第一篇：諾獎(jiǎng)得主馬爾克斯辭世 其作品對(duì)中國(guó)作家影響大

諾獎(jiǎng)得主馬爾克斯辭世 其作品對(duì)中國(guó)作家影響大

中新社紐約4月17日電(記者 阮煜琳)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者、《百年孤獨(dú)》作者加夫列爾·加西亞·馬爾克斯的家人17日宣布，哥倫比亞作家、一代文豪馬爾克斯已于墨西哥逝世，享年87歲。官方17日也證實(shí)了這一消息。

馬爾克斯被認(rèn)為是世界上最偉大的西班牙語(yǔ)的作家之一，因其魔幻現(xiàn)實(shí)主義代表作《百年孤獨(dú)》而享譽(yù)世界文壇，《百年孤獨(dú)》曾被翻譯成30多種文字。1982年，馬爾克斯獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。翻譯成中文的《百年孤獨(dú)》對(duì)中國(guó)作家產(chǎn)生很大影響，包括莫言、賈平凹和韓少功等都從中獲益，并助推尋根文學(xué)和故鄉(xiāng)書寫熱。

由于生病，馬爾克斯最近已很少公開露面。根據(jù)公開報(bào)道資料，今年4月初，墨西哥官方曾宣布，加西亞·馬爾克斯因呼吸道感染正在墨西哥住院治療。但一周前，據(jù)稱馬爾克斯已被接回家中。

“加夫列爾·加西亞·馬爾克斯已經(jīng)死了”，馬爾克斯家人的發(fā)言人費(fèi)爾南達(dá)在社交網(wǎng)絡(luò)推特上寫道，“馬爾克斯的妻子梅塞德斯和她的兒子羅德里戈和岡薩洛，授權(quán)我來(lái)提供消息。這消息如此令人悲傷”。

加西亞·馬爾克斯1927年出生于哥倫比亞，是拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表人物，也是20世紀(jì)最有影響力的作家之一。馬爾克斯將現(xiàn)實(shí)主義與幻想結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造了一部風(fēng)云變幻的哥倫比亞和整個(gè)南美大陸的神話般的歷史。除1967年出版的《百年孤獨(dú)》外，馬爾克斯的代表作還有《霍亂時(shí)期的愛情》等。

1947年，20歲的馬爾克斯曾進(jìn)入波哥大大學(xué)攻讀法律，并開始文學(xué)創(chuàng)作，期間他如饑似渴地閱讀西班牙黃金時(shí)代的詩(shī)歌，為他以后的文學(xué)創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，但一年后，他因哥倫比亞內(nèi)戰(zhàn)中途輟學(xué)。1975年以后，馬爾克斯大部分時(shí)間住在墨西哥城。馬爾克斯是一個(gè)地道的左派，與古巴的菲德爾·卡斯特羅有很好的私交。

哥倫比亞總統(tǒng)胡安·曼努埃爾·桑托斯當(dāng)日也在推特上向作者表達(dá)了敬意。目前作家的死因尚未對(duì)外公布。

第二篇：淺析李清照的人生經(jīng)歷對(duì)其作品的影響

淺析李清照的人生經(jīng)歷對(duì)其作品的影響

楊

利

摘要：李清照雖被稱作婉約詞之宗，但她也有著作為一個(gè)女性最正常的人生經(jīng)歷。在她畢生的詞作中，反映出了超時(shí)代限制的女性特有的情感體驗(yàn)，她的人生經(jīng)歷都一一反映在了她的作品之中。當(dāng)她處于天真的小女孩、待字閨中的少女、初嫁的新婦、思念夫君的少婦及飄零的中年婦女這五個(gè)不同的人生時(shí)期，她作品的創(chuàng)作風(fēng)格以及內(nèi)容也都隨之改變。從另一個(gè)方面說(shuō)，正是有了這不同時(shí)期的人生經(jīng)歷，才使李清照為我們留下了大量?jī)?yōu)秀的詞作，也才使得她被稱作婉約詞之宗。本文通過(guò)她創(chuàng)作于五個(gè)時(shí)期的不同詞作對(duì)此進(jìn)行淺要分析。

關(guān)鍵詞：李清照

詞作

人生經(jīng)歷

影響

李清照是我國(guó)宋代一位杰出的女作家，被譽(yù)為婉約詞之宗。她學(xué)識(shí)淵博，才華出眾，工于詩(shī)詞，長(zhǎng)于文賦，精通音律，善作書畫，在燦若繁星的中國(guó)古代作家中，猶如一顆耀眼的明珠放射出奇光異彩?！端膸?kù)提要》云：“清照以一婦人，而詞格乃抗軼周柳，雖篇帙無(wú)多，固不能不寶而存之，為詞家一大宗矣?！边@樣多才多藝的女作家在中國(guó)文學(xué)史上是少有的，而且在世界文學(xué)長(zhǎng)廊中也是罕見的。

然而，作為女性，李清照也擁有著眾多女性所共有的特質(zhì)。她的一生，有著大起大落的變化，有著許多的感情變遷。從天真可愛的小女孩，一直到孤獨(dú)飄零的婦人，經(jīng)歷了諸多的世事變遷，導(dǎo)致她的感情及人生態(tài)度有著天翻地覆的變化。她的這種情感變化是真實(shí)的、自然的，也是細(xì)膩的，從而導(dǎo)致她在詩(shī)詞創(chuàng)作的過(guò)程中也不經(jīng)意地透露出了這種變化，最后就形成了她不同時(shí)期不同作品的不同風(fēng)格。

李清照在創(chuàng)作中表現(xiàn)出的心路歷程和她那自主的生命狀態(tài)使得她的創(chuàng)作風(fēng)格在不斷變化，表現(xiàn)的情感及內(nèi)容也不斷變化，她將女性細(xì)膩、婉約的內(nèi)心世界，用具體的文字表現(xiàn)出來(lái)，開辟了一道獨(dú)特的文化風(fēng)景。因此我們可以看到以下反映她處于不同人生時(shí)期不同人生經(jīng)歷卻都飽受贊譽(yù)的五首詞：

一、天真可愛的小女孩時(shí)期--《如夢(mèng)令》

李清照出生于一個(gè)愛好文學(xué)藝術(shù)的士大夫家庭。父親李格非進(jìn)士出身，是蘇軾的學(xué)生，官至禮部員外郎，藏書甚富，善屬文，工于詞章。母親王氏是狀元王拱宸的孫女，很有文學(xué)修養(yǎng)。在父親是著名的文學(xué)家、母親也愛好文學(xué)這樣良好的家庭環(huán)境下，她也就自小習(xí)文弄墨，工詩(shī)善詞，有了較好的文學(xué)功底。

幼時(shí)的李清照是一個(gè)性格活潑開朗、無(wú)比熱愛生活的女子。她不像一般的大家閨秀，把自己的生活圈子局限于閨房繡樓之內(nèi)，而是常常走出重門深院，投入大自然的懷抱之中，寄情于山水，表現(xiàn)出她那蓬蓬勃勃的春春氣息。如寫于十多歲的《如夢(mèng)令》就集中地表現(xiàn)了她熱愛生活、熱愛自然的情懷：

常記溪亭日暮，沉醉不知?dú)w路。興盡晚回舟，誤入藕花深處。爭(zhēng)渡，爭(zhēng)渡，驚起一灘鷗鴛。[1]

寥寥數(shù)語(yǔ)，似乎是隨意而出，卻又惜墨如金，句句含有深意。開頭兩句，寫沉醉興奮之情。接著寫“興盡”歸家，又“誤入”荷塘深處，別有天地，更令人流連。最后一句，純潔天真，言盡而意不盡。

從這首詞中我們可以清楚地看到了李清照童年時(shí)代那活潑開朗的性格。她無(wú)拘無(wú)束，無(wú)憂無(wú)慮，像一顆自由的種子，健康地成長(zhǎng)著。在她身上基本看不到什么封建閨范、禮教枷鎖的影子，而大自然的晚霞落日，綠水紅蓮、鷗鷺?biāo)B這些有名的景物卻在她的身上留下了天然的素樸與自由的印跡。詞中所表現(xiàn)的她早年的這種生活，雖然多少帶有貴族少女的閑情逸致，但是，作品中洋溢著的蓬勃朝氣和對(duì)大自然的由衷熱愛躍然紙上，字里行間分明可以看到一個(gè)十多歲的小女孩那無(wú)拘無(wú)束、天真爛漫的形象。而這首風(fēng)格歡快的詞也成為她早期的代表作之一，甚至可以算得上其“成名作”。

二、待字閨中的少女--《點(diǎn)絳唇》

李清照少女時(shí)期，其家庭狀況可以說(shuō)是相當(dāng)優(yōu)越，父親在京做官，且官至禮部員外郎，而外祖父又是狀元，家庭背景可謂風(fēng)光。出生于書香門第的李清照，得天獨(dú)厚的社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境以及相對(duì)優(yōu)越的自身?xiàng)l件，使她的心理、情感能夠較少受阻礙地健全發(fā)展。這種相對(duì)健全和諧的狀態(tài)，在其早期詞作中有著充分展現(xiàn)。

身為女子，尤其是中國(guó)古代的女子，到了十七八歲，總免不了要論及婚嫁，而處于這個(gè)時(shí)期的李清照，自然也有少女懷春的小女兒情節(jié)。一首《點(diǎn)絳唇》，將她的這種少女情態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致.：

蹴罷秋千，起來(lái)慵整纖纖手。露濃花瘦，薄汗輕衣透。

見客入來(lái)，襪刬金釵溜，和羞走。倚門回首，卻把青梅嗅。[2]

一個(gè)天真無(wú)邪的少女，秀發(fā)香腮，面如花玉，情竇初開，春心萌動(dòng)，難以按捺。她躺在閨房中，或者傻傻地看著沈香裊裊，或者到院子里理花弄草，蕩蕩秋千。她仍是一個(gè)活潑好動(dòng)的少女，她還是喜歡做些頑皮的事。當(dāng)她“蹴罷秋千”，慵整纖手，方覺興奮，輕衣透著薄汗，“見客入來(lái)”，原本不羈的她趕緊“和羞走”，卻發(fā)現(xiàn)不知何時(shí)“襪刬金釵溜”。她有著那么一絲驚慌，也有那么一點(diǎn)嬌羞。出于女兒家的好奇心，她“倚門回首”，想瞧瞧那來(lái)的客是何人。寥寥數(shù)句，一幅少女初長(zhǎng)成時(shí)特有的活潑與嬌羞便躍然于紙上。最妙的是“倚門回首，卻把青梅嗅”二句。詞中雖未正面描寫這位突然來(lái)到的客人是誰(shuí)，但從詞人的反應(yīng)中可以猜到，他定是一位翩翩美少年。而她嗅青梅，只是掩飾，并不是真的嗅，是怕見又想見、想見又不敢見，所以裝著若無(wú)其事的樣子以掩蓋內(nèi)心的緊張，只為偷偷地看他幾眼。這是青春女孩初涉愛情的特有表現(xiàn)，既慌張又好奇，既期待又忐忑的微妙心理被展現(xiàn)得栩栩如生，讓人強(qiáng)烈地感受到真實(shí)與感動(dòng)。我們甚至可以假設(shè)，那個(gè)害得她完全失了“大家閨秀”體統(tǒng)的“客”，或許就是她中意的他，甚至可能就是要與之定下要共度一生約定的趙明誠(chéng)吧！

待字閨中，她仍有著屬于她的小女兒的天真與活潑，過(guò)的仍是錦衣玉食、恣情歡樂的生活，但她已有了少女的嬌羞。對(duì)于未來(lái)的人生，對(duì)于要于自己共度一生的那個(gè)“良人”，對(duì)于即將到來(lái)的婚姻生活，她都充滿著期待和好奇。我們可以想象得出那時(shí)的李清照是何等的嬌羞與可愛！

