第一篇：論大學生感恩意識的培養(yǎng)——對大學生受助不感恩現(xiàn)象的反思

論大學生感恩意識的培養(yǎng)

—對大學生受助不感恩現(xiàn)象的反思

（云南經濟管理學院 何艷紅）

摘要：隨著教育的改革，高校對于大學生的資助上學使其順利完成學業(yè)的資助范圍越來越廣，但是面對這些受助而不感恩的大學生，學校需要加強對其感恩意識的培養(yǎng)，使其更好的在大學成長。

關鍵詞：大學生感恩；意識培養(yǎng)；不感恩反思；

伴隨著我國高校的逐漸完善，教育規(guī)模也逐漸擴大，高校中面對上學難的問題人數(shù)也逐漸增加，為了解決大學生上學難的問題，許多高校都對家庭困難的學生資助，使大學生順利畢業(yè)，這也是將“三個代表”的觀點和思想落到實處，同時也是高校辦學的宗旨、思想政治教學的主要內容。高校在給予上學難的學生資助時，必須要相應的采取措施來促進大學生的感恩意識，以此讓大學生形成知恩圖報、與人為樂、友善相處的良好品質，這也有助于為社會做份力所能及的貢獻。

一、高校貧困生感恩意識弱化的現(xiàn)狀與原因 1.高校貧困生感恩意識弱化的現(xiàn)狀

感恩意識是對于他人給予自己的幫助自身心理產生的一種報答意識，這是對人類而言普遍的行為規(guī)范，也是公眾普遍認同的基本行為道德。高校貧困生由于經濟不充裕，家庭無法支付起孩子在上學期間的高額費用或者是支付比較困難的大學生。資助的高校貧困生對象主要是：所在家鄉(xiāng)經濟不發(fā)達；家里有老弱病殘者，家庭經濟入不敷出；家里孩子較多，同時上學花費較大的家庭；還有就是那些存在投機取巧，為自己謀利的學生，抱著“等、要、靠”的思想。社會的不斷發(fā)展，人類的文明都與感恩有密切的聯(lián)系。有一部分貧困生在進入到高校之后，由于受到拜金主義的影響，產生了一定的羨慕心理，讓其感覺到自己低人一等。心理出現(xiàn)了極端的情緒。由于自卑與羨慕心理，仇富心理就由然而生，一部分貧困生就開始封閉自己的生活，嚴重地造成了與人之間的交流與溝通。這樣的情緒存在，讓感恩心態(tài)難以形成。許多高校貧困生對于學校的資助都將感恩深深的放在心底，等到學成的時候會以實際行動來回饋曾經對自己有恩的人，感恩曾經的母校，也有的在一番事業(yè)成功后會積極參與慈善社會活動中，盡自己所能去回報社會。但是還有部分的高校貧困生感恩意識比較差，他們自以為是的認為自己讀書是一件光宗耀祖的行為，這應該是父母應盡的義務，認為一切都理所當然；對于學校所安排的勤工助學還不滿意，說三道四；對自己所獲得的資助費用沒有做到勤儉節(jié)約，而是揮霍浪費；由于學校對學生的資助人數(shù)有限制，學生還埋天怨地；大學生在面臨畢業(yè)之際，不能以積極的態(tài)度面對自己的現(xiàn)狀，不能及時就業(yè)，為自己的家庭承擔一份責任等。這些感恩意識差的高校貧困生太過于依賴，將自己的困難都讓父母、學校、政府幫助其解決，根本就不懂得“投我以桃，報之以李”的道理，更為甚的是學生沒有一句感謝的話語言辭，而且對于曾經幫助過自己的人處在危境之中也絲毫沒有回報的意識。貧因生雖然家庭環(huán)境較為困難，但是父母的溺愛之心同樣存在，這樣的溺愛的行為容易導致貧困生不懂得感激與感謝。由于教育的不到位，也導致了一部分貧困生的價值觀念與父輩們存在了一定的代溝，弱化了大學生感恩意識。此外，由于現(xiàn)在大學生所生活的環(huán)境影響，一些不良的價值觀念也給當代大學生帶來了極其惡劣的影響，同時媒體對于感恩教育的宣傳力度也不夠，讓一部分貧困生形成了損人利己、唯利是圖、過河拆橋的價值觀念，加上大學道德教育脫離了學生的現(xiàn)實生活，感恩教育失去了自身應有的地位與作用，以上這些現(xiàn)狀都在一定程度上弱化了高校貧困生的感恩意識。2.高校貧困生感恩意識弱化的原因

(1)貧困生沒能全面的認識自我。貧困大學生由于一直處于經濟條件不充裕的環(huán)境里，會普遍性的形成一種自卑的心理。長期的處于這種環(huán)境會難免受到歧視，這也就影響了他們積極樂觀的社會生活態(tài)度，所以，他們的人格品質也就受到了極為嚴重的影響，也就無形中將他們從社會群體中隔離開，同時也是他們對家庭、學校以及社會都產生厭倦，致使自己與家庭、學校、社會處于隔絕的狀態(tài)。還有一些貧困生對于自己的道德素質不重視，反而特別注重虛榮的東西，攀比思想也比較嚴重，這些貧困生對于認識自身差異需要動力的驅使，同時也產生自我認知的障礙，這也就容易使其形成消極的生活態(tài)度，也導致了貧困生感恩意識弱的現(xiàn)象。(2)貧困生缺乏與家庭的交流。據(jù)《光明日報》報道：一位67歲的老人為了供自己的女兒能夠順利完成學業(yè)，孤身一人在北京街頭賣藝三年，然而他的女兒對此卻毫不知情。這位老先生對女兒的付出與疼愛確實感人，但不足取。當今社會，很多的貧困生處于家庭與學校之間，父母親為了使孩子在學校能安心學習，對自己面對的困境根本不給孩子透漏半點，因此就導致了貧困生與父母之間缺乏溝通，對于父母的辛苦，他們不知道，也無法了解父母所承受的生活重壓，所以，也就無法喚起貧困生內心的一絲漣漪，引發(fā)他們對于父母的感恩之情。只有讓貧困生體會父母的辛苦，才能讓其對父母的辛苦產生感恩之情，理解父母為了自己更好地未來所付出的的努力，以此用一顆感恩的心來關懷父母。

