第一篇：當(dāng)代人對(duì)餐飲要求的變化

A當(dāng)代人對(duì)餐飲要求的變化。營(yíng)養(yǎng)上追求全面，平衡。衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)方面的高標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)要求。對(duì)用餐環(huán)境的要求。餐飲服務(wù)的規(guī)范化和個(gè)性化。B產(chǎn)品，經(jīng)營(yíng)的創(chuàng)新。連鎖經(jīng)營(yíng)快速發(fā)展。服務(wù)兩極化。管理手段現(xiàn)代化。綠色餐飲的興起。C餐飲服務(wù)的特點(diǎn)。無(wú)形性。一次性。同步性。差異性。D餐飲經(jīng)營(yíng)的特點(diǎn)。兼容并蓄，特點(diǎn)突出，加強(qiáng)創(chuàng)新，風(fēng)格求異。A餐飲機(jī)構(gòu)設(shè)置的原則。效率。統(tǒng)一指揮。分工協(xié)作。管理幅度，管理層次合理。集權(quán)與分權(quán)結(jié)合。責(zé)權(quán)對(duì)等。B影響餐飲部門員工配備的因素。服務(wù)的類別?？土髁亢蜕a(chǎn)規(guī)模。廚房設(shè)施設(shè)備使用狀況。食品加工過(guò)程的復(fù)雜程序。菜單上食品種類的多少。C員工考核注意的問(wèn)題。考核標(biāo)準(zhǔn)適度。堅(jiān)持公平公正原則。定期考核和日常考核相結(jié)合?？己私Y(jié)果反饋。D員工激勵(lì)的方式。情感。成就。環(huán)境。物質(zhì)。A菜單的作用。是酒店餐飲部門一切活動(dòng)的總綱。反應(yīng)餐廳的經(jīng)營(yíng)方針。標(biāo)志著餐廳菜肴的特色性。是溝通消費(fèi)者和接待者之間的工具。是研究食品菜類的資料，即是藝術(shù)品又是宣傳品。B菜單設(shè)計(jì)的依據(jù)。目標(biāo)顧客的需求。食品原材料的成品及菜品盈利能力。食品原料的供應(yīng)情況。菜式的花色品種。同行競(jìng)爭(zhēng)的需要。廚房設(shè)備條件及廚師技術(shù)水平。食物的營(yíng)養(yǎng)成分。C如何對(duì)餐飲企業(yè)菜品進(jìn)行ME分析。菜品的品名和價(jià)格。菜品的介紹。告知性信息。酒店所屬集團(tuán)公司等機(jī)構(gòu)性信息介紹。特色菜系統(tǒng)的介紹和推薦。D菜單的含義。餐飲業(yè)中的菜單，愿意是食品的清單或項(xiàng)目單。它是指酒店等餐飲企業(yè)向市場(chǎng)提供有關(guān)

餐飲產(chǎn)品的主題風(fēng)格，種類項(xiàng)目，烹調(diào)技術(shù)，品質(zhì)特點(diǎn)，服務(wù)，價(jià)格水平等經(jīng)營(yíng)行為的總綱。菜單通常以書面的形式將餐廳的餐飲產(chǎn)品，尤其是特色產(chǎn)品經(jīng)過(guò)科學(xué)的排列組合，并加以考究的裝幀，精美的印刷，融入風(fēng)格的突出餐廳環(huán)境氣氛，呈現(xiàn)在顧客面前，供顧客進(jìn)行欣賞和選擇。E菜單設(shè)計(jì)注意的問(wèn)題。封面。規(guī)格與字體。紙張。顏色。菜肴的順序。描述文字。獨(dú)創(chuàng)性。A質(zhì)量成本是采購(gòu)人員審核供應(yīng)商成本結(jié)構(gòu)，降低采購(gòu)成本縮影看到的另一個(gè)方面?；竞x是企業(yè)對(duì)某項(xiàng)產(chǎn)品或者某類產(chǎn)品因產(chǎn)品質(zhì)量，服務(wù)質(zhì)量或工作質(zhì)量不符合要求而導(dǎo)致的成本增加，其實(shí)質(zhì)意義是不合格成本。包括退貨成本，停機(jī)。返工。維修服務(wù)。延誤。倉(cāng)儲(chǔ)報(bào)廢。B降低采購(gòu)成本的基本控制方法。集中采購(gòu)。價(jià)值分析。成本結(jié)構(gòu)分析。談判。C餐飲采購(gòu)組織形式。酒店采購(gòu)部負(fù)責(zé)采購(gòu)。餐飲部負(fù)責(zé)采購(gòu)。餐飲部和采購(gòu)部負(fù)責(zé)采購(gòu)。集中采購(gòu)。D集中采購(gòu)的優(yōu)缺點(diǎn)。優(yōu)，有助于集團(tuán)統(tǒng)一監(jiān)督原材料的數(shù)量和質(zhì)量，同時(shí)可獲得響度優(yōu)惠的價(jià)格，方便控制成本。缺，采購(gòu)的靈活性和及時(shí)性受到限制。E數(shù)量和質(zhì)量控制方法。質(zhì)量。對(duì)供應(yīng)商進(jìn)行管理和控制。進(jìn)貨檢驗(yàn)。對(duì)采購(gòu)物流過(guò)程進(jìn)行管理和控制。數(shù)。大批量采購(gòu)。適量采購(gòu)。F原材料成本控制的方法。ABC。定期。定量。經(jīng)濟(jì)訂貨批量。G如何做好餐飲的庫(kù)存管理工作。分區(qū)分類。四號(hào)定位。五五擺放。立牌立卡。H原材料驗(yàn)收程序。檢查車輛狀況。依材料標(biāo)示規(guī)定檢查商標(biāo)。檢查標(biāo)示日期是否過(guò)期或已經(jīng)過(guò)期。原材料外觀檢查。檢查數(shù)