這首詞寫少女情況心態(tài)，雖有所本依，但卻能青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，獲“曲盡情悰”之譽(yù)。全詞風(fēng)格明快，節(jié)奏輕松，反用四十一字，就刻畫了一個(gè)天真純潔、感情豐富卻又矜持的少女形象，可謂妙筆生花。這首《點(diǎn)絳唇》語(yǔ)言質(zhì)樸，形象生動(dòng)逼真，不但有心理描寫，而且有一定的深意，是一首寫封建社會(huì)的少女、或者說(shuō)詞人自我寫照的好作品。

三、初嫁的新婦--《減字木蘭花》

愛情是人生最美好的一章。它是一個(gè)渡口，一個(gè)人將從這里出發(fā)，從少年走向青年，從父母溫暖的翅膀下走向獨(dú)立的人生，包括再延續(xù)新的生命。因此，它充滿著期待的焦慮，碰撞的火奏出最復(fù)雜，最震撼人心的交響。當(dāng)李清照滿載著閨中少女所能得到的一切幸福，步入愛河時(shí)，她的美好人生又更上層樓，為我們留下了一部愛情經(jīng)典。她的夫婿趙明誠(chéng)是一位翩翩少年，兩人又是文學(xué)知己，情投意合。在不準(zhǔn)自由戀愛，要靠媒妁之言、父母之意的封建時(shí)代，他倆能有這樣的愛情結(jié)局，真是天賜良緣，百里挑一了。一首《減字木蘭花》就可以看出她婚后的甜蜜與幸福：

賣花擔(dān)上，買得一枝春欲放。淚染輕勻，猶帶彤霞曉露痕。

怕郎猜道，奴面不如花面好。云鬢斜簪，徒要教郎比并看。[3]

處于花好月圓、清松浪漫、和諧無(wú)憂狀態(tài)下的李清照，沉浸于一種洋溢著快樂與幸福的生活之中。清晨，她買得一朵嬌艷無(wú)比的鮮花，甚為喜愛，但卻又“怕郎猜道，奴面不如花面好”，活生生地刻畫出一位新嫁娘自矜、好勝，甚至帶有幾分嫉妒的心理。于是，她將花戴于頭上，“徒要教郎比并看”。這是他們婚后的甜蜜，是對(duì)丈夫的撒嬌，也是對(duì)自己美麗的自信。一枝含苞待放、生命力強(qiáng)勁的春花，喚起了女詞人生命意識(shí)的覺醒?！巴揭汤杀炔⒖础保菜迫鰦傻膱?zhí)拗中，表現(xiàn)的是女性同所愛之人在情感交流中的主動(dòng)態(tài)勢(shì)。又是率真與含蓄的和諧統(tǒng)一—口中說(shuō)要與春花比美，心下又暗暗欲以花為飾裝扮自己的美麗。在這里花即是少女，少女即是花，兩個(gè)藝術(shù)形象融成了一體。

我們也從這首《減字木蘭花》中看到了她天真的態(tài)度，愛美的心情和好勝的脾性，更是將其初為人婦的形象刻畫得入木三分。全篇通過(guò)買花、賞花、戴花、比花，生動(dòng)地表現(xiàn)了年輕詞人天真、愛美情和好勝的脾性?？芍^達(dá)到了“樂而不淫”的藝術(shù)境界，全詞語(yǔ)言生動(dòng)活潑，富有濃郁的生活氣息，是一首獨(dú)特的閨情詞。

四、思念夫君的少婦--《一剪梅》

丈夫趙明誠(chéng)要經(jīng)常外出游學(xué)、為官，為了前途，感情甚濃的二人不得不忍受分離之苦。在丈夫離開自己的漫長(zhǎng)日子里，李清照不可避免的會(huì)有無(wú)盡的離愁別緒。對(duì)于丈夫的思念也是溢于言表。在離別以后，兩人時(shí)常鴻雁傳書，以寄相思之情。她濃濃的思念之情灌注在了她的詞作之中?！兑患裘贰肪褪且粋€(gè)典型的代表：

紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。云中誰(shuí)寄錦書來(lái)？雁字回時(shí)，月滿西樓?；ㄗ燥h零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭。[4]

送別了丈夫，不免有些失落感，舉目所見，不管是白云、飛雁、明月，還是落花流水，時(shí)時(shí)處處，皆與丈夫聯(lián)系起來(lái)，這種感情既執(zhí)著，又纏綿，擺脫不開，擱置不下：“此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭?！狈蚱揲g的相思之情被描寫得細(xì)膩委婉，使我們仿佛看到女主人眉頭的一顰一蹙，心頭的一震一顫，離愁別恨躍然紙上，使婚后不久的相思之情、思念之意，呈于象，感于目，會(huì)于心。相思之情、思念之情是人類最普遍的情感之一，它“剪不斷，理還亂”，一旦萌發(fā)，難于消失；它刻骨銘心，像游絲一般縈繞于心。它可以從外在情態(tài)的“眉頭”上消失，卻又不自禁地鉆入“心頭”。李清照對(duì)這種感情作了獨(dú)特、深細(xì)的體察和把握。從中我們也可以知道李清照既有一般女子溫柔、善良、細(xì)膩的感情特點(diǎn)，也由于多愁善感的一面。

通觀全篇，詞人以細(xì)膩委婉的筆觸抒寫自己對(duì)丈夫的綿綿不絕的相思之情，用平常無(wú)奇的文字表現(xiàn)新奇的意境。正是由于有了那種夫妻間纏綿悱惻的感情以及離別時(shí)“欲語(yǔ)淚先流”的離情依依，才使得李清照創(chuàng)作出如此感人肺腑的作品。此詞是李清照細(xì)膩深婉的風(fēng)格的最好詮釋，也使《一剪梅》成為李清照的代表作之一。

五、孤獨(dú)飄零的中年女性--《聲聲慢》

時(shí)世變遷，在詞人中年時(shí)，金兵入侵，北宋滅亡，志趣相投的丈夫也病死在任上，南渡避難的過(guò)程中夫妻半生收藏的金石文物又丟失殆盡。國(guó)家危亡、故鄉(xiāng)淪陷、丈夫病逝、多年收藏的金石書畫也全部散失，自己流落在逃難的隊(duì)伍中。這一連串的打擊使她嘗盡了國(guó)破家亡、顛沛流離的苦痛。在經(jīng)歷了國(guó)破家亡的種種苦難之后，處于中晚年時(shí)期的李清照陷于愁苦之中。詞人終日沉醉于酒，以緩解心靈的苦痛，打發(fā)苦悶的歲月，她孤身一人四處飄零，像是落在四面不著邊際的深淵里，有著可怕的孤獨(dú)感。于是她寫下了這樣一首《聲聲慢》：

尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息。

三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來(lái)風(fēng)急？雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。

滿地黃花堆積。憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘？守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑？

梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)，愁字了得！[5]

是的，她的國(guó)愁、家愁、情愁，怎一個(gè)愁字了得！她在尋覓著什么？她已經(jīng)找不到自己人生的方向與目標(biāo)了，沒有國(guó)、沒有家、沒有疼愛自己的丈夫，她已經(jīng)一無(wú)所有，剩下的只是日漸衰老的身軀和殘破的心。她的愁、她的苦，盡落于世人眼中，震撼了人們的心。一個(gè)女人，在經(jīng)歷了人生的大起大落之后，只能孤獨(dú)地活于這個(gè)冰冷的世界，對(duì)她來(lái)說(shuō)，這不得不說(shuō)是一種殘忍。沒有可以依靠的肩膀，沒有能夠傾訴的對(duì)象，人生何其悲哉！在她的身體衰老之前，她的心已經(jīng)老了，卻不得不勉強(qiáng)自己支撐下去。正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“那種載獨(dú)凄惶的景況，非本人不能領(lǐng)略；所以一字一淚，都是咬著牙根咽下?！盵6]

《聲聲慢》這首詞，通過(guò)描寫殘秋所見、所聞、所感，抒發(fā)自己孤寂落寞、悲涼愁苦的心緒。詞風(fēng)深沉凝重、哀婉凄苦，一改前期詞作的開朗明快。通過(guò)對(duì)殘秋景色的描繪和自己百無(wú)聊賴獨(dú)守空居的寂寞生活的描寫，表達(dá)了詞人故國(guó)滅亡，夫死家破，飽經(jīng)憂患和漂泊流離的凄慘孤寂的愁苦之情。詞人將現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷及情感體驗(yàn)融入創(chuàng)作之中，有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)意義。《聲聲慢》這首滿含凄苦情的詞，堪稱千古絕唱，也奠定了李清照在文學(xué)史上不可動(dòng)搖的地位。

通過(guò)以上幾首李清照作于不同時(shí)期的詞作，我們看到了一個(gè)女人一生的蛻變?！皼]有真情實(shí)感，抒情詩(shī)便沒有生命?！盵7]李清照在詞中展示的種種情感之所以打動(dòng)人，并不只是憑著她突出的語(yǔ)言才能，更主要的是她作品中真情實(shí)感的流露。她在不同時(shí)期，在經(jīng)歷不同的情感變遷面前，將感情灌注于生活與創(chuàng)作之中，向世人傾訴。我們知道，在“才女”的外衣下，李清照也是一個(gè)普普通通的女人，她有所有女性都有的纖細(xì)敏感的情感，有對(duì)愛情的渴望，有對(duì)愛人的依賴，也有對(duì)人生的慨嘆。只能說(shuō)，在經(jīng)歷了各種各樣的事情之后，李清照在不斷成長(zhǎng)，不斷蛻變。她的思想日益成熟，不再有小女兒的幻想，更多的則是對(duì)于生活的感嘆與無(wú)奈。

李清照就是這樣，從女性視角和女性話語(yǔ)的自身，以女性的感觸和明確的自我意識(shí)，抒寫女性的懷抱與情感，塑造了多方位的女性情感世界，并用自己的話語(yǔ)將它們表達(dá)出來(lái)。這一個(gè)個(gè)清晰而深刻的情感形象，肯定了女性生命的獨(dú)立存在，也開創(chuàng)了一個(gè)真正屬于女性的情感世界。[8] 正是由于李清照將其人生經(jīng)歷及情感變化融入其作品之中，才使她的作品更加能夠觸及我們的心靈。而她在這樣的人生變化中不斷豐富自己的創(chuàng)作，也使得她成為中國(guó)文學(xué)史上偉大的女性作家，成為“婉約詞之宗”。

注釋：[1]《李清照集校注》第七頁(yè)，王學(xué)初校注，人民文學(xué)出版社，1979

[2]《李清照集校注》第八十三頁(yè)，王學(xué)初校注，人民文學(xué)出版社，1979

[3]《李清照集校注》第七十一頁(yè)，王學(xué)初校注，人民文學(xué)出版社，1979

[4]《李清照集校注》第二十三頁(yè)，王學(xué)初校注，人民文學(xué)出版社，1979

[5]《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》第五十三頁(yè)，朱東潤(rùn)主編，上海古籍出版社，2002

[6]中國(guó)韻文里頭所表現(xiàn)的情感五回蕩的表情法，梁?jiǎn)⒊瑢W(xué)術(shù)論著集.上海二華東師范大學(xué)出版社，1998.[7]古代文學(xué)探討集之李清照詞的社會(huì)意義和藝術(shù)價(jià)值.郭預(yù)衡.北京:北京師范大學(xué)出版社，1981.[8]淺析李清照詞的女性情感世界，熊作勤.2010年南昌教育學(xué)院學(xué)報(bào)第25卷第1期