(3)學校德育課程缺乏感恩教育內容。伴隨著我國的教育不斷改革，在小學的課堂中就加入了思想品德，但是思想品德課程的內容還不夠全面，對于感恩教育內容提及的較。在當前以考試為主的教育制度下，思想品德作為副課，也同時被弱化了，德育課程中的感恩內容更是被淡化。當學生邁進大學后，高校也沒有足夠重視感恩教育的重要性，為了改進大學生的貧困生對于實際生活中的不如意、不公正的心態(tài)，喚醒其感恩意識，使他們內心的不公平感能消除，高校就要加強感恩教育的內容，以此來改善他們的心理偏執(zhí)、妒忌等問題。

(4)社會輿論過于關注貢獻愛心。在《成都晚報》的一則報道中，有個來自貧困山區(qū)的大學生對于社會人士所獻的愛心捐款，而其卻用這些錢肆意揮霍浪費，沒有將錢用到自己的學業(yè)之中，同時也沒有履行當初所簽訂的資助協(xié)議，這一事件在社會引起了很大反響。這位受到資助的大學生長期的接受著來自社會的資助，將其視為一件理所當然的事情，學校也沒有將感恩教育灌輸給他，也沒能對于他這種只知道索取不知道回報的行為及時糾正。當社會輿論將許多慈善活動作為傳頌的焦點，卻對于這些不知感恩的貧困生不及時的進行批判，這會使得貧困生受助是理所當然的，在他們接受資助時卻沒有感恩的意識，太過于關注貢獻愛心，會讓貧困生認為自己受助是受之無愧的，同時也絲毫沒有回報的感恩意識這是令人悲哀的。

二、強化高校貧困生感恩意識的辦法

1.強化自身道德修養(yǎng)，培養(yǎng)貧困生的感恩意識

感恩可以分為物質上的感恩和精神上得感恩兩類。一個人對于人生、世界的不同認知便造就一個人的人生觀、價值觀、世界觀，使其有著自己特有的生活行為準則，只有識恩便可感恩。在識恩、知恩的基礎上進行感恩，高校的貧困生應形成知恩圖報的良好品質，在識恩和知恩之后，就應學會感恩，用自己的實際行動來回饋曾經給予自己幫助的那些人，同時高效貧困生也應養(yǎng)成施恩不圖報的良好品質，這是對人道德品質更高層次的要求，也是社會文明進步的體現(xiàn)。施恩雖不圖報，但是自己接受家的恩應銘記于心，這是培養(yǎng)良知益友之人。否則，施恩者為了得到回報而幫助他人是不可取的。只有做到施恩不圖報，才可以真正的服務于人民、服務于社會。

2.實行家庭感恩教育，喚起貧困生的感恩意識

每個人都是由父母帶到這個世界上來的，父母不但給予我們生命。還辛辛苦苦的將我們培育成人。對于貧困家庭，父母在培育兒女的過程就更加艱辛，尤其是在孩子考上大學后，就面臨一筆重大的經濟負擔，“可憐天下父母心”這在貧困大學生的父母身上體現(xiàn)的是淋漓盡致，因此，作為貧困生，就應該去體諒父母，不要讓父母為我們操心。作為父母，對于兒女不能只是付出，不求回報，要經常的與兒女多進行溝通培養(yǎng)其感恩意識，讓他們也了解生活的艱辛，要在學校勤儉節(jié)約，干一些勤工儉學的工作，為父母減輕一點負擔。3.學校開展感恩活動，引導貧困生樹立感恩意識

大學貧困生通過知識來改變命運，這是一條重要的路徑。在學校，老師不僅教他們如何學習，還教會他們做人。在生活上給予關懷，注重學生的道德思想修養(yǎng)，為其創(chuàng)設感恩的情境，盡可能讓他們多參加學校的感恩活動，多一些感動的機會。學校還可以將感恩的意識滲透在各個學科內，從而引導貧困生樹立正確的感恩意識，在高校貧困生中還可以開展有關感恩主題的活動。通過一些言辭的感恩、一首歌的感恩、一件事的感恩活動來表達自己感恩之情，使學生變得自信、自立的同時，也使學生能換位思考，學會感恩他人，從而就樹立了貧困生的感恩意識。

4.營造良好的感恩氛圍，促使高校貧困生學會感恩

良好的感恩氣氛能否彌漫社會，這對于培養(yǎng)高校貧困生的感恩意識有重要的作用。在社會中形成和諧的感恩氛圍，培養(yǎng)貧困生的感恩意識，這就要求全體社會人員共同努力。以營造一個和諧感恩氛圍、充滿愛心的社會作為出發(fā)點，有效地利用電臺、報刊、互聯(lián)網(wǎng)、電視等媒體的廣告效應，對于那些受助卻不知感恩、冷漠、忘恩負義等現(xiàn)狀加以批判，同時對于知恩圖報、及時回饋社會的人要及時的予以鼓勵表揚，為高校貧困生培養(yǎng)知恩、感恩、報恩的品質，并以那些及時回饋社會的人作為學習的榜樣，使社會形成一種“我為人人，人人為我”的良好風氣。

5.開展感恩主題教育,形成校園感恩文化

開展校園主題教育有助于學生培養(yǎng)知恩、感恩、施恩的品質，增強其社會責任感。如辦以感恩為主體的征文活動等，設立愛心基金。提倡學生自主捐款，以幫助有經濟困難的學生。還可以設定感恩日，去為社會做一些貢獻等。通過這些實踐活動，讓學生養(yǎng)成知恩圖報的習慣，同時也使學生明確自己作為社會一份子的責任，加強自身的思想道德修養(yǎng)。教育學生“贈人玫瑰，手留余香”的施恩不圖報品質，進而提升學生道德素養(yǎng)。

