教師接受進(jìn)步主義學(xué)派教育思想影響，開(kāi)始探索各種新的教學(xué)途徑，使中國(guó)的普通美術(shù)教育出現(xiàn)一片繁榮、活躍的新氣象；另一方面人們也還受舊學(xué)科中心教育思想課程體系的困擾，認(rèn)為舊學(xué)科體系受到?jīng)_擊后，美術(shù)自身價(jià)值和學(xué)科的科學(xué)性、系統(tǒng)性無(wú)法體現(xiàn)，不少教師還一時(shí)在觀念上扭轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái)，堅(jiān)持舊的教學(xué)內(nèi)容和方法，也有部分教師認(rèn)識(shí)到改革舊教育的必要，但對(duì)新思想、新教學(xué)不適應(yīng)，感到束手無(wú)策。

由于美術(shù)教育理論和實(shí)踐存在爭(zhēng)議，導(dǎo)致長(zhǎng)期處于“交戰(zhàn)”狀態(tài)。這是因?yàn)樗麄兌几髯园蜒芯肯騼蓚€(gè)極端發(fā)展。教育以兒童為中心論，主張開(kāi)放式教學(xué)，尊重兒童心理發(fā)展規(guī)律，承認(rèn)人的潛能，重視發(fā)展個(gè)性，培養(yǎng)創(chuàng)造力。把美術(shù)教育功能體現(xiàn)在作為一種藝術(shù)手段來(lái)促進(jìn)人的健康和諧成長(zhǎng)，這種主張符合當(dāng)今時(shí)代提倡尊重人權(quán)、人性、自由、平等的要求，也反映現(xiàn)代科技飛速發(fā)展對(duì)人才素質(zhì)的需要。所以它成為現(xiàn)在世界各國(guó)普通美術(shù)教育思想的主流。但是，從教育發(fā)展的實(shí)際情況看，由于一些人過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的自然發(fā)展中的本能，忽視教育在認(rèn)識(shí)發(fā)展中的主導(dǎo)作用，甚至害怕教育妨礙發(fā)展創(chuàng)造力，顯然這是一種偏差，形成美術(shù)教育一度呈現(xiàn)自由放任狀態(tài)。教育以學(xué)科為中心論，主張通過(guò)美術(shù)基礎(chǔ)教育促進(jìn)人類創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，把知識(shí)運(yùn)用于人的創(chuàng)造性發(fā)展過(guò)程中，認(rèn)為美術(shù)教育有自身價(jià)值，通過(guò)美術(shù)學(xué)科特點(diǎn)體現(xiàn)，為此強(qiáng)調(diào)建立嚴(yán)密的課程體系，重視學(xué)科的完整性，從這點(diǎn)看，它正是兒童中心論的學(xué)者中，為了強(qiáng)調(diào)學(xué)科教育的重要性，否認(rèn)人的繪畫能力存在自然發(fā)展的過(guò)程，否認(rèn)人自身具備這種潛能，甚至指責(zé)對(duì)方為“天才論”，這種主張勢(shì)必也將會(huì)使自己走入新的誤區(qū)，那就是重復(fù)過(guò)去那種單純以教師為中心的成人化、專業(yè)化教育中去。另外，美術(shù)學(xué)科的基礎(chǔ)教育，對(duì)兒童來(lái)說(shuō)是否在課程體系上要建立以美學(xué)、美術(shù)史、美術(shù)批評(píng)、美術(shù)創(chuàng)造四方面內(nèi)容的結(jié)構(gòu)就科學(xué)和合理，還需要進(jìn)一步探討。

第五節(jié) 后現(xiàn)代主義思潮對(duì)美術(shù)教育的影響

一、后現(xiàn)代主義思潮在我國(guó)教育改革中的表現(xiàn)

我國(guó)在第三次課程改革中，以后現(xiàn)代主義哲學(xué)作基礎(chǔ)教育研究為其重要的基本理論基礎(chǔ)，從而使這次教育改革在一定程度上實(shí)現(xiàn)了歷史性飛越。

1、課程開(kāi)發(fā)主體的多元化

現(xiàn)代社會(huì)課程開(kāi)發(fā)主要有兩種形式，一種是由國(guó)家教育權(quán)力機(jī)構(gòu)組織專家決策、編制課程。它是“全國(guó)—開(kāi)發(fā)──推廣”的自上而下的模式，從而形成了集權(quán)制課程開(kāi)發(fā)系統(tǒng)，也稱國(guó)家課程開(kāi)發(fā)模式（我國(guó)主要采用這種模式）。另一種是地方賦予學(xué)校在課程事務(wù)中的自主權(quán)，課程開(kāi)發(fā)由學(xué)校、教師決策，采用“實(shí)踐──—評(píng)估”開(kāi)發(fā)的自下而上的課程開(kāi)發(fā)模式，以滿足各種社區(qū)、學(xué)校和學(xué)生之間存在的差異，也稱校本課程開(kāi)發(fā)模式。這是兩種現(xiàn)代的、二元對(duì)立的課程開(kāi)發(fā)模式。應(yīng)用后現(xiàn)代主義哲學(xué)，我國(guó)的教育改革融合了這兩種課程開(kāi)發(fā)模式。

2、師生關(guān)系的平等化

日益增多的知識(shí)與傳統(tǒng)，幾千年都是教師傳給學(xué)生的，隨著這種情況便產(chǎn)生了嚴(yán)格的、權(quán)威的、學(xué)院式的紀(jì)律??這就樹立了具有權(quán)威性的師生關(guān)系的典型，而這種典型仍在全世界大多數(shù)學(xué)校流傳著。”后現(xiàn)代主義的思想同時(shí)也影響到了這種師生關(guān)系，使師生關(guān)系變成一種全方位的交互式師生關(guān)系。教師不再是教學(xué)過(guò)程的權(quán)威，學(xué)生是一個(gè)獨(dú)立的、在人格上與教師平等的社會(huì)個(gè)體。

“在教師與學(xué)生的反思性關(guān)系中，教師不要求學(xué)生接受教師的權(quán)威；相反，教師要求學(xué)生延緩對(duì)那一種權(quán)威的不信任，與教師共同參與探究，探究那些學(xué)生所正在體驗(yàn)的一切。教師與學(xué)生共同面對(duì)他們關(guān)注的問(wèn)題。為了解決問(wèn)題，他們必須向數(shù)據(jù)庫(kù)提取信息或向?qū)＜易稍?。教師的主要目的是引?dǎo)學(xué)生研究其所教領(lǐng)域中的問(wèn)題。教學(xué)過(guò)程中，教師與學(xué)生交換證據(jù)、意見(jiàn)和見(jiàn)解，教師與學(xué)生互相尊重。教師的意見(jiàn)和其他學(xué)生的意見(jiàn)一樣，要受到其他教師和學(xué)生的批評(píng)。也就是說(shuō)，教師與學(xué)生處于共同學(xué)習(xí)的平等地位，教師不是脫離某一計(jì)劃來(lái)負(fù)責(zé)灌輸知識(shí)和指導(dǎo)學(xué)生的角色。盡管教師可能相對(duì)擁有較多的知識(shí)和體驗(yàn)，但情境的安排要使學(xué)生受到鼓勵(lì)，去思考，去探究。

3、教育目標(biāo)的多元化

教育目標(biāo)的確立一向存在兩種評(píng)判的依據(jù)：一種是從課程設(shè)置的客觀角度來(lái)說(shuō)，一般公認(rèn)存在著社會(huì)中心課程（側(cè)重社會(huì)需要的目標(biāo)來(lái)設(shè)置課程），學(xué)科中心課程（側(cè)重學(xué)科體系的目標(biāo)來(lái)設(shè)置課程）和兒童中心課程（側(cè)重學(xué)生的目標(biāo)來(lái)設(shè)置課程）；另一種是從課程設(shè)置的主觀依據(jù)來(lái)說(shuō)，一般公認(rèn)存在著知識(shí)中心課程（側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)），能力中心課程（側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的能力）和素質(zhì)中心課程（側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)）?，F(xiàn)代教育的課程觀一般過(guò)于重視“學(xué)科中心”和“知識(shí)中心”，對(duì)于社會(huì)需要、學(xué)生自身的發(fā)展及學(xué)生的能力和素質(zhì)的培育多有所忽視。在確立面向21世紀(jì)的基礎(chǔ)教育目標(biāo)時(shí)，由于受到后現(xiàn)代課程觀的影響，目標(biāo)的制定也發(fā)生了變化。教育目標(biāo)提倡個(gè)性的發(fā)展，尊重學(xué)生的個(gè)性差異，尊重他人。并且在這種思潮的影響下，對(duì)于課程目標(biāo)的客觀依據(jù)，也從單純的“學(xué)科中心”轉(zhuǎn)向社會(huì)需要、學(xué)科體系和學(xué)生發(fā)展的實(shí)際，并做到將三者結(jié)合起來(lái)。在主觀依據(jù)上，也不再以單純的培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)為宗旨，而要知識(shí)、能力和情感態(tài)度等方面全方位發(fā)展。

