第一篇：風骨和辭藻和諧統(tǒng)一

風骨與文采的和諧統(tǒng)一

——淺析《文心雕龍·風骨》篇中劉勰的審美理想

2010級文藝學專業(yè)

姓名：邱 菊

學號：2010906349

摘 要

《文心雕龍》是我國文學理論批評史上的一部十分重要的理論著作。全書結構嚴密，被譽為“體大思精”。它文辭華美、見解深刻、自成風格，歷來被文學理論批評家所重視。其中的“風骨”篇對我國后世的古典文學發(fā)展產(chǎn)生了積極而深遠的影響。而對于風骨研究歷來是眾說紛紜，莫衷一是。本文試圖從風骨與文采的和諧統(tǒng)一的關系上來探求劉勰對文學創(chuàng)作的審美理想。

關鍵詞：風骨 文采 審美理想

《文心雕龍》是我國文學理論批評史上的一部十分重要的理論著作。全書結構嚴密，被譽為“體大思精”。它文辭華美、見解深刻、自成風格，歷來被文學理論批評家所重視。其中的“風骨”篇上承漢魏六朝，下啟隋唐五代，在總結和繼承前人的基礎上，匠心獨運，自成一家，對我國后世的古典文學發(fā)展產(chǎn)生了積極而深遠的影響。

“風骨”一詞最早源于人物品評和書畫藝術，在《書評》、《畫評》中人們多用“雋骨”、“骨趣”、“骨氣”等詞語對書畫藝術加以品評。詩歌美學中的“風骨”范疇最初萌生于包舉萬象的文章作法之中，如宋王僧謙論王微文章“骨氣可推，英麗以自許”(《宋書·王微傳》)這里的文章不僅包括文學作品，還包括實用性文章。真正從文學批評理論的角度來談論“風骨”的，劉勰應為首創(chuàng)。從此“風骨”成為中國文論的重要范疇。

那么在劉勰的眼中到底何為“風骨”呢？即：“詩總六義，風冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊悵述情，必始乎風，沈吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹骸，情之含風，猶形之包氣。結言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風清焉。若豐藻克贍，風骨不飛，則振采失鮮，負聲無力。是以綴慮裁篇，務盈守氣。剛健既實，輝光乃新，其為文用，譬征鳥之使翼也，故練于骨者，析辭必精，深乎風者，述情必顯。捶字堅而難移，結響凝而不滯，此風骨之力也。”在這段文字中，劉勰形象地闡釋了他的“風骨”觀。

何謂“風”？從本義講，“風”是指自然界里流動的空氣，風行草偃，被及萬物。在后來的《詩經(jīng)》中，“風”作為與“雅”、“頌”相并列的概念，意為樂曲(“國風”也就是指各地方的樂曲)。被漢代經(jīng)學家們注疏的《毛詩序》開篇云：“風，風也，教也。風以動之，教以化之?！庇纱丝芍畯淖髌返乃枷雰热萁嵌戎v，“風”當然含有儒家思想的政治教化；但從作品的表達效果角度講，“風”則是主體由于采取含蓄委婉的表達方式而對客體產(chǎn)生的強烈感染力。而在劉勰的《文心雕龍》中認為“風”是對作品內容方面的美學要求，所以風是“化感之本源，志氣之符契”。因此沒有情志、不能夠感人的作品就沒有風，風要求作品寫得有情志，能感人；要求寫得鮮明而有生氣；要求寫得駿快爽朗——這正是對作品情志的美學要求。

何謂“骨”？骨本義是指骨骼，以其質堅而成為支撐物體之骨架。用之于文章則有了“骨力”一詞，即樹立文章之骨架。使作品遒勁有力。劉勰認為“骨”是對作品文辭方面的美學要求。即對有情志的作品要求它的文辭精練，辭義相稱，有條理，挺拔有力，端正勁直。劉勰說：“沉吟鋪辭，莫先于骨”．“結言”是一個“樹骨”的過程，也就是主觀情志如何通過文辭化為具體作品。“辭之待骨，如體之樹骸”。“骨”在人物品評之中也就具有弘毅剛直之意，“骨直”、“骨干”、“骨氣”、“骨鯁”、“骨節(jié)”之于人備受推舉。文如其人，作品反映作者的才性品格。人無骨則媚，文無骨則弱；人有骨而弘毅，文有骨而端直。

