第一篇：從馬克思勞動(dòng)價(jià)值論看我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展

馬哲論文

從馬克思勞動(dòng)價(jià)值論看我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展

08印1 張淑妤 080300416

馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心與基石，是剩余價(jià)值理論的基礎(chǔ)，揭示了商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律。但馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論的時(shí)代，是工業(yè)化初期的蒸汽機(jī)時(shí)代。現(xiàn)在我們所處的社會(huì)，與那個(gè)時(shí)代相比，經(jīng)濟(jì)條件發(fā)生了巨大變化。那么我們應(yīng)該如何以與時(shí)俱進(jìn)的眼光看待馬克思勞動(dòng)理論在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)中的地位，如何讓它所揭示的商品生產(chǎn)和剩余價(jià)值規(guī)律服務(wù)于我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展？

首先，我們應(yīng)對(duì)“以人為本”予以足夠的重視。馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論最核心的觀點(diǎn)即是無差別的人類的一般勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。馬克思認(rèn)為，價(jià)值是凝結(jié)在商品中無區(qū)別的人類勞動(dòng)，創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)只能是抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)只創(chuàng)造使用價(jià)值。進(jìn)而可以得出財(cái)富產(chǎn)生的唯一源泉是勞動(dòng)者的勞動(dòng)而非物的貢獻(xiàn)。他將勞動(dòng)者的勞動(dòng)視為社會(huì)財(cái)富產(chǎn)生的唯一源泉，其理論本質(zhì)是尊重人的勞動(dòng)和人的勞動(dòng)產(chǎn)品。所以，我們應(yīng)當(dāng)把人的因素作為一切政策制定的出發(fā)點(diǎn)，充分尊重人利，保障勞動(dòng)者的利益。當(dāng)今社會(huì)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)方式與馬克思時(shí)代相比已經(jīng)不可同日而語了，科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展極大地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，高科技的生產(chǎn)工具在社會(huì)生產(chǎn)中起到了不可估量的作用，但這一切都是緣于人自身的進(jìn)步，都是緣于勞動(dòng)者智慧與經(jīng)驗(yàn)的積累，因此在新時(shí)期勞動(dòng)者仍是生產(chǎn)中最重要的因素，我們必須本著以人為本的思想對(duì)勞動(dòng)者在社會(huì)生產(chǎn)環(huán)節(jié)中的重要貢獻(xiàn)給予高度重視和肯定。

其次，我們應(yīng)以剩余價(jià)值理論作為對(duì)待私有制政策的理論出發(fā)點(diǎn)。馬克思指出，勞動(dòng)者創(chuàng)造的、并被資本家無償占有的、超過勞動(dòng)力價(jià)值的那部分價(jià)值就是剩余價(jià)值，它揭示了資本主義剝削問題的本質(zhì)。當(dāng)前私營(yíng)經(jīng)濟(jì)作為我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，對(duì)于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的推動(dòng)起到了不可否認(rèn)的作用，但也應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到，隨著時(shí)代的變遷和生產(chǎn)力的進(jìn)步，資本家對(duì)于工人的剝削關(guān)系已經(jīng)不像資本主義制度剛剛建立之時(shí)那樣暴露了，但是無論如何資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)特征不會(huì)改變。其剝削工人的本質(zhì)亦不會(huì)改變，只是這種剝削關(guān)系隨著剝削方式的轉(zhuǎn)變及工作日的縮短逐漸被淡化了而已。因此在私有制仍將長(zhǎng)期存在且勞資雙方的對(duì)立已不再尖銳的今天，仍應(yīng)不斷重溫剩余價(jià)值理論，將其作為政策與行動(dòng)的指導(dǎo)思想，切實(shí)做到尊重勞動(dòng)和勞動(dòng)者，切實(shí)保障勞動(dòng)者利益并不斷提高勞動(dòng)者自身素質(zhì)，這樣才能從根本上保證社會(huì)的和諧與持續(xù)發(fā)展，保證社會(huì)生產(chǎn)力平穩(wěn)快速地提高。

再次，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論是在充分分析和把握當(dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)方式、資本主義內(nèi)在矛盾等的基礎(chǔ)上提出的，而現(xiàn)時(shí)代的今天，無論生產(chǎn)方式還是其他方面，與當(dāng)時(shí)相比，均發(fā)生了重大變化。在我國(guó)，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的形式及作用方式等日趨多樣化。科技、信息等新的生產(chǎn)要素在價(jià)值增值過程中的作用越來越大，各種服務(wù)性行業(yè)及其他從事文化教育事業(yè)的勞動(dòng)，也在財(cái)富的創(chuàng)造和積累中發(fā)揮著不可替代的作用。正如馬克思在勞動(dòng)價(jià)值理論中所論述的，價(jià)值的源泉與價(jià)值的形成是不同的。同樣，財(cái)富的創(chuàng)造與價(jià)值的創(chuàng)造也是不同的。因此，我們

