第一篇：從“附耳評?！闭?lì)I(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

從“附耳評牛”談?lì)I(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

韓國李朝時(shí)期有個(gè)名叫黃喜的宰相，在一次路過田間時(shí)，看到一位農(nóng)夫正趕著兩頭牛

耕地，便大聲問：你這兩頭牛哪頭更棒啊?農(nóng)夫看了看他一言不發(fā)。等耕到了地頭，牛到一

邊吃草去了，農(nóng)夫才附在黃喜的耳邊小聲評說道：邊上那頭更棒。黃喜十分詫異：你為何要

這么神秘呢？農(nóng)夫應(yīng)道：牛雖然是畜類，心卻和人一樣，如果我大聲說這頭牛好，那頭牛不

行，它們就能從我的眼神、手勢和聲音分辨出我對它們的評價(jià)。這樣，那頭雖然盡了力但不

是最棒的牛心里就會(huì)非常難過…… 從這個(gè)故事中看出了一個(gè)道理，作為領(lǐng)導(dǎo)，不僅需要較

高的自身素質(zhì)和過硬的業(yè)務(wù)本領(lǐng)，還要有一套高明的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，只有這樣，才能叫部屬從內(nèi)

心里信賴你，在工作上支持你，政治上擁護(hù)你。

領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是多種多樣的，它是根據(jù)所處的不同環(huán)境和不同形勢而千變?nèi)f化，但歸根結(jié)底

就是一個(gè)目的，那就是最大限度地尊重人、最大限度地關(guān)心理解人。美國著名心里學(xué)家卡耐

基曾說過：“如果你想得到朋友，讓你周圍的人感到比你優(yōu)越。如果你想得到敵人，那么你

就時(shí)時(shí)刻刻覺得比別人優(yōu)越?！惫P者認(rèn)為作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者要注意以下幾個(gè)方面：

領(lǐng)導(dǎo)者要注意善待那些在單位里失意的人，要理解失意者的痛苦，真誠真意地加以補(bǔ)償

和撫慰。這方面如果處理不好可能造成嚴(yán)重的后果。《韓非子。內(nèi)儲(chǔ)說下》記載，齊國有位

中大夫叫夷射。一天晚上，齊王賜宴，夷射喝得大醉而出，倚在齊王花園走廊的柱子上休息。

一個(gè)受刖刑的看門人請求他賞一點(diǎn)殘剩的酒飯吃，夷射不僅沒答應(yīng)，還把他罵了一頓?？撮T

人隨后在夷射站過的地方灑了一些水，看起來好像是便溺的一樣。第二天，齊王看到后果然

以為有人在此便溺，勃然大怒，并追查便溺之人?？撮T人說不知道，并說看到中大夫夷射昨

晚曾在此站過。齊王就把夷射怒責(zé)一頓后殺掉了。

領(lǐng)導(dǎo)者要善于示弱，以弱制強(qiáng)。每個(gè)人都有自尊心，都希望得到別人的尊重。一旦知

道某人對你非常尊重、非常敬佩，你就對他馬上產(chǎn)生好感，即使原來有成見也會(huì)逐漸消除。

因此，當(dāng)自己處于強(qiáng)者的位置時(shí)，對于那些不愿意服從自己、對自己有敵意的人，不要以硬

碰硬，而要善于向?qū)Ψ绞救?，表露出對對方的尊重，使對方得到心理滿足而接納自己。這也

是老子“柔弱勝剛強(qiáng)”謀略的一種應(yīng)用。但要做到剛?cè)嵯酀?jì)、強(qiáng)弱得當(dāng)。

領(lǐng)導(dǎo)者在與同級(jí)同事相處時(shí)應(yīng)把握好分寸。同級(jí)之間往往目標(biāo)一致、地位平等、接觸

頻繁、互相依存。同事關(guān)系是重要人際關(guān)系之一。實(shí)踐證明，建立良好的同事關(guān)系，既有助

于進(jìn)一步協(xié)調(diào)上下級(jí)之間的縱向關(guān)系，也有助于同級(jí)之間橫向關(guān)系的鞏固和發(fā)展，還可以為

人們創(chuàng)造良好的人際環(huán)境，為發(fā)揮群體的力量和智慧提供前提條件。

領(lǐng)導(dǎo)者要謹(jǐn)防被下屬所“劫持”。要善用眾智、善興眾利、善于維權(quán)和授權(quán)。要避免出

現(xiàn)如孔子所說的“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動(dòng)而有悔也”的尷尬局面。

一個(gè)理想的領(lǐng)導(dǎo)者具有無形、無恃、無痕三大特征?！盁o形”就是化解問題于無形；

“無恃”即尊重法律、謙虛謹(jǐn)慎，以情理服人而非以權(quán)壓人；“無痕”就是順應(yīng)客觀、無為

而治、潤物無聲。正如老子所描繪的：一個(gè)理想的領(lǐng)導(dǎo)者功德普及天下，但在一般人眼中，一切功德都和他沒有關(guān)系，其教化惠及萬物，但人們絲毫感覺不出來其教化，其治理天下時(shí)

不會(huì)留下任何施政和用權(quán)的痕跡，但是他對萬物具有潛移默化的影響力。

第二篇：談中小學(xué)校長的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

談中小學(xué)校長的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

中小學(xué)校長在領(lǐng)導(dǎo)、管理學(xué)校的實(shí)踐中，既需要科學(xué)，又需要藝術(shù)。兩者在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中相相輔相成，相得益彰。領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)是指在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中合乎學(xué)校管理規(guī)律的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、方法和手段的規(guī)范化、程序化，然后形成的理論體系。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)則是校長在實(shí)踐基礎(chǔ)上逐步形成的良好素質(zhì)、聰明才智和經(jīng)驗(yàn)技巧。

一． 決策藝術(shù)

決策工作關(guān)系到學(xué)校工作的全局，決策包括方針、方向到整體部署。決策藝術(shù)指思維敏捷、善于捕捉信息、頭腦冷靜；看問題全面深刻、透過現(xiàn)象看本質(zhì)，從現(xiàn)在看將來。因此，在決策過程中，要掌握決策的遠(yuǎn)見性、創(chuàng)新性和果斷性。

1． 決策的遠(yuǎn)見性

在當(dāng)前改革開放新的歷史時(shí)期，中小學(xué)教育如何適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，是擺在我們面前的新課題。這就要求校長解放思想、改變觀念，去迎接新形勢、研究新問題、完成新任務(wù)。學(xué)校工作在宏觀上要把握好社會(huì)主義的辦學(xué)方向，堅(jiān)持黨的教育方針，堅(jiān)持三個(gè)面向；在微觀上，要努力實(shí)施素質(zhì)教育，不斷提高教育教學(xué)質(zhì)量，在教育、教改上下功夫。總之，教育工作的決策要著眼于二十一世紀(jì)，著眼于未來。

2． 決策的創(chuàng)新性

古人云：“創(chuàng)業(yè)難，守業(yè)更難。”在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)日新月異的情況下，學(xué)校工作永遠(yuǎn)處在“創(chuàng)業(yè)”之中，離開“創(chuàng)”面談“守”，是決然守不住的。因此，校長在決策過程中必須有創(chuàng)新性。各地區(qū)、各部門、各的具體情況、發(fā)展階段、歷史傳統(tǒng)互不相同，因面在管理方法、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)諸多方面就不可能相同。“永遠(yuǎn)不固守老工作方法”應(yīng)成為校長的座右銘。老經(jīng)驗(yàn)固然很寶貴，但只能適合于部分情況、部分條件、部分場合的部分問題的處理，面不能解決新情況之下的新問題、新時(shí)期、新任務(wù)，新問題需要用新思想、新作風(fēng)、新方法。總是老套套，以不變應(yīng)萬變，勢必落伍于時(shí)代。