因此在《文心雕龍》中，劉勰將“風”與“骨”結合起來，有了風就生動，有了骨就勁健，有了風骨就能像鷹隼的翰飛戾天。由此提出 “風骨”。而所謂的“風骨”，就是指通過凝練端直、精練剛建的語言使思想內容(情志)表達得鮮明、生動、爽朗，從而具有強烈的藝術感染力。即就有了“風骨”。

對于風骨研究歷來是眾說紛紜，莫衷一是。牟世金曾用“十人十說，百人百解”八個字來概括“風骨”篇的歧義。據(jù)香港大學陳耀南先生《文心風骨群說辨疑》統(tǒng)計，關于風骨的解釋有十組五十七種之多。正像羅宗強說的：“風骨論是劉勰最激勵人心而又最撲朔迷離的理論命題，也是他的理論最出色的成就之一?！比毡緷h學家目加田誠教授在《劉勰的(風骨論)》一文中也曾坦率地說：“所謂風骨，意思很難捉摸?！北疚脑噲D從風骨與文采的和諧統(tǒng)一的關系上來探求劉勰對于文學創(chuàng)作的審美理想。

“風骨”篇在《文心雕龍》中是位于神思和體性之后的，這也許隱含著作者劉勰這樣的意思，即在進行文學創(chuàng)作時，當構思成熟，表達樣式選定之后，風骨的講求就是最重要的了。風骨是劉勰對文章所提出的普遍要求和共同標準。而這一標準如何才能達到呢？劉勰說：“唯藻耀而高翔，固文筆之鳴鳳也”由此我們就足可見劉勰心中真正的審美理想并不是風骨．而是風骨和辭藻的和諧統(tǒng)一，這才是劉勰所認為理想的文章樣式，即審美理想。

風骨跟文采的關系，主要有兩點：首先，“若豐藻克贍，風骨不飛，則振采失鮮，負聲無力。”概括的說，作品里的文采有兩種，一種是鮮明的，一種是不鮮明的。有了風骨，作品的文采才鮮明；沒有風骨，也就文采失鮮。作品里的聲韻也有兩種，一種是有力的，一種是無力的。有風骨，作品聲韻就有力；沒有風骨，聲韻就無力。這里就充分說明風骨與文采聲韻的密切關系。

其次，“若風骨乏采，則鷙集翰林，采乏風骨，則雉竄文囿。唯藻耀而高翔，固文筆之鳴鳳也?！毕聱楒朗怯酗L骨而乏文采，像野雉是有文采而乏風骨，這兩種都是風骨與文采的不協(xié)調的結果；像鳳凰才是風骨與文采兼?zhèn)洌膊攀秋L骨與文采的和諧統(tǒng)一。當然我們也由此可見在劉勰的心中風骨和文采是兩回事，只有將其和諧統(tǒng)一，才是最完美的作品，也只有這樣，創(chuàng)作出的作品才會流傳于世，經(jīng)久不衰。所謂楊慎評：“此論發(fā)自劉子，前無古人?！?/p>

《文心雕龍》一書于曹操、陶潛并不予重視，就是因為上述人的作品中雖有風骨，但于藻采或有所缺。而這種重“風骨”而不棄“文采”的理念，與劉勰所受的特定歷史語境中的美學風尚的影響是有關的。如果說，劉勰如此強調“風骨”的范疇是基于魏晉以來文風綺靡萎弱、空洞無物，故思以有所匡正的話。那么他的尚采理論則得之于六朝人以調聲和諧，屬對工切，用事自然，辭采朗麗的美文為文學正宗的社會共識。從這個意義上說，他如此重視“藻采”也決非出于偶然。

可以說劉勰一直在《文心雕龍》中提倡文學語言的文采，但必須是以文學語言的情和質為基礎，情和采、質和文的統(tǒng)一，也就是風骨與文采的統(tǒng)一。它們構成文學語言的兩個方面，相互依存。而這種審美理想的提出也對后世作家和文藝批評家也產(chǎn)生了積極而深刻的影響。

如：李商隱的《錦瑟》“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當時已惘然?！边@首詩歷來是以語言的隱晦著稱，但卻不失是一首好詩，這正是其中的情與采，質與文的相統(tǒng)一。全詩被內在的“風骨”牽引著，才使得這首詩的內涵豐富起來，同時在人的腦海中形成各種意象，互相碰撞，互相交織，有序地組織在一起，以豐富的文采展現(xiàn)在欣賞者面前。當然并非語言隱晦，才能有豐富的內涵，許多古詩詞的語言簡單、明了，卻依舊意蘊深刻。如：“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！薄疤焐也谋赜杏?，千金散盡還復來。”“知否，知否，應是綠肥紅瘦?！钡鹊炔粍倜杜e。