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應(yīng)當(dāng)把大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)放在重要的位置，并且鼓勵(lì)和推動(dòng)第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

另外，馬克思還指出，商品價(jià)值量由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，與勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)者的素質(zhì)、生產(chǎn)要素的配置、管理的科學(xué)程度等都影響到企業(yè)的生產(chǎn)效率；而其中的管理勞動(dòng)不僅作為一般勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造中起著重要作用，而且作為更高層次的復(fù)雜勞動(dòng)，創(chuàng)造的價(jià)值要大大高于簡(jiǎn)單勞動(dòng)。所以，我們應(yīng)當(dāng)提高企業(yè)生產(chǎn)效率，優(yōu)化管理，促進(jìn)企業(yè)間的信息技術(shù)交流與合作，降低成本，發(fā)展集約經(jīng)濟(jì)和規(guī)模經(jīng)濟(jì)；同時(shí)充分肯定經(jīng)營(yíng)管理人員在創(chuàng)造價(jià)值中付出的勞動(dòng)，使他們的勞動(dòng)報(bào)酬與勞動(dòng)貢獻(xiàn)相對(duì)稱，以充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮他們的積極性和創(chuàng)造力。

在市場(chǎng)資源配置方面，我們應(yīng)當(dāng)充分把握價(jià)值規(guī)律的科學(xué)內(nèi)涵。市場(chǎng)調(diào)節(jié)資源配置，是通過價(jià)值規(guī)律的作用實(shí)現(xiàn)的，主要體現(xiàn)在調(diào)節(jié)、刺激、分化等方面，尤其是分化作用，它能導(dǎo)致市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勝劣汰和生產(chǎn)者的兩極分化。所以，在規(guī)范市場(chǎng)秩序時(shí)，我們應(yīng)做到有的放矢，將“有形”和“無形”的兩只手相結(jié)合，進(jìn)一步優(yōu)化資源配置。

在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)新的情況，我們要不斷深化對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的認(rèn)識(shí)，根據(jù)變化了的實(shí)踐在繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，才能使我國(guó)社會(huì)有持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展。

第二篇：淺談從思想和實(shí)際看馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的與時(shí)俱進(jìn)的生命力

淺談從思想和實(shí)際看馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的與時(shí)俱進(jìn)的生命力

論文關(guān)鍵詞:和諧 馬克思價(jià)值理論 生命力

論文摘要:十六屆四中全會(huì)《決定》提出的建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)以及江澤民同志“三個(gè)代表”重要思想，突出了馬克思關(guān)于活勞動(dòng)是價(jià)值創(chuàng)造的唯一源泉的價(jià)值理論的與時(shí)俱進(jìn)的生命力。

堅(jiān)持和發(fā)展馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，必須要堅(jiān)持科學(xué)的方法。用辨證發(fā)展的觀點(diǎn)看待馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，因其研究對(duì)象的特殊性也形成特定的發(fā)展觀，分析馬克思勞動(dòng)價(jià)值論與時(shí)俱進(jìn)的生命力，可以更好地幫助理解馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的內(nèi)涵。

江澤民同志“三個(gè)代表”重要思想，以及十六屆四中全會(huì)《決定》提出的建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)這一重要的新概念，都為中國(guó)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下深化對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值理論研究和認(rèn)識(shí)提出了新的課題。突出了馬克思關(guān)于活勞動(dòng)是價(jià)值創(chuàng)造的唯一源泉的價(jià)值理論，其科學(xué)真理性日益凸顯其與時(shí)俱進(jìn)的生命力。

從思想發(fā)展的角度來看，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論可以簡(jiǎn)單概括為以下三點(diǎn):價(jià)值是由人的勞動(dòng)創(chuàng)造的，物不創(chuàng)造價(jià)值;價(jià)值量由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ);在相同的時(shí)間內(nèi)，復(fù)雜勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值是簡(jiǎn)單勞動(dòng)的數(shù)倍。對(duì)待馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本態(tài)度，應(yīng)該是堅(jiān)持和發(fā)展并舉。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本內(nèi)核必須堅(jiān)持，即價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的，物不創(chuàng)造價(jià)值。這一內(nèi)核反映了人類追求自身“徹底解放和全面發(fā)展”的理想，也反映了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中人力資本的作用日趨增強(qiáng)的事實(shí)。如果不堅(jiān)持這一點(diǎn)，整個(gè)馬克思主義的理論體系就會(huì)遭到徹底破壞。同時(shí)，必須看到，馬克思主義哲學(xué)，并不是一個(gè)由既定不變的現(xiàn)成概念所構(gòu)成的封閉體系，而是一個(gè)與時(shí)代共進(jìn)，富有自我更新的開放的思想洪流。隨著時(shí)代的發(fā)展，勞動(dòng)的質(zhì)量、勞動(dòng)的科技含量、勞動(dòng)力資源的優(yōu)化配置等成為生產(chǎn)力發(fā)展和價(jià)值創(chuàng)造最重要的因素。這一點(diǎn)正體現(xiàn)了馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的與時(shí)俱進(jìn)的生命力。