三、結語

就以上對感恩意識培養(yǎng)的論述：進行感恩教育是發(fā)展社會主義的必要步驟，同時也是人類文明進步的體現(xiàn)。實行感恩教育的效果好、大學生能容易接受這是思想政治教育很好的切入點。關于現(xiàn)今存在的高校貧困生感恩意識較差的現(xiàn)象，高校應該在進行傳統(tǒng)教育的基礎上，更新教育模式，將感恩內容融入到教學中，培養(yǎng)大學生感恩意識，樹立正確的人生觀以及其道德品質，使學生能以積極樂觀心態(tài)面對生活，為社會主義建設培養(yǎng)有用之才。參考文獻：

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第二篇：大學生感恩意識的培養(yǎng)

淺談感恩的道德價值與當代大學的感恩教育

論文關鍵詞：感恩 道德價值 大學

論文摘要：感恩是我國的傳統(tǒng)美德，具有利于修德、為學、敬業(yè)、成業(yè)以及社會和諧的道德價值。感恩是識恩和行恩的有機統(tǒng)一，過去當統(tǒng)治階級割裂感恩心理層面而片面強調報恩行為時，傳統(tǒng)感恩教育在教育內容、教育方法和教育結果都表現(xiàn)出相應的局限性，感恩的道德價值也發(fā)生了異化。基于此，文章提出當代大學應從道德認知的心理基礎、道德教育的方法運用以及道德教育目標的層次要求等方面開展感恩教育，提高感恩教育的實效性。

一、感恩的道德價值

感恩是對他人、社會和自然給予自己的方便和恩惠由衷認可，并試圖加以回報的行為。我們能得到他人的恩惠與幫助是出自他人的仁慈與愛心，“恩者仁也”…。斯賓諾莎說的更具體，“感恩或謝忱是基于愛的欲望或努力，努力以恩德去報答那曾經基于同樣的愛的情緒，以恩德施諸我們的人?！笨梢姡岸鳌笔侨祟愔異?，感恩是對愛心的回報。所以，古人對“知恩圖報”、“施恩不圖報”、“投我以桃，報之以李”、“滴水之恩，當涌泉相報”等極為推崇。這些格言不僅對人們的感恩行為提出要求，同時給人們的道德修養(yǎng)指明了方向，具有深刻的道德內涵。

首先，感恩益于修德。感恩是對恩惠的敬意與感激。儒家對“恩”的解釋是“仁”，“仁”始見于《尚書·金滕》：“予仁若考”，詩經則有“洵美且仁”，意義做“仁愛”“仁慈”解。到了孔子那里，“仁”的意義進一步深化具體，在不同的場合、對不同的對象則有不同的意思，形成了一套知仁、行仁的道德體系。如何實現(xiàn)仁呢?儒家指出兩條路徑：一是由里及外、推己及人的情感類推法。儒家所講的仁愛是有差等的，仁的根本是“孝悌”，“孝悌也者，其為仁之本與!” “孝悌”是仁的出發(fā)點，人首先要感恩父母、親敬兄弟。在此基礎上，“己欲立而立人，己欲達而達人” “己所不欲，勿施于人”。要求把別人看成是同自己一樣的人，將心比心，把血緣親情之愛由己及人，由親及疏，由近及遠向外推延，從而從愛父兄到愛他人，從愛個體的人到愛群體的人和社會，最終成為道德的圣人。二是自外向內、克己復禮的修德之道。孔子在回答顏淵問仁時說“克己復禮為仁”。就是要克制一己的欲望，用禮(道德)來規(guī)范自身的行為從而達到仁。為什么要尊禮克己呢?因為禮是人立身處世的準則，如果內心沒有對禮的敬畏與感恩情感，禮的形式也就失去了意義，所以要求人以這種方式和規(guī)范來培養(yǎng)內在的道德情感。兩條途徑殊途同歸，其共同點是要求都具有感恩的情感，并不斷與負恩心理做斗爭，不斷克服并超越之，從而實現(xiàn)仁。可見，一個人對父母兄弟、他人社會乃至道德規(guī)范心存敬意、心懷感恩，就能成為道德完善的人。

其次，感恩益于為學。一個人知識的獲得，離不開老師的教誨，長者的提攜，“片言之賜，皆吾師也”。所以，君子當“隆師而親友” “事師之猶事父也”。為何尊師感恩如此重要，甚至葛洪指出“明師之恩，誠過于天地，重于父母多矣”。無非說明尊師感恩益于為學。尊師感恩益于為學體現(xiàn)在兩個方面：一是益于學問之源的獲得，“善之本在教，教之本在師。”荀子說：“學之經，莫速乎好其人，隆禮次之。”二是能淳樸學風，營造出良好的學習氛圍，提高學習效率。“師道既尊，學風自善”¨。相反，“師道之不傳”必然導致“欲人之無惑也難”?？少F的是，古人強調尊師感恩是堅持“師道”而非“師人”的標準：只要能增進道德學問的皆可以為師，而不必在意對方年齡的長幼，社會地位的貴賤；相反，不利于道德學問的即使為師我們也應加以批判?？鬃诱f，“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！表n愈也說：“道之所存，師之所存也?！?/p>

亞里士多德則說，“吾愛吾師，吾尤愛真理?！痹俅危卸饕嬗诰礃I(yè)、成業(yè)。只有心懷感恩的人才會愛崗敬業(yè)、恪盡職守。諸葛亮原本“布衣”，只因心感劉備三顧茅廬之恩，才會“鞠躬盡瘁，死而后已”，成就一番事業(yè)，留下千古佳話。

我們普通人雖無諸葛亮的知遇之恩，但我們也應感謝衣食之恩、機遇之恩。我們不但要

感恩順境，還要對所遭遇的挫折和失敗心存感激。挫折與人如影相隨，“逆境是常態(tài)，順利是意外”。感恩挫折就是要明白挫折在人生走向成功時所扮演的角色，激勵我們以“失敗是成功之母”屢敗屢戰(zhàn)的精神。孟子亦曾言：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行弗亂其所為。”只有經歷過心智之苦、筋骨之勞、體膚之餓，才能認識到生活之不易、事業(yè)之艱巨，才會感恩已有之條件并轉化為事業(yè)之動力。