再如：韓退之“推敲”的故事，以及“春風又綠江南岸”的典故等等。由此我們更可以

下這樣的定論，風骨屬于作品內質方面的要求，而文采則屬于作品外形修飾方面的要求，將二者緊密的結合起來，這就是劉勰認為的最為完美的審美理想。齊梁時代的鐘蠑在其《詩品》中提倡的“干之以風力，潤之以丹彩”，也正是這一思想的延續(xù)與發(fā)展。

綜上，其實劉勰的審美理想并非僅僅在于“風骨”，“風骨”只是他反對六朝文風的權宜之計，是成為好文章的普遍要求和共同標準。他真正的審美理想很明顯要比“風骨”更高些，即：有風骨而又有文采，風骨與文采的和諧統(tǒng)一。這樣才會“藻耀而高翔”，成為文苑中之“鳴鳳”。而“鳴鳳”之作也正是時代賦予劉勰的最完美的審美理想。

參考文獻

[1]周振甫．文心雕龍注[M]．北京：人民文學出版社，1981.[2]張勁松.文心雕龍·風骨辨析[J].南陽師范學院學報（社會科學版），2009.2

[3]況立秋.自然、藝術及風骨——劉勰《文心雕龍》的美學思想意蘊[J].新東方，2002.2

第二篇：和諧不是指完全統(tǒng)一

如何構建和諧社會

和諧不是指完全統(tǒng)一，而是指事物多樣性的有機統(tǒng)一。和諧的本意在于和衷共濟，協(xié)調和睦。關于社會主義和諧社會。這一概念，在黨的十六屆四中全會上，胡錦濤總書記歸納定義為：民主法治、公平正義、團結友愛，充滿活力，安定有序，人與自然和諧相處。構建社會主義和諧社會，高等教育任重道遠。一個國家需要和諧，一個民族需要和諧，一個社會需要和諧，一個校園同樣需要和諧。而校園和諧是構建社會主義和諧社會的重要的不可分割的組成部分。也可以這樣說，社會和諧大學校園首先要和諧，校園和諧不僅是理論問題，更是實踐問題。構建一個和諧的校園首先應該明確和諧校園有怎樣的特征。我覺得一個和諧校園就應該民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序這五個特點。

首先，學科發(fā)展的和諧。按照科學發(fā)展和學科發(fā)展本身的要求，高校首先要做到和保持各個學科之間的布局合理、互相支撐、協(xié)調發(fā)展。按照科學發(fā)展和學科發(fā)展本身的要求，高校首先要做到和保持各個學科之間的布局合理、互相支撐、協(xié)調發(fā)展。

其次，規(guī)模與質量的和諧。學校在保證教學質量的基礎之上再考慮擴大規(guī)模，不能盲目擴大規(guī)模而忽略了教學的質量。質量與規(guī)模相互兼顧，相互和諧。

再次，人的發(fā)展與學校發(fā)展的和諧。構建和諧校園必須重視人的發(fā)展與學校發(fā)展的和諧，必須做到教師、學生和學校的發(fā)展的和諧與統(tǒng)一。做到相互促進、相互發(fā)展。

最后，校園文化設施與學校發(fā)展的和諧。學校應該營造一種整潔的，充滿濃濃的學習氣氛的校園環(huán)境。另外，學校的硬件設施也應及時能滿足教學的需要。這樣才能讓學生更好的學習，體現(xiàn)出一個學校基本的任務。提供教學，培養(yǎng)祖國未來棟梁的根本目的。

構建和諧校園只有理論是行不通的，應該通過實踐來實現(xiàn)。所以我們從此刻起就應該攜手，努力共創(chuàng)我們美好的和諧校園。大家行動起來吧。

第三篇：散文風骨今何在

散文風骨今何在

2012-03-31 作者：紅山飛雪 8411人讀過 文章評論 相關文章 我來投稿

散文，就是隨意而為的文字。寫人寫景抒情敘事，短小而靈活。散文，可以寫得很細膩，很唯美；也可以很豪放，很沉郁。

寫散文的人很多，因為短小靈活。一山一水，一花一草，一時的心境，一點點感悟，皆可成文字。在寫散文的人中，女性居多，而女性天生細膩溫婉，因而時下散文的創(chuàng)造逐漸呈現(xiàn)出一種“婉約”的態(tài)勢。滿眼的風花雪月，一片低吟淺唱。在這里，我無意怪罪女性作者，男性作者在曉風殘月里把酒臨風，不知今夕是何夕的也不在少數(shù)。