江澤民同志“三個(gè)代表”重要思想中強(qiáng)調(diào)，誰代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，誰就順應(yīng)歷史發(fā)展潮流。當(dāng)今時(shí)代，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)正向我們走來，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的作用與日俱增，人類社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造已擺脫對(duì)勞動(dòng)時(shí)間的單純依賴，勞動(dòng)的質(zhì)量、勞動(dòng)的科技含量、勞動(dòng)力資源的優(yōu)化配置等成為生產(chǎn)力發(fā)展和價(jià)值創(chuàng)造最重要的因素。人是科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造者和運(yùn)用者，勞動(dòng)質(zhì)量、勞動(dòng)力配置效率等的提高都是通過提高人的素質(zhì)來實(shí)現(xiàn)的。掌握現(xiàn)代科技知識(shí)和經(jīng)營(yíng)管理知識(shí)的勞動(dòng)者在價(jià)值創(chuàng)造中的作用日益突出，普通勞動(dòng)者的科學(xué)文化素質(zhì)和勞動(dòng)技能也得到極大提高。知識(shí)經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，人的因素在價(jià)值創(chuàng)造和財(cái)富生產(chǎn)中的決定性作用就越明顯；生產(chǎn)力越先進(jìn)，高索質(zhì)的勞動(dòng)者就越重要。馬克思關(guān)于活勞動(dòng)是價(jià)值創(chuàng)造的唯一源泉的價(jià)值理論，其科學(xué)真理性日益凸顯。江澤民同志指出，“人才資源是第一資源”。這是對(duì)馬克思主義原理的創(chuàng)造性繼承和發(fā)展。人是生產(chǎn)力中最活躍、最革命的因素，由現(xiàn)代科技知識(shí)武裝起來的科技工作者、經(jīng)營(yíng)管理人員和其他勞動(dòng)者是先進(jìn)生產(chǎn)力的推動(dòng)者，是社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造者。

十六屆四中全會(huì)《決定》提出了建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)這一重要的新概念?！昂椭C”成了我國(guó)戰(zhàn)略機(jī)遇期的社會(huì)主調(diào)。和諧社會(huì)有一個(gè)重要方面就是建設(shè)可持續(xù)發(fā)展為主要特征的和諧經(jīng)濟(jì)，消除社會(huì)經(jīng)濟(jì)中不平衡、不穩(wěn)定和不安全的因素。在建設(shè)可持續(xù)發(fā)展為主要特征的和諧經(jīng)濟(jì)的過程中，必須堅(jiān)持要辨證和發(fā)展的觀點(diǎn)來看待和發(fā)展馬克思主義的價(jià)值理論。以辨證唯物主義的觀點(diǎn)對(duì)待建設(shè)“和諧社會(huì)”，以相對(duì)而不是絕對(duì)的觀點(diǎn)對(duì)“和諧”進(jìn)行定位。任何事物有其自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，無論是社會(huì)共同富裕，還是制度平穩(wěn)過渡，都不可能也沒有必要強(qiáng)求絕對(duì)的“和諧”。社會(huì)待遇和社會(huì)機(jī)會(huì)的多樣化，人的先天條件在個(gè)體上的不平等，地區(qū)文化、教育和自然條件的差異等等，都是不可抹殺的社會(huì)差異的根源，其所蘊(yùn)涵的不和諧成分，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)將繼續(xù)存在于人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河之中。強(qiáng)求絕對(duì)的“和諧”，是對(duì)馬克思主義價(jià)值理論的歪曲和否認(rèn)。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)這一重要的新概念，為進(jìn)一步理解和發(fā)展馬克思主義價(jià)值理論在思想上的生命力，提供了一個(gè)契機(jī)。