第四，感恩益于社會和諧。感恩有益于修德，而人類道德的提高則正是構建和諧社會的基礎。胡錦濤同志指出：“我們所要建設的和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會?！笨梢?，和諧社會是一個道德化的社會。因為：“民主法制”的基礎是道德，道德不但為人們的守法執(zhí)法提供內在的保障，還可減少社會的控制成本；“公平正義”則取決于對責任意識和行為效果的正確把握；“誠信友愛、充滿活力、安定有序”則體現(xiàn)了社會交往的和諧，它是人們對交往理念和交往價值的取向的把握及其踐行；“人與自然的和諧”在社會意義上來說就是特殊的人與人之間的道德關系，是人與他人、人與社會良好道德關系的延伸。

和諧社會不一定要求物質文明高度發(fā)達，卻必然要求人們的道德水平普遍提高。正是在這個意義上，胡錦濤同志進一步指出：“一個社會是否和諧，一個國家能否實現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，是無法實現(xiàn)社會和諧的。”和諧社會要求道德，而道德建設則呼喚我們感恩。

二、傳統(tǒng)感恩教育的局限

在中國歷史上，感恩作為一種美德，有著悠久的傳統(tǒng)，但傳統(tǒng)的感恩教育又存在著某些不容忽視的局限。從總體上看，傳統(tǒng)感恩教育的局限主要包括以下幾個方面：

首先，從教育內容來看，傳統(tǒng)感恩教育缺乏對“恩”的倫理反省，對“恩”的虛偽性和欺騙性認識不夠。恩德與其他傳統(tǒng)道德一樣建立在主體身份不平等的基礎之上，君臣、父子和夫婦其政治地位是不一樣的，尤其是君主對臣民之恩并非都是(有時也可能)出自仁愛，更多的時候是基于一種籠絡民心的治國之術。所謂的“皇恩浩蕩”、“每飯必思君恩”等“恩惠”就成了子虛烏有的恩德，從現(xiàn)代心理學的角度來說，不過是“人質愛上綁匪”的幻覺，其道德具有一定的虛偽性。此外，統(tǒng)治者一方面指出恩是“仁慈”、“仁愛”，提出“受恩圖報”、“施恩不圖報”的道德要求。另一方面，統(tǒng)治者自身奉行的卻是“施恩圖報”、“受恩不報”的非道德原則?？鬃釉诨卮鹱訌垎柸蕰r說：“惠則足以使人”就統(tǒng)治階級而言，“施恩圖報”才是其施恩的真正動機與動力；“受恩不報”反而成了其行為常態(tài)，千百年來勞動人民的“清官”情結正是對統(tǒng)治階級受人民供養(yǎng)而“知恩不報”的反證。這里，統(tǒng)治階級自身對恩惠的理解與踐行同他對被統(tǒng)治階級的說教與要求是不一致的，道德的虛偽性與欺騙性暴露無遺。

其次，從教育方法來看，傳統(tǒng)感恩教育重灌輸輕講理，表現(xiàn)出鮮明的道德強制性特征。在三綱五常的道德框架下，既無“君臣、父子、夫婦”的平等，也無“臣、子、妻”的獨立人格，這種不平等的地位造就了強者的“主人”道德心理和弱者的“奴仆”道德心理。在強者看來，“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣?！比鮿菀环絼t視一切所得為統(tǒng)治者的恩賜，時刻“感恩戴義，懷欲報之心”。與此道德模式對應的感恩教育則是強制性的灌輸和絕對的服從。教育者把被教育者視為“道德之洞”(杜威語)或“美德之袋”(柯爾伯格語)，道德教育采用的是“講大道理、靠思想灌輸，靠榜樣引路等基礎性方法，缺少較為具體的操作性程序和啟發(fā)性機制，它常常是對某種思想觀念的籠統(tǒng)式灌輸和規(guī)導，缺少對受教育者微觀心理、情感和認知方式、行為方式、生活方式等主體因素的科學把握”。灌輸?shù)慕逃椒▽σ粋€有正常判斷能力的人是不合適的，因為它“妨礙或阻止了任何個人都有權自由地或自主地進行理智思考的過程?！奔m表現(xiàn)出鮮明的道德強制性。這種灌輸?shù)慕逃椒炔皇且环N教授道德的方法，也不是一種道德的教育方法。說它不是一種教授道德的方法，是因為真正的道德應考慮到處于沖突中的價值審判；說它不是一種道德的方法，是因為合乎道德的教育要考慮到被教育者的推理能力

和他們對教育內容的評價能力。再次，從教育結果來看，自覺自為的感恩演變?yōu)閺娭埔蟮膱蠖?，感恩的道德價值發(fā)生了變異，偏離了感恩教育的德性目的。感恩教育的目的是要引導人在生活實踐中樹立正確的感恩道德觀，形成一種穩(wěn)定的德性品質，過一種高尚的德性生活。而強制的感恩扼殺了被教育者的理性認識，使得感恩的心理層面被閹割，感恩成了簡單的“報恩”要求。應該說，報恩是對他人施恩的道德回應，體現(xiàn)了應有的道德責任，這也是我們今天依然強調報恩的原因。但中國傳統(tǒng)的“報恩”和“報仇”，其本質是基于“情仇”的報文化，這種報文化具有封閉循環(huán)的特點，有其自身的道德局限性。中國人早有對“循環(huán)仇報”問題的批判，所謂“冤冤相報何時了”就是對這種“循環(huán)仇報”的質疑，卻對“循環(huán)報恩”的局限性缺乏清醒認識。在我們看來，循環(huán)報恩存在著三方面的道德局限性：一是循環(huán)的報恩容易扭曲施恩者的施恩動機，偏離恩惠的真正價值。二是循環(huán)報恩容易對報恩者形成巨大的壓力，產生各種極端的報恩行為。如“公報私恩”——即以損害國家和集體的利益來償還私人之恩——就是以道德的之名行不道德(違法)之實。三是循環(huán)報恩抑制了主體道德完善的需要，難以形成無私的“慈善”行為¨。正是由于傳統(tǒng)感恩教育的失誤，感恩的道德價值被遮蔽甚至被扭曲，如何開展感恩教育就成為今天德育工作的重要內容之一。