3． 決策的果斷性

伴隨著親新技術(shù)革命浪潮的興起，人類社會(huì)的知識(shí)總量急劇增長。學(xué)校將碰到大量的新竟是，需要及時(shí)地作出正確的抉擇，不及時(shí)就要貽誤時(shí)機(jī)。這就需要校長的決斷魄力。任何決策都是有風(fēng)險(xiǎn)的，重大的決策就有重大的風(fēng)險(xiǎn)。拖延決定，“一看、二慢、三通過”是不是就沒有風(fēng)險(xiǎn)了呢？不是。在你拖延的過徎中，就可能產(chǎn)生更多、更在的風(fēng)險(xiǎn)。一個(gè)不愿承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的領(lǐng)導(dǎo)者決不可能成為優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)。決斷不等于盲目果斷，面在于多謀善斷。這就需要領(lǐng)導(dǎo)者掌握切實(shí)的信息和情報(bào)，準(zhǔn)備細(xì)致完備的方案。校長要善于運(yùn)用自己的信息和情報(bào)，善于調(diào)動(dòng)學(xué)校整個(gè)領(lǐng)導(dǎo)班子智囊機(jī)構(gòu)的積極作用，并認(rèn)真聽取全體教職員工的意見。在處理重大問題時(shí)，校長要大膽決斷、切忌優(yōu)柔寡斷。古人說得好：“謀在于眾，行在于獨(dú)”。在決策過程中，校長還要掌握好決策的政策性、原則性和靈活性，使之有機(jī)地結(jié)合起來，這才能保證決策的正確和順利執(zhí)行。

二． 用人藝術(shù)

“人無完人，金無足赤”。校長不是完人，不是全才，在用人藝術(shù)上一定要把握住“知人、識(shí)才、善任”的原則。中小學(xué)實(shí)行校長負(fù)責(zé)制，校長有權(quán)任免學(xué)校干部，有權(quán)聘請教職員工。這就更需要校長高瞻遠(yuǎn)矚，知人善用。用人之道在于充分開發(fā)人的潛能，發(fā)揮每個(gè)人的特長。古人云：“用人如用器，各取所長”，也是這個(gè)道理。領(lǐng)導(dǎo)班子成員必須德才兼?zhèn)?，才職相適。領(lǐng)導(dǎo)班子是各種才能的有機(jī)組合體，優(yōu)化這個(gè)組合體才能發(fā)揮總體優(yōu)勢。因此，校長必須克服認(rèn)識(shí)片面和妒能嫉才的心理障礙，知人、用人、育人，建立科學(xué)的激勵(lì)機(jī)制，充分調(diào)動(dòng)學(xué)校全體成員的工作積極性。

校長要有寬容精神。所謂“宰相肚里好撐船”。從消極方面講，矛盾永遠(yuǎn)存在，無所不在。即使校長

工作再出色，再有成效，也永遠(yuǎn)有人不滿意；人積極方面講，責(zé)難和抱怨也有它好的一面，讓下屬講話，校長可以獲得更多的信息。兼聽則明，可以知道自己的不足，便于改正，同時(shí)對下屬也更了解。即使意見不正確或者是犯了錯(cuò)誤的同志也決不要一棍子打死，對他改正錯(cuò)誤的行動(dòng)要予以熱情，對他作出的成績同樣應(yīng)該伭功行賞。

校長要有愛才之心。嫉才妒能是為人不齒的惡習(xí)。校長要善于團(tuán)結(jié)不同學(xué)術(shù)見解、不同才智、不同個(gè)性的工作人員，力求使他們各得其所，要公開地贊揚(yáng)他們的成績，個(gè)別地批評他們的缺點(diǎn)，切忌給下屬穿小鞋。一個(gè)人只能在無后顧之憂的情況下才能最大限度地發(fā)揮自己的聰明才智、發(fā)揮自己的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

三． 用權(quán)藝術(shù)

校長是學(xué)校的權(quán)力中心。因此校長必須合理用權(quán)，授權(quán)得當(dāng)，是非清楚，獎(jiǎng)勵(lì)分明。如果校長濫用權(quán)力、任人唯親、扶植親信、脫離群眾、學(xué)校工作就不能下常運(yùn)轉(zhuǎn)，校長的權(quán)力中心就不能保持穩(wěn)定。同時(shí)校長不能大小權(quán)力集中一身，要把握住重大決策，但不能事無巨細(xì)、事必躬親。要適當(dāng)?shù)丶瘷?quán)和分權(quán)。堅(jiān)持分工授權(quán)、分職處理、用人不疑的原則，使學(xué)校中下層干部有職、有權(quán)、有責(zé)，做到一定的職位和一定的權(quán)力相適應(yīng)這樣才能充分調(diào)動(dòng)各層次干部的積極性，使學(xué)校機(jī)構(gòu)正常、高效地運(yùn)轉(zhuǎn)。在實(shí)施權(quán)力決策藝術(shù)時(shí)，校長一定要注意處理好以下幾種關(guān)系：

1． 校長與上級(jí)的關(guān)系

校長要接受上級(jí)黨委、政府和上級(jí)教育行政機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)，執(zhí)行上級(jí)的指示。在執(zhí)行上級(jí)指示時(shí)，既要全面、正確領(lǐng)會(huì)貫徹上級(jí)指示精神，又要根據(jù)本校的實(shí)際情況，實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)。

2． 校長與外單位的關(guān)系

學(xué)校是社會(huì)的一部分，不能脫離社會(huì)而獨(dú)立存在，校長要加強(qiáng)與相關(guān)單位的橫向聯(lián)系和交往，既要有原則性，也要有靈活性，力爭得到全社會(huì)對學(xué)校工作的理解和支持。

3． 校長與本校黨支部的關(guān)系

校長應(yīng)主動(dòng)接受黨支部的監(jiān)督，學(xué)校重大決策必須爭取支部參與，并配合黨支部做好教職員工的政治思想工作及團(tuán)、隊(duì)、工會(huì)、學(xué)生會(huì)的工作。

黨政關(guān)系應(yīng)該職責(zé)分明，思想統(tǒng)一；工作分工，目標(biāo)統(tǒng)一；制度上有區(qū)別，關(guān)系上融洽。

4． 校長與教代會(huì)的關(guān)系

教代會(huì)是校長決策民主化、科學(xué)化的重要途徑。校長與教代會(huì)在工作上目標(biāo)是一致的。學(xué)校重大問題應(yīng)交教代會(huì)討論，并虛心聽取他們的意見與建議。校長應(yīng)接受教代會(huì)的質(zhì)詢、批評和監(jiān)督，這樣才能更有效地鞏固校長的權(quán)力中心地位。

四． 人際關(guān)系藝術(shù)

校長要經(jīng)常深入課堂，深入教研組，加強(qiáng)與老師的聯(lián)系，多與群眾接觸，把握好時(shí)間進(jìn)行感情投資。感情是個(gè)人對事物、對其他人好惡傾向的反映，是人與人相互影響的重要因素。人們之間建立良好的感情關(guān)系，會(huì)自然地產(chǎn)生一種親切感。這種親切感能提高相互間的吸引力，增強(qiáng)相互間的影響力。如果感情不融洽、人際關(guān)系張，雙方心理上就會(huì)產(chǎn)生排斥力、對抗力。校長要想最大限度地發(fā)揮品德、才能、學(xué)識(shí)乃到權(quán)力等方面的影響作用，就必須力行民主的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)和工作方法，時(shí)刻關(guān)心教職員工的疾苦。從思想、工作到生活，從學(xué)校、家庭到社會(huì)去關(guān)心他們，去溝通思想去聯(lián)絡(luò)感情，與他們心心相應(yīng)、憂樂與共，這樣格能使廣大教職員工自覺自愿地，心情舒暢地接受指揮和領(lǐng)導(dǎo)，最大限度地調(diào)動(dòng)起他們的工作積極性?？傊鲜鏊膫€(gè)方面的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)彼此滲透、相互作用，構(gòu)成一定形式的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，成為校長的特殊才能。