量。檢查送貨人員。A餐飲細(xì)分的含義。就是餐飲企業(yè)按照市場(chǎng)上影響消費(fèi)者的欲望和需要，購(gòu)買習(xí)慣和行為的各種因素，把整個(gè)餐飲市場(chǎng)細(xì)分為若干個(gè)需要不同餐飲產(chǎn)品服務(wù)和市場(chǎng)營(yíng)銷組合的餐飲市場(chǎng)部分或亞市場(chǎng)的工作過(guò)程。其中任何一個(gè)餐飲市場(chǎng)部分或亞市場(chǎng)都是一個(gè)有相似欲望需要的購(gòu)物人群。B餐飲細(xì)分的作用。餐飲企業(yè)可以對(duì)每個(gè)餐飲細(xì)分市場(chǎng)進(jìn)行分析，掌握不同的細(xì)分市場(chǎng)需求的滿足程度，比較同類的競(jìng)爭(zhēng)狀況，發(fā)現(xiàn)以利于本企業(yè)的最佳的餐飲市場(chǎng)營(yíng)銷機(jī)會(huì)，選擇與確定餐飲企業(yè)的目標(biāo)市場(chǎng)，從而發(fā)揮本企業(yè)的有利條件沒指定最佳的影響策略。C消費(fèi)者細(xì)分依據(jù)。地理，人口，心理，行為。生產(chǎn)者多一個(gè)最終用戶，顧客規(guī)模。D步驟。明確餐飲企業(yè)的經(jīng)營(yíng)方向和經(jīng)營(yíng)目標(biāo)。根據(jù)消費(fèi)者狀況，確定餐飲市場(chǎng)的細(xì)分變量。分析潛在消費(fèi)者的不同需求。去掉潛在消費(fèi)者的共同需求，篩選出最能發(fā)揮餐飲企業(yè)優(yōu)勢(shì)的細(xì)分市場(chǎng)。對(duì)餐飲市場(chǎng)細(xì)分初步命名。進(jìn)行檢查分析。選定餐飲目標(biāo)市場(chǎng)。G餐飲目標(biāo)市場(chǎng)的作用。有助于把握好市場(chǎng)機(jī)會(huì)。能分析各市場(chǎng)的特點(diǎn)，判斷該分市場(chǎng)能否收回成本。有利于簡(jiǎn)歷可行的餐飲市場(chǎng)營(yíng)銷目標(biāo)和決定預(yù)算。E市場(chǎng)定位的含義。是營(yíng)銷組合的基礎(chǔ)。是整合市場(chǎng)傳播的一句。有助于樹立企業(yè)及其品牌形象。F餐飲市場(chǎng)目標(biāo)策略。選擇。無(wú)選擇。集中。A搞好餐飲服務(wù)質(zhì)量工作的意義。能打造餐廳形象。具有一定的社會(huì)效益?？梢源龠M(jìn)餐廳產(chǎn)品的銷售。有利于降低餐廳的耗費(fèi)。

第二篇：當(dāng)代人對(duì)法律認(rèn)知情況調(diào)查報(bào)告

當(dāng)代人對(duì)法律認(rèn)知情況調(diào)查報(bào)告

摘要：隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，法律也隨之不斷完善，人們對(duì)法律價(jià)值的認(rèn)識(shí)更為深入。本文主要是從現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)反應(yīng)當(dāng)今人們對(duì)法律的認(rèn)知與態(tài)度，為將來(lái)完善法律提供一份有用的資料。關(guān)鍵詞：法律價(jià)值

認(rèn)知

態(tài)度

為了深入了解中國(guó)當(dāng)代人民對(duì)法律認(rèn)知的情況。本人于2009年11月通過(guò)網(wǎng)絡(luò)問(wèn)卷的形式進(jìn)行隨機(jī)調(diào)查。本次調(diào)查選取的樣本總數(shù)是50人。各項(xiàng)調(diào)查工作結(jié)束后，將本調(diào)查報(bào)告內(nèi)容予以總結(jié)，其調(diào)查報(bào)告如下：

一、調(diào)查對(duì)象基本情況

在本次調(diào)查中，沒有只有小學(xué)或初中學(xué)歷的人；具有高中學(xué)歷（包括在讀）的有3人，占總數(shù)比例的6%；具有大學(xué)本科或?qū)？茖W(xué)歷（包括在讀）的有45人，占總數(shù)比例的90%；具有研究生學(xué)歷（包括在讀）的有2人，占總數(shù)比例的4%。

二、問(wèn)卷回答情況

（1）法律觀念、意識(shí)部分

在接受調(diào)查的人群中，有42個(gè)、占總數(shù)比例84%的人認(rèn)為法律是作為一種工具在中國(guó)存在的，只有1個(gè)、占總數(shù)比例2%的人認(rèn)為在中國(guó)法律是一種信仰，另有1個(gè)、占總數(shù)比例2%的人認(rèn)為法律在中國(guó)以其他形式存 1 在，還有6個(gè)、占總數(shù)比例12%的人沒想過(guò)這個(gè)問(wèn)題。也就是說(shuō)，大部分人都認(rèn)為法律在中國(guó)是一種帶有實(shí)用主義或功利主義目的的工具性地存在著的，而并非一種信仰。

而在多選題的“您守法的原因”一問(wèn)中，有40個(gè)、占總數(shù)比例80%的人認(rèn)為“守法是基本素質(zhì)”是其守法的原因之一，有26個(gè)、占總數(shù)比例52%的人將“違法會(huì)受到處罰”列為自己守法的原因之一，有12個(gè)、占總數(shù)比例24%的人認(rèn)為自己守法的原因之一是“出于習(xí)慣”，有2個(gè)、占總數(shù)比例4%的人同時(shí)也因?yàn)槠渌蚴胤?，只?個(gè)、占總數(shù)8%的人守法的原因里有“信仰法律”這一條?？梢钥闯觯谥袊?guó)，人們基本沒有因?yàn)樾叛龇啥胤ǖ摹?/p>

（2）中國(guó)司法實(shí)踐部分

有27個(gè)、占總數(shù)比例54%的人認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)在權(quán)力大于法律，有8個(gè)、占總數(shù)比例16%的人認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)在權(quán)力與法律的關(guān)系基本持平，另有5個(gè)、占總數(shù)比例10%的人不知道這個(gè)問(wèn)題，只有10個(gè)、占總數(shù)比例20%的人認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)在是法律大于權(quán)力的?？梢娭袊?guó)的法治狀況在民眾心目中的印象絕對(duì)不容樂觀，有一半以上的人認(rèn)為中國(guó)仍然是人治社會(huì)而非法治社會(huì)。

有27個(gè)、占總數(shù)比例54%的人認(rèn)為中國(guó)的法律執(zhí)行的一般，有15個(gè)、占總數(shù)比例30%的人認(rèn)為中國(guó)的法律大部分執(zhí)行的不好，有6個(gè)、占總數(shù)比例12%的人不知道這個(gè)問(wèn)題，只有2個(gè)、占總數(shù)比例4%的人認(rèn)為中國(guó)的法律執(zhí)行的非常好?？磥?lái)中國(guó)民眾對(duì)中國(guó)執(zhí)法狀況的印象同樣不容樂觀。

有30個(gè)、占總數(shù)比例60%的人認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)在人情比法律起的作用更有效，有10個(gè)、占總數(shù)比例20%的人認(rèn)為兩者起到的作用的廣泛性和有效性差不多，有2個(gè)、占總數(shù)比例4%的人不知道或沒想過(guò)這個(gè)問(wèn)題，只有8個(gè)、占總數(shù)比例16%的人認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)在法律比人情起的作用更廣泛更有效?？梢?，當(dāng)代中國(guó)，恐怕秩序的維持，傳統(tǒng)文化起的作用比法治等外來(lái)觀念更大，雖然這是不應(yīng)該的。