三、當代大學感恩教育的路徑

傳統(tǒng)感恩教育由于忽視了被教育者的主體性，背離了德育的目的在于培養(yǎng)被教育者獨立自主的精神和健全的人格，從而在教育的內容、方法以及教育的結果等方面存在明顯的缺陷，因此，當代大學的感恩教育，在吸取傳統(tǒng)感恩道德之精華的同時，還應有新的思路。

首先，要從理論上說明恩惠的道德本質，奠定感恩教育的理性基礎，避免感恩教育的庸俗化傾向。大學生不同于其他學生群體，他們有較高的文化修養(yǎng)，初步形成自己的價值觀，有自己的判斷能力。所以，不能把大學生看成是道德接收的容器來進行灌輸，而應引導學生科學地看待恩惠，弄清楚恩惠的本質，為大學生的道德學習提供理論基礎。前文已述恩惠的本質是仁慈與愛，“仁慈”與“愛”是判斷和接受“恩惠”的指導原則。開展感恩教育首先要引導學生“知恩”，即要認識和鑒別施惠者是否出自仁慈而施惠，或者說施惠者是否為了道德而行善，符合道德的恩惠加以接受，不合道德的予以抵制。只有做到“知恩”，才可以避免一切以“恩惠”形式表現(xiàn)出來的偽道德和反道德行為，如封建社會的“皇恩”，以及由這種皇恩演化而來的“權恩”，其本質不過是基于權力的交易，是一種虛偽的恩惠?？梢哉f，封建統(tǒng)治階級要求的感恩多數(shù)屬于這種庸俗的感恩。只有通過深入地分析和揭示恩惠的本質，才能保障感恩教育不至于陷入庸俗化的傳統(tǒng)誤區(qū)。

其次，綜合運用各種教學方法，提高感恩教育的實效性，避免感恩教育的形式化和簡單化傾向。感恩是一種美德，而美德學習“屬于一種特殊類型的學習，其核心或根本是態(tài)度學習”。所謂態(tài)度學習就是指在教育中形成某種穩(wěn)定的處事方式或信念。可見，感恩德性的形成需要巨大的耐心與愛心，感恩教育是一個漫長的過程。大學生美德的獲取需要相關道德知識的傳授，卻又不能僅僅依靠道德知識的教授。道德品質是在他人的榜樣、表情、言語、勸誡和約束的影響下，通過天長日久的潛移默化，對各種行為規(guī)范學習、接受并逐漸沉淀下來而形成的。所以，感恩教育就要采用多種手段、運用多種方法。目前多數(shù)論者提出的吸取傳統(tǒng)感恩資源，營造感恩氛圍，開展感恩實踐等辦法，正是基于道德教育的特殊性和長期性而提出的。利用傳統(tǒng)感恩資源就在于為我們樹立感恩的道德榜樣，樹立道德學習的標桿；營造感恩氛圍則在于創(chuàng)造道德教育的環(huán)境，引導并形成道德態(tài)度；開展感恩實踐是為了強化道德品質，形成穩(wěn)定的道德德性。這些都是行之有效的辦法，應根據(jù)具體情況綜合運用，而不拘泥于形式。過度拘泥于形式而缺乏實質性的教育感染力只能讓學生感動一時而不能具有深沉的感恩情懷。

再次，開展有層次的感恩教育，對大學生提出不同的感恩要求。這里所說的感恩教育的層次性包含了倫理關系和道德境界兩個方面。作為美德的感恩就倫理關系而言，包含了人與

人、人與社會(組織)和人與自然三重維度。處在這三重關系中的恩惠有大有小，他人物質利益或精神的幫助是原始階段，是小恩；社會的幫助，自然的給予，是大恩。小恩小惠容易識別，大恩大德反而容易被忽視。大學生不僅要做到識“小恩”報“小恩”，更要認識到社會和自然的大恩，只有使大學生正確認識這些“大恩大德”，才能識大局，明大義，對自然、社會、生命萬物常懷感激之情，以國家和民族利益為先，才能使感恩教育成為為社會服務的手段。作為道德境界要求的感恩包含了報恩和施恩兩個層次。報恩是對他人的幫助給予回報，體現(xiàn)了受惠者的基本道義責任感?！抖Y記》說：“禮尚往來：往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也?！币缘聢蟮隆⒅鲌D報是基本的道德要求，也是感恩的底線倫理。大學生懂得報恩的同時，還要善于報恩，即在接受他人的幫助后要及時地采取適當?shù)姆绞奖硎局x意。這種謝意不一定是轟轟烈烈的行動，它可以是一個微笑，也可以是無聲的祝福，但求對方能體會到你的感恩之心?！敖邮芏骰莸臅r候，一個人應該毫不吝嗇自己的感激之情”“如果一個人接受饋贈的時候都毫無反應，誰還能指望接受之后心存感恩?”其二是提倡大學生追求施恩道德。

我們認為，當代大學生只懂得識恩和報恩是不夠的，還應提倡和鼓勵他們積極施恩。施恩是主動地付出，相對于報恩是一種更高境界的道德行為。報恩是基于他人恩惠行為的道德回應，回報的是原施恩人，是對道義責任的承擔，本質上是“自愛”，體現(xiàn)的是較低層次的道德價值。施恩是境界提升后的報恩，他回報的不是特定的施恩人，而是愛心，是一種開放式的報恩，本質上是“愛人”。所以，施恩應不求圖報，它體現(xiàn)著個體的道德修養(yǎng)境界。“人之有德于我也，不可忘也；吾有德于他，不可不忘也?！?就是從這個角度提出的要求。大學生作為有較高文化層次的群體，他們不僅僅是社會文明的傳承者，同時還應該是社會文明的創(chuàng)造者。