4、教材的多樣化

在整個(gè)課程改革的過(guò)程中，教材改革可以說(shuō)是其必不可少的部分。我國(guó)在建國(guó)初期，施行的是“一綱一本”，也就是一種教科書全國(guó)通用。在1986年將“國(guó)定制”變?yōu)椤皩彾ㄖ啤?，施行一綱多本，從而實(shí)現(xiàn)了同種教材的多版本。后現(xiàn)代多元化的思想使教材更加多樣化。多樣化就是在保證基本要求前提下，提倡教材層次性、選擇性，以適應(yīng)不同地區(qū)、不同學(xué)校、不同學(xué)生的需要。為了進(jìn)一步體現(xiàn)教材的多樣化，我國(guó)準(zhǔn)備廢除教學(xué)大綱，取而代之的是課程標(biāo)準(zhǔn)。國(guó)家的課程標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)國(guó)家對(duì)不同階段學(xué)生的基本要求，同時(shí)規(guī)定各學(xué)科的性質(zhì)、目標(biāo)、內(nèi)容等框架，因此課程標(biāo)準(zhǔn)是教材編寫的基本依據(jù)。由各省市及其教育部門根據(jù)本地區(qū)和學(xué)生的需要編寫教材，最高級(jí)的教育部門只掌握教材的審定。一種教材可以有不同的版本、不同層次的要求，有必學(xué)內(nèi)容和選學(xué)內(nèi)容，富于彈性?；A(chǔ)教育研究另外，教材也已不僅僅限于課桌上的書，而是要以文字教材為主體、音像網(wǎng)絡(luò)教材為兩翼，要展開(kāi)兩翼騰飛。

5、課程類型多元化

分析與綜合是人們認(rèn)識(shí)世界兩種不同的方法論，沒(méi)有孰是孰非的問(wèn)題。這種思想反映在課程論中，就產(chǎn)生了分科課程和綜合課程。在現(xiàn)實(shí)的課程中，分科課程中有綜合課程，在綜合課程中有分科課程，兩者取長(zhǎng)補(bǔ)短，相得益彰，而不是絕對(duì)對(duì)立。但在我國(guó)，此次課程改革以前，人們過(guò)于重視分科課程，很少有人提到綜合課程?，F(xiàn)在人們把綜合課程作為一個(gè)發(fā)展學(xué)生探究能力、培養(yǎng)創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神的必備課程。在我國(guó)，還存在著中小學(xué)過(guò)度強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)課程及學(xué)科體系而走進(jìn)了“高筑墻、深挖洞、廣積糧”的誤區(qū)，使我國(guó)的課程總體上脫離生活實(shí)踐?！霸诒臼兰o(jì)初否定本體論的一片呼聲中，哲學(xué)家們選擇了日常生活，如胡塞爾、海德格爾、維特根基坦、列菲伏爾以及羅蒂等分別研究生活世界。”加強(qiáng)課程與學(xué)生生活和現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐之間的聯(lián)系、使它們有效地結(jié)合起來(lái)且不脫離學(xué)術(shù)軌道成為課程發(fā)展的趨勢(shì)。我國(guó)對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了嘗試，開(kāi)設(shè)了綜合性課程和社會(huì)實(shí)踐課等課程。同時(shí)針對(duì)學(xué)生掌握的理論知識(shí)較多，而實(shí)際應(yīng)用能力相對(duì)較弱的現(xiàn)象，開(kāi)設(shè)的研究性型課程，提倡探究性學(xué)習(xí)和探索精神，同時(shí)也鍛煉對(duì)習(xí)得知識(shí)與能力的應(yīng)用。

6、教育評(píng)價(jià)的理性化

受泰勒原理的影響，長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)強(qiáng)調(diào)的是行為目標(biāo)的評(píng)價(jià)。在評(píng)價(jià)形式上強(qiáng)調(diào)的是總結(jié)性評(píng)價(jià)。在后現(xiàn)代主義思潮影響下，實(shí)施課程改革之后，我國(guó)教育體系中將存在三種課程開(kāi)發(fā)模式──國(guó)家課程開(kāi)發(fā)模式、地方課程開(kāi)發(fā)模式和校本課程開(kāi)發(fā)模式。這三種課程模式由于開(kāi)發(fā)的主體不同，從而將導(dǎo)致評(píng)價(jià)的主體出現(xiàn)多元化傾向。國(guó)家課程開(kāi)發(fā)模式開(kāi)發(fā)的課程保證了國(guó)民的整體素質(zhì)和要求，當(dāng)然要由國(guó)家的評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)進(jìn)行評(píng)價(jià)。地方課程開(kāi)發(fā)模式開(kāi)發(fā)的課程由地方確定標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)價(jià)。校本課程開(kāi)發(fā)模式開(kāi)發(fā)的課程當(dāng)然由本學(xué)校進(jìn)行評(píng)價(jià)，并由社會(huì)進(jìn)行監(jiān)督。由此，改變以國(guó)家評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)在全國(guó)教育評(píng)價(jià)中大一統(tǒng)的局面。在評(píng)價(jià)方式中，也逐步走向多元化。在完善總結(jié)性的評(píng)價(jià)同時(shí)，更重視形成性評(píng)價(jià)，在評(píng)價(jià)的形式中，也采用了多元化的評(píng)價(jià)形式，檔案袋評(píng)價(jià)、蘇格拉底評(píng)價(jià)等評(píng)價(jià)形式接踵而來(lái)。評(píng)價(jià)的內(nèi)容也更豐富和靈活，學(xué)生的活動(dòng)態(tài)度、在學(xué)習(xí)過(guò)程所獲得的體驗(yàn)、方法和技能的掌握情況和學(xué)生創(chuàng)新和實(shí)踐能力的發(fā)展等都將列入評(píng)價(jià)領(lǐng)域。后現(xiàn)代主義思潮在教育上的表現(xiàn)已成為一種后現(xiàn)代主義的課程觀，應(yīng)該說(shuō)后現(xiàn)代主義課程觀還不是一個(gè)完美的課程理論，它還在不斷地成熟和完善的過(guò)程中。怎樣使這個(gè)并不是誕生在我國(guó)的課程理論本土化，扎根于我國(guó)的土壤，且更好地為我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，是每一個(gè)教育工作者應(yīng)重視的問(wèn)題。

二、后現(xiàn)代主義思潮給予美術(shù)教育的省思

后現(xiàn)代主義藝術(shù)教育觀

世界藝術(shù)源流自1970的代以后卻有極為重大的轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變所謂的“后現(xiàn)代藝術(shù)之傾向”。后現(xiàn)代主義教育觀，也就是多元文化的藝術(shù)教育觀，強(qiáng)調(diào)以國(guó)際化的眼光來(lái)欣賞不同民族的藝術(shù)。后現(xiàn)代式藝術(shù)為一種文化的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)唯有認(rèn)識(shí)文化的本源及其來(lái)龍去脈，并對(duì)文化的本源產(chǎn)生興趣和欣賞的能力，才能夠?qū)λ囆g(shù)有深刻的了解。后現(xiàn)代主義的思潮包含下列幾點(diǎn)：

1、試圖打破高級(jí)藝術(shù)和低級(jí)藝術(shù)之間的界線，以及遣責(zé)藝術(shù)的優(yōu)越感。

2、強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是一種折衷的形式和具有不和諧的美感，可經(jīng)由古典或其他形式組合而成，在意義上可產(chǎn)生多重的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，更有時(shí)是矛盾與沖突的。

3、提倡以折衷主義的論調(diào)以及使用歷史的素材以整合過(guò)去和現(xiàn)在。

后現(xiàn)代主義給予美術(shù)教育的省思：

后現(xiàn)代主義的社會(huì)是一種講求高科技及資訊的社會(huì)，兒童接受外界訊息的方式改變了，而來(lái)自影像、復(fù)制的世界增多，電腦網(wǎng)站、錄影帶、電影及各種電子圖書、游戲等，所接觸的美術(shù)活動(dòng)，也不再只限于平面的藝術(shù)創(chuàng)作而已，而是結(jié)合了地方人文特色、民俗節(jié)慶或社區(qū)文藝等，使得兒童的思考方式由線性漸走向感性及擴(kuò)散性，因此如何統(tǒng)整并使這些復(fù)雜又多樣、多量的美術(shù)資訊，使其對(duì)兒童產(chǎn)生積極正面的意義成為重要的課題。