古 代 女 性 文 學(xué) 研

究

授課老師：周曉林教授

姓 名：楊 利

班 級(jí)：08級(jí)8班

學(xué) 號(hào)：200802340950

第三篇：淺談蘇軾的思想及其對(duì)作品的影響

蘇軾，字子瞻，號(hào)北宋著名文學(xué)家 書畫家 詞人 詩(shī)人，美食家，唐宋八大家之一，其詩(shī) 詞 賦 散 文，均 成 就 極 高，且 善 書 法 和 繪畫，是中國(guó)文學(xué)史上罕見的全才，也是中國(guó)數(shù)千年歷史上文學(xué)藝術(shù)造詣最杰出的大家之一。蘇軾一生經(jīng)歷了宦海沉浮，既屢受打擊又名滿天下。進(jìn)退出處、貴賤窮皆無(wú)滯于心，成就的輝煌業(yè)績(jī)，與他自身的思想是分不開的。本文就蘇軾思想對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作的影響這一問(wèn)題展開論述。

構(gòu)成蘇軾思想的主要有儒、佛、道三家思想，在他坎坷的一生和創(chuàng)作中，都對(duì)其起到了指導(dǎo)作用。

蘇軾自幼就研讀儒家經(jīng)典，受儒家思想影響頗深，他以修身為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)齊家平天下的偉業(yè)。少時(shí)的蘇軾就“奮厲有當(dāng)世志”，二十六歲登上政治舞臺(tái)，面對(duì)北宋王朝的內(nèi)憂外患，蘇軾大膽提出一系列的措施，用來(lái)匡時(shí)救弊。他做事從不“隨人”，而是根據(jù)實(shí)際情況和自己的見解來(lái)決定自己的言語(yǔ)行動(dòng)。在蘇軾思想中，占據(jù)主導(dǎo)地位的是儒家的濟(jì)世精神,這一點(diǎn)在《江城子》〔密州出獵〕詞中表現(xiàn)得非常明顯, “鬢微霜,又何妨 持節(jié)云中,何日遣馮唐”借用漢代馮唐持節(jié)去赦免魏尚的典故表示自己渴望得到重用,到邊疆抗敵、建立功業(yè)的雄心壯志。蘇軾出任地方官時(shí)，處處為百姓著想，他猛力抨擊北宋“苛政猛于虎”，說(shuō)北宋是“常有二十余萬(wàn)虎狼，散在民間”，他質(zhì)問(wèn)“百姓何由安生？”（均見《論積欠六事并乞檢會(huì)應(yīng)詔所論四事一處行下狀》）；他主張對(duì)內(nèi)行寬仁之政，通上下之情，使“百官之眾，四海之廣”，“關(guān)節(jié)脈理，相通為一，叩之而必聞，觸之而必應(yīng)”（《決壅蔽》）。除了詩(shī)詞以外，蘇軾受儒家思想的影響，積極倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)主義文風(fēng)，蘇軾主張?jiān)娢囊袨槎?，文章要有?nèi)在的思想，反對(duì)沒有現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的只講究形式的空洞詩(shī)文。儒家積極用世精神成為蘇軾思想的一部分，并一度影響著蘇詞的創(chuàng)作。蘇軾在不斷流放過(guò)程中，沒有放棄對(duì)事業(yè)的追求。1101年蘇軾從嶺南北返回朝，蘇軾在《六月二十日夜渡海》詩(shī)中寫道：“參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴。云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴，天容海色本澄清。空余魯叟桴意，初識(shí)軒轅奏樂聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。”這是蘇軾政治上自我平反的宣言書：政敵們想盡一切辦法致我于死地，但終沒有實(shí)現(xiàn)，他們的種種誣滅像久下不停的雨，像終日不止的風(fēng)，像陰霾的浮云，統(tǒng)統(tǒng)離我而去，我是清白的。我依然有遠(yuǎn)大的政治前途。由此看來(lái)，蘇軾思想中儒家思想的一部分確實(shí)是對(duì)他的創(chuàng)作起到了指導(dǎo)作用，處處為國(guó)家人民考慮是蘇軾不斷創(chuàng)作的源泉，并以此為創(chuàng)作主要內(nèi)容，引起有志之士的注意，從而達(dá)到救世濟(jì)國(guó)的目的。

另外，蘇軾還吸收了佛家思想有益的成分，去其糟粕，取其精華，形成了蘇軾文學(xué)作品的豪放風(fēng)格。佛家思想主張?jiān)诂F(xiàn)世求得一種自由解脫,而要在現(xiàn)世求得解脫,關(guān)鍵在于“自性真空”,使心靈處于一種空虛的境地。也就是說(shuō),要擺脫人世間的有無(wú)、生死、得失等功利欲望的束縛,根本解決人本性中絕對(duì)自由之追求與客觀現(xiàn)實(shí)的矛盾,達(dá)到精神自由的境界。佛家所崇尚的這樣一種超然玄悟的心性正好被蘇軾應(yīng)用于文學(xué)創(chuàng)作中來(lái)。如其《薄薄酒》 五更待漏靴滿霜,不如三伏日高睡足北窗涼。珠擂玉種萬(wàn)人祖送歸北鄺,不如懸鶉百結(jié)獨(dú)坐陽(yáng)。生前富貴，死后文章,百年瞬色萬(wàn)世忙,夷齊、盜路俱亡羊,不如眼前一醉是柞憂樂兩都忘。這里把上層社會(huì)所向往和夸耀的富貴功名貶得一文不值,顯示出絕然不同于世俗的人生價(jià)值觀念。蘇軾認(rèn)為人生貴適意,他的“薄富貴”、“輕生死”都是為此 他希望擺脫塵世的一切束縛,實(shí)現(xiàn)人生的最大自由。詩(shī)的結(jié)尾一句是要求在醉中達(dá)到這一境界,緊接著第二首又對(duì)這一點(diǎn)做了否定“達(dá)人自達(dá)酒何功,世間是非憂樂本來(lái)空?！苯K于以一切皆空的領(lǐng)悟獲得更為徹底的超脫。這些思想無(wú)疑烙有佛禪及老莊的印記。當(dāng)然,這里的消極成分是應(yīng)該批評(píng)的,但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下,這些思想也表現(xiàn)了一種以超然的態(tài)度來(lái)對(duì)待人生仕途上重重憂患的信條。因此,即使在處境最困難的時(shí)候,他也能泰然自若,自得其樂,并創(chuàng)造出最樂觀、最淡泊的詩(shī)文。蘇軾作品中追求一種自然、樸實(shí)、幽遠(yuǎn)的藝術(shù)意境,也在一定程度上受禪詩(shī)的影響,并且這種影響是相互關(guān)聯(lián)的。其《西江月》一首“照野彌彌淺浪,橫空隱隱層霄。障泥未解玉騁驕,我欲醉眠芳草?？上б幌L(fēng)月,莫教踏碎瓊瑤。解鞍敬枕綠楊橋，杜宇一聲春曉?！苯o讀者描出一個(gè)虛幻空靈的境界 在一派皎潔月色之下,詞人酒醉乘月夜行,人愛芳草欲眠,而馬也在待，卸掉身上的鞍裕,以至終于醉臥橋頭,直待杜宇啼曉了這真是達(dá)到了萬(wàn)物與我同歸,自然與人合一的境界。這首詞與白云禪師所寫的詩(shī)一樣,同是寫景,僧人和詩(shī)人的用意,都是要從字句之外去體會(huì),盡管兩首無(wú)一字講佛,無(wú)一字參禪,但充溢著禪境,是不言而喻的。再如其《書嘉佑壁》“紹圣元年十月二日,軾始至惠州,寓居嘉佑寺松風(fēng)亭。杖履所及,雞犬皆相識(shí)。明年三月遷于合江之行館,得江樓闊徹之觀,而失幽深窈窕之趣,未見其所欣戚也。南嶺北亦何以異于此’,。詩(shī)人從有湖光山色之美的錢塘移官到荒涼僻遠(yuǎn)的膠西,從自己所熟悉了解的北方被貶滴到生地疏的嶺南,但由于他對(duì)此持一種超然物外的態(tài)度,所以這種生活上的重大變遷,非但沒有他產(chǎn)生精神上的苦悶和痛苦,反而使他生活得更加愉快。有如此曠達(dá)的胸懷,他才能超脫自己人生仕途上的種種不幸,寫出了淡泊自然的絕境。

蘇軾創(chuàng)作還有意參照佛家的思維方式，參禪的靜坐、沉思默想在蘇軾作品中得到了展現(xiàn)。如《題西林壁》就直接表現(xiàn)出一種“禪理” ：“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目 只緣身在此山中?！贝嗽?shī)包含著佛家的禪理,寫出了一種超然靜觀的認(rèn)識(shí)方法，即人只有外在于事物,才能真正認(rèn)識(shí)事物。這里面包含了佛家常用的辯證的相對(duì)的思維方法。蘇軾一生都在與禪派高僧頻繁交往，他的創(chuàng)作必然會(huì)受到佛家思想的影響。表面的放蕩悠肆、沉緬酒色只是他這種內(nèi)在禪理的外觀，而文學(xué)作品所表現(xiàn)得豪邁而又不缺細(xì)膩的思考才是他內(nèi)心真實(shí)感受的闡釋。

按理說(shuō)，無(wú)論誰(shuí)遇到蘇軾所面臨的這些困難，都會(huì)選擇避世頹敗。但蘇軾卻在道家思想的否定塵世, 追求超然曠達(dá)的心境中獲得了精神慰藉。正是在這種無(wú)欲無(wú)求、恬淡釋然的心境下堅(jiān)定了人生的追求, 完善了對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考。最能體現(xiàn)蘇軾這種隨遇而安的心態(tài)的詞莫過(guò)于《定**》：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？ 一蓑煙雨任平生。

”詞人手執(zhí)竹杖腳穿草鞋, 頂風(fēng)冒雨前行, 一個(gè)“輕”字傳達(dá)出作者的一種搏擊風(fēng)雨、笑傲人生的豪邁之情?！耙凰驘熡耆纹缴?, 此句更進(jìn)一步, 從眼前的風(fēng)雨聯(lián)想到整個(gè)人生, 在風(fēng)雨中前行都能這樣輕松豪邁, 那人生的起起伏伏又算得了什么? 烏臺(tái)詩(shī)案后,作者對(duì)人生有了一種通達(dá)的感悟, 一種超脫于世俗的情懷。尤其是“回首向來(lái)蕭瑟處, 歸去, 也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”這飽含人生哲理意味的點(diǎn)睛之筆, 道出了詞人在大自然微妙的一瞬間所獲得的頓悟和啟示: 不管是自然界的雨晴,還是政治上的沉浮, 且用平常心去對(duì)待。不隨著物悲喜, 不讓外界環(huán)境的變化改變自己的人生態(tài)度。

在后期思想中，蘇軾將儒家的安民思想與老莊的對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判、揭露結(jié)合起來(lái)，一起構(gòu)成了他后期思想中的積極的批判精神。這種判精神是隨處可見的：“而今風(fēng)物哪堪畫：縣吏催錢夜打門”（《陳季常所蓄朱陳村嫁娶圖二首》）、“宮中美人一破顏，驚塵賤血流千載”（《荔支嘆》）。詩(shī)人反對(duì)統(tǒng)治者驕奢淫靡，痛斥官府的橫征暴斂，痛斥漢唐宮廷貴族為了使“宮中美人一破顏”，為了“致養(yǎng)口體”，不顧人民死活，“顛 ”、“仆谷”、“驚塵賤血”，而命令各地飛車馳傳，進(jìn)獻(xiàn)新鮮荔枝。因此招致人民極大憤慨，以致于“至今欲食林甫肉”。以此來(lái)警告當(dāng)朝統(tǒng)治者不要重蹈覆轍。并指名道姓的批評(píng)前輩丁謂、蔡襄和錢惟寅。詩(shī)人并提出了自已的美好的理想：“雨順風(fēng)調(diào)百谷登，民不饑寒為上瑞?！笨梢?，他對(duì)社會(huì)的批判是與愛民聯(lián)系在一起的。