古今中外成功的卓有成效的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)都是建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，又有領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的因素。領(lǐng)導(dǎo)者在于審時(shí)度勢、把握好時(shí)機(jī)、果斷決策、慧眼識(shí)人、發(fā)動(dòng)群眾、帶動(dòng)群眾去取得成功，尤其在當(dāng)前，領(lǐng)導(dǎo)管理面臨日益復(fù)雜的情況，有效的領(lǐng)導(dǎo)必然是科學(xué)和藝術(shù)的結(jié)合，使領(lǐng)導(dǎo)管理工作實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)性理論性的統(tǒng)一，原則性和靈活性的統(tǒng)一，定量分析和定性分析的統(tǒng)一，隨時(shí)性和科學(xué)性的統(tǒng)一。

成功的校長必須在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中，創(chuàng)造性地運(yùn)用科學(xué)理論，充分發(fā)揮主體能動(dòng)作用，在教改實(shí)踐中不畏艱險(xiǎn)，開拓進(jìn)取，把學(xué)校辦出特色，實(shí)現(xiàn)時(shí)代賦于自己的光榮使命。

(此文于2000年6月選入由山西省教育學(xué)院組編的《基礎(chǔ)教育改革方略》文集，同時(shí)又編入《新世紀(jì)中國中小學(xué)全面管理指導(dǎo)全書》)

第三篇：從毛澤東領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)中學(xué)到的

從毛澤東領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)中學(xué)到的

學(xué)習(xí)毛澤東領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)已經(jīng)兩個(gè)月了，我從中學(xué)習(xí)到了很多。領(lǐng)導(dǎo)是人類社會(huì)的重要活動(dòng)。一個(gè)國家，一個(gè)地區(qū)，一個(gè)單位的興衰，“領(lǐng)導(dǎo)是關(guān)鍵”。中國近代歷史表明，毛澤東是中國人民偉大的民族英雄，也是領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的杰出領(lǐng)袖。中國能有今天的繁榮富強(qiáng)，根源于毛澤東優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)能力，根源于他杰出的領(lǐng)導(dǎo)才智。在領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)上，毛澤東是一個(gè)最善于運(yùn)用權(quán)力，發(fā)揮權(quán)力，發(fā)動(dòng)人民，號(hào)召群眾的偉人，在領(lǐng)導(dǎo)工作中，毛澤東表現(xiàn)出卓越的理論才能、決策才能、組織才能、協(xié)調(diào)才能和激勵(lì)才能。他贏得了廣大人民群眾長期而持續(xù)的熱情和擁戴。毛澤東具有一種特殊的領(lǐng)導(dǎo)素養(yǎng)，即中華民族的謙虛實(shí)際、中國農(nóng)民的樸素勤勉、知識(shí)分子的好學(xué)深思、革命軍人的果決多智、機(jī)動(dòng)沉著、杰出政治家的韜略能力和堅(jiān)韌頑強(qiáng)。但是，他的這一切素質(zhì)的形成不是天生的，也不是神授的，而是從小到大，從無到有，逐漸自覺培養(yǎng)、鍛煉和鑄造自我的結(jié)果，是他自覺把自己領(lǐng)導(dǎo)素養(yǎng)的提升與中國革命領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐不斷結(jié)合，完善自我的結(jié)果。我學(xué)習(xí)了毛澤東鄧小平得到領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)領(lǐng)悟了很多，一個(gè)出色的領(lǐng)導(dǎo)人不僅僅是因?yàn)樗麚碛谐霰姷牡念I(lǐng)導(dǎo)能力，更重要的是因?yàn)樗性S多別人所沒有的品格。

毛澤東在韶山?jīng)_沿襲了家族的文化和接受了基本的教育，并在那里成長起來，小時(shí)候就顯示出了領(lǐng)導(dǎo)者的雄心壯志，他在13歲時(shí)寫了一首詩，名叫《青蛙》：

獨(dú)坐池塘如虎踞，綠楊樹下養(yǎng)精神。春來我不先開口

哪個(gè)蟲兒敢作聲?

從中就可以看出少年時(shí)期毛澤東豪氣干云的氣概。他早年投身革命，在長期艱苦的革命斗爭中成長為黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心。他為中國新民主主義革命的勝利、社會(huì)主義革命的成功和社會(huì)主義建設(shè)的進(jìn)行為實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立和振興、中國人民的解放和幸福，作出了彪炳史冊的貢獻(xiàn)。毛澤東同志畢生最突出最偉大的貢獻(xiàn)，就是領(lǐng)導(dǎo)我們黨和人民找到民主主義革命的正確道路，完成了反帝反封建的任務(wù)，建立了中華人民共和國，確立了社會(huì)主義基本制度，并從中國實(shí)際出發(fā)探索社會(huì)主義建設(shè)的道路，為古老的中國趕上時(shí)代發(fā)展潮流、闊步走向繁榮昌盛創(chuàng)造了根本前提，奠定了堅(jiān)實(shí)的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。毛澤東創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思列寧主義基本原理，深刻分析中國社會(huì)形態(tài)和階級(jí)狀況，經(jīng)過艱苦的實(shí)踐和探索，明確了中國革命的性質(zhì)、對象、任務(wù)和動(dòng)力，提出通過新民主主義革命走向社會(huì)主義的兩步走的戰(zhàn)略，制定了新民主主義革命的總路線，開辟了以農(nóng)村包圍城市、最后奪取全國勝利的革命道路。毛澤東傳奇班的人生道路帶給我們諸多啟示，作為中國近代最偉大的領(lǐng)導(dǎo)，他身上有什么樣的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)呢？我認(rèn)為有幾下幾個(gè)方面：

第一，毛澤東有強(qiáng)大的人格魅力。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)才智的特征在于，它具有強(qiáng)烈的超凡的個(gè)人魅力的性質(zhì)。毛澤東的超凡領(lǐng)導(dǎo)魅力是集人格的魅力與思想的魅力于一身。這種超凡魅力

體現(xiàn)在他的領(lǐng)導(dǎo)才智上既是相對近代以來災(zāi)難深重的民族危機(jī)而言的，也是相對于他本人超凡的領(lǐng)導(dǎo)力、決策力、號(hào)召力而言的，又是相對于充分調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性，并且獲得人民的擁戴而言的。因此，他的領(lǐng)導(dǎo)才智具有巨大的威力。關(guān)于毛澤東的領(lǐng)袖魅力，美國總統(tǒng)尼克松的國務(wù)卿基辛格第一次見到毛澤東的時(shí)候，幾乎完全被毛澤東的威嚴(yán)所震懾，并折服于毛澤東的魅力。基辛格事后回憶說，毛澤東成為凌駕整個(gè)房間的中心，而這不是靠大多數(shù)國家里那種用排場使領(lǐng)導(dǎo)人顯出幾分威嚴(yán)的辦法，而是因?yàn)樗砩习l(fā)出一種幾乎可以感覺得到的壓倒一切的魅力?；粮袷抢吓普渭遥?，他認(rèn)為，“或許除了戴高樂以外，我從來沒有見過一個(gè)人像他一樣具有如此高度集中的、不加掩飾的意志力?！斑@就是毛澤東杰出領(lǐng)導(dǎo)才智形成的巨大領(lǐng)袖魅力的顯露。