1、從藝術(shù)及科技整合的觀點(diǎn)來(lái)看，后現(xiàn)代主義藝術(shù)家開(kāi)發(fā)了更多的傳達(dá)手段和表現(xiàn)手法，促進(jìn)美術(shù)創(chuàng)作技法的革新，使藝術(shù)更流于感官化、通俗化、商品化、社會(huì)化，甚至結(jié)合了政治、社會(huì)或地方性的傳統(tǒng)民俗藝術(shù)活動(dòng)，一方面兒童所學(xué)習(xí)的技術(shù)增多了、創(chuàng)作方式改變了、創(chuàng)作內(nèi)容的包容性變大了，藝術(shù)與社會(huì)間的互動(dòng)也增加了，促使兒童需要進(jìn)一步對(duì)所處的環(huán)境關(guān)心和參與，因此未來(lái)的美術(shù)教育課程應(yīng)更加注重與生活、社會(huì)思潮、社區(qū)人文、鄉(xiāng)土性和民俗的結(jié)合。

2、后現(xiàn)代主義對(duì)于不同性別、種族、階層的人，投以歷來(lái)最多的關(guān)注，反映在美術(shù)教育上形成一種對(duì)多元文化的尊重與肯定，因此，未來(lái)的美術(shù)教育對(duì)多元文化的教學(xué)研究應(yīng)更加重視。如學(xué)習(xí)藝術(shù)概念需把握多元開(kāi)放的特性，批判作品能由不同的角度切入，應(yīng)付詮釋藝術(shù)活動(dòng)或作品避免用單一價(jià)值的意識(shí)型態(tài)來(lái)解釋作品，介紹藝術(shù)的媒材、形式、內(nèi)容應(yīng)多樣化等。

3、后現(xiàn)代主義的美術(shù)教育強(qiáng)調(diào)與社會(huì)間的互動(dòng)關(guān)系，因此美術(shù)教育的活動(dòng)應(yīng)包含社區(qū)環(huán)境與資源，尤其是對(duì)地方性特色的鄉(xiāng)土教材或民俗藝術(shù)，以及與區(qū)域性活動(dòng)的結(jié)合，甚至擴(kuò)大到生活中相關(guān)的日常消費(fèi)用品、廣告及景觀等。

4、后現(xiàn)代主義重視多元文化，打破了精致藝術(shù)與通俗藝術(shù)的界線，在藝術(shù)創(chuàng)作上，產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的質(zhì)疑，而美術(shù)教育受此種思潮影響應(yīng)格外強(qiáng)調(diào)觀念與技法的并重、審美與創(chuàng)造并重、本土化與國(guó)際化并重、傳統(tǒng)與現(xiàn)代并重以及藝術(shù)與科技的結(jié)合。

5、后現(xiàn)代的國(guó)小美術(shù)教育，應(yīng)格外重視后現(xiàn)代正面的意義，尤其是對(duì)差異的包容與敏銳感受力的培養(yǎng)、美術(shù)題材的擴(kuò)充、新鮮的聯(lián)想，豐富的比喻及作為人類文化、社會(huì)與日?，F(xiàn)象之間關(guān)系的探討，才能使未來(lái)的美術(shù)教育更具宏觀的視角。

第二篇：美術(shù)教育理論與教學(xué)改革匯報(bào)材料

美術(shù)教育理論與教學(xué)改革匯報(bào)材料

就教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)談?wù)勎覍?duì)美術(shù)教學(xué)的想法、做法、感受和理解：

一、我認(rèn)為教學(xué)常規(guī)當(dāng)中的備教材、備學(xué)生、備教法是備課的基本要求，是上課的前題，是完成教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)任務(wù)的基礎(chǔ)和保證。我在教學(xué)工作中為確保完成培養(yǎng)學(xué)生基本的美術(shù)素質(zhì)和能力，把備課作為我開(kāi)展美術(shù)教學(xué)工作的突破口。我擔(dān)任本校一至五年級(jí)的美術(shù)課。學(xué)期使用的是由人民美術(shù)出版社出版的“義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書”，初次使用，了解熟悉教材和新的課程“標(biāo)準(zhǔn)”，跟已往比就顯得由為重要。而在“三備”中、備教材就顯得更為重要，也可以說(shuō)在教學(xué)各環(huán)節(jié)中對(duì)教材的把握目前對(duì)我來(lái)說(shuō)是重中之重?；谶@樣的理解和認(rèn)識(shí)開(kāi)學(xué)初我靜下心來(lái)努力做好課前的備課。做到：認(rèn)真?zhèn)湔n，全面系統(tǒng)的了解熟悉教材及各章、節(jié)的教學(xué)內(nèi)容和相互關(guān)系。備大綱，領(lǐng)會(huì)“課標(biāo)”精神。并寫出教學(xué)詳案和在電腦中通過(guò)Word文檔打出各課節(jié)的教學(xué)目標(biāo)以及知識(shí)點(diǎn)﹙便于學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)和掌握﹚，做到上課時(shí)對(duì)教學(xué)目標(biāo)把握有度，對(duì)教材運(yùn)用自如，對(duì)教學(xué)內(nèi)容融會(huì)貫通。備學(xué)生、備教法。我擔(dān)任幾個(gè)年級(jí)的美術(shù)，各班的學(xué)生和班風(fēng)有一定的差距，應(yīng)該說(shuō)有了一定的了解；但要因材施教，就個(gè)體來(lái)講我對(duì)學(xué)生的了解掌握顯然還不夠，如能叫出學(xué)生的姓名就有限，這是我今后需要多花些力氣的地方。想一想，我每周只接觸兩次學(xué)生，理應(yīng)多找機(jī)會(huì)跟學(xué)生多勾通，才好教書育人，也才好落實(shí)幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和行為習(xí)慣。我想教育是個(gè)系統(tǒng)工程，需要做的工作很多，對(duì)學(xué)生重要的是教師要有愛(ài)心和耐心，應(yīng)努力培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使他們健康的進(jìn)步和成長(zhǎng)，應(yīng)幫助學(xué)生樹立起人生美好理想，為學(xué)生的發(fā)展和成長(zhǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、我著力于對(duì)課堂教學(xué)的深加工。美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)課程內(nèi)容結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，從促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的角度，結(jié)合美術(shù)學(xué)科的特點(diǎn)，從美術(shù)學(xué)習(xí)方式上劃分為四個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域，既“造型、表現(xiàn)”、“設(shè)計(jì)、應(yīng)用”、“欣賞、評(píng)述”、“綜合、探究”?；镜拿佬g(shù)素養(yǎng)不僅僅是指對(duì)基本的美術(shù)知識(shí)和技能的掌握，更重要的是應(yīng)該具備基本的藝術(shù)態(tài)度。要有敏銳的視角意識(shí)，對(duì)視角現(xiàn)象和美術(shù)作品能做出積極的或者獨(dú)特的反應(yīng)。關(guān)心學(xué)生,熱愛(ài)學(xué)生,平等對(duì)待學(xué)生是新時(shí)期教育老師必須具備的學(xué)生觀?，F(xiàn)在學(xué)校提倡教師與學(xué)生建立平等的師生關(guān)系,這也是全社會(huì)都普遍認(rèn)同的教育觀點(diǎn)。熱愛(ài)學(xué)生,尊重學(xué)生的人格,才會(huì)關(guān)心學(xué)生,了解學(xué)生,公正地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生,才不失師德風(fēng)范。但“人非圣賢,熟能無(wú)過(guò)?！备螞r是尚未成年的孩子。學(xué)生犯了錯(cuò)誤,也不能不管。我也常會(huì)和學(xué)生交流。讓學(xué)生能夠站在對(duì)方的立場(chǎng)思考問(wèn)題,感受自己的所作所為給別人造成的傷害,這樣孩子會(huì)從內(nèi)心認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤,從而從根本上改正錯(cuò)誤。其實(shí)學(xué)生完全能夠從你的表情和語(yǔ)氣中感受出你是善意還是惡意。我想只要你是善意的,真誠(chéng)的,真正的熱愛(ài)每一個(gè)學(xué)生、關(guān)心每一個(gè)學(xué)生。學(xué)生完全能接受你的批評(píng)和意見(jiàn)。如何上課和設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)，是實(shí)施教育教學(xué)，完成教學(xué)任務(wù)的關(guān)鍵。對(duì)此，在教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)活動(dòng)中，我注意教師的主導(dǎo)地位和學(xué)生的主體關(guān)系，積極開(kāi)展美術(shù)教學(xué)的雙邊活動(dòng)；注意教學(xué)中的“堂堂練、堂堂清”，把教學(xué)工作的重點(diǎn)放在培養(yǎng)學(xué)生的基本美術(shù)素質(zhì)和能力上。在教學(xué)手段和教學(xué)方法上我盡可能的不拘一格，注意美術(shù)課堂教學(xué)的科學(xué)、自然、聯(lián)貫和趣味性。教學(xué)活動(dòng)中注意從小問(wèn)題抓起，從學(xué)生的興趣點(diǎn)抓起，適時(shí)展開(kāi)教學(xué)和對(duì)問(wèn)題進(jìn)行深入的探究，直至做到對(duì)解決這個(gè)問(wèn)題的全過(guò)程的體驗(yàn)、了解和認(rèn)識(shí)，并歸結(jié)出規(guī)律性的結(jié)果。在美術(shù)教育教學(xué)活動(dòng)中適時(shí)注意點(diǎn)撥、啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生參與美術(shù)學(xué)習(xí)和美術(shù)實(shí)踐，使學(xué)生都能夠逐步達(dá)到目標(biāo)要求，并能嘗試用獨(dú)特視角觀察和思想，用繪畫語(yǔ)言表達(dá)自己對(duì)世界的理解、認(rèn)識(shí)、看法和情感。在美術(shù)學(xué)習(xí)活動(dòng)中我也適時(shí)注意讓學(xué)生體驗(yàn)了解學(xué)習(xí)興趣是來(lái)源于對(duì)小問(wèn)題的完美解決，而帶來(lái)的快感和成就感；對(duì)知識(shí)的掌握和實(shí)踐能力是源于對(duì)教學(xué)活動(dòng)過(guò)程的體驗(yàn)與反思和總結(jié)；而創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是源于聯(lián)想、想象和勇于實(shí)踐；理想的實(shí)現(xiàn)更是源