從實(shí)踐發(fā)展的角度來看，實(shí)踐性是馬克思主義最顯著的特點(diǎn)之一。反映事物發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)來自社會(huì)實(shí)踐，并接受社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)。凡是經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的理論就具有真理性，因而也就具有說服力；凡是經(jīng)不起實(shí)踐檢驗(yàn)的理論就不具有真理性，從而也就不具有說服力。馬克思主義本身就是工人階級(jí)革命實(shí)踐的產(chǎn)物，它自產(chǎn)生以來，總是緊緊把握時(shí)代脈搏，傾聽實(shí)踐的呼聲，不斷地通過實(shí)踐來修正自己、發(fā)展自己，因而這種說服力是建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上的。從社會(huì)實(shí)踐、從人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀和趨勢(shì)來看，當(dāng)代世界面臨的重大問題，無論是資本主義的根本矛盾問題、社會(huì)主義探索和建設(shè)的問題，還是伴隨科技革命和經(jīng)濟(jì)“全球化”而產(chǎn)生的其他重大問題，都證明馬克思所揭示的歷史規(guī)律并沒有消失，馬克思主義考察社會(huì)歷史所采用的根本立場(chǎng)和方法并沒有過時(shí)。因此，人類今后的發(fā)展，還需要借助于馬克思主義的啟示，還需要發(fā)揚(yáng)它的批判精神所特有的智慧和勇氣。

社會(huì)主義的中國(guó)已經(jīng)走過了五十年的歷程。在社會(huì)主義制度全面確立后，既取得過輝煌成就，也走過一些彎路，甚至遭受過像“文化大革命”那樣的巨大挫折。黨的十一屆三中全會(huì)以后，中國(guó)共產(chǎn)黨人正確地總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，把馬克思主義與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了第二次飛躍，產(chǎn)生了當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義…一一鄧小平理論。在這個(gè)科學(xué)理論指導(dǎo)下，制定了黨的“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，開辟了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的康莊大道。二十多年來，社會(huì)主義中國(guó)經(jīng)受住了來自政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和自然界的各種風(fēng)險(xiǎn)的嚴(yán)峻考驗(yàn)，社會(huì)生產(chǎn)力得到極大解放和發(fā)展，綜合國(guó)力迅速增強(qiáng)，人民生活水平不斷提高。正如江澤民同志指出的：“中國(guó)的社會(huì)主義不僅繼續(xù)存在，而且通過改革發(fā)展得更好了?！吧鐣?huì)主義中國(guó)取得的舉世矚目的偉大成就，體現(xiàn)了社會(huì)主義的巨大優(yōu)越性，展現(xiàn)出社會(huì)主義的勃勃生機(jī)。也從實(shí)踐上證明了實(shí)踐性是馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論最顯著的特點(diǎn)之一。

十六屆四中全會(huì)《決定》提出的建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)這一重要的新概念，“和諧”成了我國(guó)戰(zhàn)略機(jī)遇期的社會(huì)主調(diào)以來，以人為本、尊重生命、和諧發(fā)展的觀念在中國(guó)廣受重視，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人多次出現(xiàn)在危難之處，特別是在幾次令人難忘的礦難中，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人多次出現(xiàn)并且作出許多重要指示，充分肯定了工人的勞動(dòng)價(jià)值，為馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論的實(shí)踐性作出了形象的說明。

綜上述之，不論從思想上還是從實(shí)踐上，十六屆四中全會(huì)《決定》提出的建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)這一重要的新概念，“和諧”包含和肯定了勞動(dòng)價(jià)值的和諧I江澤民同志“三個(gè)代表”重要思想中強(qiáng)調(diào)，代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，與馬克思關(guān)于活勞動(dòng)是價(jià)值創(chuàng)造的唯一源泉的科學(xué)論斷有著內(nèi)在統(tǒng)一性。在中國(guó)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中，價(jià)值創(chuàng)造與收入分配既相對(duì)獨(dú)立，又緊密聯(lián)系。我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下收入分配的核心原則是激勵(lì)價(jià)值創(chuàng)造，通過市場(chǎng)評(píng)價(jià)要素貢獻(xiàn)，并進(jìn)行分配；通過社會(huì)主義制度逐步實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)分享其他要素收入?！叭齻€(gè)代表”重要思想突出了代表先進(jìn)生產(chǎn)力的勞動(dòng)者對(duì)價(jià)值創(chuàng)造的積極意義，強(qiáng)調(diào)了在知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下，勞動(dòng)將成為價(jià)值創(chuàng)造和分配最積極的要素。江澤民同志闡述的“始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”的重要思想，是順應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律和人類文明進(jìn)步潮流的科學(xué)真理，是對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展。學(xué)習(xí)、實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想，以及建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)這一重要的新概念，深化對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值理論的研究和認(rèn)識(shí)，就要充分發(fā)揮人的決定性作用，營(yíng)造一個(gè)以科技知識(shí)為核心和以高新技術(shù)為特征的新生產(chǎn)力系統(tǒng)，建立科學(xué)高效的人力資源管理和運(yùn)行機(jī)制。正是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的與時(shí)俱進(jìn)的生命力在思想上和實(shí)踐上的具體體現(xiàn)