第二，毛澤東很注重個(gè)人知識(shí)素養(yǎng)。毛澤東出生于一個(gè)普通的農(nóng)民家庭，祖祖輩輩種地。他從小在農(nóng)村里接觸到中國社會(huì)的最底層同時(shí)也受到傳統(tǒng)文化的熏陶。雖然生活在一個(gè)閉塞小山村中，但毛澤東從小熱愛學(xué)習(xí)，勤讀四書五經(jīng)，同時(shí)讀一些課外書籍包括《三國演義》、《西游記》，打下了很深的國學(xué)底蘊(yùn)。毛澤東學(xué)習(xí)很有創(chuàng)造性，從來不盲從。毛澤東有一個(gè)習(xí)慣，不動(dòng)筆墨不讀書。動(dòng)筆的過程就是一個(gè)思考的過程。幾十年來，毛主席每閱讀一本書、一篇文章，都在重要的地方畫上圈、杠、點(diǎn)等各種符號(hào)，在書眉和空白的地方寫上許多批語中南海毛澤東有大量的圖書，大概有九萬本，借書條子五千本，現(xiàn)存有五萬件手稿

這九萬本的書，打開來看里面有大量的批注，有很多的批注。以《二十四史》為例，二十四史包括史記、漢書、周書、北齊書、一直到明史，二十四部史書，四千年的正史集成，共

850本。古代的書是線裝本的書，是沒有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的，這些標(biāo)點(diǎn)符號(hào)都是毛澤東點(diǎn)的，他看完后還總結(jié)里面的經(jīng)驗(yàn)，并做了很多心得體會(huì)批注，內(nèi)容無所不包，包括怎么改造人、怎么用人、怎么決策、怎么識(shí)別人、怎么養(yǎng)身。毛澤東讀史和國學(xué)是在不斷思考的，而且談出他的看法?！顿R新郎?讀史》一詞概括了中國歷史，指明只有人民才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力的歷史唯物主義觀點(diǎn)。他在延安的題詞“與時(shí)并進(jìn)”，說的是理論和文化是跟著時(shí)代前進(jìn)而前進(jìn)的。

毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)思想與實(shí)踐，充滿哲理。它從中國實(shí)際出發(fā)，運(yùn)用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和辯證法獨(dú)創(chuàng)性地解決了中國革命的基本問題。它的科學(xué)內(nèi)容是多方面的，就其主要點(diǎn)來說，即在他才智的根基上，善于進(jìn)行調(diào)查研究，正確地認(rèn)識(shí)中國的基本國情；在他才智的核心上，善于捉住主要矛盾，掌握矛盾轉(zhuǎn)化規(guī)律，抓住中心環(huán)節(jié)，照顧全局；在他才智的關(guān)鍵上，善于作出科學(xué)決策，富有戰(zhàn)略眼光，把原則性和靈活性結(jié)合起來；在他才智的保證上，善于做人的思想政治工作，知人善任，團(tuán)結(jié)干部，相信和依靠群眾；在他才智的魄力和魅力上，善于繪制中國革命的獨(dú)特圖樣，能動(dòng)地反映客觀實(shí)際情況，堅(jiān)持從改造中國中去認(rèn)識(shí)中國，又從認(rèn)識(shí)中國中去改造中國；等等。因此毛澤東主席的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)在當(dāng)今時(shí)代具有十分重要的學(xué)習(xí)意義。

毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)對于我們當(dāng)代大學(xué)生有著很重要的學(xué)習(xí)意義，不管是在未來的工作就業(yè)還是為人處事中都有著重大的意義，這門課的開設(shè)讓我們能更好的理解老一輩的領(lǐng)導(dǎo)人才的領(lǐng)導(dǎo)思想，對我們有很重要的影響力。

第四篇：從中庸思想看現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

從中庸思想看現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

【摘要】現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)中凡事過尤不及，過嚴(yán)或過寬的管理都會(huì)妨害工作、生產(chǎn)效率。孔子把中庸作為至善至美的道德規(guī)范，“執(zhí)中以致和”，即采取正確的方法，達(dá)到理想的結(jié)果?，F(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)是一門科學(xué)，更是一種藝術(shù)。中庸思想在現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)管理決策、授權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格、用人、創(chuàng)新意識(shí)等方面的應(yīng)用，對現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)管理理念也有著重要的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)；中庸；藝術(shù)

中庸，不是隨大流，不是睜一只眼閉一只眼，也不是圓滑老練,而是一種均衡之術(shù)，是一種不保守不偏激的態(tài)度,，是一種以和為貴的生存智慧?？鬃印爸杏埂彼枷氲谋疽馐牵骸叭テ鋬啥?，取其中而用之?！币簿褪侨コぃx擇正確的道路。它體現(xiàn)的是“端莊沉穩(wěn)、守善持中”的博大氣魄、寬廣胸襟和“一以貫之”的堅(jiān)定信念，是具有永久的真理性和現(xiàn)實(shí)主義的偉大思想。

一、中庸思想的概述

中庸之道產(chǎn)生于2500年前，既是一種基于人性基礎(chǔ)的倫理道德觀，又是一種深邃的思想方法?？梢哉f孔子的中庸思想是存于天下的規(guī)律，行于天下的準(zhǔn)則，它影響了中國人幾千年，塑造了中國人的性格與骨氣。中庸之道是中國傳統(tǒng)文化所追求的一種理想人格和合理的道德規(guī)范。

“中”是不偏不倚、不緊不慢、不焦不燥，講求注重原則，洞悉環(huán)境，把握時(shí)機(jī)；“庸”不是平庸、無作為，而是指一種通過權(quán)衡和把握事物利害，從而選擇最恰當(dāng)?shù)姆绞健Ｈ绻f“中”是思想上規(guī)范，那么“庸”就是方法上的科學(xué)、行動(dòng)上的提升?！爸小迸c“庸”并行，也就達(dá)到了環(huán)境、思想、方法和行動(dòng)上的統(tǒng)一。特別地，中庸不是無原則的折衷,也不是和稀泥的調(diào)和主義,它具有原則性和靈活性。

二、中庸思想中蘊(yùn)含的現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

1.“執(zhí)兩用中”與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

《禮記·中庸》提出“執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎？”執(zhí)兩用中，是中國哲學(xué)中最重要的思想。其表明著凡事不可走極端，要留有余地。這相當(dāng)于領(lǐng)導(dǎo)者的完全理性和完全非理性兩個(gè)極端。若只認(rèn)識(shí)或者把握其中的任何一極，都將失諸片面，必須“叩其兩端”，從兩端中做出優(yōu)化選擇。這就是說，在一個(gè)決策涵蓋范疇的極端情況之間，總可以找到一個(gè)“發(fā)而中節(jié)”，符合事物本質(zhì)特征，整體效果較佳，恰到好處的優(yōu)化抉擇，這就是中。

2.“過猶不及”與授權(quán)藝術(shù)

在《論語·先進(jìn)》篇中孔子闡述了把事情做過了頭,或達(dá)不到火候兩種相反的狀況,均不合乎“中庸”的原則。在《論語·子路》篇中,孔子闡述“不得中行而與之,必也狂狷乎!狂者進(jìn)取,狷者有所不為也?！笨梢?孔子認(rèn)為過與不及都不可取的,因?yàn)槎叨急畴x了“中”。在孔子看來，將“過”與“不及”等同起來放