人們喜歡美的東西，包括文字。所以，有人把散文稱之為“美文”。但“美文”的含義應是十分豐富的，至少應該包括兩大方面。即：“婉約之美”與“豪放之美”。就像那唐詩宋詞。但問題是放眼各大文學網(wǎng)站，以及有限的散文刊物，散文已是“婉約”太甚，甚至于到了泛濫的程度。

寫景也好，抒情也罷。我們不怕文字寫得精致，寫得唯美，只怕寫到了為了追求文字的華麗而失去了文章的精神，沒有了文字的風骨。

有些文字為情而文，到了無文不情的地步。而這情則過于虛假，過于矯揉造作，給人的感覺是在那里無病呻吟。有的文字為了追求表面的華麗優(yōu)美，堆砌辭藻，滿篇的華辭麗句。結果是忽略了散文最本質的東西，朦朦朧朧不知所云。這樣的文字乍一看似乎很美，有精雕細刻的詞句，有纏綿悱惻的抒情，可是讀者往往很難讀懂文字表達的是什么，想抒發(fā)的是什么。原因是這樣的文字只注重了文字的雕琢，只注重了語句的美感，忽視了文字的表情達意，忽視了文字的通順和流暢，忽視了文章的整體表達效果。像一幅漫畫所描繪的那樣，把一個美女的五官都精雕細刻，完美無缺。可是每一個器官都錯放了地方，結果是不倫不類，損害了整體效果。如果我們不注重文字最本質的東西，不能把最真誠的情感呈現(xiàn)給讀者，只在那些華麗的詞句上下功夫，往往會呈現(xiàn)出一種病態(tài)。就像《紅樓夢》里的林黛玉，看起來很美，卻是不健康。

有些散文，太注重自我，很少關注社會，關注人生。往往從自我入手，敘寫一些個人的小情調，一顰眉，一回眸；描寫眼前的一花一草，一蝶飛，一蟲鳴。卻又無力做到“一花一世界，一葉一菩提”；“一粒沙里看世界，半瓣花上說人情”的境界。一個人躲在角落里夢魘般地顧影自憐，自怨自艾。因而導致了文字偏軟，視野過窄，過于晦澀，陷入了低級趣味。即便是文字的技術層面無可挑剔，那么散文的立意，散文的品位也難稱佳作。

現(xiàn)在有很多的散文網(wǎng)站，包括一些著名的散文網(wǎng)站卻比較青睞這一類文字。不知是網(wǎng)站的定位使然，還是網(wǎng)站偏愛這類文字的編輯居多。而那些文字質樸，卻有真摯情感、深厚文化底蘊的文章卻往往被忽視，看不上眼。這不能不引起我們的注意?！靶紊⒍癫簧ⅰ睉撌侨藗儽容^普遍認可的說法。所謂“神”應該是一篇散文的靈魂。一篇優(yōu)秀的文字有了靈魂還不夠，還應該有“風骨”。唯有如此，文字才會像一座大山那樣巍然屹立；才會像一朵花那樣卓爾不群。遺憾的是這樣的文字越來越難得一見了。

劉勰在他的《文心雕龍?風骨》里說道：“是以怊悵述情，必始乎風；沉吟鋪辭，莫先於骨。故辭之待骨，如體之樹?。磺橹L，猶形之包氣。結言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風清焉?！痹谒磥?，一篇文字的言辭和文氣就是“風骨”。我們不反對華美的語言，但如果我們只注重言辭的雕琢，而忽視了文氣，那么，我們是不是誤入歧途了？

其實，我們中國歷代的散文從來是不缺少風骨的。

從春秋戰(zhàn)國時期的諸子散文，到著名的“建安風骨”，到唐宋八大家，到明清的散文。從來就沒有缺少過言辭、文氣具佳的散文。

墨子很早就提出了“三表法”。即：觀察事物和寫文章要有歷史上的事實作根據(jù)；要有廣大人民的生活經(jīng)驗作根據(jù)；要放到實際生活中去檢驗一下，看是否符合國家人民的利益。因此，他的文章大多運用具體事例進行說理，不以華麗之辭取勝，而以邏輯嚴密著稱。如他的《非攻》，《公輸》等。