第三篇：馬克思勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義

馬克思勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)指

導(dǎo)意義

馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是馬克思在繼承和發(fā)展古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上，運(yùn)用歷史唯物主義的分析方法，闡述了關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值或價(jià)值來源于勞動(dòng)的科學(xué)理論。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的實(shí)質(zhì)是把價(jià)值歸結(jié)為人與人之間的社會(huì)關(guān)系。

馬克思勞動(dòng)價(jià)值論雖然是從對(duì)資本主義條件下商品生產(chǎn)和商品交換的分析中得出的結(jié)論，但他在《資本論》第一卷第一篇中闡述勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)，研究的卻是商品生產(chǎn)的一般，而不是特指資本主義的商品生產(chǎn)。他認(rèn)為，只要存在商品生產(chǎn)，不管是在什么社會(huì)制度下，價(jià)值都是由勞動(dòng)創(chuàng)造的，而且只有抽象勞動(dòng)才能創(chuàng)造價(jià)值?？梢?，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論揭示的是商品生產(chǎn)、商品交換和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般 規(guī)律，與社會(huì)制度的性質(zhì)沒有關(guān)系。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論不僅適用于資本主義條件下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而且也必然適用于我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

馬克思勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為，在社會(huì)大生產(chǎn)條件下，整個(gè)社會(huì)的有計(jì)劃按比例生產(chǎn)是商品價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的條件，商品必須通過以貨幣為媒介的商品流通才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。盡管以公有制為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同以私有制為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所反映的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾不同，但在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，價(jià)值規(guī)律仍然是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本規(guī)律，價(jià)格機(jī)制、供求機(jī)制、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制和風(fēng)險(xiǎn)機(jī)制仍然起作用。在沒有政府介入的情況下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)運(yùn)行會(huì)出現(xiàn)失靈現(xiàn)象。比如，市場(chǎng)不能有效解決經(jīng)濟(jì)總量平衡問題、外部不經(jīng)濟(jì)問題、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)平衡與優(yōu)化問題、壟斷問題、社會(huì)公平問題，以及市場(chǎng)調(diào)節(jié)的滯后性和盲目性所造成的資源浪費(fèi)等問題。所以，政府必須從經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的全局出發(fā)，運(yùn)用財(cái)政、貨幣等手段對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)從總量和結(jié)構(gòu)上進(jìn)行調(diào)節(jié)、控制和引導(dǎo)，以期實(shí)現(xiàn)物價(jià)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、充分就業(yè)和國(guó)際收支平衡，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的有計(jì)劃按比例生產(chǎn)，合理調(diào)整利益格局，實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的有效配置。勞動(dòng)作為人類生存和發(fā)展的最基本條件，它總是一種人的體力與腦力共同作用的活動(dòng)。然而勞動(dòng)的具體形式卻隨著社會(huì)分工的發(fā)展而不斷變化。原始形式的勞動(dòng)是體腦不分的，后來由于勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高，體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)開始分離。商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)后，創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)與非創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)即生產(chǎn)性勞動(dòng)與非生產(chǎn)性勞動(dòng)相分離。時(shí)間推移到今天，體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)又各自衍生出多種形式，甚至還出現(xiàn)了體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的分離與重合、創(chuàng)造價(jià)值勞動(dòng)與非創(chuàng)造價(jià)值勞動(dòng)的交叉與銜接的現(xiàn)象，以至于有人將勞動(dòng)只區(qū)分為直接生產(chǎn)勞動(dòng)與間接生產(chǎn)勞動(dòng)兩類。科技革命尤其是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，使得勞動(dòng)所具有的新特點(diǎn)更加顯著：一是產(chǎn)品生產(chǎn)過程的科技含量越來越高，體力勞動(dòng)的付出越來越少。主要原因在于直接生產(chǎn)過程之外的體現(xiàn)在機(jī)器設(shè)備、原材料、生產(chǎn)工藝等上面的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新即科技勞動(dòng)大大增加了；二是產(chǎn)品生產(chǎn)過程的內(nèi)外關(guān)系愈益復(fù)雜化，管理的難度愈來愈大，從而管理勞動(dòng)的作用更加突出；三是產(chǎn)品生產(chǎn)過程的社會(huì)化程度越來越高，對(duì)外依賴增強(qiáng)，因而為產(chǎn)品的直接生產(chǎn)提供服務(wù)的各種勞動(dòng)如提供信息、咨詢、審計(jì)、評(píng)估、認(rèn)證、廣告、經(jīng)紀(jì)及交易服務(wù)等越來越多和越來越重要。因此，在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)要深化對(duì)創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)，對(duì)生產(chǎn)性勞動(dòng)作出新的界限；深化對(duì)科技人員、經(jīng)營(yíng)管理人員在社會(huì)生產(chǎn)和價(jià)值創(chuàng)造中所起的作用的認(rèn)識(shí)；深化對(duì)科技、知識(shí)、信息等新的生產(chǎn)要素在財(cái)富和價(jià)值創(chuàng)造中作用的認(rèn)識(shí)。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上具有重大的理論價(jià)值和崇高的歷史地位，是科學(xué)性、革命性和實(shí)踐性的統(tǒng)一。但任何先進(jìn)的科學(xué)理論，都是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，因而必須隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論作為科學(xué)的理論，必須結(jié)合新情況與時(shí)俱進(jìn)，不