在“中”的標(biāo)準(zhǔn)下來說，它們不如“中”更有利于人際關(guān)系及事情的處理,這是中庸思想的一個(gè)典型體現(xiàn)。

現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)要盡量避免“過”或“不及”兩種錯(cuò)誤傾向，在權(quán)力的掌握和運(yùn)用上不能使權(quán)力過于集中,也不能過于分散。授權(quán)就是領(lǐng)導(dǎo)者把決策權(quán)、控制權(quán)在一定程度上授予較低的管理職位。在組織管理中，集權(quán)和分權(quán)都是相對的且過度的集權(quán)和分權(quán)都是十分有害的。按照中庸原則，“過猶不及”，有權(quán)不授、因情授權(quán)或完全放權(quán)都是一種極端，應(yīng)綜合考慮各種因素，做到因需、因德、因能授權(quán)。在授權(quán)后領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)努力克制自己的權(quán)力欲，這樣才能充分發(fā)揮管理人員的積極性，使企業(yè)蒸蒸日上。

3.“權(quán)變時(shí)中”與領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格

孔子說“君子之庸也，君子而時(shí)中，小人而無忌憚也?！薄皶r(shí)中”，就是適應(yīng)不同時(shí)機(jī)，審時(shí)度勢以求中。在管理中，注意分寸、抓住時(shí)機(jī)，講究“適其時(shí)”、“取其中”、“合其道”，以便能夠“得其益”。即根據(jù)時(shí)地等特定條件，采取不消極、不過激的方法，以得到合理的成果。在管理實(shí)踐中，“時(shí)”、“中”、“益”、“道”四者相互關(guān)聯(lián)，實(shí)質(zhì)是講求“合理與適度”。而管理本身也要求其在特定條件下，能夠合理地協(xié)調(diào)“人財(cái)物”等因素，力求使事物達(dá)到合理、穩(wěn)定的最佳狀態(tài)，以得到最佳結(jié)果?！爸杏埂钡臋?quán)變思想不斷深入到管理活動(dòng)的方方面面，順應(yīng)了當(dāng)代日益復(fù)雜的危機(jī)形勢。

4.“和而不同”與創(chuàng)新意識(shí)

在東西方文化相互沖擊，經(jīng)濟(jì)全球化的今天，我們不能脫離自己的實(shí)際情況，盲目照搬外國的管理思想，也不能閉關(guān)自守，拒絕外來事物，而是應(yīng)該樹立創(chuàng)新意識(shí)。中庸思維中“以分求一”，揭示了世界“多元”與“統(tǒng)一”的關(guān)系。世界發(fā)展的的宏觀統(tǒng)一性，與各國發(fā)展的特異性，也正是體現(xiàn)了中庸思想的“和而不同”。

三、現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)中中庸思想的體現(xiàn)

作為組織的領(lǐng)導(dǎo)者每時(shí)每刻都要處理各種利益沖突的問題，因?yàn)槿魏谓M織都有著其復(fù)雜的內(nèi)外利益關(guān)系。如何制衡相互之間的關(guān)系，成為領(lǐng)導(dǎo)者要順利完成組織目標(biāo)所必須思考的問題。所以說對關(guān)系網(wǎng)的制衡是一種手段更是一種藝術(shù)。

1.選取德才兼?zhèn)涞娜瞬?/p>

“制勝之道，實(shí)在人而不在器”，德才兼?zhèn)涫窃谌寮椅幕绊懴滦纬瑟?dú)特的選人用人的制衡藝術(shù)。現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入平穩(wěn)階段，一些有才有德的人也開始進(jìn)入主流社會(huì)，社會(huì)由唯能是舉慢慢轉(zhuǎn)向德才兼顧的方向。這自然在在領(lǐng)導(dǎo)管理中也會(huì)有反映。德才兼?zhèn)涫怯萌说囊粋€(gè)永恒標(biāo)準(zhǔn)，但在現(xiàn)實(shí)中很難實(shí)現(xiàn)?；谥杏沟乃枷?，有該這樣的用人原則：一是德者、才者都可為我所用，不求全責(zé)備；二是對德有余而才不足或才有余而德不足者，通過培訓(xùn)補(bǔ)其不足，使其達(dá)到基本要求；三是讓有德者和有才者，形成互補(bǔ)結(jié)構(gòu)；四是讓德與才相互輝映，既能使個(gè)人得到全面發(fā)展，達(dá)到身心和諧，又能使領(lǐng)導(dǎo)管理減少道德風(fēng)險(xiǎn)，提高人力資本價(jià)值。

2.平衡各方勢力

領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該始終居于支配全局的有力地位，對各種勢力起到領(lǐng)導(dǎo)、引導(dǎo)、監(jiān)督、協(xié)調(diào)、制約的作用。領(lǐng)導(dǎo)者要妥善利用處理好各種勢力之間的關(guān)系，就必須對這種形勢的存在與發(fā)展深入了解，把其各自存在的理由與作用做到心中有數(shù)，靈活巧妙地運(yùn)用各種勢力，使他們相互間產(chǎn)生微妙的影響與制約作用。這樣就可以根據(jù)組織管理的需要，利用各種資源，讓他們充分發(fā)揮自己的特殊作用，最終實(shí)現(xiàn)共同的組織目標(biāo)。我們知道一個(gè)組織的內(nèi)部和諧與團(tuán)結(jié)是完成組織目標(biāo)的重要保證，組織文化與氛圍的營造起著重要的作用。領(lǐng)導(dǎo)者在公開場合中必須使各種勢力都感到公平與尊重，從而能贏取各種勢力的信賴，獲得權(quán)威，從而成為整個(gè)組織的引導(dǎo)者與向心力形成的核心。

3、“和而不同”

“和而不同”的中庸思想不僅是中國傳統(tǒng)文化的思想結(jié)晶，甚至也是人類共同生存的基本法則和基本條件。凡無關(guān)原則的小事，重和諧，要協(xié)調(diào)；凡事關(guān)原則性的大問題，就要堅(jiān)持原則，不應(yīng)茍同。適中地把握和運(yùn)用，進(jìn)行全局性的指揮和協(xié)調(diào)；不能盲目服從或獻(xiàn)媚、附和，違背客觀事實(shí)，敢于堅(jiān)持自己的正確意見，提出不同的建議。

現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者在其管理活動(dòng)中，可以借鑒中庸“和”的思想，提高其管理協(xié)調(diào)能力。以幫助領(lǐng)導(dǎo)者用來協(xié)調(diào)、調(diào)和管理者與被管理者的關(guān)系?？鬃诱f“蓋均無貧，和無寡，安無傾”，作為管理者，多與屬下接觸，關(guān)心其工作生活，愛惜、激發(fā)其才能，上下一心，這樣的組織又怎么會(huì)傾呢？

“和而不同”意味著取長補(bǔ)短、求同存異、時(shí)時(shí)處處持寬容的態(tài)度，是一種可以選擇的藝術(shù)化的溝通策略。在糾紛處理時(shí)采取調(diào)停的辦法，在合作時(shí)采取共贏的主張，在學(xué)習(xí)與交流時(shí)采取兼收并蓄的態(tài)度等等。

4、“權(quán)變時(shí)中”