當(dāng)然，蘇軾沒有如老莊、釋伽那樣走上虛無(wú)主義道路，還與他的性格，及遭貶逐后與勞動(dòng)人民的廣泛接觸有關(guān)。正因?yàn)樗姆鸺宜枷胫械姆e極因素，主要是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判與存在于他思想中的儒家濟(jì)世思想的結(jié)合，所以在他的后期作品中才能寫出反映勞動(dòng)人民疾苦，揭露封建官吏殘暴的具有進(jìn)步意義的作品來(lái)。并且因?yàn)樗麤]有把這種批判引向虛無(wú)主義，所以是有力的；正因?yàn)樗竽X中保存的是老莊處世待物的隨緣而足、清靜無(wú)為的思想，所以他才能在“食無(wú)肉，病無(wú)藥，居無(wú)室，出無(wú)友，冬無(wú)炭，夏無(wú)寒泉”（《答程天侔》）的海南島，居然能以吃芋，飲水，觀棋，釣魚、和陶淵明詩(shī)等為樂，用積極的態(tài)度回答了章惇等對(duì)他的迫害，唱出“垂天雌霓云端下，快意雄風(fēng)海上來(lái)”（《儋耳》）的詩(shī)句來(lái)。

如果就蘇軾思想進(jìn)行分期，那么可以將“烏臺(tái)詩(shī)案”作為一個(gè)分水嶺，前期指導(dǎo)其進(jìn)行創(chuàng)作的是儒家積極用世的濟(jì)民思想，后期便開始不斷滲入佛家禪理和道家曠達(dá)、清凈的思想。當(dāng)然，他的創(chuàng)作還會(huì)受到柳宗元、柳永等人無(wú)論是思想方面還是創(chuàng)作方面的影響，但貫穿蘇軾整個(gè)創(chuàng)作道路的、并成為影響其創(chuàng)作的主流思想的，就是儒、佛、道三家思想的融合。從蘇軾給我們留下了豐厚文學(xué)遺產(chǎn)來(lái)看，他的人生是豐富多彩的，他的思想更是多樣的。他的人生閱歷和思想構(gòu)成成就了他的輝煌業(yè)績(jī)，讓我們能夠在他的文學(xué)作品中領(lǐng)悟到他的人生態(tài)度，從他身上學(xué)到處世之道，這些都是我們需要學(xué)習(xí)的

第四篇：淺談李白的漫游及對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作的影響

淺談李白的漫游及對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作的影響

摘 要：李白是我國(guó)文學(xué)史上一位偉大的浪漫主義詩(shī)人，被歷代文人不斷追捧。在他書劍飄零的一生中，其足跡遍布全國(guó)各處的風(fēng)景名勝之地，而這些漫游經(jīng)歷也為其詩(shī)歌創(chuàng)作添加了濃抹重彩的一筆，再加上其獨(dú)特的性格因素以及其無(wú)與倫比的浪漫主義精神，最終形成了其獨(dú)樹一幟的浪漫主義詩(shī)風(fēng)，奠定了其“詩(shī)仙”地位的基礎(chǔ)，對(duì)后世有著極其重要的影響。

關(guān)鍵詞：漫游生活；獨(dú)特性；詩(shī)歌創(chuàng)作；重大影響

Abstract: LI Bai is one of the great Romantic poet in the history of our literature, constantly sought after by the literati.Shujian him wandering life, its footprint across the country throughout the land of scenic spots, and these roaming experience for its poetry added, wiping thick heavy color sum, coupled with its unique personality factors as well as its unparalleled of the romantic spirit, and ultimately formed a unique romantic poetry, and laid the basis of the status of the “poetry” and has an extremely important impact on future generations.Key Words：The wandering life;Uniqueness;Poetry writing;Significant impact on

在我國(guó)古代，文人外出漫游是極其普遍的，但是能把漫游成就化的也只有寥寥幾位，李白就是其中之一。而李白飽含青春熱情以及奇異浪漫色彩的詩(shī)歌創(chuàng)作，同他獨(dú)特的傳奇式人生經(jīng)歷有著極其密切的關(guān)系，研究李白不得不提其詩(shī)歌，而研究其詩(shī)歌也不得不提其窮盡一生的漫游生涯，下面本文就從其漫游生涯入手，來(lái)剖析其漫游生涯對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作的具體影響，從而更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)李白。

一、李白漫游背景

李白從25歲走出四川開始“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”，他踏遍了祖國(guó)大江南北的名山大川，留下了許多膾炙人口的詩(shī)篇。而這些漫游可以分為兩個(gè)個(gè)階段：第一階段是開元十三年（公元725年）至天寶二年（公元744年）[1]132，即從離開四川到被唐玄宗召入長(zhǎng)安這大約十八年時(shí)間；第二次是天寶四年李白被“賜金放還”之后的時(shí)間。

而這兩次次時(shí)間長(zhǎng)范圍廣的漫游，都有不同的背景：第一次漫游是盛唐社會(huì)，李白抱著“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一，濟(jì)蒼生，安黎元”的積極入世思想，由家鄉(xiāng)四川出發(fā)漫游。出蜀以后，李白沿平羌江南下，到荊門、游洞庭，歷襄漢，登廬山，東至金陵、揚(yáng)州，而后折回江夏一帶，又北游洛陽(yáng)、太原，東游齊魯，南游會(huì)稽??[2]51-52而當(dāng)時(shí)正處盛世，李白所到之處無(wú)不揮毫落紙，詩(shī)名遠(yuǎn)播，最終震動(dòng)朝野，被召入京，達(dá)到了其不止游玩，亦要入世的政治目的。第二次是以其被賜金放還為轉(zhuǎn)折的。李白初入京時(shí)，躊躇滿志，曾在《金陵別兒童入京》中寫道：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！”但是，他對(duì)自己一直遭受排擠，不被重用（只為翰林）而郁郁不平，開始留露出對(duì)當(dāng)時(shí)朝政的失望，最終離開長(zhǎng)安，為排解自己心中的悲憤苦悶而再次遠(yuǎn)游。當(dāng)時(shí)朝政日趨腐敗，玄宗重用李林甫、楊國(guó)忠等奸臣，又發(fā)動(dòng)邊境戰(zhàn)爭(zhēng)，最終引來(lái)“安史之亂”。李白親歷大唐的盛衰，體會(huì)到了世態(tài)的炎涼，社會(huì)的黑暗，思想逐漸深沉而現(xiàn)實(shí)起來(lái)，開始書寫現(xiàn)實(shí)意義較強(qiáng)的詩(shī)篇，如《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》中曾說(shuō)：“魚目亦笑我，謂與明月同。驊騮拳跼不能食，蹇驢得志鳴春風(fēng)?！墩蹢睢贰饵S華》合流俗，晉君聽琴枉《清角》?！栋腿恕氛l(shuí)肯和《陽(yáng)春》，楚地猶來(lái)賤奇璞?！笔惆l(fā)了他對(duì)黑白顛倒，賢愚不分分黑暗現(xiàn)實(shí)的有力抨擊。而李白就在這種背景下，“完成”了第二次漫游。

二、漫游生活的獨(dú)特性

漫游在古代中國(guó)來(lái)說(shuō)是十分普遍的事情，一般的文人都會(huì)把漫游來(lái)當(dāng)做陶冶性情、游山玩水或者是消愁解悶的一種方式。他們大多說(shuō)攜友伴侶，組團(tuán)而行，且不問(wèn)世事，只管放縱自身，以求得身心的歡愉。而李白和大眾文人相比，有著自己獨(dú)特的地方：

（一）獨(dú)特的漫游原因

首先是李白卓爾不群的性格因素。第一，李白自幼好劍任俠，他曾在詩(shī)歌中多次謳誦俠客，也曾多次提到“劍”的意象，如《俠客行》中的贊譽(yù)：“縱死俠骨香，不慚世上英。誰(shuí)能書閣下，白首太玄經(jīng)?！倍依畎讓?duì)蘇秦張儀之類的縱橫家也追慕已久，渴望自己能如這些俠客縱橫之士一樣，淋漓盡致的發(fā)揮自己的才能，好實(shí)現(xiàn)在心中的浩大抱負(fù)。這種好俠客的性格，深深影響了其一生，使其對(duì)外出漫游有著潛意識(shí)的渴望。第二，李白蔑視權(quán)貴，追求自由。他曾云：“別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間。須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”在受排擠之后，李白對(duì)當(dāng)時(shí)朝政極度失望，又看慣了那些權(quán)貴的丑惡嘴臉，于是便將心中大志以及壯志難酬、懷才不遇的悲憤融于山林，在漫游中體驗(yàn)生活，排解心中憤憤之志。第三，李白的叛逆思想。自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)直到盛唐，儒家所強(qiáng)調(diào)的和追求的外在政治秩序及內(nèi)在道德自律便一直是社會(huì)的主要政治框架，當(dāng)時(shí)的世人大都對(duì)這種秩序表示服從甚至推崇，而李白不但對(duì)此并不認(rèn)可，更多的卻是鄙棄與否定，在他的詩(shī)歌創(chuàng)作中也經(jīng)

常對(duì)那些儒生甚至孔子做出不屑或嘲諷的姿態(tài)，如“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”、“我是楚壯士，不是魯諸生”、“大儒揮金槌，琢之詩(shī)禮間”、“魯叟談五經(jīng)，白發(fā)死章句。問(wèn)以經(jīng)濟(jì)策，茫如墜煙霧”。這中叛逆性格也就決定了他不會(huì)安于一處，而要遍游天下。

其次是其發(fā)自內(nèi)心的對(duì)自然的熱愛。李白在《廬山謠寄盧侍御虛舟》中云：“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”，這正是李白熱愛自然，希望以生花之筆描述祖國(guó)大好河山的準(zhǔn)確體現(xiàn)，這也是李白漫游生活中的一個(gè)重要的部分。一方面，李白對(duì)大自然有著強(qiáng)烈的感受力，他善于把自己的個(gè)性融化到自然景物中去，使他筆下的山水丘壑也無(wú)不具有理想化的色彩。他在《日出入行》詩(shī)中說(shuō)：“吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科?！庇终f(shuō)：“陽(yáng)春召我以煙景，大塊假我以文章?！保ā洞阂寡鐝牡芴一▓@序》）。另一方面，他有著匡扶大唐的濟(jì)世抱負(fù)，但卻一直不能受到重用，而其又不愿與世俗同流合污，便結(jié)合自己本身對(duì)自然的熱愛來(lái)寄情于山水，在自然天地中尋覓自己的精神寄托。雖然說(shuō)李白的漫游有很大部分受其入世失敗，抱負(fù)受挫，以及自身不屈于黑暗社會(huì)，不折腰于權(quán)貴的高潔品格影響，但在更深層次的內(nèi)心世界里，對(duì)自然的熱愛也對(duì)其漫游做出了重大影響，因?yàn)檫@是其內(nèi)在的因素。假使李白不鐘情于山水，他大可以或埋首于書海，或躬耕于山林，或隱逸于廟觀，以求身靜心閑。而其創(chuàng)作中大量的山水描述，無(wú)一不把他發(fā)自內(nèi)心對(duì)自然的熱愛表現(xiàn)的淋漓盡致。這種對(duì)山水的鐘情不是其他文人可以相比肩的。

（二）獨(dú)特的矛盾思想

李白從青年時(shí)期就有了積極入世的思想，并為實(shí)現(xiàn)他“濟(jì)蒼生”“安社稷”的偉大抱負(fù)而孜孜不倦，鍥而不舍的進(jìn)行追求。但是他卻又懷著功成身退的思想，這就在他的思想人格中埋下了一個(gè)可以燎原的矛盾的星火。而在入世大志幻滅之后，他心中這點(diǎn)星火終成燎原之勢(shì)，使其想入世而不得，欲退隱而不舍，只能漫游神州大地，以盼望在排解身心疲憊的同時(shí)也能找到合適的時(shí)機(jī)來(lái)成就自己的大志。這種矛盾貫穿了其窮盡一生的漫游生涯，潛移默化的影響了他的所作所為，在造就了他的理想悲劇的同時(shí)也成就了其詩(shī)歌上的大成。概括的來(lái)說(shuō)，這矛盾就是李白思想中“仕”與“隱”的矛盾。李白初游安陸時(shí)曾在《代壽山答孟少府移文書》表志曰：