于勤奮和付出。課堂中我注意學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)和基本能力的訓(xùn)練和提高，我想這是美術(shù)教學(xué)的生命線。在具體的教學(xué)實(shí)施過(guò)程中我注意教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體地位，注重導(dǎo)學(xué)，學(xué)生能做的就讓學(xué)生做，如經(jīng)常讓學(xué)生通過(guò)美術(shù)作品賞析；對(duì)課文分析，歸納段意；問(wèn)題探究；設(shè)計(jì)創(chuàng)意；繪畫表現(xiàn)等活動(dòng)完。我認(rèn)真地分析小學(xué)美術(shù)教材的編寫特色及體系，懂得了必須要求掌握的學(xué)習(xí)內(nèi)容，了解學(xué)生原有的知識(shí)技能的質(zhì)量，他們的興趣、需要、方法、習(xí)慣，學(xué)習(xí)新知識(shí)可能會(huì)有哪些困難，然后就有的放矢地結(jié)合學(xué)生的生活實(shí)際進(jìn)行素描、色彩、工藝的練習(xí)。每次備課時(shí)，我都細(xì)心地備教材、專心地備學(xué)生。把學(xué)生分成若干個(gè)小組，課堂上穿插于生動(dòng)活潑的游戲活動(dòng)，增強(qiáng)了學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)熱情和興趣，使我的美術(shù)課成為學(xué)生的受歡迎課。加強(qiáng)了課后輔導(dǎo)工作，培養(yǎng)了幾個(gè)美術(shù)特長(zhǎng)生。通過(guò)他們的示范作用，帶動(dòng)其他學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣，提高學(xué)生的課堂熱情。由于學(xué)生的基礎(chǔ)差、起步慢，且沒(méi)有接觸過(guò)此類的專業(yè)訓(xùn)練，故訓(xùn)練必須從零開(kāi)始。我在課中著重抓基礎(chǔ)訓(xùn)練，并根據(jù)各自的性格特點(diǎn)和掌握基礎(chǔ)的層次不同而采用多種訓(xùn)練方法，盡能使他們感覺(jué)到在快樂(lè)的玩耍中掌握技術(shù)和技能，即樂(lè)教樂(lè)學(xué)。并巧用啟發(fā)思維，讓他們能體會(huì)到舉一反三，做到有所領(lǐng)悟和創(chuàng)新，掌握一定的訓(xùn)練規(guī)律。

總之，訓(xùn)練過(guò)程嚴(yán)格按照循序漸進(jìn)的訓(xùn)練原則，做到精講多練，處處體現(xiàn)教師的指導(dǎo)和學(xué)生的主體作用，同時(shí)在課中對(duì)他們進(jìn)行思想規(guī)律的教育，培養(yǎng)他們的意志品質(zhì)，鍛煉他們的性格特征，做到抓素質(zhì)訓(xùn)練，促進(jìn)全面發(fā)展，突出一技之長(zhǎng)。多次組織學(xué)生參加了《龍人杯》全國(guó)少年兒童書畫大賽和《藝教導(dǎo)報(bào)》書畫賽并取得了優(yōu)異成績(jī)，參加晉江市科普小報(bào)展評(píng)也取得了好成績(jī),三十多人分別獲得了金獎(jiǎng)、銀獎(jiǎng)、銅獎(jiǎng)和優(yōu)秀獎(jiǎng)，本人也獲獎(jiǎng)。

三、關(guān)于美術(shù)教學(xué)評(píng)價(jià)，我想這是不同階段所需要的對(duì)學(xué)生的一種判斷，是如何繼續(xù)發(fā)展和正確開(kāi)展教學(xué)的需要。對(duì)此美術(shù)“課標(biāo)”給出了定性，“評(píng)價(jià)要有利

于促進(jìn)學(xué)生的進(jìn)步和發(fā)展。”教學(xué)活動(dòng)中評(píng)價(jià)有隨堂評(píng)價(jià)和階段性評(píng)價(jià)。它們互為補(bǔ)充共同構(gòu)成對(duì)學(xué)生的完整評(píng)價(jià)。對(duì)美術(shù)課堂“四個(gè)不同領(lǐng)域”教學(xué)評(píng)價(jià)，“課標(biāo)”也分別給出了各自的“評(píng)價(jià)建議”這為我們正確開(kāi)展教學(xué)，評(píng)價(jià)教學(xué)，指明了方向。評(píng)價(jià)是雙向的，評(píng)價(jià)本身對(duì)教師的教學(xué)就是個(gè)檢驗(yàn)，更是教師改進(jìn)教學(xué)的依據(jù)。評(píng)價(jià)總是和教師的如何開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)緊密聯(lián)系，也與校園教學(xué)文化密切相關(guān)。多年來(lái)如何教書育人，在開(kāi)展教育教學(xué)活動(dòng)中各校都積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，也形成了各自的校園文化。如我校的“堂堂練、堂堂清”就是課堂教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶。對(duì)教學(xué)如何評(píng)價(jià)還與教師個(gè)人的教育教學(xué)經(jīng)歷有關(guān)。我的評(píng)價(jià)工作是想：通過(guò)教學(xué)評(píng)價(jià)讓學(xué)生了解自己和判斷今后如何發(fā)展；讓學(xué)生認(rèn)識(shí)自己的現(xiàn)實(shí)是在以往的學(xué)習(xí)過(guò)程中努力沒(méi)有，如果沒(méi)有，今后就應(yīng)努力學(xué)習(xí)；如果過(guò)去很努力，但成績(jī)不很好，就和同學(xué)一道分析，要讓學(xué)生看到自己的成長(zhǎng)和進(jìn)步，幫助學(xué)生找出學(xué)習(xí)方法等方面的問(wèn)題所在，和鼓勵(lì)學(xué)生，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到繼續(xù)努力就有可能要產(chǎn)生的一次飛躍。通過(guò)評(píng)價(jià)還要注意幫助學(xué)生如何通過(guò)不斷的設(shè)定新的學(xué)習(xí)目標(biāo)，來(lái)不斷的超越自我和完善自我。通過(guò)一次次教學(xué)評(píng)價(jià)，讓學(xué)生不斷設(shè)計(jì)出自我發(fā)展的可行性規(guī)劃，從而一步步的幫助學(xué)生樹立起人生理想和遠(yuǎn)大目標(biāo)。這是我對(duì)評(píng)價(jià)的理解也是我努力工作的目標(biāo)。、努力提高自身教學(xué)水平精通教學(xué)業(yè)務(wù)是教師之所以成其為教師的關(guān)鍵。韓愈曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“師者,傳道、授業(yè)、解惑也。”只有精通業(yè)務(wù),才能將科學(xué)知識(shí)準(zhǔn)確地傳授給學(xué)生,而不致于誤人子弟。倘若學(xué)生給你提出的問(wèn)題你總是不能準(zhǔn)確地解答,在學(xué)生心中的威信也就會(huì)逐步喪失。到那時(shí)學(xué)生對(duì)你已沒(méi)有信心可言,對(duì)你所教授的學(xué)科也不可能再有興趣,當(dāng)然也不可能學(xué)好這門課程。隨著美術(shù)課程特別是拓展內(nèi)容的不斷更新,我仍有許多能力目標(biāo)把握不住,鉆研得還不透徹,上起課來(lái)有些力不從心。另一方面,每個(gè)人都有他不同于其他人的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn),學(xué)生在某方面超越教師的可能性甚大,所以,老師應(yīng)該對(duì)學(xué)生的人格、思想、情感、意志給予充分的尊重?？傊?我認(rèn)為提高教學(xué)技能和水平,仍是我今后

要努力的方向。

四、努力提高自身道德修養(yǎng)

通過(guò)回顧和總結(jié),結(jié)合自己的體會(huì),我對(duì)教師師德有了更加明確的認(rèn)識(shí),師德建設(shè)是教師個(gè)體成長(zhǎng)和自我完善的需要。我們不能因?yàn)槠渌袠I(yè)的濃厚的商業(yè)氣息而使教師這個(gè)職業(yè)沾染銅臭味兒,也不應(yīng)該因?yàn)閯e人的者特殊的反應(yīng)。