儒家提倡的“中”隨著條件、時(shí)間的變化而變化，不是一成不變的?！熬又杏挂?，君子而時(shí)中。”“時(shí)中”就是在不同的時(shí)機(jī)上審時(shí)度勢。在現(xiàn)實(shí)生活中，要學(xué)會(huì)因情勢之異而權(quán)變。在現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)工作中，領(lǐng)導(dǎo)者運(yùn)用中庸思想也不能死板，要隨機(jī)應(yīng)變、因勢制宜。世界是不斷變化發(fā)展的，我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)來分析、解決問題。在權(quán)力運(yùn)用時(shí)也應(yīng)注重原則性和靈活性相結(jié)合，根據(jù)內(nèi)外部環(huán)境的變化，適時(shí)調(diào)整領(lǐng)導(dǎo)決策和執(zhí)行方法。

領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)的實(shí)質(zhì)是為人民排憂解難，謀取利益。在我國，人民當(dāng)家作主，一切權(quán)力屬于人民。領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力是廣大人民賦予的，權(quán)力必須用來服務(wù)于人民，以為人民服務(wù)為基本出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

綜述，“中庸” 作為一種理念管理的存在具有其獨(dú)有的領(lǐng)導(dǎo)管理內(nèi)涵。其最終目標(biāo)是追求一種完美的境界、追求整體的和諧,包括與人的和諧,與己的和諧和與環(huán)境的和諧?？傊?“中庸”在現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)管理有著深刻的影響。相信隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，“中庸”將會(huì)不斷被賦予新的時(shí)代意義，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天, 對中庸思想加以總結(jié)借鑒，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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第五篇：從管理學(xué)看導(dǎo)演的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

從管理學(xué)看導(dǎo)演的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)的概念，從字意上分析，一般來說，領(lǐng)導(dǎo)可以解釋為率領(lǐng)、引導(dǎo)的意思?！豆芾韺W(xué)-原理·方法與前沿理論》中定義為領(lǐng)導(dǎo)者在一定的環(huán)境下為實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo)對被領(lǐng)導(dǎo)者進(jìn)行指揮，帶領(lǐng)引導(dǎo)和鼓勵(lì)的行為過程。以其推斷影視導(dǎo)演的領(lǐng)導(dǎo)工作也就是導(dǎo)演在一定的創(chuàng)作環(huán)境下，為實(shí)現(xiàn)既定的藝術(shù)目標(biāo)，對整個(gè)影視創(chuàng)作團(tuán)體人員進(jìn)行指揮、領(lǐng)導(dǎo)、引導(dǎo)和鼓勵(lì)的行為過程。領(lǐng)導(dǎo)工作包括三個(gè)必不可少的要素：領(lǐng)導(dǎo)者、被領(lǐng)導(dǎo)者和客觀環(huán)境這三個(gè)因素。在影視創(chuàng)作中，導(dǎo)演是在組織體系中處于決策、組織、指揮和控制的地位，在聯(lián)合創(chuàng)作活動(dòng)中，導(dǎo)演處于核心地位；團(tuán)隊(duì)其他人員處于被領(lǐng)導(dǎo)的地位，按照導(dǎo)演的決策和意圖以及既定的藝術(shù)構(gòu)思為目標(biāo)，具體地進(jìn)行創(chuàng)作；客觀環(huán)境是獨(dú)立存在的客觀存在，是在影視創(chuàng)作中能對導(dǎo)演起到影響的各種因素的總和。導(dǎo)演只有正確地認(rèn)識(shí)環(huán)境，適應(yīng)各種突發(fā)的環(huán)境因素，才能有效地落實(shí)自己的領(lǐng)導(dǎo)工作，從而最終有效地實(shí)現(xiàn)預(yù)定的藝術(shù)構(gòu)思。同時(shí)導(dǎo)演也只有很好地處理好領(lǐng)導(dǎo)、被領(lǐng)導(dǎo)以及客觀存在的環(huán)境因素，才能很好地發(fā)揮導(dǎo)演的領(lǐng)導(dǎo)作用。導(dǎo)演為什么處于領(lǐng)導(dǎo)地位，不是導(dǎo)演自封的而是歷史的選擇。首先，在聯(lián)合創(chuàng)作劇組中，導(dǎo)演的主要工作是，比如，對未來作品進(jìn)行整體構(gòu)思；把握整個(gè)作品的拍攝進(jìn)程；協(xié)調(diào)好各職能部門的關(guān)系；合理安排整個(gè)劇組的所有成員；營造一個(gè)和諧的拍攝氣氛。由于導(dǎo)演的工作內(nèi)容決定了導(dǎo)演必須是一個(gè)劇組的中心，是對未來作品起到?jīng)Q定作用的人，他在整個(gè)劇組中起到中心統(tǒng)帥作用。其次，影視創(chuàng)作的特點(diǎn)也決定了導(dǎo)演必須處于領(lǐng)導(dǎo)地位。影視藝術(shù)石綜合性的藝術(shù)學(xué)科，影視的綜合性不僅僅是文學(xué)、造型、表演等藝術(shù)門類的綜合創(chuàng)作，更是編劇、攝像、演員等各個(gè)工種的綜合。導(dǎo)演是在影視藝術(shù)創(chuàng)作中對未來影片的了解最多、理解最深的人，整部影片的最初創(chuàng)意都是導(dǎo)演完成的，各個(gè)工種的工作更多的是落實(shí)執(zhí)行藝術(shù)創(chuàng)作的操作。在實(shí)際的工作中這種藝術(shù)構(gòu)思的信息發(fā)出者與藝術(shù)構(gòu)思的信息接受者在不自覺中就發(fā)展成為領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系。綜合性的藝術(shù)創(chuàng)作，必定會(huì)涉及到綜合多數(shù)人的藝術(shù)構(gòu)思共同去 完成一部影片。龐大的影視創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)中人數(shù)多這是一個(gè)不爭的事實(shí)，哥哥工種的藝術(shù)構(gòu)思也不一定都完全相互符合導(dǎo)演的意圖，同時(shí)各個(gè)工種之間還會(huì)存在藝術(shù)構(gòu)思的不盡相同。這就需要一個(gè)總結(jié)和協(xié)調(diào)人，他就是導(dǎo)演。這就是影視創(chuàng)作的特點(diǎn)所決定了導(dǎo)演必須處于領(lǐng)導(dǎo)地位，才能有效地完成藝術(shù)創(chuàng)作。最后，以往的成功影視制作模式也告訴我們導(dǎo)演必須在影片的制作中處于領(lǐng)導(dǎo)地位。從影視創(chuàng)作的發(fā)展史看，最初的影片創(chuàng)作完全是由導(dǎo)演兼編劇、攝像、后期剪輯一個(gè)人來完成的。這種一個(gè)人的影視創(chuàng)作模式，是最原始的也是最理想化的模式。但是一個(gè)人的畢竟體力和智力有限，隨著影視技術(shù)的不斷進(jìn)步，以及影視分工的日漸成熟，這樣原本導(dǎo)演一個(gè)人的工作被不斷地分解化，逐漸形成了以導(dǎo)演為創(chuàng)作中心的影視創(chuàng)作模式。新模式的確立要經(jīng)過時(shí)間的檢驗(yàn)才能被證明是有效的，從1989年的法國路米爾而兄弟開始到現(xiàn)在形成的以導(dǎo)演為核心的創(chuàng)作機(jī)制，經(jīng)歷了時(shí)間洗禮同時(shí)也在這種機(jī)制的作用下產(chǎn)生了大量的優(yōu)秀的影視作品。