“乃相與卷其丹書，匣其瑤瑟，申管晏之談，謀帝王之術(shù)。奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)

大定，海縣清一，事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄洲，不足為難

矣。即仆林下之所隱容，豈不大哉！”。

[3]304-306

從這段文字中，我們可以清楚地看到一個(gè)“逸人李白”的形象：他親近自然，喜歡神仙道教，同時(shí)又有著極為強(qiáng)烈的入世激情，對(duì)自己的才能非常自信，希望干一番驚天動(dòng)地的大事，然后功成身退，飄然歸隱，這其實(shí)是李白對(duì)自己的人生設(shè)計(jì)。在這時(shí)，李白并沒有感覺到自己人生理想的失誤之處，而“仕”成則“隱”也成了順理成章的事情。但是在唐朝當(dāng)時(shí)社會(huì)日益黑暗，政治日益腐敗的背景下，李白這種安天下的大志帶有極強(qiáng)的理想主義色彩，而正是詩(shī)人政治上的幼稚導(dǎo)致了其“仕”的失敗，也使“隱”的思想開始占處上風(fēng)，這對(duì)矛盾也日益凸現(xiàn)出來(lái)。而這中思想也成了李白漫游生活中與眾不同之處。

總的來(lái)說(shuō)李白“仕”的思想主要表現(xiàn)在第一次漫游時(shí)期。李白自幼“誦詩(shī)書，觀百家”，奠定了其積極入世思想的基礎(chǔ)，而他在漫游中的入世手段便是積極的四處干謁。他四處結(jié)交權(quán)貴，以求引薦，而其詩(shī)歌創(chuàng)作中的贈(zèng)答詩(shī)也經(jīng)常表達(dá)這種思想，如“我有吳越曲，無(wú)人知此音”（《贈(zèng)薛校書》）、“杖策尋英豪，立談乃知我”（《酬崔五郎中》）、“那能吐芳信，惠好相招攜”（《贈(zèng)范金鄉(xiāng)二首》）、“大道安棄物，時(shí)來(lái)或招尋。爾見山吏部，當(dāng)應(yīng)無(wú)陸沉”（《送楊少府赴選》）、“他年?duì)栂嘣L，知我在磻溪”（《贈(zèng)從第冽》）、“扶搖應(yīng)借力。桃李愿成陰”（《贈(zèng)崔侍御》）??這些詩(shī)句無(wú)不表達(dá)出詩(shī)人的入世之欲，渴望能受到提攜，從而一展才華。而在李白初游安陸時(shí)，留下了最能表現(xiàn)其干謁目的的文章——《與韓荊州書》，書中云：

“??白，隴西布衣，流落楚、漢。十五好劍術(shù)，遍干諸侯。三十成文章，歷抵卿相。雖

長(zhǎng)不滿七尺，而心雄萬(wàn)夫。皆王公大人許與氣義。此疇曩心跡，安敢不盡于君侯哉！

君侯制作侔神明，德行動(dòng)天地，筆參造化，學(xué)究天人。幸愿開張心顏，不以長(zhǎng)揖見拒。必

若接之以高宴，縱之以清談，請(qǐng)日試萬(wàn)言，倚馬可待。今天下以君侯為文章之司命，人物之權(quán)

衡，一經(jīng)品題，便作佳士。而君侯何惜階前盈尺之地，不使白揚(yáng)眉吐氣，激昂青云耶？

昔王子師為豫州，未下車，即辟荀慈明，既下車，又辟孔文舉；山濤作冀州，甄拔三十余

人，或?yàn)槭讨?、尚書，先代所美。而君侯亦薦一嚴(yán)協(xié)律，入為秘書郎，中間崔宗之、房習(xí)祖、黎昕、許瑩之徒，或以才名見知，或以清白見賞。白每觀其銜恩撫躬，忠義奮發(fā)，以此感激，知君侯推赤心于諸賢腹中，所以不歸他人，而愿委身國(guó)士。儻急難有用，敢效微軀??”

[4]320

據(jù)史料記載，在作這篇文章之前，李白已多次上書和謁見地方長(zhǎng)官，又曾入京謀求出路，沒有結(jié)果。所以文中極稱韓朝宗善于識(shí)拔人才，希望獲得接見和稱譽(yù)。而在此之前，李白就在安陸娶了退休宰相許圉師的孫女，而后就分別給前荊州長(zhǎng)史韓朝宗和安州裴長(zhǎng)史些過(guò)求薦信，但是未能如愿。最終在被道士吳筠跟賀知章發(fā)現(xiàn)其文采（并非什么政治才能）后，受到兩人的極力推薦，才被召赴長(zhǎng)安。由此可見，李白在第一次漫游中是以求官為主要目的的。

在天寶三年（公元744年）十月，李白遭高力士等小人讒害，被賜金放還，至此，他的政治化理想開始破滅，而“隱”的思想也最終在“仕”的思想受挫之后開始強(qiáng)烈起來(lái)。從此，李白開始了其以“隱”為主，夾雜著不甘放棄的“仕”的思想的第二次偉大漫游。在他被排擠出京之后，便懷著“白璧竟何辜？青蠅遂成冤”“群沙穢明珠，眾草凌孤芳”的悲憤到濟(jì)南郡道教寺院紫極宮正是入教，成為了一名道教弟子。之后開始游歷山川，在大好河山中追求自己的自由，以排解心中的悲憤和抑郁之志。之后，他漫游梁宋，東去吳越，探幽燕，走江南，之至病逝途中，他窮其一生把自己的足跡遍布了神州大地，也把自己“仕”“隱”的矛盾思想留在了自己的創(chuàng)作之中。如《送蔡山人》：

我本不棄世，世人自棄我。一乘無(wú)倪舟，八極縱遠(yuǎn)舵。燕客期躍馬，唐生安敢譏。采珠勿驚龍，大道可暗歸。

故山有松月，遲爾玩清暉。

[5]26

3這首詩(shī)以“我本不棄世，世人自棄我”開頭，表明了自己歸隱的原因：不是自己執(zhí)意要?dú)w隱，而是自己既然無(wú)法如愿入世報(bào)國(guó)，只能去隱退山林。因此，我們可從此中猜出，詩(shī)人的“隱”很大部分是他的賭氣之言。又如《古風(fēng)》：

鳳饑不啄粟，所食唯瑯玕。焉能與群雞，刺蹙爭(zhēng)一餐。朝鳴崐丘樹，夕飲砥柱湍。歸飛海路遠(yuǎn)，獨(dú)宿天霜寒。幸與王子晉，結(jié)交青云端。

懷恩未得報(bào)，感別空長(zhǎng)嘆。

[5]21

1此詩(shī)的最后一句“懷恩未得報(bào)，感別空長(zhǎng)嘆”也表達(dá)了詩(shī)人的離開是被逼無(wú)奈的，而《行路難》中：“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！币埠魬?yīng)了這種無(wú)奈和不甘，淋漓盡致的表達(dá)了詩(shī)人入世與出世的矛盾心情。

（三）漫游的廣泛性、長(zhǎng)期性和無(wú)目的性

李白自25歲只身出蜀，直到其生命終結(jié)，幾乎不曾停下過(guò)其漫游的腳步。這從以下三個(gè)方面可以看出其漫游的獨(dú)特之處。第一，李白漫游之廣在當(dāng)時(shí)是無(wú)人能及的：進(jìn)長(zhǎng)安前，他南到洞庭湘江，東至?xí)ńB興），寓居在安陸（今湖北省安陸市）、應(yīng)山（今湖北省廣水市）。出長(zhǎng)安后又漫游梁宋，東去吳越，探幽燕，走江南，踏遍了神州大地，游歷了無(wú)數(shù)名勝之區(qū)，如上廬山，登金陵鳳凰臺(tái)，過(guò)洞庭，經(jīng)終南山等，這些可以從其山水詩(shī)中不難發(fā)現(xiàn)的。第二，李白漫游時(shí)間之長(zhǎng)也令人感慨不已：第一次是在開元十三年(公元725年)——天寶二年(公元744年)。從離開家鄉(xiāng)四川直到被玄宗詔進(jìn)長(zhǎng)安為止，頭尾有將近十八年時(shí)間。第二次是天寶四年（公元746年）——到寶應(yīng)元年(公元762年)，即從被排擠離開長(zhǎng)安到其病逝，約有十六年的時(shí)間。從這里可以看出，漫游幾乎耗盡了李白的一生，這也是李白的偉大之處。第三，李白的漫游路線缺乏目的性：在李白的漫游生活里，有明確目的的漫游只限于出仕朝廷和被貶謫流放夜郎等極少數(shù)，大部分只是“以行旅而行旅”。其蹤跡飄忽不定，而又隨遇而安，率性而為。這正是其放蕩不羈的性格以及對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序的反叛的具體表現(xiàn)。

（四）只身一人，卻交友廣泛

在我國(guó)古代，一般文人總是選擇結(jié)友攜伴而行，特別是被迫行旅的時(shí)候。而李白卻是孤身一人漫游了大江南北，雖然其中偶爾有好友相伴，但是那只是區(qū)域性和階段性的，如在洛陽(yáng)與杜甫相遇并結(jié)為好友，然后同游梁宋，其后又邀高適同游齊魯。而當(dāng)時(shí)的世風(fēng)也為其只身漫游提供了條件。而李白又性格豪放，推崇先秦燕趙的游俠之士，他中然諾、輕傳統(tǒng)，唯意氣相投，便肝膽相照。因而在漫游途中廣泛的結(jié)交了各種朋友，無(wú)論是達(dá)官貴人、僧道儒商，還是庶民百姓、胡姬歌妓。比如與杜甫的相交，兩人洛陽(yáng)相遇，后同游梁宋、齊魯，又不斷互贈(zèng)詩(shī)歌，最終結(jié)下了終身不渝的友誼。杜甫在《與李十二白同尋范十隱居》中云：“憐君如兄弟”，李白也在《沙丘城下寄杜甫》中曰：“何時(shí)一樽酒，重與細(xì)論文”。除了杜甫外，我們還可以在其詩(shī)文中看到許多其相交的朋友：《聽蜀僧濬彈琴》（蜀僧釋濬）、《對(duì)酒憶賀監(jiān)二首》（賀知章）、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》（孟浩然）、《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》（王昌齡），以及《贈(zèng)汪倫》中的汪倫??李白這種廣泛的交友，不僅讓其開了視野，也豐富了其詩(shī)歌的內(nèi)容，使其留下了豐富的詩(shī)篇，這是他漫游生活中的一大收獲。

三、漫游生活對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的影響

李白通過(guò)自身長(zhǎng)期的漫游，幾乎走遍了祖國(guó)的山山水水，結(jié)識(shí)了形形色色的人，開闊了自身眼界，豐富了自身的閱歷，發(fā)展了自身的獨(dú)特性格，最終形成了

其獨(dú)樹一幟的詩(shī)風(fēng)。我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)探討李白漫游生活對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作的影響：