五、本人還存在的問(wèn)題

工作作風(fēng)不夠扎實(shí),遇到困難不能知難而進(jìn),有時(shí)有任其自然的松懈思想。在教學(xué)實(shí)踐中有時(shí)畏首畏尾,對(duì)學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)了解得還不夠,因此解決學(xué)生的思想上的問(wèn)題常常不能得心應(yīng)手。

第三篇：試談兒童美術(shù)教育教學(xué)方向

試談兒童美術(shù)教育教學(xué)方向---想象力、創(chuàng)新意識(shí)、動(dòng)手能力

一、要站在孩子的立場(chǎng)、以正確的觀點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)兒童畫 兒童畫是一個(gè)特殊的畫種，它不同于成人畫更不能與畫家的作品比較，所以作為家長(zhǎng)不應(yīng)該用成人的標(biāo)準(zhǔn)去看待兒童畫，而應(yīng)該站在孩子角度以孩子的眼光去衡量和欣賞。一些家長(zhǎng)對(duì)兒童畫的看法有些偏見(jiàn)，其中最大的問(wèn)題是喜歡用對(duì)成人畫的審美觀來(lái)要求兒童畫，總認(rèn)為孩子們的畫不夠美觀、不成比例、殘缺不全、不符合實(shí)物與常態(tài)等等。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，家長(zhǎng)自然而然地就要指出孩畫中的不足和毛病，甚至自覺(jué)不自覺(jué)地會(huì)對(duì)孩子“貶斥”或“嘲笑”，緊接著就是用成人的畫法教孩子畫，或者不厭其煩地要求孩子照著范畫進(jìn)行臨摹。這應(yīng)該是在眾多家長(zhǎng)中普遍存在著的現(xiàn)象。為什么這種不利傾向能夠長(zhǎng)期地較為普遍地影響著許多家長(zhǎng)呢？我們不妨設(shè)身處地地分析一下家長(zhǎng)的心態(tài)，一般來(lái)說(shuō)，大家習(xí)慣把孩子畫畫看做是一種能力的表現(xiàn)，而衡量?jī)和嬤@種能力的主要標(biāo)準(zhǔn)是“像不像”、“美不美”。所謂“像不像”是指將孩子的畫與實(shí)物比較，以與實(shí)物形象相符合的程度作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)之一；所謂“美不美”是指用成人的審美觀點(diǎn) 來(lái)評(píng)價(jià)孩子的畫，以符合或接近成人畫的標(biāo)準(zhǔn)者為“美”，否則為“不美”；試問(wèn)一下如果按家長(zhǎng)的這種觀點(diǎn)要求，那么所有的孩子畫的畫與成人還有區(qū)別嗎？ 不可否認(rèn)，兒童畫是兒童的一種能力的表現(xiàn)，它是兒童自我表現(xiàn)能力的體現(xiàn)，它反映著兒童本身內(nèi)在的心理、情感、認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)等，同時(shí)也是一種創(chuàng)造性活動(dòng)。然而兒童畫有其自身的發(fā)展規(guī)律，也存在著個(gè)體差異、兒童畫的發(fā)展需要成人特別是家長(zhǎng)的關(guān)注與欣賞以及幫助，并不能定性地強(qiáng)加成人的東西。

第一，要正確對(duì)待兒童畫首先要在了解孩子畫畫的動(dòng)機(jī)，了解他想表現(xiàn)什么的前提下，才能理解孩子理解他的創(chuàng)作，這就需要家長(zhǎng)把孩子的畫與他的生活經(jīng)驗(yàn)和他的認(rèn)識(shí)、情感聯(lián)系起來(lái)；第二，一定要滿腔熱情地與孩子共同享受繪畫的樂(lè)趣，使孩子感到他的畫得到了成人的肯定與贊同；第三，要常以肯定和表?yè)P(yáng)的態(tài)度欣賞孩子的畫，適度的鼓勵(lì)會(huì)給孩子以自信，但也不宜于過(guò)分夸大事實(shí)，否則會(huì)給孩子一誤導(dǎo)，應(yīng)該就圖畫本身的表現(xiàn)、長(zhǎng)處和進(jìn)步予以肯定。如果家長(zhǎng)對(duì)兒童畫的態(tài)度不夠端正，不恰當(dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)會(huì)使兒童產(chǎn)生挫折感，降低或損傷兒童創(chuàng)作圖畫的積極性。所以只有站在兒童的角度用孩子的眼光和審美觀去看待兒童畫，才能不斷提高他們的創(chuàng)新意識(shí)和動(dòng)手力，這樣才能讓孩子有正確的自我認(rèn)識(shí)與表現(xiàn)的觀念。

二、不要一味注重繪畫的結(jié)果，應(yīng)該注重繪畫的過(guò)程。

通常我們拿起一幅兒童畫就會(huì)輕易地用“好看”和“不好看”來(lái)評(píng)價(jià)一番。也許評(píng)者是不經(jīng)意的評(píng)價(jià)，但對(duì)孩子本人卻有很大的影響。孩子處于接受外界影響的成長(zhǎng)時(shí)期，家長(zhǎng)的一句話、一個(gè)動(dòng)作甚至一個(gè)眼神都在影響孩子，特別是有些家長(zhǎng)在不考慮孩子情緒的情況下說(shuō)了一些挫傷其自信的話，對(duì)于性格內(nèi)向或者本來(lái)就不樂(lè)觀的孩子也許從此不再自信，所以隨意對(duì)著兒童畫評(píng)比是不可取的做法,只注重了結(jié)果沒(méi)有考慮孩子畫畫的過(guò)程。所以成人在評(píng)價(jià)兒童畫的同時(shí)應(yīng)該考慮到孩子的感受與思想。

首先，我們知道兒童畫是孩子自我表現(xiàn)的一種方式，是他的思想的表現(xiàn)，內(nèi)涵著他情感的變化，反映著他的認(rèn)識(shí)和感受，體現(xiàn)著他與周圍環(huán)境的聯(lián)系，更是一種創(chuàng)造性活動(dòng)。這種內(nèi)涵豐富的活動(dòng)，最基本的要素是孩子自身，最重要的是整個(gè)繪畫的過(guò)程及其發(fā)展歷程。重視兒童畫的發(fā)展過(guò)程首先要把重點(diǎn)放在兒童的繪畫活動(dòng)中，注意觀察他是如何表現(xiàn)其內(nèi)心活動(dòng)的，是怎樣反映他周圍環(huán)境的，即了解孩子的繪畫意圖，要引導(dǎo)他將繪畫與生活聯(lián)系起來(lái)；第二，要看重孩子的勞動(dòng)和努力。不可否認(rèn)，孩子繪畫因年齡、性格愛(ài)好以及生長(zhǎng)環(huán)境的不同，因而存在著水平上的差異，但差異本身不太重要，重要的是孩子的繪畫熱情、繪畫興趣和努力程度，特別是他的創(chuàng)新精神；第三，要重視孩子自身的提高。可以說(shuō)評(píng)價(jià)兒童畫并沒(méi)有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，不要將孩子的畫與范畫比較，也不要把眼光停留在孩子之間的比較上，更應(yīng)該珍惜的是孩子自身的發(fā)展變化，隨時(shí)發(fā)現(xiàn)孩子的進(jìn)步，及時(shí)給以肯定和鼓勵(lì)，這樣才能給孩子以動(dòng)力，才能促使他積極的去動(dòng)手去創(chuàng)新。

三、不要將孩子局限于模仿成人范畫，培養(yǎng)他們自主作畫的能力。

許多家長(zhǎng)受模仿畫的影響，熱衷于讓孩子模仿范畫，或者代替孩子畫畫，讓孩子模仿家長(zhǎng)的畫。如果家長(zhǎng)把培養(yǎng)孩子畫畫的目的理解、定化為強(qiáng)迫模仿的話，那么他們最多只是個(gè)模仿的工具，會(huì)使其內(nèi)在的創(chuàng)作欲望受到壓抑，自我表現(xiàn)的熱情受到挫折，從而使孩子的繪畫失去活力，兒童畫變成千篇一律的呆板。既然兒童畫是一種反映孩子心靈焦點(diǎn)及情感的自我表現(xiàn)的語(yǔ)言，我們就不應(yīng)該在孩子繪畫過(guò)程中直接干涉他。那么應(yīng)該怎樣培養(yǎng)兒童自主繪畫能力呢？我認(rèn)為應(yīng)該從以下兩個(gè)方面入手：

（一）豐富兒童的經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)大知識(shí)面。兒童美術(shù)課不僅僅是要讓孩子能按照老師的要求畫出什么，更多的是要培養(yǎng)孩子觀察生活的能力和表現(xiàn)情感與意識(shí)的動(dòng)手能力。課堂上老師應(yīng)該多聯(lián)系實(shí)際生活，適當(dāng)?shù)膶⒚佬g(shù)課帶到室外，如：讓孩子們觀察建筑的結(jié)構(gòu)、外觀，去了解花草樹木的自然生態(tài)，或通過(guò)游戲等豐富他們的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)；接受的信息越多，越有利于孩子的想象力、創(chuàng)造力，自然動(dòng)手能力也就會(huì)提高。