第三篇：大學生感恩意識調查報告

大學生感恩意識調查報告

—BX1111第一小組

俗話說：“滴水之恩，當涌泉相報?！备卸魇敲總€人最基本的道德素養(yǎng)和品質操守。在社會轉型時期，形形色色的價值觀念也在沖擊著象牙塔內的大學生們，他們敏感地發(fā)現(xiàn)身邊的人越來越不懂得感恩，甚至連一句“謝謝”也很吝嗇。關鍵詞：大學生感恩謝謝孝

一.“90后”學生感恩意識普遍欠缺

在網(wǎng)上，大部分的報道都說90后一代多是獨生子女，家長都視其為掌上明珠。某中學德育處副主任分析說，不少家長在物質上盡量滿足孩子的要求，而在精神上缺少關注，彼此缺少交流。不少家長為孩子“打工”，成為“孩奴”，只關注孩子物質需求。家長忙于工作或者生意，很少抽出時間與小孩交心通氣。時間長了以后，孩子往往產生驕橫、自滿、任性、無情的性格。其實，自古以來，中華民族就有樂于助人、知恩圖報的傳統(tǒng)美德，“受人滴水之恩，當以涌泉相報”一度傳為名句。但近年來，我國教育更多關注分數(shù)和升學率，加之很多孩子都是獨生子女，家人的溺愛導致孩子覺得別人的關懷理所當然，不少學生不懂得感恩、感激，只知道索??；甚至對太過關心自己的家人產生逆反、厭煩情緒?！岸坏┖⒆映霈F(xiàn)了問題，家長又把責任推向學校。”

二： 大一新生不會用“謝謝”

有位大二的學長今年新生報名時，他志愿參加新生接待服務，幫助十幾名新生報名排隊，提行李，做向導，卻只收到五句“謝謝”，而且都是新生家長說的。他熱情遭到了冷遇，雖然他參加志愿者服務不是為圖那句“謝謝”，但很多新生和家長的態(tài)度讓他感到有些吃驚。

他說，他幫助某位新生排隊報名，又帶他去學生宿舍，幫他提一大包的行李，他因為放行李時動作重了點，砸到了那新生的腳后跟，那新生回頭竟是一個白眼，他父親竟還責問該學長說：“你一個大學生這點包都提不動?！蹦禽p蔑的神情讓他非常心寒。

在200份問卷調查中，有51%的同學認為周圍的人缺乏感恩意識，不懂得言謝。現(xiàn)實中的普遍情況是，具有獨立意識的大學生，在與同學交往中因缺乏必要的尊重和溝通，不懂得感恩和自私自利的人逐漸被同學邊緣化。

三.不會做家務何孝之有

“百善孝為先”，感恩教育首倡感恩父母。調查顯示大學生的孝心不盡如人意，有27%的大學生不知道自己父母的生日，有31%的大學生只知道父母其中一人的生日，81%的大學生稱沒有給父母過生日。當問及平時在家有否做家務活、會干幾項家務活時，有11%大學生稱自己從來不做家務活。一個連自己父母生日都不知道、從來沒幫父母做過家務的青年人，可以看出孝心的缺失。

溫州職業(yè)技術學院財務專業(yè)的胡杰俊自幼因一場車禍不幸失去右手，他曾一度很自卑，連續(xù)兩次中考失利，是父母一直在背后不斷地鼓勵和支持，才使他繼續(xù)發(fā)奮讀書，第三次順利通過中考。那以后，他變得更加勇敢和堅強，也變得更加懂事。

今年年初，胡杰俊被學校評為“感動溫職”十大人物。他告訴記者，自己最想感恩的人就是自己的父母，父母在金華開一飲食小店，每天都要起早貪黑地勞作，非常辛苦，他每個月都要回家看望一次，幫媽媽洗洗碗，燒壺開水，收拾收拾房間，盡自己所能地承擔一些家務，以減輕父母的生活壓力。

對父母心存感恩的胡杰俊顯得比其他同學更成熟更穩(wěn)重，他知道父母供他讀書非常不容易，因此他倍加珍惜在學校的日子，一有閑暇就去圖書館看書，還經

常跑到其他年級的課堂旁聽。記者遇到他時，他因為下午沒課，跑到低一年級的課堂聽課。

四.感恩意識普遍存誤區(qū)

曾經電影明星成龍向媒體透露，他在父親節(jié)那天收到兒子房祖民的電話，結果他把兒子給痛罵了一頓，告誡他以后平日里多打電話，父親節(jié)不要打電話。現(xiàn)在許多大學生也像房祖民一樣，只有在父親節(jié)或母親節(jié)才想起給父母打個電話問候，平時很少給家打電話。這次問卷調查顯示，有12%的同學從來不給家里打電話，46%的同學平均每月僅給家里打一次電話。

當調查員問到這些同學時稱只要心里想著父母，打不打電話都一樣。還有同學稱，父親節(jié)打電話才是最好的表達感恩的時機，平時父親也根本不需要。

此外，當問及你覺得作為子女怎樣才是對父母最大的孝敬時？大多數(shù)同學選擇“讀好書就是對父母最大孝敬”，少數(shù)人才選擇“生活上關心父母才是最大孝敬”。

五.大學生應該對誰感恩

前段時間正好是感恩節(jié)，有不少人發(fā)出了感恩調查，其中一個調查列出了九個選項：感謝父母、感謝兄弟、感謝姐妹、感謝對我有傷害的人、感謝我的男or女朋友、感謝對我人生有啟迪的那個人、感謝生活我還活著、感謝國家、感謝樓主。投票引起許多網(wǎng)友的關注，共有200人參加了投票，其中所有參與投票的網(wǎng)友都選擇了“感謝父母”。同時，選擇“感謝兄弟”和“感謝生活”的各有60人，占30%，選擇“感謝對我有人生有啟迪的人”有40人，20%，“感謝對我有傷害的人”也有30人投票，占15%，得票最少的是“感謝我的男or女朋友”，只有20人投票，占10%。答案并不是唯一的，可以多選，但每個人都會選擇感