（一）促進(jìn)了浪漫主義詩(shī)風(fēng)的形成

在李白的詩(shī)歌中，最主要的特色便是其以豪邁、飄逸、離奇大膽的夸張以及變幻莫測(cè)的想象為特點(diǎn)的浪漫主義詩(shī)風(fēng)，而這種詩(shī)風(fēng)的形成是離不開他的漫游生活的影響的。其一，李白自幼熟讀詩(shī)書，對(duì)先秦的燕趙俠士的行俠之風(fēng)甚為推崇，同時(shí)繼承了莊子篇什中的浪漫主義風(fēng)格，再加上其自身放蕩不羈的性格，這就為其浪漫主義詩(shī)風(fēng)的形成奠定了基礎(chǔ)，而漫游生活更近一步的促進(jìn)了這種詩(shī)風(fēng)的形成：當(dāng)開始漫游之后，旅途中的各種見聞，祖國(guó)山水的壯麗絢爛便引發(fā)了李白骨子里的浪漫主義之氣，并借此書寫了大量含有浪漫氣息的詩(shī)歌，如“嘯起白云飛七澤，歌吟淥水動(dòng)三湘”“撫劍夜長(zhǎng)嘯，雄心日千里”“興酣落筆搖五岳，詩(shī)成笑傲凌滄洲”中排山倒海、一瀉千里的豪邁氣勢(shì)；再如 “廬山秀出南斗傍，屏風(fēng)九疊云錦張。影落明湖青黛光，金闕前開二峰長(zhǎng)，銀河倒掛三石梁。香爐瀑布遙相望，迥崖沓嶂凌蒼蒼??黃風(fēng)萬(wàn)里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山”中的流暢、自然、逸思橫出；又如“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”中的極度而又貼切的奇異夸張，以及《夢(mèng)游天姥吟留別》《蜀道難》中發(fā)想無(wú)端，奇之又奇的想象，這都是李白在體會(huì)過(guò)長(zhǎng)河大江奇山異水的瑰麗之后才徹底引發(fā)出來(lái)的浪漫主義氣息在其詩(shī)文中的具體表現(xiàn)。其二，李白在浪漫主義上對(duì)屈原的繼承也是在漫游生活中得到實(shí)現(xiàn)的：李白同屈原一樣，都是在大志難展，倍受排擠之后開始了解現(xiàn)實(shí)與理想之間的矛盾，然后便寄志于自然，馳騁于浪漫的想象之中，形成自己獨(dú)特的浪漫主義詩(shī)風(fēng)——語(yǔ)言獨(dú)特，想象奇特，反抗現(xiàn)實(shí)而又追求理想，有獨(dú)特的抒情主人公形象。李白被排擠出長(zhǎng)安之后，一直郁志難書，誰(shuí)知晚年又慘遭流放，而其在漫游中所聞所見的人事變遷，社會(huì)動(dòng)蕩，讓他越來(lái)越覺得自己同屈原同病相憐，于是他便用自己豪放的風(fēng)格，叛逆的思想來(lái)抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)理想的追求，逐步使其浪漫主義詩(shī)風(fēng)日趨成熟。

（二）開闊了其詩(shī)歌題材

李白在漫游途中的所見所聞無(wú)一不讓其感慨萬(wàn)分，這些見聞開闊了他的視野，也給其帶來(lái)了更多的詩(shī)歌題材，這些影響主要風(fēng)兩個(gè)方面：第一，在客觀上，李白游歷了許多名山大川，見識(shí)了祖國(guó)大好河山的壯美秀麗，而李白本身就對(duì)自然有著非同一般的熱愛，這就無(wú)形中促使了其山水詩(shī)的大量產(chǎn)生。而李白憑借自身高超的藝術(shù)才華，最終在自古以來(lái)的山水詩(shī)人中獨(dú)樹一幟，形成了自己別具一格的山水詩(shī)風(fēng)格。與同時(shí)期的孟浩然（氣壯、渾成）、王維（厚重、自然）相比，他對(duì)山水的描寫則更顯得雄奇豪放，驚心動(dòng)魄，如《橫江詞六首》中“一風(fēng)三日

吹倒山，白浪高于瓦官閣?！薄昂Ｉ駚?lái)過(guò)惡風(fēng)回，浪打天門石壁開。浙江八月何如此？濤似連山噴雪來(lái)”，這些詩(shī)句融匯了詩(shī)人奇特的想象、大膽的夸張，讓人讀起來(lái)逸興四飛，甚至有些臉色駭變，這種氣勢(shì)和人能及？而李白既有大量奇?zhèn)衙赖脑?shī)篇（如《蜀道難》、《夢(mèng)游天姥吟留別》等），又不缺乏清新秀麗，優(yōu)雅別致的唯美小詩(shī)（如《峨眉山月歌》、《秋浦歌十七首》等）。第二，在主觀上，李白在漫游中既見識(shí)過(guò)許多鼎鼎有名之人，也接觸過(guò)平淡無(wú)奇的低階層人物，既看到過(guò)歌舞升平的盛唐時(shí)代，也經(jīng)歷過(guò)兵荒馬亂，民不聊生的戰(zhàn)亂之期，既享受過(guò)美酒鮮食的貴族生活，也目睹過(guò)妻離子散、背井離鄉(xiāng)的流民之苦。這些經(jīng)歷給其帶來(lái)了巨大震撼，讓其不由自主的對(duì)這些見聞書以詩(shī)篇來(lái)抒發(fā)自身的感受。如《古風(fēng)》第三十四首：

羽檄如流星，虎符合專城； 喧呼救邊急，群鳥皆夜鳴。白日曜紫微，三公運(yùn)權(quán)衡； 天地皆得一，澹然四海清。借問(wèn)此何為？ 答言楚征兵； 渡瀘及五月，將赴云南征。怯卒非戰(zhàn)士，炎方難遠(yuǎn)行。長(zhǎng)號(hào)別嚴(yán)親，日月慘光晶。泣盡繼以血，心摧兩無(wú)聲。困獸當(dāng)猛虎，窮魚餌奔鯨；

千去不一還，投軀豈全身？ 如何舞干戚，一使有苗乎！

[6]209

這首詩(shī)是針對(duì)當(dāng)時(shí)楊國(guó)忠發(fā)動(dòng)對(duì)云南的戰(zhàn)爭(zhēng)而創(chuàng)作的，全詩(shī)在悲憤的基調(diào)上，描述了當(dāng)時(shí)人民苦于徭役，家破人亡的悲慘景象，抒發(fā)了作者對(duì)人民的無(wú)限同情，以及對(duì)唐王朝不顧黎民生死、窮兵黷武的控訴。而且李白的贈(zèng)答詩(shī)也在其詩(shī)歌創(chuàng)作中占了很大的篇幅。如《宿五松山下荀媼家》：“我宿五松下，寂寥無(wú)所歡。田家秋作苦，鄰女夜舂寒。跪進(jìn)雕胡飯，月光明素盤。令人慚漂母，三謝不能餐。”這是李白在飄零之時(shí)遇到一位農(nóng)婦對(duì)其熱情招待，李白對(duì)其感激涕零，而又看到農(nóng)民生活困苦，便作了此詩(shī)以示心意。這些例子表明，李白的漫游體驗(yàn)為其詩(shī)歌創(chuàng)作奠定了生活基礎(chǔ)，對(duì)其詩(shī)歌的思想內(nèi)容也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（三）發(fā)展了其在詩(shī)歌格律上的叛逆

李白在詩(shī)歌格律上的叛逆主要體現(xiàn)在對(duì)當(dāng)時(shí)格律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈迓稍?shī)體上，其中包括對(duì)詩(shī)體的叛逆和格律的叛逆。自建安以來(lái)，我國(guó)的詩(shī)歌創(chuàng)作形式開始逐漸形成并固定下來(lái)，入唐以后，對(duì)偶工整，音律和諧，文筆優(yōu)美幾乎成了詩(shī)歌創(chuàng)作的定式，特別是經(jīng)過(guò)“初唐四杰”以及“沈宋”等人的追捧之后，詩(shī)歌體式便開始形成以“詩(shī)韻律美”為特點(diǎn)的五律體式為主，并完成了五律的定型化，因此詩(shī)歌創(chuàng)作以五律為代表的規(guī)范化標(biāo)志便逐漸形成并確定下來(lái)。而李白卻另辟蹊徑，獨(dú)樹一幟，不拘泥于格律，而是率性而為，以情感宣泄為引導(dǎo)，隨意縱橫，詩(shī)體靈活多變，詩(shī)句長(zhǎng)短不一，使詩(shī)文呈現(xiàn)出洶涌浩大而不可擋之勢(shì)，這在當(dāng)時(shí)嚴(yán)格的社

會(huì)框架下是十分難得的。而且李白在詩(shī)體上也不屑于以五律為主的，孟棨《本事詩(shī)·高逸》記載了李白對(duì)不同詩(shī)體的評(píng)論：

白才氣高逸，與陳拾遺齊名，先后合德。其論詩(shī)云:“梁陳以來(lái)，艷薄斯極，沈休文又尚以

聲律，將復(fù)古道，非我而誰(shuí)與?”故陳、李二集，律詩(shī)殊少。嘗言：“興寄深微，五言不如四言，七言又其靡也。況使束于聲調(diào)排優(yōu)哉？”

[7]13

5由上可見，李白一反對(duì)聲律，二主張興寄。他主張“復(fù)古”（即崇尚自然），認(rèn)為以四言為主體的《詩(shī)經(jīng)》寓興寄于自然之中，而五言、七言及“聲調(diào)徘優(yōu)”破壞了詩(shī)歌的自然狀態(tài)，喪失了應(yīng)有的“興寄深微”的特征。

李白對(duì)詩(shī)歌格律的叛逆是在其外出漫游之后逐漸顯示出來(lái)的。據(jù)《彰明逸事》記載，李白少年之作“大抵皆格律也”，特別是李白在出蜀時(shí)所作的《渡遠(yuǎn)荊門送別》，格律工整，屬對(duì)精密，是其遵守格律的典型之作。而自從出蜀以后，李白人生閱歷日益豐富，心態(tài)也日益成熟，性格中的叛逆意識(shí)也越來(lái)越強(qiáng)。他看不慣世人對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)框架的唯唯之態(tài)，特別是當(dāng)其被道士司馬承禎稱贊“有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表”之后，更是覺得自己與世俗不同，有脫塵之態(tài)。而其又主動(dòng)接受道教文化，對(duì)道教文化中“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想推崇之極，于是他便主張?jiān)姼鑴?chuàng)作要呈現(xiàn)“自然之美”，要“天然去雕飾”，最終結(jié)合其自身追求自由，無(wú)拘無(wú)束的性格，形成了其獨(dú)特的浪漫主義詩(shī)風(fēng)，在詩(shī)歌創(chuàng)作上突破以五律為規(guī)范的格律，試題形式多樣，篇幅長(zhǎng)短不一，句式隨性而為，感情抒發(fā)卻能表現(xiàn)的跌宕起伏，淋漓盡致。如《蜀道難》《夢(mèng)游天姥吟留別》《將進(jìn)酒》等名篇，完全打破了初唐以來(lái)格律工整的拘束，語(yǔ)言如行云流水，明朗之至。由此看來(lái)，李白的漫游生活在豐富其閱歷促進(jìn)其性格成熟的同時(shí)，也發(fā)展了他在詩(shī)歌創(chuàng)作上的放蕩不羈，對(duì)其浪漫主義詩(shī)風(fēng)的形成有著重大的影響。

總之，李白書劍飄零了幾近一生，足跡踏遍了神州的大江南北，在漫游途中他見證了大唐由盛轉(zhuǎn)衰的過(guò)程，遍嘗了世間的酸甜苦辣，而正是這些必不可少的漫游經(jīng)歷促成了其大量詩(shī)歌的創(chuàng)作。同時(shí)，這些漫游生活也使他能夠更進(jìn)一步的體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活，感受社會(huì)百態(tài)，從而養(yǎng)成了他那豪放不拘的獨(dú)特性格，極大的豐富了其詩(shī)歌的思想內(nèi)容，奠定了其浪漫主義詩(shī)風(fēng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，最終成就了他一代“詩(shī)仙”的地位。參考文獻(xiàn)：

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第五篇：王維的生平對(duì)其詩(shī)風(fēng)的影響