（二）大膽嘗試，多多練習(xí) 在畫畫過(guò)程中，應(yīng)該鼓勵(lì)孩子去嘗試一些有難度或夸張變形的畫，畢竟在一定程度上孩子繪畫時(shí)受老師所講解的影響束縛，所以老師應(yīng)該打破一些傳統(tǒng)的格式以及想法，讓孩子以一種輕松、自信的態(tài)度去畫一些自己想畫的畫，同時(shí)要多多練習(xí)一些簡(jiǎn)單的東西，俗話說(shuō)：“熟能生巧”，就是這個(gè)道理，因?yàn)閮和€處在不斷發(fā)展成熟期，多練習(xí)對(duì)提高其動(dòng)手能力有很大的幫助。家長(zhǎng)指導(dǎo)兒童畫應(yīng)該像對(duì)朋友那樣對(duì)孩子進(jìn)行引導(dǎo)和幫助，采取循循善誘的方式啟發(fā)兒童，促使他們一步一步達(dá)到新的創(chuàng)作水平。

四、教兒童在美術(shù)活動(dòng)中練習(xí)說(shuō)話 美術(shù)活動(dòng)不單單是繪畫的一種，還包括鍛煉各個(gè)方面的能力。美術(shù)活動(dòng)是一種有形、有色、有情節(jié)的藝術(shù)活動(dòng)，對(duì)兒童有著很大的吸引力。在美術(shù)活動(dòng)中，兒童常常把自己的喜悅、快樂(lè)、悲哀、煩惱都傾注出來(lái)，使之成為他們自己天真的語(yǔ)言，且時(shí)而互相對(duì)話，其表述欲望十分強(qiáng)烈，因此，我們把美術(shù)活動(dòng)與訓(xùn)練幼兒說(shuō)話有機(jī)地揉合到一起，收到了比較好的效果。

（一）在觀察中的說(shuō)話，啟發(fā)想象力

美術(shù)既是一門造型藝術(shù)，又是一種視覺(jué)藝術(shù)，美術(shù)的一切活動(dòng)都是以觀察為基礎(chǔ)，在美術(shù)活動(dòng)中，教師要引導(dǎo)兒童觀察藝術(shù)對(duì)象的形體結(jié)構(gòu)、質(zhì)感顏色等特征，同時(shí)加以語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)。所以我經(jīng)常利用觀察這一關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，讓兒童練習(xí)說(shuō)話。比如：我在教孩子畫深海里的一條魚時(shí)，我先出示放在水中的金魚，讓他們觀察金魚的外形特征，并讓他們用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。然后給他們示范一段錄像，里面是生活在深海里的各種各樣的魚，可以想象，當(dāng)姿態(tài)各異的魚很直觀地展現(xiàn)在孩子們眼前時(shí)，他們會(huì)情不自禁地想表達(dá)自己的所見(jiàn)所感：“魚的種類真多呀，有金魚、比目魚、章魚、鱷魚、鯨魚…等等，顏色也很豐富，有紅的、有黃的，還有黑色的……”，“金魚的尾巴擺來(lái)擺去好漂亮，真象美麗的飄帶”，“有的魚挺奇怪，身體像蛇一樣”?！@時(shí)老師如果順勢(shì)貫穿一些新詞和完整的描述性語(yǔ)句教孩子們說(shuō)，他們就會(huì)很感興趣，在腦子里會(huì)想象出豐富的畫面，從而產(chǎn)生一種想畫出來(lái)的沖動(dòng)，這樣既鍛煉了語(yǔ)言表達(dá)又啟發(fā)想象力。

（二）在操作中說(shuō)話，鍛煉動(dòng)手能力。

對(duì)于兒童不論手中操作什么東西，常常會(huì)不自覺(jué)地發(fā)出一些聲音，或自言自語(yǔ)，或與他人對(duì)話，且這些聲音大都與操作內(nèi)容有關(guān)，因?yàn)檫@個(gè)年齡的孩子他們的意識(shí)和理解比較弱，手腕發(fā)育還不夠成熟。所以必須既要形象地表達(dá)又要他們簡(jiǎn)練理解，對(duì)此我常把操作過(guò)程編成兒歌，讓他們邊做邊說(shuō)。例如教他們畫蝸牛時(shí)，我邊念：背著一所又圓又大螺的旋式房子（殼），“彎彎蘿卜（身體），頂上有雙筷子（觸角），后面長(zhǎng)小辮（尾巴），筷子上掉兩顆黑珍珠（眼睛）”。這樣孩子在畫畫是就會(huì)興趣很高，既掌握了繪畫要領(lǐng)，也練習(xí)了說(shuō)話。所以這樣的方式既可以激發(fā)孩子的創(chuàng)新又鍛煉他們的動(dòng)手能力。

（三）評(píng)議作品中的說(shuō)話，提高創(chuàng)造力

兒童在美術(shù)活動(dòng)中，通過(guò)手腦并用，創(chuàng)作出多姿多彩、生動(dòng)有趣的作品，頭腦中也孕育了各種各樣的故事情節(jié)，而且也很想介紹給別人聽(tīng)。我就充分利用這一點(diǎn)，安排一定的時(shí)間，讓孩子練習(xí)說(shuō)話，如在一次畫螃蟹的課上，孩子們把螃蟹賦予人的動(dòng)態(tài)表情，有畫唱歌的、看書的、跳舞的，有的是醫(yī)生、有的是……等各種姿態(tài)各異的螃蟹。我就鼓勵(lì)他們向大家介紹自己的作品，結(jié)果每個(gè)人都編出了有趣的故事，有的還給螃蟹起了好聽(tīng)的名字。特別有位小朋友這樣介紹道：“小淘氣自己到沙灘上玩耍，結(jié)果找不到自己的媽媽了，于是它哭著找媽媽，后來(lái)遇到了它常取笑的蝸牛哥哥，最后蝸牛哥哥把小淘氣送回了家，從此它再也不敢橫行霸道不聽(tīng)話了?！庇捎诋嫷膬?nèi)容是孩子們的感受，是自己的所思所想，因而講述時(shí)語(yǔ)言也自然生動(dòng)且富有情趣。

總之，通過(guò)這樣的方式使孩子們的表達(dá)能力得到不斷的充實(shí)、發(fā)展和提高，腦子里積累了很多的想法，并能很清楚地表達(dá)，那么動(dòng)起手來(lái)就會(huì)更加自信。

五、提供好的空間，兒童美術(shù)教育堅(jiān)持“四不定”

兒童美術(shù)教育應(yīng)該注重的是張揚(yáng)個(gè)性，拓展思維，激發(fā)想象力，充分開(kāi)發(fā)右腦。藝術(shù)貴在創(chuàng)新，通過(guò)美術(shù)課能夠培養(yǎng)兒童的藝術(shù)創(chuàng)造才能，更有利于促進(jìn)其各方面的綜合性創(chuàng)造才能。因而在兒童美術(shù)教育中應(yīng)該努力做到“四個(gè)不定”。

（一）不定形 兒童的美術(shù)作品表達(dá)的是兒童自我的思想情感，屬于最原始的思維，這是兒童所獨(dú)有的一種思維。教師在兒童創(chuàng)作作品時(shí)，往往以成人的思維方式列舉一大堆“新穎”的構(gòu)思，或者為兒童提供許多“優(yōu)秀”的范作讓其借鑒，本意是想啟發(fā)兒童構(gòu)思，殊不知這樣反而束縛住孩子的想象力，創(chuàng)作時(shí)總跳不出范作的模式，腦中充滿了抄襲和臨摹。因此，教學(xué)時(shí)要順應(yīng)兒童的思維，尊重兒童的想法，鼓勵(lì)兒童照自己的想法去畫，多聽(tīng)他們的想法不給他們提供太多范圍、實(shí)例，只有這樣兒童畫才是生動(dòng)的畫。

（二）不定材 在教學(xué)中，教師往往在課前讓學(xué)生準(zhǔn)備所需材料，這樣雖然滿足了教學(xué)需要，但限制了兒童對(duì)工具、材料的主觀選擇。在創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)該為兒童提供多樣的藝術(shù)材料，對(duì)材料、工具不加限制，讓他們?cè)诙鄻拥牟牧现凶杂蛇x擇，并大膽地體驗(yàn)多種工具、材料的性能，在不斷地體驗(yàn)、選擇中，發(fā)現(xiàn)適合自己的表現(xiàn)材料。比如，視覺(jué)型兒童往往選表現(xiàn)寫實(shí)的材料，而觸覺(jué)型兒童往往選表現(xiàn)情感的工具。如果限制工具、材料，就會(huì)扼殺他們創(chuàng)造的個(gè)性；又比如，有的孩子在繪畫時(shí)喜歡用冷色類有的卻相反。