在對(duì)法院、檢察院、公安局等機(jī)關(guān)的態(tài)度上，有22個(gè)、占總數(shù)比例44%的人態(tài)度是一般信任，有22個(gè)、占總數(shù)比例44%的人態(tài)度是“除非迫不得已，否則不想接觸”，有4個(gè)、占總數(shù)比例8%的人態(tài)度是不信任，另有2個(gè)、占總數(shù)比例為4%的人為其他態(tài)度，但是選擇“非常信任”一選項(xiàng)的人數(shù)，在本次調(diào)查中為0。則共有占總數(shù)比例52%的人對(duì)這些機(jī)關(guān)具有排斥的態(tài)度。

三、結(jié)論和建議

1、結(jié)論

（1）中國(guó)政治、法治方面很大程度上還在延續(xù)中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)，人們認(rèn)為社會(huì)依然是權(quán)力大于法律，人情大于法律，統(tǒng)治、調(diào)節(jié)人們行為的依然是中國(guó)傳統(tǒng)文化。類似民主、法治、平等這樣的西方傳來(lái)觀念只能在價(jià)值上受到肯定而在實(shí)踐中難以實(shí)行。外來(lái)的法律觀念與中國(guó)的傳統(tǒng)文化之間產(chǎn)生了嚴(yán)重的法律文化沖突。

（2）中國(guó)的法律實(shí)踐方面給民眾心中留下了比較惡劣的印象，形勢(shì)不容樂觀。

2、建議

（1）進(jìn)一步加強(qiáng)法治建設(shè)，在學(xué)術(shù)上思考研究中國(guó)法律文化沖突的解決辦法，可能會(huì)對(duì)個(gè)別問(wèn)題的解決產(chǎn)生促進(jìn)作用。

（2）法院、檢察院、公安局等機(jī)關(guān)應(yīng)樹立好公正嚴(yán)明的良好形象，設(shè)法克服人們心中權(quán)力大于法律的觀念。

（3）加大法律的宣傳力度，在體現(xiàn)法律作用的同時(shí)更要讓老百姓易于懂 得如何運(yùn)用法律手段來(lái)維護(hù)自己合法的權(quán)益。

參考文獻(xiàn)：

[1] 卓澤淵 《法的價(jià)值論》 法律出版社 1999 [2] 朱蘇力 《現(xiàn)代化視野中的中國(guó)法治》

附錄:調(diào)查問(wèn)卷原稿

您好，感謝您能填寫這份社會(huì)調(diào)查問(wèn)卷，該問(wèn)卷是以匿名的方式填寫的，所以您盡可以放心填寫。另外由于本報(bào)告是用來(lái)進(jìn)行寫論文的，純屬學(xué)術(shù)研究用，所以請(qǐng)您務(wù)必認(rèn)真填寫，寫真實(shí)情況，非常感謝您的合作，謝謝。

您可以將選出的答案寫進(jìn)括號(hào)內(nèi)，如果您選的是“其他”項(xiàng)，請(qǐng)?jiān)凇捌渌焙竺鎸懮夏J(rèn)為應(yīng)該寫的內(nèi)容。1.您的年齡？（）

A.18周歲以下 B.18周歲—25周歲 C.25周歲—40周歲 D.40周歲—60周歲

2.您的文化程度（包括在讀）？（）

A.小學(xué) B.初中 C.高中或中專 D.大學(xué)本科或?qū)？?E.研究生 3.您有信仰嗎？（）

A.有 B.沒有 C.不知道 D.沒想過(guò) 4.您認(rèn)為在中國(guó)，法律是一種？（）

A.信仰 B.工具 C.不知道 D.沒想過(guò) E.其他： 5.您認(rèn)為現(xiàn)在在中國(guó)法與權(quán)力的關(guān)系是？（）

A.權(quán)力大于法 B.法大于權(quán)力 C.但兩者基本持平

D.不知道 E.其他：

6.您認(rèn)為，在一個(gè)社會(huì)中是否法應(yīng)該高于一切？（）A.是 B.不是 C.不知道 D.沒想過(guò)

7.您認(rèn)為中國(guó)的法律？（）

A.執(zhí)行的很好 B.執(zhí)行的一般 C.大部分執(zhí)行的不好 D.不知道 8.您遵守法律是因?yàn)椋啥噙x）？（）

A.信仰法律 B.出于習(xí)慣 C.守法是基本素質(zhì) D.違法會(huì)遭到處罰 E.其 他：

9.您認(rèn)為現(xiàn)在在中國(guó)，法律和人情關(guān)系，誰(shuí)起的作用更廣泛更有用？（）A.法律 B.人情關(guān)系 C.兩者差不多 D.不知道 E.沒想過(guò) 10.您對(duì)法院、檢察院、公安局等機(jī)關(guān)的態(tài)度是？（）

A.非常信任 B.一般信任 C.除非迫不得已，否則不想接觸 D.不信任 E.其他：

第三篇：當(dāng)代人對(duì)老年人的看法調(diào)查

當(dāng)代人對(duì)老年人的看法調(diào)查

您好！我們是廣藥的學(xué)生，這是我們?cè)诒敬紊鐣?huì)實(shí)踐中所設(shè)置的問(wèn)卷，旨在了解當(dāng)代人與老年人的之間的關(guān)系與老人的生活狀況，非常感謝您的參與！請(qǐng)放心填寫，您的所有的信息我們都將為您保密！

1．您的性別？

A.男B.女

2.您的年齡？

A.16-20B.21-30C.31-40D.>40

3.您的身份？

A.中學(xué)生B.大學(xué)生C.在職工作者D.其他

4.您認(rèn)為以下什么年齡段的才算老年人？

A.>45B.>50C.>55D>60

5.家里是否有老年人健在？

A.是B.否

6.您對(duì)老人平時(shí)的看法如何？

A.又老又臟，毫無(wú)用處B.老人是寶，積累了很多生活經(jīng)驗(yàn)

C.嘮叨啰嗦D.雖然老了，但也應(yīng)該尊敬他們E.沒什么感覺

7.在您心中，您覺得“老年人”是一個(gè)怎樣的概念？

A.一種累贅，給家庭帶來(lái)壓力B.像個(gè)小孩，非常需要我們照顧

C.是我們年長(zhǎng)的朋友，需要我們給他們關(guān)心D.不需要太多刻意的關(guān)心，我們有自己的生活和理想

8.您認(rèn)為怎樣才算孝順老人？

A.定時(shí)給他們贍養(yǎng)費(fèi)，隨他們買自己喜歡的東西

B.主動(dòng)和他們聊天，關(guān)心他們，陪他們做一些他們感興趣的事

C.送進(jìn)敬老院，定時(shí)看望D.其它

9.您認(rèn)為加強(qiáng)當(dāng)代年輕人對(duì)老年人態(tài)度的途徑是？

A.學(xué)校和家庭教育B.媒體宣傳C.網(wǎng)絡(luò)傳播D.其它

10.您認(rèn)為自己了解老人嗎？

A.非常了解B.基本了解C.十分難懂

11.您是否贊成把老人送敬老院？

A.贊成B.不贊成C.實(shí)在沒空的話，可以考慮 12.您是否會(huì)接受老人的教導(dǎo)？

A.完全接受B.選擇性接受C.完全不接受

13.假如您是一位老人，想和自己兒女一起住嗎？

A.想，親近兒女可以安享晚年

B.想，熱鬧一點(diǎn)，不會(huì)太孤單

C.不想，價(jià)值觀不一樣

D.身體條件允許的話，不和他們一起住

14.您認(rèn)為中華傳統(tǒng)美德中的尊老是？

A.很有意義，值得學(xué)習(xí)