王維的人生經(jīng)歷及對(duì)其詩(shī)歌風(fēng)格的影響

摘要：通過(guò)王維與李白、杜甫的粗略比較，概述王維早年成名、貶謫漂泊、出塞勞軍盡覽邊塞風(fēng)光、后期受禪宗影響的詩(shī)風(fēng)。這幾個(gè)時(shí)期的經(jīng)歷以及對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作的影響，簡(jiǎn)單介紹了王維七絕詩(shī)、歌行、詠懷詩(shī)、田園詩(shī)和邊塞詩(shī)的特點(diǎn)，也提及了王維避世隱居的愿望，并與陶淵明的心境和田園詩(shī)做了簡(jiǎn)單的比較，體現(xiàn)了王維從早年便形成了自己獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格，敏銳地感受時(shí)代風(fēng)尚的不斷變化。

關(guān)鍵詞：早年成名、貶謫、出塞勞軍、田園、隱居、邊塞詩(shī)、隱居、創(chuàng)作風(fēng)格

一、生平

王維（701—761）字摩詰，有人認(rèn)為他的名和字取自佛家的《維摩詰經(jīng)》。他是唐代著名的詩(shī)人和畫家。他多才多藝，不僅能詩(shī)善畫，且精通音律，擅長(zhǎng)草隸（書法）。相傳他曾經(jīng)因?yàn)檠葑嘧约簞?chuàng)作的琵琶新曲《郁輪袍》使一位公主十分欽佩。他曾指出一幅奏樂圖畫的是演奏《霓裳羽衣曲》第三疊第一拍的場(chǎng)面，后來(lái)有好事者找來(lái)樂隊(duì)演奏檢驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)果然不差。他的思想生活可以分為前后兩期，以四十歲為劃分的界線，前期向往開明政治，積極熱情、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家充滿關(guān)注曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)佑拾遺監(jiān)察御使等官職，前期寫的詩(shī)多是應(yīng)制奉和詩(shī)，對(duì)皇帝歌功頌德，奉承朝廷近臣的詩(shī)和游俠邊塞詩(shī)，如《息夫人》、《洛陽(yáng)女兒行》、《老將行》、《少年行》、《隴西行》、《從軍行》等，體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代人們的愛國(guó)熱情和英雄氣慨及浪漫主義的詩(shī)風(fēng)。十七歲寫了《九月九日憶山東兄弟》獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親，遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。十九歲寫了《桃源行》。四十八歲時(shí)在長(zhǎng)安附近的藍(lán)田輞川買了宋之問(wèn)的別墅，開始過(guò)著半官半隱的生活，在后期他對(duì)現(xiàn)實(shí)基本抱著“無(wú)可無(wú)不可”的態(tài)度，虔誠(chéng)信佛。他精通禪禮，一些山水田園詩(shī)也帶有佛家消極思想，人們稱他為詩(shī)佛。他有詩(shī)共四百多首，有《王右丞集》共二十八卷。

在“眾星羅秋旻”的盛唐時(shí)代，王維以他流布寰區(qū)的秀句和詩(shī)書畫樂俱臻佳妙的才華而享譽(yù)海內(nèi)。他的詩(shī)作，天才妙悟，神韻悠然，與李白的豪放縱逸、杜甫的沉郁頓挫，交相輝映，成為中國(guó)古典詩(shī)壇上最燦爛的景象。

與李、杜相同的是，王維的成就，超越了他所生活的時(shí)代，輝耀于后世，然而比李、杜幸運(yùn)的是，他在生前就得到了海內(nèi)交推的盛譽(yù)，成為開元、天寶詩(shī)壇的核心人物。王維一生大部分時(shí)間生活在長(zhǎng)安一帶，在這個(gè)唐王朝的文化中心，聲名尤為卓著。他早年初入長(zhǎng)安，便以出眾的才華傾動(dòng)時(shí)人。其中膾炙人口的一篇佳作便是《九月九日憶山東兄弟》，寫這首詩(shī)時(shí)王維只有十七歲，正離家在長(zhǎng)安交游。在九九重陽(yáng)佳節(jié)，他想起了遠(yuǎn)在家鄉(xiāng)的兄弟親人，這首雋永的小詩(shī)就這樣產(chǎn)生了。這首七絕體制短小，語(yǔ)言凝練，全詩(shī)的前兩句概括了佳節(jié)思親的真切感受，語(yǔ)言也很平易自然，近乎口語(yǔ)。詩(shī)的三、四句是全篇的關(guān)鍵，運(yùn)用了巧妙的構(gòu)思，詩(shī)人不說(shuō)自己思想，而想象家鄉(xiāng)的親人兄弟對(duì)自己的思念，這樣的手法就使得思鄉(xiāng)之情躍然紙上。在讀這首詩(shī)時(shí)就能聯(lián)想到在爽朗的重陽(yáng)佳節(jié)王維與弟兄們歡會(huì)于高山之上的場(chǎng)景，兄弟的親情，年輕人的蓬勃與爽朗，往昔歡會(huì)的熱烈，仿佛都隨著這巧妙的構(gòu)思而用現(xiàn)在詩(shī)句中，詩(shī)情是如此的豐富。王維早年還創(chuàng)作了一些優(yōu)秀的歌行作品，如《洛陽(yáng)女兒行》、《桃源行》、《燕支行》等。初唐的歌行或者以回環(huán)復(fù)沓的章法，展示聲韻的流轉(zhuǎn)之美；或者以鋪排對(duì)偶的筆致，追求駢賦化的鋪敘效果。

王維早年的歌行，在繼承初唐歌行的同時(shí)，也出響了新的變化。他不再追求長(zhǎng)篇鋪敘的駢賦效果，句式也不以對(duì)偶為重，篇幅趨向短小，但詩(shī)作的神情更為突出和鮮明，如《洛陽(yáng)女兒行》中刻畫洛陽(yáng)女兒內(nèi)心的空虛寂寞，用筆精到，神情逼現(xiàn)。王維進(jìn)入長(zhǎng)安后，在長(zhǎng)安這個(gè)大環(huán)境中，積極呼應(yīng)其間的詩(shī)歌風(fēng)尚，用自己的天才，創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品，成為這些風(fēng)尚的最好表達(dá)。終其一生，王維藝術(shù)上的成熟，不是在抗俗的狷介中形成，而是在敏銳地感受時(shí)代風(fēng)尚的過(guò)程中，形成自己的藝術(shù)個(gè)性。這一點(diǎn)，從他早年的創(chuàng)作特點(diǎn)，就可以才華早著、科場(chǎng)順利的青年王維，在他入仕不久，就遭遇到第一次官場(chǎng)挫折。王維離開長(zhǎng)安時(shí)，內(nèi)心是很頹唐的，他在赴任的路上寫了不少詩(shī)，抒發(fā)內(nèi)心的牢騷，如《被出濟(jì)州》云：“微官易得罪，謫去濟(jì)州陰。執(zhí)政方持法，明君無(wú)此心。閭閻河潤(rùn)上，井邑海云深?？v有歸來(lái)日，多愁年鬢侵。”可見，他此時(shí)對(duì)前途看不到什么希望，感嘆自己這次離開長(zhǎng)安，還不知道什么時(shí)候才能回來(lái)。王維在這段貶謫漂泊期里，古體詩(shī)的寫作明顯增加。古體詩(shī)注重詠懷的特色，使他遭受人生坎坷之后的感慨，得到了一個(gè)很好地表達(dá)渠道。例如在貶謫失意中，他開始更多地接觸在政治上不得志的士人，盛世中存在的寒士屈抑問(wèn)題深深震撼了他，他為此寫下了《濟(jì)上四賢詠》就表達(dá)內(nèi)心的不平。

二、山水田園詩(shī)

王維在對(duì)社會(huì)有了更清醒認(rèn)識(shí)的同時(shí)，內(nèi)心也產(chǎn)生了隱居以葆素志的愿望，他的《偶然作》組詩(shī)，一方面在抨擊寒士屈抑的不合理現(xiàn)象，一方面則明確表達(dá)了他希望避世隱居的心愿，如《偶然作（之四）》中描寫了陶淵明兀傲的形象，正是王維在貶謫中心態(tài)的折射。王維早年在長(zhǎng)安的時(shí)候很少寫作田園詩(shī)，貶官后這方面的寫作開始增多，逐漸成為他創(chuàng)作中重要的內(nèi)容。王維的田園詩(shī)并不因循陶詩(shī)的平淡，同樣是表現(xiàn)田園生活的恬淡和樂，他以豐富的筆法，描繪出農(nóng)村生活姿態(tài)萬(wàn)千的風(fēng)光之美。如《鳥鳴澗》這首小詩(shī)描寫的是一個(gè)安詳靜謐的春山良夜，全詩(shī)情感的核心在開篇的“人閑”兩字，詩(shī)人下榻的山居避開了塵世的煩擾，車馬的喧囂，心境十分悠閑而寧?kù)o。全詩(shī)重在從“靜”、“空”處寫“閑”。那無(wú)聲飄落的桂花，使人感到春山中一片靜寂，春夜靜謐至此，才令詩(shī)人感到春山是如此空曠，仿佛除了自己，周圍什么都不存在。

三、四句的構(gòu)思也很巧妙，一輪明月破云而出，棲息于山澗中的山鳥，被皎潔的月光驚醒。這個(gè)看上去不太合情理的想象，卻把山谷的空靜寫得十分傳神。王維在詩(shī)歌中很善于創(chuàng)造一種內(nèi)涵獨(dú)特的空境，它不是空虛無(wú)有，而是包含著萬(wàn)有的豐富變化，吸收了佛教空理的影響。一）《山居秋暝》

題目：點(diǎn)出時(shí)間、秋晚、地點(diǎn)：山居。空山新雨后，天氣晚來(lái)秋?！翱铡睂懗鍪裁?？這“空”字表現(xiàn)出一種禪意。新雨后：“新”寫出雨后初睛給人的感受：空氣濕潤(rùn)、涼爽、草木如洗蔥綠清新?！疤鞖馔韥?lái)秋”點(diǎn)明時(shí)間、季節(jié)、秋晚、與題目相呼應(yīng)。明月松間照，清泉石上流?！伴g”準(zhǔn)確寫出月光透過(guò)樹枝縫隙照射的情景。他曾說(shuō)過(guò)“寧棲野樹林、寧飲澗水流，不用坐梁肉，崎嶇見王侯”。詩(shī)人正是這種心志高潔的人。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。竹喧：竹林里傳來(lái)喧鬧嘻笑聲。浣女：洗衣女。清代詩(shī)人王士禎說(shuō)《山居秋螟》是“字字入禪”。“蓮動(dòng)下漁舟”荷塘中蓮花動(dòng)蕩，荷葉紛紛向兩邊披分，那是漁舟順流而下。

隨意春芳歇，王孫自可留。隨意：隨它去，任憑它去之意。春芳歇：指花草枯萎、凋謝之意。與題目“秋”相呼應(yīng)。王孫自可留：《楚辭·招隱士》有“王孫兮歸來(lái)，山中兮不可以久留”作者反用其意，王孫：指包括作者在內(nèi)的隱士。結(jié)尾點(diǎn)題，就是想“歸隱”。上半部詩(shī)重寫物、明月、青松、泉水和后邊的翠竹、青蓮，這些景物都是非常高潔的，以物芳而明志潔，下半部重寫人，以人和而望政通。二者互補(bǔ)，高潔的景物是詩(shī)人高尚情操的寫照。

三、邊塞詩(shī)