斷進(jìn)行豐富和發(fā)展，使馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論成為社會(huì)主義事業(yè)向前發(fā)展和堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念永不枯竭的理論之源。

第四篇：淺談從思想和實(shí)際看馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的與時(shí)俱進(jìn)的生命力

論文關(guān)鍵詞:和諧 馬克思價(jià)值理論 生命力

論文摘要:十六屆四中全會(huì)《決定》提出的建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)以及江澤民同志“三個(gè)代表”重要思想，突出了馬克思關(guān)于活勞動(dòng)是價(jià)值創(chuàng)造的唯一源泉的價(jià)值理論的與時(shí)俱進(jìn)的生命力。

堅(jiān)持和發(fā)展馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，必須要堅(jiān)持科學(xué)的方法。用辨證發(fā)展的觀點(diǎn)看待馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，因其研究對(duì)象的特殊性也形成特定的發(fā)展觀，分析馬克思勞動(dòng)價(jià)值論與時(shí)俱進(jìn)的生命力，可以更好地幫助理解馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的內(nèi)涵。

江澤民同志“三個(gè)代表”重要思想，以及十六屆四中全會(huì)《決定》提出的建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)這一重要的新概念，都為中國(guó)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下深化對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值理論研究和認(rèn)識(shí)提出了新的課題。突出了馬克思關(guān)于活勞動(dòng)是價(jià)值創(chuàng)造的唯一源泉的價(jià)值理論，其科學(xué)真理性日益凸顯其與時(shí)俱進(jìn)的生命力。

從思想發(fā)展的角度來看，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論可以簡(jiǎn)單概括為以下三點(diǎn):價(jià)值是由人的勞動(dòng)創(chuàng)造的，物不創(chuàng)造價(jià)值;價(jià)值量由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ);在相同的時(shí)間內(nèi)，復(fù)雜勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值是簡(jiǎn)單勞動(dòng)的數(shù)倍。對(duì)待馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本態(tài)度，應(yīng)該是堅(jiān)持和發(fā)展并舉。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本內(nèi)核必須堅(jiān)持，即價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的，物不創(chuàng)造價(jià)值。這一內(nèi)核反映了人類追求自身“徹底解放和全面發(fā)展”的理想，也反映了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中人力資本的作用日趨增強(qiáng)的事實(shí)。如果不堅(jiān)持這一點(diǎn)，整個(gè)馬克思主義的理論體系就會(huì)遭到徹底破壞。同時(shí)，必須看到，馬克思主義哲學(xué)，并不是一個(gè)由既定不變的現(xiàn)成概念所構(gòu)成的封閉體系，而是一個(gè)與時(shí)代共進(jìn)，富有自我更新的開放的思想洪流。隨著時(shí)代的發(fā)展，勞動(dòng)的質(zhì)量、勞動(dòng)的科技含量、勞動(dòng)力資源的優(yōu)化配置等成為生產(chǎn)力發(fā)展和價(jià)值創(chuàng)造最重要的因素。這一點(diǎn)正體現(xiàn)了馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的與時(shí)俱進(jìn)的生命力。

江澤民同志“三個(gè)代表”重要思想中強(qiáng)調(diào)，誰代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，誰就順應(yīng)歷史發(fā)展潮流。當(dāng)今時(shí)代，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)正向我們走來，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的作用與日俱增，人類社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造已擺脫對(duì)勞動(dòng)時(shí)間的單純依賴，勞動(dòng)的質(zhì)量、勞動(dòng)的科技含量、勞動(dòng)力資源的優(yōu)化配置等成為生產(chǎn)力發(fā)展和價(jià)值創(chuàng)造最重要的因素。人是科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造者和運(yùn)用者，勞動(dòng)質(zhì)量、勞動(dòng)力配置效率等的提高都是通過提高人的素質(zhì)來實(shí)現(xiàn)的。掌握現(xiàn)代科技知識(shí)和經(jīng)營(yíng)管理知識(shí)的勞動(dòng)者在價(jià)值創(chuàng)造中的作用日益突出，普通勞動(dòng)者的科學(xué)文化素質(zhì)和勞動(dòng)技能也得到極大提高。知識(shí)經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，人的因素在價(jià)值創(chuàng)造和財(cái)富生產(chǎn)中的決定性作用就越明顯；生產(chǎn)力越先進(jìn)，高索質(zhì)的勞動(dòng)者就越重要。馬克思關(guān)于活勞動(dòng)是價(jià)值創(chuàng)造的唯一源泉的價(jià)值理論，其科學(xué)真理性日益凸顯。江澤民同志指出，“人才資源是第一資源”。這是對(duì)馬克思主義原理的創(chuàng)造性繼承和發(fā)展。人是生產(chǎn)力中最活躍、最革命的因素，由現(xiàn)代科技知識(shí)武裝起來的科技工作者、經(jīng)營(yíng)管理人員和其他勞動(dòng)者是先進(jìn)生產(chǎn)力的推動(dòng)者，是社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造者。