B.可有可無(wú)

C.沒實(shí)際意義

第四篇：淺析佛教對(duì)當(dāng)代人思想的影響

淺析佛教對(duì)當(dāng)代人思想的影響

摘要：佛教作為由外國(guó)傳入的宗教，在西漢時(shí)期傳入中國(guó)之后，不斷地經(jīng)由與中國(guó)本土文化的融合，成為了中國(guó)文化的一個(gè)重要的組成部分，對(duì)中國(guó)人的思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)且深刻的影響。直到今天，即使不信仰佛教的人，佛教的思想也同樣的影響著人們對(duì)于倫理，社會(huì)等等的看法。

關(guān)鍵詞：佛教 思想影響 倫理 社會(huì) 功效

自傳入中國(guó)以來(lái)，佛教就一直不停的在和中國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合，因此，現(xiàn)在的佛教嚴(yán)格意義上講并不是真正的外來(lái)宗教，而是中國(guó)化的佛教。這也是為什么佛教作為中國(guó)的所有宗教中傳入中國(guó)最早，教義本身又和中國(guó)世俗很遙遠(yuǎn)（講求出世和遠(yuǎn)遁），但是影響力卻又相對(duì)較大的原因之一。

因此，我們討論佛教對(duì)中國(guó)人思想的影響，尤其是對(duì)當(dāng)代人思想的影響，包含但不是完全的限于作為宗教的范圍內(nèi)。我們更看重佛教作為一種思想，作為一種植根中國(guó)文化的觀點(diǎn)，對(duì)更大范圍內(nèi)的人們的思想的影響。一種潛移默化的影響。

所以，在論述的過(guò)程中，我們不局限于對(duì)于佛教經(jīng)典的摘抄和理解，1

更多的是利用一些現(xiàn)實(shí)中普及化了的佛教的觀點(diǎn)來(lái)作為我們的論據(jù)。并非是沒有論據(jù)，只是我們論證的是佛教的影響，而不是宗教本身。佛教對(duì)當(dāng)代人思想的影響大致有以下幾個(gè)方面 1.佛教思想影響著人們的審美情趣

人們接受一個(gè)事物，選擇對(duì)齊的態(tài)度，根據(jù)心理學(xué)的觀點(diǎn)，最早是依賴于審美的好惡而不是理性的分析。佛教之所以能被人們接受，在于他所蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值被人們接受。

佛教可供人們審美的東西很多，佛經(jīng)本身就是其中之一。佛經(jīng)的翻譯者全是飽學(xué)之士，因此佛經(jīng)既有思想價(jià)值，也有文學(xué)價(jià)值。樸實(shí)的深邃的文風(fēng)，影響著中國(guó)人的審美情趣。這一點(diǎn)當(dāng)代人肯定會(huì)有的，但是最著名的例子還是唐代的詩(shī)人王維，因?yàn)榘V迷佛教，把自己的號(hào)變成了“摩詰”（化用佛教經(jīng)典《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》），其詩(shī)畫多有禪意，后世人稱“詩(shī)佛”。這種非喧鬧的，素雅的，審美情趣，今天對(duì)于人們還有很大的影響。比如人們選擇住所，別墅，旅游地等等的時(shí)候，會(huì)不自覺的向往具有出世意味的地方，以遠(yuǎn)離喧囂和聒噪，求的心靈的寧?kù)o。

其次佛教的藝術(shù)，包括寺廟，造像，壁畫等等的特點(diǎn)，在人們對(duì)裝飾等的審美選擇上也也有著很深遠(yuǎn)的影響，這里就不在贅述了。2.佛教是人們思想的寄托

隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，物質(zhì)的和精神的欲望被工業(yè)文明不停的放大，媒體在其中推波助瀾，同時(shí)，由于社會(huì)

法律和規(guī)則體系的不完善，使得貧富差距尖銳，現(xiàn)代人心靈受到的沖擊越來(lái)越大。普遍表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不理解和抗拒。人們的壓力無(wú)處宣泄。

于是佛教的一些思想，就順勢(shì)成為了人們寄托心靈，精神上遠(yuǎn)離社會(huì)的庇護(hù)者。比如因果報(bào)應(yīng)，比如出世的世界觀，比如對(duì)財(cái)產(chǎn)的淡然，對(duì)爭(zhēng)斗的弱視，對(duì)于名利的回避，都成為了人們回避現(xiàn)實(shí)，求得心靈寧?kù)o的安慰。

這點(diǎn)從紅樓夢(mèng)中林黛玉的扮演者在事業(yè)鼎盛之時(shí)毅然出家以及越來(lái)越旺盛的寺廟香火可以看出。我們僅僅舉一個(gè)例子，很多人并非佛教徒，可能對(duì)于佛教的思想也沒有很深入和系統(tǒng)的了解，但是，見到寺廟還是要拜一下，很多人還是選擇具有佛教內(nèi)容的飾品，不管出于什么動(dòng)機(jī)，求得思想的解脫以及所謂的“神靈庇佑”以減輕在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的不安全感總是占了很大的部分。因?yàn)榉鸾痰乃枷胍约胺鸾痰暮芏嘧鳛椋欢ㄒ饬x上對(duì)他們起到了心理平衡的參照，同時(shí)崇拜偶像又可以使人們獲得安全感。這個(gè)都可以從心理學(xué)的角度得到嚴(yán)格的論證，這里就不在細(xì)說(shuō)了，大家體會(huì)的到。

佛教的藝術(shù)也一定意義上起到了這個(gè)作用。我們舉佛教的音樂來(lái)說(shuō)明。

音樂本身就有使人安靜的力量，為人們提供美的感受，緩和情緒。日本江本勝博士的試驗(yàn)小組經(jīng)過(guò)多年的科學(xué)試驗(yàn), 他們發(fā)覺: 當(dāng)水聽了優(yōu)雅的音樂結(jié)晶會(huì)變得很漂亮, 而聽了吵鬧的音樂時(shí)則變

得扭曲、丑陋, 聽過(guò)貝多芬《田園交響曲》的水后, 結(jié)晶正如明朗爽快的曲調(diào)那樣美麗而整齊;聽過(guò)韓國(guó)民謠《阿里朗》的音樂后(該曲描述戀人痛苦分手的情景),結(jié)晶呈現(xiàn)分離似的獨(dú)立的痛苦狀態(tài)。我們有理由相信，音樂的這種作用同樣物理的作用在人的身上。對(duì)人的身心產(chǎn)生影響。