恩父母。大多數(shù)同學都在感恩節(jié)當天給父母進行了電話或者短信祝福，并表示，父母是對自己恩情最重的人，最應該感謝的必然是他們。“父母養(yǎng)育了自己，給予了我很多，所有我最感恩的人是父母?！蔽洳砉W院人力資源專業(yè)大一學生謝小禹說。在感恩節(jié)當天，由揚子晚報官方微博發(fā)起的一個感恩節(jié)小調查，結果顯示，9成多的網(wǎng)友都想在感恩節(jié)的這天感謝自己的父母，認為最該謝父母

有記者對“90后”大學生的感恩意識進行了調查，在將感恩意識操作為實際上的報恩觀念和行為表現(xiàn)之后，該調查以感恩的行為表現(xiàn)為核心，從感恩父母、身邊人、社會三個方面，以基本的個人和社會生活為典型行為的取樣范圍，選取西安市 5 所高校一至三年級 380 名在校大學生進行問卷訪問。調查發(fā)現(xiàn)，大學生在三個感恩對象中，對父母的感恩程度最強，其次是社會，再次是身邊人。大學生所表現(xiàn)出的感恩意識總體上基本接近較高的強度，表明“90后”大學生對中國傳統(tǒng)文化所宣揚的核心價值觀念基本上是認可的，亦對當代社會所提倡的回報社會、回報國家的輿論導向基本上持一種贊許態(tài)度。這一結果從另一側面表明，近年來種種對大學生道德情操、價值觀念質疑的聲音，可能是一種并沒有觸摸到大學生思想脈絡的無的放矢。時代的變遷使“90后”大學生不再過于關注政治性問題，也不喜歡高談闊論宏大問題，但他們內心所涌動的感念之意和感恩之情并沒有減少。但同時研究者也指出，相比之下，大學生對身邊人的漠視值得關注。這可以在一定程度上反映出90后”大學生自我意識的增強，同時也說明他們雖然心存感念，但具體到感恩行為的表達時，則難以從身邊人和身邊事做起，對自我的價值定向和價值實現(xiàn)途徑的認識存在偏差。

調查還表明，總體上男性大學生的感恩程度低于女性大學生，具體表現(xiàn)為對父母和社會的感恩程度，而對身邊人的感恩程度二者相等。雖然總體感恩程度“獨生子女”與非“獨生子女”大學生相當，但二者對父母和身邊人的感恩程度存在不一致現(xiàn)象：“獨生子女”對父母的感恩程度較強，而非“獨生子女”對身邊人的感恩程度較強。一些人所津津樂道的“獨生子女”對父母的養(yǎng)育之恩往往會過于淡漠的言論是沒有依據(jù)的，極有可能是對這一特殊群體道德和責任意識發(fā)展的一種誤解，可能并不能真正反映“獨生子女”和非“獨生子女”的差異，極有可能的是城市文化背景和農村文化背景的差異。農村文化背景下成長起來的大學生本身無法想象城市文化背景下成長起來的大學生那樣善于表達自己對于父母的感謝之情罷了

六.讓感恩行動起來

雖說大恩不言謝，但是，感恩一定不要僅發(fā)于心而止于口，對你需要感謝的人，一定要把感恩之意說出來，把感恩之情表達出來。美國曾經有這樣一則傳說，一個村子里，一家人圍坐在餐桌前吃飯，母親端上來的卻是一盆稻草。

全家都很奇怪，不知道這究竟是怎么一回事，母親說：“我給你們做了一輩子的飯，你們從來沒有說過一句感謝的話，稱贊一下飯菜好吃，這和吃稻草有什么區(qū)別！”連世上最不求回報的母親都渴望聽到哪怕一點感謝的回聲，那么我們對待別人給予的幫助和恩情，就更需要把感恩的話說出來。那不僅是為了表示感謝，就更是一種內心的交流，在這樣的交流中，我們會感到世界因這樣的息息相通而變得格外美好。

參考文獻：新華網(wǎng) 廣佛都市網(wǎng)荊州新聞網(wǎng)中新海南網(wǎng)中南在線百度貼吧

小組成員：陳俊葛程程嚴雯姚健佳時昕瑩 白海劉鹿野朱捷楊業(yè)鵬武凱

第四篇：淺談大學生的感恩意識

淺談大學生的感恩意識

感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，是當代大學生思想道德素質的重要組成部分。大學生作為特殊的群體，有著肩負國家責任的使命，在家庭學校社會的支持下一步步的提高自己的精神文化水平，這要感恩于我們的社會，感恩于我們的父母，這是一種責任。但是，不可避免的，大學生群體中依然存在著感恩意識淡薄的現(xiàn)象，比如對家長的苛刻對待、對師長的辱罵現(xiàn)象、對社會弱勢群體的漠視等，都是感恩意識淡薄的具體表現(xiàn)，為此，加強大學生感恩意識使之成為道德意識優(yōu)秀的青年勢在必行。

現(xiàn)在大學生大多是獨生子女，在家與家長吵架已是家常便飯，在家不幫父母做家務或者給家里添麻煩的情況也很是正常，大手大腳的消費給家庭帶來了經濟負擔；在學校的課堂上，依然存在著許多對老師不文明的現(xiàn)象：上課時玩手機吃東西講話甚至更嚴重的是玩牌、講座時隨便離開、給老師貼上標簽給定所謂的外號來表達老師在同學們中的形象、閑聊時說老師的不是；對于社會上的弱勢群體比如孤寡老人、街頭乞丐、殘疾人士，大學生缺少一顆尊重和包容的心。以“犀利哥”為例，犀利哥成為網(wǎng)絡紅人的重要原因之一是我們大學生網(wǎng)絡炒作，拿他做娛樂，作為高素質代表的大學生應該去思考怎樣采取什么樣的措施才能讓“犀利哥”這樣的人越來越少，而不是學“犀利哥”穿著“潮流”。