十六屆四中全會(huì)《決定》提出了建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)這一重要的新概念?！昂椭C”成了我國(guó)戰(zhàn)略機(jī)遇期的社會(huì)主調(diào)。和諧社會(huì)有一個(gè)重要方面就是建設(shè)可持續(xù)發(fā)展為主要特征的和諧經(jīng)濟(jì)，消除社會(huì)經(jīng)濟(jì)中不平衡、不穩(wěn)定和不安全的因素。在建設(shè)可持續(xù)發(fā)展為主要特征的和諧經(jīng)濟(jì)的過程中，必須堅(jiān)持要辨證和發(fā)展的觀點(diǎn)來看待和發(fā)展馬克思主義的價(jià)值理論。以辨證唯物主義的觀點(diǎn)對(duì)待建設(shè)“和諧社會(huì)”，以相對(duì)而不是絕對(duì)的觀點(diǎn)對(duì)“和諧”進(jìn)行定位。任何事物有其自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，無論是社會(huì)共同富裕，還是制度平穩(wěn)過渡，都不可能也沒有必要強(qiáng)求絕對(duì)的“和諧”。社會(huì)待遇和社會(huì)機(jī)會(huì)的多樣化，人的先天條件在個(gè)體上的不平等，地區(qū)文化、教育和自然條件的差異等等，都是不可抹殺的社會(huì)差異的根源，其所蘊(yùn)涵的不和諧成分，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)將繼續(xù)存在于人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河之中。強(qiáng)求絕對(duì)的“和諧”，是對(duì)馬克思主義價(jià)值理論的歪曲和否認(rèn)。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)這一重要的新概念，為進(jìn)一步理解和發(fā)展馬克思主義價(jià)值理論在思想上的生命力，提供了一個(gè)契機(jī)。

第五篇：從發(fā)展角度看我國(guó)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)

經(jīng)過20年改革開放實(shí)踐的磨煉和鄧小平務(wù)實(shí)精神的教育，我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，揭示問題和矛盾。這是一個(gè)巨大的歷史性的進(jìn)步。但有一種傾向值得注意。有些研究報(bào)告和文章就問題論問題，問題成堆而理不清頭緒，很少用哲學(xué)思維來研究當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展和運(yùn)行中的矛盾，不搞矛盾排隊(duì)，分不清支流和主流。甚至造成莫名其妙的悲觀情緒，我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)成了問題經(jīng)濟(jì)學(xué)。有些研究報(bào)告和文章照抄照搬西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系和指標(biāo)體系，用來描述和研究正在發(fā)展中的中國(guó)經(jīng)濟(jì)，把我國(guó)經(jīng)濟(jì)當(dāng)做一個(gè)發(fā)展完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來看待，很少考慮我們的發(fā)展度和市場(chǎng)度。判斷經(jīng)濟(jì)形勢(shì)只根據(jù)那幾個(gè)統(tǒng)計(jì)指標(biāo)的走勢(shì)論是非，找對(duì)策，只力圖扭轉(zhuǎn)那幾個(gè)指標(biāo)的走勢(shì)，我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)成了總量經(jīng)濟(jì)學(xué)，符號(hào)經(jīng)濟(jì)學(xué)。這種研究方法嚴(yán)重脫離實(shí)質(zhì)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在矛盾運(yùn)行的總量分析，更嚴(yán)重地脫離中國(guó)生產(chǎn)方式、交換方式、體制機(jī)制、結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換升級(jí)具體階段的實(shí)際。抓不住問題的關(guān)鍵，抓不住根本問題，只看運(yùn)行，不看發(fā)展，只講量變走勢(shì)，不講質(zhì)量?jī)?nèi)容。這種西化的問題經(jīng)濟(jì)學(xué)，是一種很危險(xiǎn)的傾向。它打亂了現(xiàn)階段有形手和無形手的分工結(jié)構(gòu)，過早淡化政府的發(fā)展主體地位，擴(kuò)大了政策市場(chǎng)調(diào)控的范圍，干擾了市場(chǎng)的調(diào)節(jié)機(jī)制的正常運(yùn)行。為了克服這種傾向，我們必須以辯證唯物論和歷史唯物論為指導(dǎo)，堅(jiān)持鄧小平的中國(guó)特色思想，牢牢把握住我們的特殊國(guó)情。我國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行在什么歷史階段是必須首先弄清的根本性問題。