佛學(xué)的音樂產(chǎn)生于最簡(jiǎn)單的法器之中，最早是誦念佛經(jīng)的伴奏。后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)這種聲音具有獨(dú)特的審美價(jià)值，于是就把佛學(xué)的音樂單獨(dú)的抽離出來(lái)，形成了新的音樂形式。這類佛樂的旋律起伏不大, 節(jié)奏簡(jiǎn)單, 沒有大起大落的音浪, 通過(guò)反復(fù)的唱頌、唱念, 使內(nèi)心的情感、情緒平穩(wěn)而達(dá)致平靜。在佛教音樂中體驗(yàn)的“凈”, 則是絕去一切妄念的精神澄煉和在幻象中呈現(xiàn)的隨緣自在的真如世界;而在那“靜”中, 體驗(yàn)的是有著盎然生機(jī), 有著安閑自在、超然自得的心理狀態(tài)。平和的音調(diào)可以使人保持正常、清醒的思維和想象空間, 更能凈化身體內(nèi)的水, 使體內(nèi)的水結(jié)晶變得更美麗, 令人身心和諧順暢, 保持神清氣爽的精神狀態(tài), 利于工作、學(xué)習(xí)和生活。

我的一個(gè)同學(xué)并非佛教徒，但是他的手機(jī)中就存放著很多佛教的音樂，據(jù)他自己說(shuō)煩躁的時(shí)候聽一聽，可以有豁然的感覺，放在這里算是一個(gè)不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦C。

同樣可以作為這一點(diǎn)論證的還有大家都熟悉的千手觀音的表演，這個(gè)就不用贅述了。

總之，佛教的思想及衍生出來(lái)的藝術(shù)形式確確實(shí)實(shí)為人們的思想

提供了寄托。同時(shí)產(chǎn)生了很多的社會(huì)功效，這一點(diǎn)我們后面有論述。

3.佛教影響著人們性和婚姻的觀念

這個(gè)標(biāo)題大家看了可能會(huì)覺得不靠譜，因?yàn)橐话阏J(rèn)為，佛教和男女之事是沒什么關(guān)系的，佛教嚴(yán)格的禁止欲望，所以這是一個(gè)偽命題。

其實(shí)不然。如前所述，我們的佛教是世俗化和改良的，否則他也不可能生存下來(lái)，因此佛教本身對(duì)于這方面肯定會(huì)有迂回的地方。事實(shí)上確實(shí)如此，這里出于嚴(yán)謹(jǐn)，我們要運(yùn)用一些佛教的教義了。但是同樣，我們不糾纏，只用兩句話來(lái)作為證明，一，佛教提倡輪回之說(shuō)，二，色即是空，空即是色。

一般人看來(lái)，佛教是不能談“情”說(shuō)“愛”的，然而色空不二，佛法在最深處，打破一切界限。從一個(gè)男性心理和生理的角度來(lái)解釋。對(duì)于男人來(lái)說(shuō)女人的概念就代表了性或欲以及情或愛。性與情，或欲和愛乃交織在一起，是無(wú)法分開的。常人的愛，男女的愛，沒有無(wú)欲的情，也沒有無(wú)性的愛。性或欲乃生命的原動(dòng)力，藏在情或愛的背后。唯有性或欲，非人也，只認(rèn)情或愛，不承認(rèn)有性或欲，人之偽也。性、情、生命三者互動(dòng)，單有情，不能有生命，但沒有性，一定沒有生命。各種各樣的愛情模式、男女相悅，外在是一種很美的情感，內(nèi)在是人類傳宗接代的欲望驅(qū)使。因此承接輪回學(xué)說(shuō)，性、欲愛，正因?yàn)槟軌騽?chuàng)造生命，從佛教的角度講，便成為輪回之因，輪回之根本，因此上，佛教并不反對(duì)

性，至少對(duì)世俗是這樣的。

我們可以在這里得到我們的第一個(gè)結(jié)論，佛教對(duì)這個(gè)話題是有關(guān)的。

然后佛教認(rèn)為欲望是人痛苦的根源，因此上絕對(duì)的反對(duì)縱欲。但是性作為人的生命原動(dòng)力，想要斷除，談何容易？認(rèn)清并斷除欲望，對(duì)于宗教修行者來(lái)說(shuō)都不是一件容易的事情，何況普通的常人呢？這種欲望，是“最深的夢(mèng)”，是“永遠(yuǎn)的憂傷”。人們既想超越，又很難脫離這生命的根本，因此，始終處于一種慨嘆，一種猶疑之中。悟到了些許個(gè)中真味，但又不明晰清朗。不即不離，若即若離，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，游行其間。

如前所述，社會(huì)的高速發(fā)展是人們的欲望膨脹，這個(gè)，從當(dāng)今流行的一些名詞，如小三，二奶，婚外情和婚外性，等等以及各種已經(jīng)蔓延到少年的門事件。各種門事件的爆發(fā)其實(shí)是對(duì)中國(guó)社會(huì)的嚴(yán)重警告，欲望的泛濫已經(jīng)到了很小的孩子們的身上，而且他們顯然并不打算抑制這種欲望，而且以欲望得到發(fā)泄為榮，否則這些東西也不會(huì)出現(xiàn)在網(wǎng)上。我們不反對(duì)人的正常欲求，但是，這種欲望的泛濫的危害是不言自明的。

由此，我們得出第二個(gè)結(jié)論，人有欲望是沒錯(cuò)了，但是欲望泛濫就顯然有他的危害。

佛教不但對(duì)人們的欲望提出了解釋，而且對(duì)人們擺脫欲望帶來(lái)的痛苦提供了疏導(dǎo)的辦法。

出家是最徹底方式。出家修行的目的就是盡可能的斷除欲愛，截

斷生命之流，為走上解脫之路、濟(jì)世度人打下第一個(gè)基礎(chǔ)。因此不再滯著于男女之間人之常情，而將之轉(zhuǎn)移成一種超越的愛。當(dāng)然這個(gè)可行性太低了。于是佛教的思想提供了更加可行的方式。佛教給出經(jīng)由禪定的不同形式，疏導(dǎo)欲望的有效方法，甚至佛教針對(duì)欲念較強(qiáng)但智慧很大的某類根機(jī)的人給出一種男女雙修的特殊方法，這就是密宗的出現(xiàn)，現(xiàn)在主要是藏密。印度教的性力派與佛教的密宗，只有形式上的類同，但根本理法上則完全不同。但如果佛教密宗行者不能觀空?qǐng)?zhí)中，g契理契機(jī)，克服轉(zhuǎn)化物理的障礙，不但不會(huì)解脫，反而會(huì)與普通人一樣墮入惡道。所以這種修法有很大的挑戰(zhàn)性和危險(xiǎn)性，并不是多數(shù)人能夠承擔(dān)的。大部分還要從心理上起修，或者漸修，或者導(dǎo)歸凈土，或者修禪頓悟。能在性事這種生物最難擺脫的生理、物理局限中，觀空解脫比在心里上要難得多。