開元二十五年，王維奉命到?jīng)鲋萑谲姟４竽L(fēng)光和邊塞將士的豪情，使他暫時(shí)忘記了朝廷政治斗爭(zhēng)的陰影，流露出他性格中積極活躍的一面。王維的邊塞詩(shī)主要集中創(chuàng)作在這個(gè)時(shí)期。他的邊塞詩(shī)雖然也寫到一些邊軍所存在的問(wèn)題，但主要的精神還是在歌詠邊塞軍旅生活的豪情，作品充滿熱情浪漫的氣質(zhì)。他很善于以比較短的篇幅、凝練的筆法烘托唐軍的聲威，刻畫戰(zhàn)爭(zhēng)的緊張氣氛，描寫邊塞的壯闊風(fēng)光，往往留給讀者豐富的想象空間，深得簡(jiǎn)筆傳神之妙。例如他的名作《使至塞上》，一個(gè)“直”字，一個(gè)“圓”字把廣漠上得景象抽象為簡(jiǎn)潔的幾何圖案，這就把大漠的遼闊、空曠刻畫出來(lái)?！伴L(zhǎng)河落日?qǐng)A”也是同樣的道理。詩(shī)人繪事狀物的本領(lǐng)固然高妙，但詩(shī)意帶給我們的回味則更是深長(zhǎng)。全詩(shī)開篇即點(diǎn)出詩(shī)人此番出使是“單車問(wèn)邊”，在三、四一聯(lián)中，又把自己比作隨風(fēng)飄揚(yáng)的“征蓬”，就是“大漠孤煙”、“長(zhǎng)河落日”的開闊景象，實(shí)際上也從另一面折射出詩(shī)人在大漠上只旅獨(dú)行的孤單身影。然而在自然之浩瀚與個(gè)體之渺小的對(duì)比中，全詩(shī)并沒有流露出凄傷的情緒，而是以自然的壯闊，折射出詩(shī)人心靈是開闊的。四）《使至塞上》 單車欲問(wèn)邊，屬國(guó)過(guò)居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。蕭關(guān)逢侯騎，都護(hù)在燕然。

背景：開元25年（737）河西節(jié)度副大使崔希逸戰(zhàn)勝吐蕃，玄宗命王維以監(jiān)察御使的身份出塞慰問(wèn)，察訪軍情，這首詩(shī)寫于赴邊途中。使：出使。“單車欲問(wèn)邊”開頭點(diǎn)題，單車表明是輕車前往。問(wèn)邊：到邊疆察看。點(diǎn)明出使的原因，“屬國(guó)過(guò)居延”這是過(guò)居延屬國(guó)的倒文。居延在甘肅張掖縣，屬國(guó)：指原是少數(shù)民族地區(qū)，后歸附唐朝。“征蓬”：比喻詩(shī)人自己，原指被風(fēng)卷起的蓬草?！按竽聼熤?，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”這兩句被王國(guó)維稱為“千古壯觀”的名句。作者描寫的景致有什么特點(diǎn)？用一個(gè)“大”字來(lái)，表現(xiàn)邊塞沙漠的浩翰無(wú)邊。“孤”寫出了景物的單調(diào)，用“直”寫出濃煙的挺拔，堅(jiān)毅之美。為什么“煙”是直的？沙漠上沒有山林花草，一條黃河橫貫其間，詩(shī)人用一個(gè)“長(zhǎng)”字表達(dá)他的感覺。詩(shī)人采用的是蒼?？臻熤型怀鲆稽c(diǎn)的藝術(shù)手法。這與宋代詞人范仲淹的詞《漁家傲·秋思》（塞下秋來(lái)風(fēng)景異，衡陽(yáng)雁去無(wú)留意，四面邊聲連角起，千嶂里，長(zhǎng)煙落日孤城閉。濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)。羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。）里的“千嶂里，長(zhǎng)煙落日孤城閉”的藝術(shù)手法是一致的，但藝術(shù)效果卻絕然不同。

蕭關(guān)：是關(guān)中通向塞北的交通關(guān)隘口。侯騎：擔(dān)任偵察通訊的騎兵。都護(hù)：這里指河西節(jié)度使，燕然：燕然山，這里指前線。

四、禪宗詩(shī)

生平與禪：一步步走向禪境的軌跡

王維信奉佛禪，首先是因?yàn)榄h(huán)境的熏陶。其母崔氏“師事大照禪師三十余歲，褐衣蔬食，持戒安禪，樂住山林，志求寂靜”

（王維《請(qǐng)施莊為寺表》）。家庭中濃厚的佛教氛圍，對(duì)王維及其弟王縉的影響極為深刻，史載兄弟“俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血”（《舊唐書?王維傳》）。

在家庭環(huán)境的影響之外，王維中年以后傾心侍佛的主要原因還在于其生活及仕途上屢遭重創(chuàng)。伴隨著一次次不幸事件的發(fā)生，王維一步步邁向禪境。

在王維可編年的詩(shī)文中，最早談到佛教信仰的一首詩(shī)是《偶然作六首》其三。詩(shī)中有兩句為“愛染日以薄，禪寂日以固”，是說(shuō)自己

對(duì)佛教的信仰已日益牢固，世俗的貪欲日益淡薄。這首詩(shī)寫于開元十五年，為王維被貶為濟(jì)州司倉(cāng)參軍一事的六年之后，改官淇上，作于淇上為官期間。當(dāng)時(shí)，王維因?yàn)槭送镜氖б舛壬[遁的思想，遂開始傾心于佛教，尋求解脫。兩年后，王維回長(zhǎng)安，即從薦佛寺道光禪師學(xué)佛。開元十九年，遭中年喪妻之痛，時(shí)王維三十一歲，史載王維妻亡不再娶。開元二十五年，張九齡被貶，奸臣李林甫當(dāng)政，朝政日趨腐敗，王維在政治上失去了依靠，對(duì)自己的前途感到很失望，開始了半官半隱、亦官亦隱的生活，幽棲在終南山，不聞朝政，終日以

禪誦為事。至此，詩(shī)人便于佛教結(jié)下了不解之緣。這時(shí)所寫《山中寄諸弟妹》一詩(shī)，記載了他的禪誦生活：“山中多法侶，禪誦自為群。城

郭遙相望，唯應(yīng)見白云?！笨梢姡且远U誦打發(fā)時(shí)光，忘懷世界煩憂的?！鞍彩分畞y”的爆發(fā)，“偽官事件”又使王維經(jīng)歷了一場(chǎng)巨大的精

神折磨。天寶十五載，時(shí)王維五十六歲，安祿山叛軍陷長(zhǎng)安，玄宗奔蜀，王維扈從不及，為叛軍所獲，迫授偽職。一年后唐軍收復(fù)兩京，凡

授偽職者皆按六等治罪，王偽亦因之入獄，險(xiǎn)遇不測(cè)，后因其在賊中時(shí)曾作《凝碧詩(shī)》表達(dá)了對(duì)朝廷的眷戀。加之其弟王縉平叛有功，并

請(qǐng)削官職為其贖罪而得恕宥。但這一堪稱王維整個(gè)政治生涯與人生經(jīng)歷史的最大事件，對(duì)其心靈造成極為深重的刺痛和壓抑，自認(rèn)為“情雖可察，罪不容誅”（《謝除太子中允表》），“偷祿茍活，誠(chéng)罪人也”（《與魏居士書》）。此后，盡管官職屢有升遷，但是經(jīng)歷了心靈創(chuàng)傷 的王維，不復(fù)系懷世事，而是沉浸于禪悅之中?！杜f唐書?王維傳》記載：“在京師，日飯十?dāng)?shù)名僧，以玄譚為樂。齋中無(wú)所有，唯茶鐺，藥 臼，經(jīng)岸，繩床而已。退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事?！?/p>

縱觀王維的一生，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，他在每經(jīng)歷一次打擊之后，便會(huì)向佛禪靠得更近以尋求解脫，直至晚年完全傾心于佛，終日以事佛禪誦來(lái)打發(fā)時(shí)光了。種種不幸遭遇所帶來(lái)的心里郁結(jié)，促使王維少年時(shí)代因家庭環(huán)境而深度感染的佛學(xué)思想不斷濃郁滲化，佛學(xué)終

于成為其思想中的一個(gè)非常重要的因素。佛教哲學(xué)的核心思想，可用一個(gè)“空”字來(lái)概括。所謂“空”是說(shuō)世界上的一切事物都是虛幻不

實(shí)的。佛教否定現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，為的是把他們所虛構(gòu)的“涅”彼岸世界說(shuō)成是真實(shí)的，引導(dǎo)人們看破紅塵，從幻想中尋找安慰。王

維的傾心侍佛，正是從佛教的空觀中尋找安慰，來(lái)擺脫俗世的苦惱，來(lái)治療種種不幸所帶來(lái)的創(chuàng)傷。應(yīng)該注意到，王維詩(shī)中所呈現(xiàn)的精神風(fēng)貌也隨著人生歷程的波折，一步步傾心于佛的同時(shí)而發(fā)生著變化。早年作品中所表現(xiàn)的是一種積極進(jìn)取的入世精神，中年出現(xiàn)了“中歲頗好道，晚家南山陲”（《終南別業(yè)》）這種隱居侍禪的心理趨向。而垂暮之年，更趨空寂一生幾許傷心事，不向空門何處銷”（《嘆白發(fā)》）。在禪宗思想的浸染下，“他的山水詩(shī)創(chuàng)作，從觀物方式到感情格調(diào)都帶有受禪宗思想影響的文化意蘊(yùn)，饒有禪意和禪趣。”在禪的影響下，詩(shī)人擁有一個(gè)寧?kù)o淡泊的心境，能夠從容地投身于大自然的懷抱中去探尋美?？梢哉f(shuō)，是這種受禪思影響后的創(chuàng)作心境促使王維中歲以后大量上水田園詩(shī)中的獨(dú)特境界的生成。

《紅樓夢(mèng)》第四十八回“濫情人誤思游藝，慕雅女雅集苦吟詩(shī)”寫香菱向林黛玉學(xué)詩(shī)。林黛玉告誡香菱說(shuō)：

“你若真心要學(xué)，我這里有王摩詰全集，你且把他的五言律讀一百首，細(xì)心揣摩透熟了，然后再讀一二百首老杜的七言律，再李青蓮的七言絕句讀一二百首。肚子里先有了這三個(gè)人作了底子，然后再把陶淵明、應(yīng)瑒、謝、阮、庚、鮑等人的一看。你又是一個(gè)既聰明伶俐的人，不用一年功夫，不愁不是詩(shī)翁。”[7]

唐宋以降王維的影響堪與李白、杜甫比肩，而王維尤以五言詩(shī)見長(zhǎng)。王維詩(shī)歌上的藝術(shù)成就是多方面的，他的五古、七古、五律、七律、五絕、七絕詩(shī)中都有佳作，詩(shī)作的題材也很豐富，詩(shī)歌的思想性藝術(shù)性特別是意境創(chuàng)作方面在盛唐詩(shī)人中都有杰出的影響和地位。王維受陶淵明影響，卻沒有像陶淵明一樣淡出官場(chǎng)，而是身存魏闕心游江湖。棲身官場(chǎng)以養(yǎng)身，游心林泉以全性。前有竹林七賢、陶、謝之風(fēng)范，后有白、柳、歐、蘇之風(fēng)韻，王維介于其間獨(dú)樹一幟，師前范后而又各呈其妙，中國(guó)文士的才情學(xué)識(shí)仕宦進(jìn)退在王維這里堪稱一格。

出則仕退則隱，所謂外儒內(nèi)道的文化人格是封建文士普遍的時(shí)尚。后世文人大多因襲王維的路徑而很難仿效陶淵明，既是基于現(xiàn)實(shí)的選擇更是基于文化的秉性。徘徊于入世出世之間，既能保持現(xiàn)有的體面，又有超越現(xiàn)實(shí)的精神自由，王維雖然不是最原始的標(biāo)榜者卻有著實(shí)實(shí)在在的影響。亦官亦隱的悠游自在，成就了王維山水田園詩(shī)特有的魅力，也成就了王維藝術(shù)人生的人格魅力。