（三）不定評(píng) 兒童創(chuàng)作藝術(shù)作品常用教師制定的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)。如用“像不像”作評(píng)價(jià)，從造型、色彩、線條等方面去評(píng)價(jià)等。這樣的統(tǒng)一評(píng)價(jià)勢(shì)必會(huì)傷害許多學(xué)生，抹煞了兒童的個(gè)性差異。在對(duì)兒童創(chuàng)作的作品評(píng)價(jià)時(shí)，應(yīng)細(xì)致、謹(jǐn)慎地考慮兒童的意志、興趣、觀察力、表達(dá)方式等個(gè)性品質(zhì)，依據(jù)每個(gè)學(xué)生、每個(gè)階段的發(fā)展水平進(jìn)行縱向評(píng)價(jià)。鼓勵(lì)學(xué)生展示個(gè)性，體味創(chuàng)新的樂(lè)趣。

（四）不否定

老師在評(píng)畫和評(píng)作品時(shí)，一旦否定學(xué)生的作品，孩子就會(huì)失去信心，畢竟孩子的心靈是最脆弱的，所以評(píng)畫、評(píng)作品要以表?yè)P(yáng)為主，要在學(xué)生原有的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)他們的點(diǎn)滴進(jìn)步，加以歸納總結(jié)，在美術(shù)課上給以肯定和鼓勵(lì)，使學(xué)生獲得喜悅和滿足。這種滿足會(huì)進(jìn)一步產(chǎn)生“自我激勵(lì)”的心理狀態(tài)，自信心也會(huì)隨之產(chǎn)生。這樣的心理過(guò)程多了，孩子就會(huì)在每一次“成功的喜悅”的激勵(lì)下，使自信心得到鞏固和加強(qiáng)。自然而然有了創(chuàng)作興趣和表現(xiàn)欲望，同時(shí)會(huì)有助于動(dòng)手能力的提高。美術(shù)藝術(shù)教育家維克多羅恩在《創(chuàng)造性和心智的培養(yǎng)》中提出藝術(shù)教育的任務(wù)“既不是藝術(shù)本身，又不是藝術(shù)作品，也不是審美體驗(yàn)，而是兒童，通過(guò)藝術(shù)教育，他們將愈來(lái)愈富有創(chuàng)造力，愈來(lái)愈思維敏捷，他們將在任何可能適應(yīng)的環(huán)境中運(yùn)用他們的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)”。因此，教兒童繪畫、創(chuàng)作作品時(shí)，不僅僅會(huì)畫幾張像樣的畫，做幾個(gè)小作品，更重要的是培養(yǎng)他們的想象力、審美力、創(chuàng)新力以及動(dòng)手能力，要千方百計(jì)地保護(hù)并激發(fā)他們的個(gè)性和創(chuàng)造力。

結(jié)語(yǔ)：

美術(shù)教育就是要培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造才能，促進(jìn)學(xué)生其他方面的綜合性的創(chuàng)造才能的發(fā)展。因此，我們不論作為家長(zhǎng)還是老師都應(yīng)該對(duì)孩子，對(duì)兒童畫以及我們的教育目的有清楚的認(rèn)識(shí)和了解，讓孩子在不受拘束且積極自信的環(huán)境下，能夠充分發(fā)揮其的想象力、動(dòng)手能力、創(chuàng)造力，提倡藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)精神，培養(yǎng)學(xué)生的形象思維能力。

參考文獻(xiàn): 【1】 楊景芝,《美術(shù)學(xué)科兒童美術(shù)教育與人的發(fā)展》

【1】《人民美術(shù)出版社教育學(xué)》，首都師范大學(xué)出版社 【1】[《兒童美術(shù)啟蒙》，浙江人民美術(shù)出版社主辦的，2001年11期

第四篇：X-Y-Z理論與Fidler的權(quán)變觀點(diǎn)

Ｘ－Ｙ－Ｚ理論與Ｆｉｄｌｅｒ的權(quán)變觀點(diǎn)

Ｘ－Ｙ－Ｚ理論與Ｆｉｄｌｅｒ的權(quán)變觀點(diǎn)在管理學(xué)的課本上面經(jīng)常見(jiàn)到，一聽(tīng)到這個(gè)名詞就覺(jué)得這是外國(guó)人的理論，其實(shí)我們的祖先早就有過(guò)相關(guān)的思想，只是我們沒(méi)有將其提煉罷了。

Ｘ－Ｙ－Ｚ理論

1．Ｘ理論——強(qiáng)勢(shì)管理

Ｘ理論就是強(qiáng)勢(shì)管理。假設(shè)你的下屬逃避責(zé)任、不愿意動(dòng)腦筋，甚至很討厭上司給他分派工作，碰到這種下屬，就需要一種強(qiáng)勢(shì)管理。這種強(qiáng)勢(shì)管理可以對(duì)員工產(chǎn)生約束力，提高企業(yè)生產(chǎn)效率。

2．Ｙ理論——參與管理

如果你有這樣的下屬，他們?cè)敢饨邮苋蝿?wù)，也喜歡發(fā)揮自己的潛力，喜歡有挑戰(zhàn)性的工作，作為一名管理者你應(yīng)該給這樣的下屬一些機(jī)會(huì)，讓他們參與管理。

【案例】

只管3個(gè)人

美國(guó)著名的艾森豪威爾將軍是第二次世界大戰(zhàn)中盟軍的指揮官，在諾曼底登陸以前，一次他在英國(guó)打高爾夫球，新聞?dòng)浾卟稍L他：“前線戰(zhàn)勢(shì)緊急，您怎么還有心情在這里打球啊？”艾森豪威爾說(shuō)：“我不忙，我只管3個(gè)人：大西洋有蒙哥馬利，太平洋有麥克阿瑟，喏，在那邊撿球的是馬歇爾。”其實(shí)艾森豪威爾手下有百萬(wàn)大軍，諾曼底登陸也是事關(guān)重大，是二次大戰(zhàn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。難道他真的只管3個(gè)人嗎？不是。他是懂得讓下屬參與。

當(dāng)然，在讓下屬參與之前，先要啟發(fā)、教育他們，培養(yǎng)他們的能力，在他們有了一定的能力之后讓他們參與管理。

3．Ｚ理論——綜合運(yùn)用

在企業(yè)組織機(jī)構(gòu)中，往往既有逃避責(zé)任、愿意工作，不愿思考的人，又有接受任務(wù)、喜歡挑戰(zhàn)、富有潛力的人，這就要求管理者分別應(yīng)用Ｘ和Ｙ兩種理論。Ｘ部分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)、懲罰和制度，Ｙ部分強(qiáng)調(diào)精神、激勵(lì)和人性。

如果只注意逃避責(zé)任、厭惡工作、不愿思考的人，輕易就說(shuō)“預(yù)算不夠”，“小心??！我叫你下崗”，“人事法令法規(guī)就是這樣寫的”，我們往往只是注意在物質(zhì)面、懲罰面和制度面上下功夫，而忽視了精神、激勵(lì)和人性層面。

◆重視精神

【舉例】

大家分享

一位成功的商人談起自己的成功經(jīng)驗(yàn)，談到自己年輕時(shí)就養(yǎng)成一個(gè)習(xí)慣，他薪水里面一定有1/10不拿回家。當(dāng)他賺5000元錢的時(shí)候，拿出500元錢幫助他的下屬，大家買點(diǎn)吃的喝的；當(dāng)他賺10000元的時(shí)候，就拿出1000元錢來(lái)給他們作獎(jiǎng)金，讓他們出差時(shí)能吃好點(diǎn)，住好點(diǎn)；當(dāng)他賺5萬(wàn)元的時(shí)候就拿5000元出來(lái)改善一下他們的生活條件，做自己的小部門的獎(jiǎng)金；當(dāng)他賺100，000元的時(shí)候就拿出10，000元給他們添置一些服裝。而今天他的得力助手就是這些同舟共濟(jì)的朋友。

所以一個(gè)人不要常常說(shuō)物質(zhì)和預(yù)算不夠，首先要看你是如何看待這些資金，而你自己又動(dòng)用了自己的多少貨幣。

◆強(qiáng)調(diào)激勵(lì)

每個(gè)人都需要激勵(lì)，適當(dāng)?shù)募?lì)能夠激發(fā)員工的工作積極性。

【案例】

參觀摩托羅拉生產(chǎn)廠房

在上海摩托羅拉的生產(chǎn)廠房參觀，副總經(jīng)理帶領(lǐng)我們參觀他們的生產(chǎn)線，在走過(guò)一個(gè)男性中國(guó)作業(yè)員身邊時(shí)，看到他正在擰焊作業(yè)管線。副總經(jīng)對(duì)他說(shuō)“Ｇｏｏｄｂｏｙ！”男員工對(duì)他笑了一下。參觀到檢驗(yàn)車間時(shí)，一個(gè)女作業(yè)員正在用放大鏡檢驗(yàn)產(chǎn)品，“Ｎｉｃｅｇｉｒｌ！”女作業(yè)員也微笑了一下。聽(tīng)到副總經(jīng)理和自己很親切地講“Ｇｏｏｄｂｏｙ，Ｎｉｃｅｇｉｒｌ”對(duì)他們來(lái)說(shuō)這就是一個(gè)激勵(lì)。