因此我們可以的出第三個(gè)結(jié)論，接受佛教的思想對(duì)于人們緩解欲望帶來(lái)的痛苦是有作用的。

基于以上三個(gè)小的結(jié)論，我們可以看出，接受佛教的思想并不意味這完全的脫離欲望，可以敦促人們更合理的，更健康的疏導(dǎo)欲望。

上述的思想當(dāng)然不僅僅局限于性的方面，同樣適用于其他的欲求。因此教的思想對(duì)于人們的欲望的觀念產(chǎn)生了影響，是 不言而喻的了。

關(guān)于婚姻。佛教并不干涉世俗人的社會(huì)組織——家庭，但是有個(gè)

前提，就是婚姻的基礎(chǔ)一定是有共同的利益基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)，否則就不會(huì)穩(wěn)定。沒有共同利益、共同思想的婚姻，覺得不會(huì)產(chǎn)生穩(wěn)定的家庭。比如，因?yàn)槿说呢澯酆显谝黄穑贺潙傩陨?、貪戀?cái)富或地位、為子嗣而結(jié)合等等，都是不同的貪念的表現(xiàn)，這樣的婚姻必然是不幸福的。再有婚姻雙方?jīng)]有共同生活目標(biāo)，彼此不能互相進(jìn)步，而是貪圖個(gè)人享受，或好逸惡勞，或游手好閑不務(wù)正業(yè)，這樣的婚姻也會(huì)帶來(lái)不好的結(jié)果，仍然未脫佛法因、緣、果的解釋。因此，一定意義上，佛教的思想也對(duì)人們的家庭觀念產(chǎn)生了積極的影響，有利于維護(hù)婚姻的穩(wěn)定。4.佛教對(duì)人們生態(tài)思想的影響

佛教的生態(tài)思想是建立在“緣起”論基礎(chǔ)上的。所謂“緣起”，是指現(xiàn)象界的一切都是由各種條件和合形成而不是孤立的存在。宇宙中沒有不變的實(shí)體，條件是在不斷變化的，事物也在不斷變化之中。佛陀的的弟子阿說(shuō)示曾經(jīng)轉(zhuǎn)述這一思想：“諸法因生者，彼法隨因滅，因緣滅即道，大師說(shuō)如是?！薄耙颉本褪菞l件，是內(nèi)在的直接原因，萬(wàn)法由條件而生，由條件而滅，緣則是外在的起輔助作用的間接原因。因緣的聚散合離導(dǎo)致了事物的生滅，佛教稱之為緣集、緣生、緣滅、緣起

根據(jù)這個(gè)基本理論，佛教認(rèn)為人與人、人與動(dòng)物、人與植物，也是息息相關(guān)、相斥相成的，不能斷然分割而單獨(dú)存在，這是佛教對(duì)生命關(guān)懷以及生態(tài)思想之根本。

因此，接受佛教思想的人們，對(duì)于生態(tài)的建設(shè)，具有積極的影響。

首先，佛教提倡戒殺，佛陀出家、在家的各種戒律都以不殺生為根本重戒，極力宣揚(yáng)慈悲戒殺。告誡弟子用濾囊取水，這樣既衛(wèi)生也保護(hù)水中生物，佛陀甚至禁止弟子殘害草木。據(jù)說(shuō)釋迦牟尼前世修菩薩道時(shí)，在山中坐禪，鳥在其發(fā)髻上做巢孵卵，他怕傷幼雛而端坐不動(dòng)，直到鳥雛生羽。佛陀認(rèn)為不殺生的理由有二：一是慈悲心，二是避免殺生惡業(yè)。因此，為了勸誡人戒殺護(hù)生，還以詩(shī)、書、畫、歌等形式編印宣傳資料。

放生是中國(guó)佛教徒普遍進(jìn)行的修行實(shí)踐，并得到一般社會(huì)民眾的尊敬。在中國(guó)民間，放生是頗受尊敬的善行，人們喜歡在節(jié)日放生，也愿意到寺廟放生。為滿足教徒的放生意愿，許多寺廟建有專門的放生建筑，叫做“放生池”。放生池一般多設(shè)在佛寺門前或周圍，池中置水，大的放生池中還有假山、亭子、花草等，供生物生存休棲。佛教還有專門放生的法會(huì)，叫“放生會(huì)”。我們不管他的具體的理論推理過(guò)程，單就效果而言，這一思想就影響著人們?nèi)ケＷo(hù)生物，僅這一點(diǎn)就夠了。

其次，佛教提倡素食。這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，根源于不殺生。接受佛教思想的人，會(huì)對(duì)素食有所偏愛的。具體的意義及不分析了。再次，佛教思想對(duì)人們追求自然的生態(tài)環(huán)境有積極的影響。佛教徒有植樹造林、養(yǎng)林護(hù)林、栽花種草的優(yōu)良傳統(tǒng)。佛教寺院通常都是林木蔥郁，鳥語(yǔ)花香，環(huán)境清幽。這既是緣了“莊嚴(yán)國(guó)土，利樂有情”的理念，也是出于參禪修道的環(huán)境需要。在佛教寺廟的重重庭院中，教徒們廣植花木，或植松或種柏，或栽銀杏，或

培育紫荊、藤蘿。有的庭院中，還掘有荷池，疊有假山。對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，從視覺、聽覺、嗅覺諸多方面，順應(yīng)自然，點(diǎn)染自然，升華自然，使環(huán)境最大程度上與其宗教理念、生命感覺相和諧，這不得不說(shuō)是佛教思想對(duì)人們追求生態(tài)觀念影響的結(jié)果。最后，佛教要求教徒儉樸生活，注重修行，過(guò)物質(zhì)上貧乏、精神上卻無(wú)盡富有的生活。在簡(jiǎn)樸的生活中尋求心靈的凈化，涵養(yǎng)的提升，這與現(xiàn)代環(huán)保運(yùn)動(dòng)所推崇的綠色消費(fèi)有異曲同工之處，佛教徒的這種生活應(yīng)當(dāng)是資源節(jié)約型的，這對(duì)于今天物欲泛濫的生活方式是一個(gè)良好的示范。接受佛教思想，對(duì)于物質(zhì)的看法會(huì)有很大的改變。不管是出于怎么樣的目的。5.佛教對(duì)人們社會(huì)思想的影響

佛教對(duì)人們的思想影響更多的是體現(xiàn)在社會(huì)方面

（一）以佛教緣起理論和“少欲知足”的思想，引導(dǎo)信徒和社會(huì)普通民眾在充盈的財(cái)富和豐富的消費(fèi)品面前克制貪欲，淡泊名利，一心為民眾和社會(huì)努力奉獻(xiàn)。這樣既能有益于個(gè)人保持心平氣和的狀態(tài)，減少煩惱，使身心愉快，也能在關(guān)愛和利益群生過(guò)程中提高自己的道德境界，受到周圍人們的尊敬。