二：導(dǎo)演的領(lǐng)導(dǎo)工作在影視創(chuàng)創(chuàng)作中能發(fā)揮極大的作用。首先，導(dǎo)演的領(lǐng)導(dǎo)職能的有效發(fā)揮能有利于團(tuán)體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。導(dǎo)演是影視創(chuàng)作劇組的核心人物，導(dǎo)演的管理工作是導(dǎo)演在藝術(shù)構(gòu)思工作至上的有一個(gè)重要職能，如拍攝計(jì)劃的制定和實(shí)施，組織機(jī)構(gòu)的設(shè)立和運(yùn)行。人員的配置都是靠組織中的各級(jí)人員去完成的，而創(chuàng)作團(tuán)體中成員的個(gè)人能力、只是結(jié)構(gòu)、創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)等方面各不相同，他們對組織目標(biāo)的理解有所不同，在執(zhí)行工作要求時(shí)也會(huì)出現(xiàn)不同程度的問題，而導(dǎo)演工作就要在創(chuàng)作藝術(shù)構(gòu)思的基礎(chǔ)至上，運(yùn)用各種手段來引導(dǎo)大家，正確地理解影視藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)構(gòu)想，協(xié)調(diào)團(tuán)體中各個(gè)工種各類人員的各項(xiàng)創(chuàng)作活動(dòng)。好萊塢著名導(dǎo)演威廉·狄特爾曾說過：“導(dǎo)演必須營造出一種適度的創(chuàng)作狀態(tài)，這有助于演員產(chǎn)生靈感。氣氛是導(dǎo)演的首要?jiǎng)?chuàng)造人物，不用說演員，任何人如果感到別扭或者力不從心要失敗的感覺，就無法工作了。要想創(chuàng)作成功，首先必須創(chuàng)造出積極的精神，即必勝的精神。”導(dǎo)演的工作有效的運(yùn)行，從而保證了影視藝術(shù)構(gòu)思的最終實(shí)現(xiàn)。其次，導(dǎo)演工作的有效進(jìn)行，有利于調(diào)動(dòng)員工的積極性。影視創(chuàng)作室一次復(fù)雜的創(chuàng)作活動(dòng)，是藝術(shù)構(gòu)思具體實(shí)現(xiàn)的過程。由于現(xiàn)實(shí)與理想總是有一定的差距，所以在影視創(chuàng)作中團(tuán)隊(duì)成員都會(huì)面對來自外界各種各樣的壓力，有太多的問題要處理，人在這種高壓的創(chuàng)作下容易出現(xiàn)各種消極情緒，原先的信心和熱情會(huì)被現(xiàn)實(shí)給磨碎掉，工工作效率也會(huì)大大的降低，影響作品藝術(shù)構(gòu)思的實(shí)現(xiàn)。而處在領(lǐng)導(dǎo)地位的導(dǎo)演，在保持自身的熱情與創(chuàng)作構(gòu)思明確的前提下，通過各種有效的溝通手段了解各工種的實(shí)際執(zhí)行情況，與之溝通保持信息與心態(tài)的計(jì)時(shí)了解，并用各種激勵(lì)方式，如工作激勵(lì)、職位提升、成果激勵(lì)等來調(diào)動(dòng)團(tuán)隊(duì)中全體成員的積極性，使得各工種始終保持高昂的工作熱情和競爭士氣，自覺地為實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)而努力工作。最后，導(dǎo)演工作的有效進(jìn)行，有利于團(tuán)隊(duì)有效運(yùn)行。一個(gè)團(tuán)隊(duì)運(yùn)行狀況如何，關(guān)鍵的一個(gè)因素就是組織目標(biāo)和組織成員個(gè)人目標(biāo)的結(jié)合程度，當(dāng)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)目標(biāo)和個(gè)人目標(biāo)緊密地結(jié)合在一起時(shí)，這個(gè)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)就會(huì)呈現(xiàn)良好的運(yùn)行狀況，團(tuán)隊(duì)的目標(biāo)也會(huì)順利實(shí)現(xiàn)，否側(cè)將會(huì)出現(xiàn)團(tuán)隊(duì)的混亂和藝術(shù)目標(biāo)的難以實(shí)現(xiàn)。導(dǎo)演在從事兩道工作中，一方面應(yīng)該使得的團(tuán)隊(duì)的每一位成員都要明白，團(tuán)隊(duì)中的每一個(gè)人的利益與團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作的利益相結(jié)合在一起的，團(tuán)隊(duì)中的每一個(gè)人都應(yīng)該主動(dòng)遞對團(tuán)隊(duì)負(fù)其相應(yīng)的責(zé)任，導(dǎo)演要引導(dǎo)團(tuán)隊(duì)成員處理好個(gè)人和集體的關(guān)系。另一方面導(dǎo)演應(yīng)該創(chuàng)造良好的現(xiàn)象，在不違背創(chuàng)作藝術(shù)構(gòu)思的前提下，使得團(tuán)隊(duì)的每一個(gè)人的目標(biāo)和團(tuán)隊(duì)的總體目標(biāo)相結(jié)合。

三．聯(lián)合創(chuàng)作可在不斷的摸索發(fā)展中，也逐漸地形成了自己的一套運(yùn)行機(jī)制。在一定程度上對每一個(gè)創(chuàng)作小組有很好的指導(dǎo)作用，但是由于聯(lián)合創(chuàng)作課程的影視創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)畢竟不是專業(yè)的制作團(tuán)隊(duì)，不是以經(jīng)濟(jì)利益為束縛條件的，再加上每一個(gè)成員都會(huì)存在學(xué)生時(shí)代不可避免的問題，這就是聯(lián)合創(chuàng)作課程的問題集中地體現(xiàn)在團(tuán)隊(duì)的管理上，其中又以導(dǎo)演的領(lǐng)導(dǎo)工作問題為重要矛盾，比如，在聯(lián)合創(chuàng)作過程中會(huì)出現(xiàn)人員分工不平衡；有大量人員閑置的問題；人員之間溝通不暢的問題；最嚴(yán)重的就是出現(xiàn)消極怠工等問題。而這種狀態(tài)往往會(huì)影響整部片子的藝術(shù)構(gòu)思的實(shí)現(xiàn)，同樣也成為歷屆聯(lián)合創(chuàng)作課程的瓶頸問題。從自己的導(dǎo)演創(chuàng)作實(shí)踐出發(fā)探究一下導(dǎo)演領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)作的方法。1導(dǎo)演要明確創(chuàng)作目標(biāo)。在聯(lián)合創(chuàng)作中往往會(huì)出現(xiàn)人員閑置的問題，經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)其實(shí)并非有工作而不做，而是不知道做什么。沒有明確的工作目標(biāo)更談不上如何去工作，明確目標(biāo)是藝術(shù)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)中導(dǎo)演領(lǐng)導(dǎo)工作的首要任務(wù)，即明確團(tuán)隊(duì)的總體目標(biāo)的同時(shí)對各個(gè)工種進(jìn)行明確的工作目標(biāo)，引導(dǎo)團(tuán)隊(duì)成員正確理解團(tuán)隊(duì)的目標(biāo)，從而使得各工種在統(tǒng)一的目標(biāo)下努力的工作。在團(tuán)隊(duì)中明確的目標(biāo)是對整個(gè)團(tuán)隊(duì)工作效率起到關(guān)鍵性作用。在一個(gè)團(tuán)隊(duì)中，團(tuán)隊(duì)中各工種只有充分理解團(tuán)隊(duì)的目標(biāo)，才能真正明確自己的工作責(zé)任，認(rèn)清自己的工作隊(duì)組織目標(biāo)實(shí)現(xiàn)所起的作用。只有這樣，在聯(lián)合創(chuàng)作過程中各工種才可以從內(nèi)心中明確自身的目標(biāo)，才會(huì)自覺地執(zhí)行安排自己的任務(wù)和自發(fā)地尋找屬于自己工種的工作，這樣也能充分調(diào)動(dòng)自己的工作熱情，提高工作效率，為實(shí)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作的目標(biāo)而貢獻(xiàn)出自己的力量，也不會(huì)出現(xiàn)大量人員閑置的問題。2目標(biāo)一致原則，將團(tuán)隊(duì)成員目標(biāo)與團(tuán)隊(duì)總目標(biāo)協(xié)調(diào)一致。兩者協(xié)調(diào)的越好越有助于組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。人只有在社會(huì)中才能生存和發(fā)展，同時(shí)人又往往是出于自己對自身生存、發(fā)展、享受的需要。個(gè)人的需要和社會(huì)團(tuán)隊(duì)的需要同時(shí)疊加到人的身上時(shí)，會(huì)出現(xiàn)強(qiáng)烈的矛盾沖突。如果矛盾沖突解決的好就有利于雙方需求的滿足，如果處理不好矛盾激化，就是變得兩敗俱傷。所以在聯(lián)合創(chuàng)作時(shí)，要努力地將團(tuán)隊(duì)組織目標(biāo)和個(gè)人目標(biāo)相協(xié)調(diào)。只要兩者相協(xié)調(diào)時(shí)，團(tuán)隊(duì)成員才會(huì)認(rèn)識(shí)到組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)就是為個(gè)人目標(biāo)實(shí)現(xiàn)而努力。從而將會(huì)激發(fā)團(tuán)隊(duì)成員的工作積極性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)的目標(biāo)。但是現(xiàn)實(shí)中個(gè)人目標(biāo)與團(tuán)隊(duì)目標(biāo)往往是很難完全一致的，所以在聯(lián)合創(chuàng)作中，導(dǎo)演的領(lǐng)導(dǎo)工作的任務(wù)之一就是要協(xié)調(diào)個(gè)人目標(biāo)與團(tuán)隊(duì)目標(biāo)的關(guān)系，在明確整個(gè)團(tuán)隊(duì)的工作目標(biāo)時(shí)，要充分地考慮到成員的個(gè)人需要和個(gè)人目標(biāo)，即時(shí)地溝通和了解團(tuán)隊(duì)成員的需要，不時(shí)地進(jìn)行溝通，切忌不要生硬地安排，這樣一來矛盾沖突會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)大化。同時(shí)也要巧妙