如果從“風骨”上看，孟子的散文應是最具“風骨”的了。他認為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！庇腥绱诵亟蠛蛣偭业男愿瘢憩F(xiàn)在他的散文上，就形成了高屋建瓴，銳氣逼人，酣暢雄肆，噴薄有力的風格。也體現(xiàn)了“文如其人”的觀點。如我們熟知的《齊人有一妻一妾》就構思獨特筆鋒辛辣；再如《魚，我所欲也》就骨力十足，氣勢磅礴，淋漓痛快。我們讀他的散文，不嬌柔，不造作，不粉飾，不雕琢?？倳醒赞o鏗鏘有力，大氣磅礴。文氣貫通，酣暢淋漓的感覺。

莊子的散文是諸子散文中文學色彩最為濃厚的一位。超現(xiàn)實，純想象的文學創(chuàng)作，決定了他的語言瑰麗，想象奇特的風格。在其文字中，善用比喻，夸張等藝術手法。但他文字的整體風格仍然是雄渾豪放，汪洋恣肆，風骨猶存。李白曾稱贊為“吐崢嶸之高論，開浩蕩之奇言”?！跺羞b游》就是他散文風格的代表作。

到了漢末建安時期，曹氏父子以其風骨遒勁的文字，悲涼沉郁的風格，發(fā)奮激昂的格調，成就了“建安風骨”?！敖ò诧L骨”的獨特風格被后人尊為典范?！帮L骨”一詞也成為文章很重要的審美標準。

到了唐宋明清，文學家們很好地承傳了“建安風骨”的獨特風格，在他們的散文創(chuàng)作中，保持了骨力遒勁，慷慨悲涼的特點，注重文字的風骨，注重文字的社會意義，關注國家和社會，即便是描寫個人的境遇也常常和國家，民族的命運結合在一起。因此，我們閱讀他們的文章的時候，總是會被那些憂國憂民的情懷所感動，被文字里所蘊含的那種悲壯蒼涼，沉郁頓挫之美所陶醉。如范仲淹《岳陽樓記》中的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；歐陽修《醉翁亭記》中的與民同樂；李華《吊古戰(zhàn)場文》的沉郁蒼涼，剛勁有力。再如蘇軾的《赤壁賦》，張溥的《五人墓碑記》等，無不是言辭，文氣具佳的散文作品。

到了近現(xiàn)代，特別是建國后，我們那些現(xiàn)代的散文大家，仍然十分注重自己文字里的“風骨”。秦牧的《社稷壇抒情》；峻青的《秋色賦》；賈平凹的《丑石》等等，雖然較古人的語言更加豐富多彩，藝術手法也更加靈活多變，寫作的題材也更加廣泛，但在他們的作品中，我們仍然感受到了那種憂國憂民的情懷，那種蒼郁頓挫之美。

也許爐火純青的文字就是返璞歸真吧。就如《道德經(jīng)》里所謂“大象無形，大音希聲”。那些武林高手不是也經(jīng)常說，武功的最高境界就是“無招勝有招”嗎？散文也是如此，不必在表面的文字上花費力氣去雕琢，去粉飾；不必刻意去追求什么唯美和“非主流”；也不必為賦新詩強說愁。自自然然地寫，真真誠誠地去抒發(fā)。什么時候你的文字返璞歸真了，你的文字就離“爐火純青”不遠了。

我們大多是一些普通的人，寫散文純屬愛好，或者為了娛樂。當然不能把我們的文字提到“文章誤國”或者“文字可以興邦”的高度。但文字是給人看的，或多或少是會產(chǎn)生一些影響的。寫的人多了，就會形成一種潮流，就會產(chǎn)生一定的影響，就應該不是小事情。

散文的寫作，既有個人的風格，也有個人的喜好。寫什么樣的文字，是每個人自己的事情，別人無權干涉。鑒于時下散文現(xiàn)狀，撰寫此文，純屬一家之言，期待方家斧正。