（二）以佛教的教人止惡行善的思想進(jìn)行教化，使信眾乃至一般民眾從身、語(yǔ)，意三方面提高道德修養(yǎng)，以慈悲、戒貪、廉潔、寬容、誠(chéng)實(shí)、忍讓、和藹等道德規(guī)范要求自己，并且致力積德行善，以關(guān)懷人幫助人為樂，在力所能及的范圍內(nèi)，參與興辦慈濟(jì)事業(yè)和社會(huì)福利機(jī)構(gòu)，積極參加國(guó)內(nèi)外的扶危濟(jì)困，賑災(zāi)救難的

活動(dòng)。

（三）以佛教的“不殺”和慈悲的思想，教導(dǎo)民眾愛護(hù)人乃至一切生靈，在人與人之間建立和睦協(xié)調(diào)的關(guān)系，為促進(jìn)人與人、民族與民族、宗教與宗教、國(guó)家與國(guó)家之間的和諧共處，和解和合作，做出力所能及的貢獻(xiàn)，并且積極參加保護(hù)動(dòng)物，保持生態(tài)平衡的活動(dòng)。

這些思想都一定意義上是人們懂得相互尊重和共處，影響著人們對(duì)社會(huì)的看法。

6.佛教影響人們對(duì)社會(huì)矛盾和公益事業(yè)的看法

一般狀況下，人們對(duì)于公益事業(yè)是支持和提倡的，但是，出于種種原因，精神上的層面更多。佛教對(duì)于人們的這種思想走向?qū)嵺`有著影響，不管他是出于怎樣的動(dòng)機(jī)，背后有著怎樣的佛理支持。在貧富矛盾尖銳的情況下，投入公益事業(yè)，使人們可以更好的認(rèn)識(shí)社會(huì)的矛盾，緩解極端事件的發(fā)生。7.佛教對(duì)人們思維方式的影響

這一點(diǎn)有很多體現(xiàn)，但更多是潛移默化的，我們只舉兩點(diǎn)。首先，思辨的思維方式。在佛教的思維方式中，最具特色或在思想史上最有價(jià)值的是其否定形態(tài)的思維方式。這種思維式是在吸收和改造印度婆羅門教的相關(guān)思維方式的基礎(chǔ)上形成的，而且在佛教的發(fā)展過(guò)程中不斷得到充實(shí)。

但這種思維方式的理論價(jià)值和實(shí)踐意義，在當(dāng)代仍值得重視，對(duì)

今天的人們?nèi)杂薪璞O(jiān)意義或重要啟示。這種思維方式的一大特色是重視用某種形式上的否定手法達(dá)到對(duì)事物的真理性認(rèn)識(shí)，這種否定手法并不是虛無(wú)主義的否定，而是為了更高層次的肯定，是為了對(duì)萬(wàn)有本質(zhì)進(jìn)行有效的正確把握。這種思想的有很多來(lái)源，尤其是對(duì)于教育多元化的今天，但是，佛教的潛移默化的影響肯定占一定的位置。

還有，業(yè)報(bào)論。這個(gè)太熟悉了，代表就是深入人心的那句善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。很多文化中都有這種思想，很難說(shuō)到底是誰(shuí)影響了誰(shuí)，但是，佛教肯定是來(lái)源之一。

作為文化層面的，佛教更多是潛移默化的影響，而且和很多其他的思想纏繞在一起。這也就是為什么我們認(rèn)為他重要把他放在后面，但是篇幅卻不長(zhǎng)的原因。

8.佛教對(duì)人們世界觀，人生觀和價(jià)值觀的影響

作為佛教對(duì)人們思想的影響，世界觀，人生觀和價(jià)值觀無(wú)疑是最終極的。一旦他的影響到了這個(gè)層次，就很說(shuō)明那已經(jīng)不再是單純的思想了，而是一種生活的方式了。由于他相當(dāng)?shù)闹匾晕覀円岢龇鸾痰睦碚摳鶕?jù)。首先，平等的觀念。

佛教認(rèn)為，不存在一個(gè)萬(wàn)有的主宰體，事物是緣起的，是互為因果的，互為條件的。不僅一般的事物中沒有這種主宰體，而且在人或人生現(xiàn)象中也沒有這種主宰體。如佛教把人分析為“五蘊(yùn)”，即色、受、想、行、識(shí)。這五種要素在佛教（小乘佛教）中無(wú)高

低主次之分。佛教的這種無(wú)主體或“無(wú)我”的理論與其在倫理思想上的平等觀念顯然是相呼應(yīng)的：既然萬(wàn)有中沒有主宰體或一切的主體，又怎么可能會(huì)在社會(huì)中存在一個(gè)永遠(yuǎn)高于其他種姓的最高種姓呢。佛教教規(guī)中規(guī)定了不殺生、不偷盜、不邪淫等。無(wú)論是殺生還是偷盜或邪淫都是對(duì)他人的侵犯，其行為都是建立在一種別人與自己不平等觀念的基礎(chǔ)之上的。如婆羅門教中的一些派別雖然也講不殺生和不任意拿走別人的東西等，但這主要是適用于相同種姓之間，而在上等種姓對(duì)待下等種姓時(shí)，則不受此限；上等種姓在許多場(chǎng)合可以任意處置下等種姓或其物品，包括傷害下等種姓的生命。佛教對(duì)于這種不平等的觀念是堅(jiān)決反對(duì)的。拋棄了思想的產(chǎn)生背景，單就平等的思想而言，確實(shí)有佛教的因素在里面。其次，克己觀念。

佛教學(xué)說(shuō)中與克己觀念直接相聯(lián)系（或作為克己觀念的直接表現(xiàn)形態(tài)）的理論有不少。例如佛教有關(guān)“三毒”的理論、有關(guān)“三學(xué)”的理論等都包含著克己的觀念。

佛教認(rèn)為，人之所以陷入生死輪回的痛苦之中，與人總是為“煩惱”所纏繞有關(guān)。煩惱有多種，但其中主要的有三種，即所謂“三毒”。三毒具體指貪、嗔，以及癡?？思嚎梢允谷藬[脫這些煩惱。我一直認(rèn)為，在一個(gè)欲望橫流的社會(huì)，理性與克制是一種美德。但是，克制欲望又似乎很難做到。佛教在提倡克制的同時(shí)，也提供了方法。在佛教理論中，關(guān)于如何克己的具體方法，直接論及