地引導(dǎo)團(tuán)隊(duì)成員要以大局為重，將個(gè)人目標(biāo)要服從團(tuán)隊(duì)目標(biāo)，這也是解決聯(lián)合創(chuàng)作中熱情不高的一種途徑，同時(shí)這種矛盾的處理好壞直接關(guān)系到整個(gè)團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)對困難的能力和信心。3在實(shí)踐創(chuàng)作中要講究指揮藝術(shù)。聯(lián)合創(chuàng)作總會(huì)不自覺地出現(xiàn)“多頭領(lǐng)導(dǎo)”“前后矛盾”情況的發(fā)生，在一個(gè)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)中往往會(huì)有幾個(gè)人是主要負(fù)責(zé)人員，在進(jìn)行藝術(shù)解釋時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)主創(chuàng)人員按照自己的解釋對各個(gè)工種進(jìn)行指揮，特別是在遇到突發(fā)情況或者是有心的藝術(shù)構(gòu)思的形成，當(dāng)核心成員意見未能達(dá)成一致時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)多頭領(lǐng)導(dǎo)。或者是主創(chuàng)在分工時(shí)出現(xiàn)分工的重復(fù)現(xiàn)象，同時(shí)對同一個(gè)工作內(nèi)容或者工作人員進(jìn)行了交叉領(lǐng)導(dǎo)，在這種交叉領(lǐng)導(dǎo)情況出現(xiàn)時(shí)，下級(jí)人員就是無所適從，所以統(tǒng)一的指揮就是強(qiáng)調(diào)一個(gè)人在創(chuàng)作內(nèi)只能聽從一個(gè)上級(jí)的指揮和命令，而且這一只指揮和命令必須始終與實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)保持一致，不能“朝令夕改”，這也就要求導(dǎo)演在進(jìn)行人員分工、權(quán)利分配時(shí)，注意權(quán)利的無重復(fù)以及明確一致的指揮，當(dāng)面對突出情況時(shí)，指揮要始終如

一、行動(dòng)一致，這樣才能使得團(tuán)隊(duì)高效地完成藝術(shù)創(chuàng)作。4溝通聯(lián)絡(luò)與獎(jiǎng)勵(lì)原則。聯(lián)合創(chuàng)作中的問溝通主要是組與組之間、組內(nèi)之間、導(dǎo)演與各工種之間、各工種之間的溝通。從管理學(xué)的角度看，上下級(jí)之間的交流信息、溝通思想情感是非常重要的，它有利于主管人員及時(shí)、準(zhǔn)確地掌握組織內(nèi)外情況，從而進(jìn)行正確決策和指導(dǎo)，同時(shí)也有利于形成組織的凝聚力，在聯(lián)合創(chuàng)作中，由于創(chuàng)作周期短。創(chuàng)作任務(wù)重的問題，使得在人員溝通上總是被忽略，高壓力的工作狀態(tài)、緊張的工作情緒、無規(guī)律的作息習(xí)慣，各工種直接按缺少聯(lián)系，導(dǎo)演在工作中會(huì)出現(xiàn)各種不利的情緒，同時(shí)由于工作繁重導(dǎo)致的身心疲憊，各工種直接按的溝通也不是很及時(shí)。導(dǎo)演在工作時(shí)要注意溝通問題，努力堅(jiān)持克服各種困難，堅(jiān)持每天拍攝計(jì)劃傳達(dá)到每一個(gè)人，主創(chuàng)人員要及時(shí)地進(jìn)行藝術(shù)溝通，各工種之間要互相交流經(jīng)驗(yàn)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題并解決問題，使得團(tuán)隊(duì)始終處在信息暢通的狀態(tài)。20世紀(jì)40年代，美國管理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛提出需要層次理論，指出每一個(gè)都有各種各樣的需要，這些需要又是逐漸遞升，形成一個(gè)從低級(jí)需要向高級(jí)需要發(fā)展的階梯。同時(shí)行為科學(xué)研究表明：“人的行為時(shí)有動(dòng)機(jī)所支配的，而動(dòng)機(jī)是由需要引起的，行為的方向是尋求目標(biāo)滿足需要。因此導(dǎo)演在進(jìn)行工作時(shí)，要善于運(yùn)用激勵(lì)機(jī)制促進(jìn)、誘導(dǎo)下屬形成趨向于其要求的動(dòng)機(jī)、引導(dǎo)行為、尋找目標(biāo)”聯(lián)合創(chuàng)作中，各個(gè)工種的工作的積極性被充分的調(diào)動(dòng)，導(dǎo)演要善于發(fā)現(xiàn)和明確哪些因素能激發(fā)各工種工作，促進(jìn)其良好的工作。

聯(lián)合創(chuàng)作室一次藝術(shù)創(chuàng)作，其核心的工作時(shí)藝術(shù)創(chuàng)作，其外圍的工作是管理層面的。在實(shí)際的創(chuàng)作過程，其外圍的工作如果處理不好，往往會(huì)發(fā)展成影響核心工作的巨大障礙。但是就是外圍工作容易被人所忽視，導(dǎo)演的核心工作就是藝術(shù)構(gòu)思，但是其導(dǎo)演的領(lǐng)導(dǎo)工作也是其核心工作得以實(shí)施的基礎(chǔ)和保障。所在在聯(lián)合創(chuàng)作中要多加關(guān)注外圍工作，特別是像導(dǎo)演這樣處在團(tuán)隊(duì)統(tǒng)帥地位的工種。