第四篇：創(chuàng)造和諧統(tǒng)一的課堂教學氛圍

創(chuàng)造和諧統(tǒng)一的課堂教學氛圍

膠南市珠海路小學 逄增英

創(chuàng)造和諧統(tǒng)一的課堂教學氛圍是由師生共同創(chuàng)造的融洽一致的氣氛和情調。它是由諸多因素組成的，其中最有價值、最活潑的卻是人的活動和人的情感，而教師在這一方面又起著主導作用。就教師而言，給學生以民主的愉悅、真誠的期待、積極的評價是至關重要的。

和諧統(tǒng)一的課堂教學氛圍對學生來說首先是民主愉悅的環(huán)境。環(huán)境是學生的天資和才能發(fā)展的重要客觀條件。教師不是“環(huán)境決定論者”，但教師也絕不能忽視這一客觀條件。教師應該樹立為學生服務的思想，給學生創(chuàng)造一個民主愉悅的學習環(huán)境。唯有民主愉悅才能達到和諧統(tǒng)一的境界。民主就是“幫助學習的‘奴隸’們得到解放，成為學習的主人”，讓學生成為主動的參與者。民主是科學的教學與學法生存的土壤。特級教師魏書生教法的鮮明特點之一就是民主。他認為教與學的關系是互相平等的，應該建立平等的師生關系。這樣兩個積極性才能得到充分的發(fā)揮，有利于學生的發(fā)展。

在民主的氣氛中學習就是一種愉悅。人的智力只有在心理愉悅時才能得到充分發(fā)揮?？鬃釉凇墩撜Z·雍也》中說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。由此可見，唯有民主愉悅才可最大限度的發(fā)揮學生的主觀能動性，學生也只有在這種環(huán)境中才能全身心地舒展，輕松地、沒有顧慮地對學習產(chǎn)生一種愿望乃至渴望，把學習作為一種義務去完成，作為一種責任去承擔，做學習的主人而不是奴隸，主動地而不是被動地讓老師牽著鼻子過。

再者，民主愉悅的氛圍可以激發(fā)起學生的求知欲望，激發(fā)起學生的學習興趣。興趣是認識的土壤，沒有這塊土壤，就沒有認識的動力。教師要愛護、培養(yǎng)學生的興趣。

和諧統(tǒng)一還表現(xiàn)為教師對學生真誠的期待。在課堂教學中，教師與學生是相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用的。學生對一門功課喜歡與否，學習態(tài)度如何，成績是否理想，在一定程度上取決于與這門功課的授課教師的關系如何。師生關系融洽，學生樂于接受教師傳授的知識，否則相反。這就要求教師尊重學生、理解學生、信任學生、幫助學生并能夠原諒學生。

教師真正的期待還是學生求學的內驅力。羅森塔爾等人對一所小學的學生進行預測未來發(fā)展的測驗。隨便提出20%的學生，對老師說這部分學生將有發(fā)展的可能，同時要求保密。八個月以后研究者對全體學生測試，發(fā)現(xiàn)被老師關心與期待的這20%的學生成績顯著提高。這就是神奇的“皮克馬利翁效應”。事實證明，教師的期待不僅感動了學生，而且成了學生求學的內驅力。魏書生的語文教學成績斐然，他在上課前讓學生大喊三聲“我能行！”就是緣于此吧！教師真誠的期待為學生樂于學，學得好提供了和諧統(tǒng)一的氛圍。

最后，和諧統(tǒng)一體現(xiàn)在教師對學生積極地評價。

教師在傳道、授業(yè)、解惑的整個過程中不可否認起著主導作用，但絕對不能把自己看成學生的權威，不能對學生擺出一副居高臨下的姿態(tài)。要重視發(fā)揮學生的主體作用，最大限度地發(fā)揮個人的作用，這是任何人不能代替的。這就需要教師對學生積極正確地評價。

首先，注意培養(yǎng)學生的成功意識。在學生取得成功的時候，對

2學生的學習成績給予正確的評價，及時予以表揚、鼓勵，就更能提高學生的學習興趣，產(chǎn)生積極的學習動機。成功的概念不在大，學生的一次認真規(guī)范的書寫，一次積極正確的回答，一次大膽的發(fā)問，一首稚嫩的小詩，一篇優(yōu)美動人的作文等等都可以看作是他們成長過程中的一次成功。當我們給予他們熱情的鼓舞時，他們的內心就會產(chǎn)生強烈的沖動和強大的驅動力，他們的學習就會變得積極主動，能夠不斷地克服學習過程中遇到的困難，表現(xiàn)出一種樂觀向上的學習熱情。