較多的是所謂“三學(xué)”。三學(xué)即戒、定、慧。“戒”就是佛教的戒律或戒條，是信徒必須遵守的規(guī)則，佛教以此來(lái)約束信奉者的行為。凡是虔誠(chéng)的佛教徒都把戒律作為克制自己貪欲、戒除不良行為的準(zhǔn)則。佛教的戒有多種或不同階段，如可以分為五戒、八戒、十戒、具足戒等。佛教的戒一般收在各種“律藏”之中。這些理論人們雖然未必看得到，但是還總是在無(wú)形中影響著人們的。因?yàn)樗缫猿蔀榱宋幕就粱奈幕?。再次，慈悲利他觀念。

佛教講“平等”，講“克己”，就自然也要講“慈悲利他”。在“慈悲利他”中，“慈悲”是佛教一直講的，而“利他”則主要是在大乘佛教形成后才大力強(qiáng)調(diào)的。

佛教的慈悲不僅指要對(duì)自己之外的他人慈悲，而且有時(shí)也指要對(duì)一切有生命之物慈悲佛教的不殺生等戒規(guī)就具有這方面的含義。慈悲在佛教教義中也常被包攝在所謂“四無(wú)量心”之中。四無(wú)量心中除了慈和悲之外，還包括喜和舍。“喜”指看見他人快樂而隨之歡喜?！吧帷敝竷?nèi)心保持不偏執(zhí)的平衡，平等無(wú)差別（舍棄親疏差別）地利益眾生。很多的人也許不懂佛理，但是肯定會(huì)在某種程度上踐行這些思想。因?yàn)槲幕艿搅朔鸾痰挠绊?，而我們生活在這種文化之中。

總之，作為一個(gè)充分的與中國(guó)文化相融合的宗教，佛家的一些思想已經(jīng)深入我們的傳統(tǒng)文化之中。現(xiàn)代人也許更多的是無(wú)神論者，但是，佛家的思想還是影響著人們的思想，更多的作為一種文化大環(huán)境的背

景影響著人們的思想。分析佛教對(duì)人們思想的影響，對(duì)于人事宗教的價(jià)值，分析社會(huì)思潮等等都重大的價(jià)值，對(duì)于心理學(xué)，社會(huì)學(xué)，宗教學(xué)，倫理學(xué)，等等都有著重大的研究?jī)r(jià)值。

共15頁(yè)，7570字。

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5.張朝勇，佛教的生態(tài)思想及現(xiàn)實(shí)意義，中國(guó)知網(wǎng) 6.楊曾文，佛教和諧思想詮釋及其當(dāng)代意義 7.百度知道相關(guān)條目

8.搜搜問(wèn)問(wèn)相關(guān)條目

第五篇：互聯(lián)網(wǎng)對(duì)當(dāng)代人生活的影響的調(diào)查報(bào)告

互聯(lián)網(wǎng)對(duì)當(dāng)代人生活的影響的調(diào)查報(bào)告

如今，生活的互聯(lián)網(wǎng)即將成為下一個(gè)爆發(fā)點(diǎn)。由于有了足夠多的用戶基數(shù)支撐垂直行業(yè)的發(fā)展，而網(wǎng)民的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用，這些年也從信息——娛樂——商品交易逐漸深入到衣食住行等和生活息息相關(guān)的領(lǐng)域，呈現(xiàn)出明顯的區(qū)域化、垂直化特征。我們小組的調(diào)查課題是：互聯(lián)網(wǎng)對(duì)人們生活的影響。我們針對(duì)當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)引發(fā)的一系列問(wèn)題設(shè)計(jì)了一份問(wèn)卷，發(fā)放給了100個(gè)不同的人群，其中我們做了30個(gè)學(xué)生家長(zhǎng)的訪問(wèn)。我們的調(diào)查對(duì)象有大學(xué)生，學(xué)生家長(zhǎng)，學(xué)校附近工作人員等人。調(diào)查對(duì)象年齡集中在20—50歲之間。我們的調(diào)查形式有問(wèn)卷調(diào)查，電話訪問(wèn)。

根據(jù)調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在大學(xué)生平均每天上網(wǎng)消遣時(shí)間是3.5小時(shí)，其中15%的學(xué)生平均上網(wǎng)時(shí)間在6小時(shí)以上。大學(xué)生上網(wǎng)的消遣方式以游戲、聊天、視頻為主。有67%的學(xué)生認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展減少了他們出門的時(shí)間。有40%的學(xué)生周末消遣方式是上網(wǎng)。73%的學(xué)生有過(guò)上網(wǎng)購(gòu)物的經(jīng)歷。80%的學(xué)生認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展方便、提升了他們的生活。

在對(duì)家長(zhǎng)的訪問(wèn)中30%的家長(zhǎng)表示自己不會(huì)上網(wǎng)。在會(huì)上網(wǎng)的家長(zhǎng)中平均每天上網(wǎng)時(shí)間是2小時(shí)，70%的家長(zhǎng)有過(guò)阻止孩子上網(wǎng)過(guò)度的行為，他們認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展加深了他們與孩子之間的代溝。60%的家長(zhǎng)認(rèn)為自己的童年與孩子對(duì)比雖然物質(zhì)匱乏，但是精神上比現(xiàn)在孩子富有。家長(zhǎng)們都承認(rèn)互聯(lián)網(wǎng)在娛樂和網(wǎng)購(gòu)上給人們帶來(lái)了很大的便利，但是所有的家長(zhǎng)都不支持孩子過(guò)度的上網(wǎng)。

在所有的調(diào)查人群中，85%的人認(rèn)為接近大自然是一筆無(wú)形的財(cái)富。70%的人希望自己的孩子能有一個(gè)返璞歸真，能夠有一個(gè)與大自然接觸的成長(zhǎng)環(huán)境。60%的人認(rèn)為在過(guò)度上網(wǎng)后人與人之間的交流能力會(huì)下降。

根據(jù)調(diào)查得出結(jié)論：互聯(lián)網(wǎng)沒有當(dāng)初想象的那么神奇。我們知道，不是所有的人都能接近互聯(lián)網(wǎng)，不是所有的虛擬社區(qū)都讓人感到友愛。事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)不但深化了貧富的鴻溝，也深化了代溝。在鴻溝兩側(cè)，一邊是精通電腦技術(shù)的孩子，一邊是試圖努力趕上科技潮流但總也追不上的中老年。為了保持年輕，年長(zhǎng)者必須學(xué)會(huì)否認(rèn)自己的年齡，所以在網(wǎng)絡(luò)上“老黃瓜耍綠漆——裝嫩”的文化流行?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展在便利人們生活的同時(shí)也改變了人們的生活方式，減少了人與人之間的交流，減少了人們跨出幾門的頻率。在享受互聯(lián)網(wǎng)便利的同時(shí)，人們?cè)谛牡滓策€是向往一種淳樸的自然環(huán)境。

組員工作分配：

問(wèn)卷制作報(bào)告撰寫陳璐昀

PPT制作楊晶晶

問(wèn)卷調(diào)查孫于婷

電話訪問(wèn)傅旖璇

問(wèn)卷統(tǒng)計(jì)高茜

PPT講解陸歡