有些人覺(jué)得作為領(lǐng)導(dǎo)或者主管，別人給自己敬禮、問(wèn)好是應(yīng)該的，其實(shí)人與人之間是要互相激勵(lì)的?！袄贤酰赃^(guò)飯了嗎？”“老李，臉色不好，多休息一下?！边@么一兩句話就是一種激勵(lì)，給人溫暖的感覺(jué)。

◆注重人性

講究人性有時(shí)甚至?xí)?yōu)于嚴(yán)格的制度。

【案例】

吊 唁

日本桑德利啤酒廠副廠長(zhǎng)的父親去世了，桑德利啤酒廠的總經(jīng)理去他們家吊唁，穿了一身黑色的西服，臂上還戴一個(gè)黑紗，“副廠長(zhǎng)先生，令尊去世，我們大家都非常地難過(guò)，我今天代表公司來(lái)這里向您吊唁，你要注意身體，希望你早點(diǎn)回到工作崗位，節(jié)哀順變?！本贤旯驼镜礁睆S長(zhǎng)的旁邊去對(duì)別的客人鞠躬，這就表示他把副廠長(zhǎng)的家人也當(dāng)成自己的親人了。副廠長(zhǎng)跟別人說(shuō)，看樣子我這輩子要死在桑德利了。

在實(shí)際工作中需要物質(zhì)＋精神、懲罰＋激勵(lì)、制度＋人性進(jìn)行綜合運(yùn)用，這樣才能真正做到：一把鑰匙開(kāi)一把鎖，在用人上游刃有余。

Ｆｉｄｌｅｒ的權(quán)變觀點(diǎn)

Ｆｉｄｌｅｒ是一名管理者的名字，權(quán)變的意思就是看情況而定，通俗的解釋就是一件事情今天有道理，明天可能就沒(méi)有道理。在一個(gè)地方是正確，而在另一個(gè)地方就可能不正確。

圖5－1 國(guó)家和社會(huì)的三種形式

圖5－1表示國(guó)家和社會(huì)有：低度開(kāi)發(fā)、中度開(kāi)發(fā)和高度開(kāi)發(fā)3種情況。兩條線中實(shí)線代表法律制度和規(guī)章，虛線代表人際關(guān)系。

1．法律、制度、規(guī)章和人際關(guān)系的不同位置

從圖5－1中可以看出：高度開(kāi)發(fā)的國(guó)家把法律制度與規(guī)章放在上面，而把人際關(guān)系擺在下面；低度開(kāi)發(fā)的國(guó)家也是把法律制度和規(guī)章放在上面，人際關(guān)系擺在底下。中度開(kāi)發(fā)國(guó)家卻把人際關(guān)系放在上面，法律制度和規(guī)章被改到下面。

【案例】

闖紅燈

一次在德國(guó)街角的咖啡館喝咖啡，發(fā)現(xiàn)路邊的交通信號(hào)燈一直是紅的，原來(lái)是綠燈壞了。一名德國(guó)人等了半天，看沒(méi)有變綠就改走另一條街，后來(lái)又來(lái)了一位女士，也走開(kāi)了。在德國(guó)闖紅燈，如果被攝像機(jī)錄下來(lái)，或者有人檢舉，沒(méi)多久就會(huì)打來(lái)電話，“Ｍｒ．Ｗａｎｇ，聽(tīng)說(shuō)你闖紅燈，我們接到交通局的通知，明天開(kāi)始將你的保險(xiǎn)費(fèi)增加到10%?！崩掀乓舱f(shuō)，“銀行也將分期付款15年改成了10年?！眱鹤诱f(shuō)，“爸，老師說(shuō)今年要交現(xiàn)金，不能分期付款，因?yàn)榘职株J紅燈?！?/p>

從上面這個(gè)案例可以看出國(guó)家的法律制度和規(guī)章已經(jīng)變成一種習(xí)慣、一種思想，融入到人們的日常行為。

2．法律、制度、規(guī)章和人際關(guān)系的實(shí)際運(yùn)用

我國(guó)是發(fā)展中國(guó)家，處在圖5－1中的中度開(kāi)發(fā)階段。我國(guó)正在高速發(fā)展，要注意不能將人際關(guān)系置于法律、制度和規(guī)章的上端。

人情和面子有礙法律制度的實(shí)施，在現(xiàn)實(shí)生活中常?？吹郊t白喜事大操大辦，講排場(chǎng)比闊氣，在中度開(kāi)發(fā)的社會(huì)里，人情對(duì)制度的破壞非常明顯。

在高度開(kāi)發(fā)的社會(huì)和國(guó)家，第一是法律，第二是道理，第三才是人情。提高法律、制度和規(guī)章的影響力，降低人情和面子的影響力，進(jìn)入高度開(kāi)發(fā)的社會(huì)，將企業(yè)發(fā)展成為高度開(kāi)發(fā)的企業(yè)。

【本講總結(jié)】

本講中首先提到了在管理工作中，一視同仁的管理方式并不可取。因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體都是不同的，對(duì)下屬的管理方法也需要靈活多樣，因材施教，一把鑰匙開(kāi)一把鎖。尤其是不同的家庭背景、不同的出生時(shí)間、不同的血型、不同的星座，都會(huì)對(duì)人的性格產(chǎn)生影響。

其次，本講講述了Ｘ－Ｙ－Ｚ理論與Ｆｉｄｌｅｒ的權(quán)變觀點(diǎn)。Ｘ－Ｙ－Ｚ理論中Ｘ理論強(qiáng)調(diào)強(qiáng)勢(shì)管理，Ｙ理論強(qiáng)調(diào)參與管理，我們要注意不能只在物質(zhì)面、懲罰面和制度面上下功夫，而忽視了精神、激勵(lì)和人性層面。另外，Ｆｉｄｌｅｒ的權(quán)變觀點(diǎn)告訴我們，我國(guó)處于中度開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，應(yīng)該提高法律、制度和規(guī)章的地位，降低人情和面子的地位，努力將企業(yè)發(fā)展成為高度開(kāi)發(fā)的企業(yè)。

【心得體會(huì)】

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第五篇：兒童游戲論第二章 第三節(jié) 皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展游戲理論

第二章 第三節(jié) 皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展游戲理論

1皮亞杰認(rèn)為理解和解釋游戲應(yīng)當(dāng)從兒童的認(rèn)知發(fā)展過(guò)程中去尋找答案。2皮亞杰認(rèn)為：游戲的認(rèn)知本質(zhì)是什么？ 3皮亞杰認(rèn)為：游戲的主要功能在于什么？

4在皮亞杰看來(lái)，什么是“同化”？什么是“順應(yīng)”？幼兒如何通過(guò)這兩種活動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)環(huán)境的適應(yīng)？幼兒不能保持同化和順應(yīng)之間的協(xié)調(diào)和平衡，這種不平衡有哪兩種情況？ 5用皮亞杰同化和順應(yīng)之間的協(xié)調(diào)和平衡關(guān)系的原理，解釋他關(guān)于游戲的特征的理論。6皮亞杰是如何在游戲的動(dòng)機(jī)中找到游戲的功能的？ 7皮亞杰的“機(jī)能練習(xí)”理論。8皮亞杰的兒童游戲發(fā)展階段。9皮亞杰的關(guān)于兒童游戲的類型說(shuō)。10練習(xí)性游戲包括什么？有哪些特點(diǎn)？

11什么是象征性游戲？與練習(xí)性游戲有哪些不同？

12象征性游戲的表征結(jié)構(gòu)里，同化和順應(yīng)之間的關(guān)系是怎樣的？

13象征性游戲在幼兒什么時(shí)候出現(xiàn)，原因是什么？對(duì)幼兒有哪些作用？ 14什么是規(guī)則游戲？

15分析皮亞杰用兒童認(rèn)知發(fā)展作為說(shuō)明游戲發(fā)生發(fā)展的原因。16皮亞杰“感知運(yùn)動(dòng)時(shí)”游戲的發(fā)生發(fā)展是什么樣的？

17皮亞杰“自我中心的表征活動(dòng)時(shí)期游戲的發(fā)展”是什么樣的？分為幾個(gè)階段？原因是什么？皮亞杰以自我為中心的表征活動(dòng)的第二階段時(shí)，象征性游戲進(jìn)入“下降期”，何謂“下降”，有哪些特點(diǎn)？117—118p 18皮亞杰認(rèn)為以嬉戲性為特征的象征性游戲隨年齡下降的原因有哪三個(gè)？118p 19皮亞杰游戲理論有哪些貢獻(xiàn)，試做評(píng)價(jià)。118—119p