其次，評價要注重方法。有位老師讓學生寫一篇寫景的作文。一位同學寫了一篇關于秋景的作文。無論從內容還是從結構都不失為一篇佳作，超出了小學生的水平。老師請來了這位學生，沒有批評指責，而是同他一道分析文章好在何處，為什么好，并讓他把作文貼在“學習園地”上去。該生當即承認作文是抄來的。老師仍然是先肯定他想寫好作文的愿望，然后才批評他不正確的方法。從此，這位同學對寫作格外重視，力求把作文寫好，有時他的作文還被老師作為范文進行講評。可見，教師積極正確的評價可以幫助學生樹立必勝的信心。小學生特別注意外在評價，要堅決屏棄簡單粗暴的評價，絕不可一棍子打死。最好的辦法是啟發(fā)“自我診斷”，加速自我實現(xiàn)。

積極正確的評價可調動學生的情感，形成和諧統(tǒng)一的課堂教學氛圍。和諧統(tǒng)一的課堂教學氛圍是美的享受，可最大限度地發(fā)揮學生的聰明才智。

第五篇：魏晉風骨——讀《世說新語》有感

魏晉風骨

《世說新語》是我國的文化寶典，但又不僅僅是一部文化寶典。書中廣泛反映了漢末魏晉之際的社會風氣，諸如清談玄學，人物品藻以及飲酒服藥等等。

在這本書中，我感受最深的是“風骨”——魏晉時代的風骨。名士不拘一格，灑脫自傲，或寄情山水，或縱情飲酒，樂琴書，善清談，至真至誠，至純至孝，那是一個風流無需多言的時代。

私以為，風骨源于心，流于行。因為是順心而為，所以肆意，所以自在，所以至真至純，所以感人無言——所以，成就了魏晉的風骨。

我看到荀巨伯探望患病的朋友，寧死不離，終讓胡兵自慚撤走。他堅定的話語，淋漓盡致地展現(xiàn)出了他重義輕生、篤于友情的崇高品質，極真摯、極感人，喚醒了粗野無禮的胡兵內心深處的良知，使他發(fā)出了“我輩無義之人，而入有義之國”的感嘆。荀巨伯順心而為，一舉一動都彰顯了其獨特的風骨，感人至深，便如盛開的鮮花，無需見面，花香便已足夠沁人心脾。風骨，源自于內心的善。前有孫叔敖埋兩頭蛇，后有庾公拒賣的盧。面對危險，想要逃避，面對災禍，想要轉移，這樣的想法無可厚非，卻不被庾公所接受。他只道：“寧可不安己而移于他人哉？”于是，風骨便在這淡淡的一句話中綻放了。這種崇高的精神，這種對人、對社會的責任感，都是因為內心的善。當一個人把善放在心頭，就會從容安寧，習慣于將他人放在心上，知曉“己所不欲，勿施于人”的真諦，時時刻刻表現(xiàn)出這樣一種大愛、大仁的風骨。

風骨，源自于內心的堅持。我感念著管寧的“子非吾友也”，殷仲堪的“拾以啖之”，范宣的“既終不受”??他們堅守著自己的堅持，拒絕與自己的堅持不相符的一切事物，恪守自己的道。他們不因清貧而趨俗，不因榮華而驕奢，安貧樂道，秉持操守，登枝而不損其本。這恰如溫良的玉，不論是深埋地下，還是供于桌前，玉始終仍是玉，散發(fā)著瑩潤的光澤，卻含著不為瓦全的決絕。

風骨，更體現(xiàn)在發(fā)自內心的灑脫。支公縱鶴歸林，嵇康奏《廣陵散》，王羲之東床坦腹??他們的灑脫，是對自由的追求，是對生死的淡看，是對名利的不以為意??擁有自

己的精神世界，外物便自然而然的淡了，并非妄想“南山捷徑”，而是看開了，看淡了。于是，在那翻飛的袖影間，在那顫動的琴弦間，在那隨意的眉梢間，我看見風骨笑嘻嘻地探出頭來，一如一個頑皮的孩子。

魏晉的風骨，源自于內心，體現(xiàn)在舉手投足間?；蛟S他們有些空談，不切實際，但他們有自己的道，任憑外界風吹雨打，內心仍是巋然不動。于是，成就了那連生死也不可動搖的風骨！

我站在現(xiàn)在，遙想著魏晉的風骨。