我們判斷當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行態(tài)勢(shì)好壞，要有一個(gè)特定的質(zhì)和量的客觀標(biāo)準(zhǔn)，不能僅僅根據(jù)幾個(gè)總量統(tǒng)計(jì)指標(biāo)的走勢(shì)，簡(jiǎn)單地以升降論是非。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行指標(biāo)在時(shí)間上不能簡(jiǎn)單地向后看，和上年周期比，和上月，上季比；在空間上也不能簡(jiǎn)單地和別的國(guó)家、地區(qū)比。首先要給當(dāng)前經(jīng)濟(jì)運(yùn)行一個(gè)準(zhǔn)確的時(shí)空定位，即當(dāng)前經(jīng)濟(jì)運(yùn)行是處于我國(guó)、本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的什么階段上。這個(gè)階段國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本矛盾、主要矛盾是什么，發(fā)展的內(nèi)容、發(fā)展的歷史任務(wù)是什么？當(dāng)前經(jīng)濟(jì)運(yùn)行走勢(shì)是向著解決發(fā)展的主要矛盾、轉(zhuǎn)化主要矛盾方面推進(jìn)，還是朝著反方向推進(jìn)。這是判斷經(jīng)濟(jì)運(yùn)行走勢(shì)好壞的主要標(biāo)準(zhǔn)，定性標(biāo)準(zhǔn)。

從發(fā)展的本質(zhì)含義、發(fā)展的規(guī)律來看，我國(guó)經(jīng)濟(jì)正處于生產(chǎn)方式和交換方式根本性轉(zhuǎn)變這個(gè)大的歷史階段中，發(fā)展模式和體制模式轉(zhuǎn)變的一個(gè)關(guān)鍵性歷史時(shí)期。在這樣一個(gè)歷史階段，一個(gè)關(guān)鍵的歷史時(shí)期，國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本矛盾、主要矛盾、次要矛盾都是結(jié)構(gòu)性矛盾。所謂總量矛盾不過是抽象了結(jié)構(gòu)內(nèi)含的結(jié)構(gòu)性矛盾在統(tǒng)計(jì)上的一種反映?？偭棵苁谴嬖诘模淮嬖谟诳偭拷y(tǒng)計(jì)之中，存在于符號(hào)經(jīng)濟(jì)之中，在實(shí)質(zhì)經(jīng)濟(jì)之中只有結(jié)構(gòu)矛盾，沒有總量矛盾。我們面臨的結(jié)構(gòu)矛盾基本上可以分為四個(gè)層次：

第一層次是工農(nóng)兩種生產(chǎn)方式、城鄉(xiāng)兩種生活方式，這種兩元經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的矛盾。第二層次是區(qū)域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的矛盾，主要是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的矛盾。不僅是東、中西大區(qū)結(jié)構(gòu)間的矛盾，而且還有每一個(gè)大區(qū)內(nèi)部小區(qū)結(jié)構(gòu)間發(fā)展不平衡的矛盾。第三層次是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的矛盾。多年來我們對(duì)這個(gè)層次的矛盾是重視的，當(dāng)作第一位的結(jié)構(gòu)矛盾來抓。實(shí)際上它受前兩位矛盾制約，就產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是調(diào)不動(dòng)的。第四個(gè)層次是產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的矛盾，主要是剩余和短缺產(chǎn)品的矛盾。

這四個(gè)層次的矛盾同時(shí)存在相互交錯(cuò)，呈現(xiàn)復(fù)雜的局面，但只要認(rèn)真把矛盾排隊(duì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)第一層次的矛盾是主要矛盾，是諸矛盾的總根源。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)久調(diào)不見顯效，剩余和短缺同時(shí)共存，關(guān)鍵是城鄉(xiāng)人口大結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化滯后，產(chǎn)業(yè)政策沒有區(qū)域化，區(qū)域政策沒有產(chǎn)業(yè)化，工業(yè)分散，重復(fù)建設(shè)，區(qū)域同構(gòu)，這是造成結(jié)構(gòu)性剩余、結(jié)構(gòu)性短缺共存的根本原因。發(fā)展形勢(shì)不如人意，不是自今日始，不是一兩年的事，是自1992年以后逐步形成的。這是階段性問題，不是當(dāng)前運(yùn)行問題，當(dāng)前運(yùn)行狀況是這四個(gè)結(jié)構(gòu)矛盾的正常反映。我們面臨的主要矛盾，次要矛盾都不是短期問題。是一個(gè)長(zhǎng)期而又艱巨性的問題。