當下大學生感恩意識淡薄現(xiàn)象的出現(xiàn)，有著特定的原因。

當下的大學生是80、90年代的前幾批次的獨生子女，由于童年缺少玩伴，他們的自我中心沒有在與同伴的接觸中完全去除，而他們的父母又對獨生子女過于寵溺，使孩子認為父母對他們好是理所應當?shù)模改笇λ麄兪侵桓冻霾磺蠡貓蟮?，以上種種原因是當代大學生在童年時期便成為自我中心、缺乏感恩意識的人。

而在以后的學校教育中，老師缺乏對于學生感恩意識的引導，忽視了德育教育。在應試教育的背景下，學生辛苦學習，家長處于對孩子的愛護，便會不再要求學生做家務，一切以孩子為中心；而學校對老師績效的考核也使老師一再要求學生學習，忽視了一些品德的引導。長此以往，學生漸漸缺失了感恩意識。

當代中國正處于社會轉型期，社會生活逐漸復雜化，物質方面的需求占主要的地位，人口流動頻繁，人際關系開始陌生，作為宣傳的媒介媒體關于感恩的報道雖然很多，但多數(shù)流于形式，社會整體上對感恩的宣傳關注并不高，在這樣的社會環(huán)境中，讓大學生“出淤泥而不染”擁有崇高的感恩精神是不切實際的。

學會感恩,并不是要做付出與所得的價值交換,而是要更懂得尊重和珍惜。營造一個積極向上、豐富博大的感恩環(huán)境,小到家庭環(huán)境和學校環(huán)境,大到整個社會環(huán)境,都是實施大學生感恩教育的前提。

首先,家庭方面。家長要注意從思想上和生活細節(jié)上逐漸培養(yǎng)大學生的感恩意識,讓大學生能夠體驗父母的辛勞,從而更加熱愛家庭、珍惜生活、感恩生活。

其次,學校方面。要發(fā)揮“兩課”教學的主渠道作用，并將感恩教育滲透到各科的教學之中。引導大學生對自身的角色定位和成長歷程進行思考,澄清與抵制各種消極、錯誤的道德意識,教育他們懂得感恩。

再次,社會方面。每個人都是社會的一員,不可避免地要受到社會環(huán)境的影響。一個良好的社會環(huán)境,人與人之間和諧相處,互相幫助,互相關心,互相尊重,都會對學生起到良好的熏陶作用,使他們心存感恩,感謝社會。反之,則會給學生帶來負面影響。因此一方面要倡導形成相互施恩與感恩的人際關系體系，在這樣的感恩性體系中,人與人之間的感情能互相交融、互相激勵、互相感染,能促進大學生道德自律的發(fā)展。另一方面,充分發(fā)揮媒體的宣傳教育力度，通過宣傳有關感恩事跡題材的作品引起大學生的關注,最終為大學生的健康成長營造良好的社會風氣。

還記得那個感動這社會的捐腎救父的曹瑜，父親生命垂危，她不顧自己安危，執(zhí)意捐腎

救父，微笑著獨自走進手術室；再度備戰(zhàn)高考，她不顧術后虛弱，“背”著父親上學，堅韌著終圓大學夢。這就是感恩，這就是感動。我們不需要捐腎救父那么的舉措，我們沒有帶著父親上大學的絕境，我們只要為父母做一些力所能及的事情，為關心我們的人做一些事，為社會發(fā)展做幾件小事，這便是感恩。

第五篇：關于大學生感恩意識培養(yǎng)的幾點思考(精)

2005年5月

山東省青年管理干部學院學報 May ,2005 第3期(總第115期

Journal of Shandong Y outh Administrative Cadres College No.3May.No.115 關于大學生感恩意識培養(yǎng)的幾點思考 胡虹霞

(北京印刷學院, 中國北京102600 摘要:感恩是每個人都應該具有的基本道德原則, 感恩意識的培養(yǎng)應該成為高校公民道德基礎教育中不可遺漏的一環(huán)。本文從當前大學生缺乏感恩意識的現(xiàn)狀入手, 對在大學生中推行感恩教育的必要性與緊迫性、感恩教育的內涵及在大學生中開展感恩教育的具體實施方法等方面予以分析和探討。

關鍵詞:大學生;感恩;感恩意識;感恩教育

中圖分類號:G 641 文獻標識碼:A 文章編號:1008-7605(2005 03-0029-02 Abstract :To be grateful is an ethical principle that everyone should practice.of sense of should become a necessary part in civic education in universities.This essay first indicates fact is university stu 2dents ,and then elaborates on the necessity ,nature and method of K ey w ords :university students;grateful;sense of

一、目前, 上、, , 對他人所給的幫助與外界提供的方便心存感恩, 并以自己的實際

行動來予以回報。但是, 由于社會轉型時期社會功利觀念的盛行, 在一些大學生中也存在著一些令人擔憂的不良現(xiàn)象:精神空虛, 缺乏動力, 不求上進, 不比成績比消費, 不講樸素講闊氣。一些大學生以自我為中心, 把父母的付出和他人的幫助看成是

理所當然, 漠視寶貴的親情、友情、師生情, 從而表現(xiàn)出一定程度的精神“真空”。這種與主流價值觀偏離的“忘恩”情緒, 正成為大學校園里的一股暗流。

據(jù)《北京晚報》報道, 一名就讀于京城某高校的女大學生, 因事和父親鬧了點別扭, 又因自己的電腦壞了急需用錢, 父親未及時給, 就在自己家附近張貼了5張“借錢啟事”, 并聲稱:“寒磣寒磣我爸爸?！?004年底, 南京大學校園內出現(xiàn)了一封署名為“一位辛酸的父親”的信, 一位父親在信中控訴兒子對父母除了索取還是索取, 從不體諒父母不說, 為了多要錢物甚至不惜“偷改入學收費通知, 虛報學費”。如此“另類”的做法或許只是一些特例, 然而, 其中折射出的大學生傳統(tǒng)美德的缺失, 卻不能當作笑談。缺乏感恩意識, 不懂得體貼父母, 把父母當作“搖錢樹”, 是發(fā)生在當今部分青少年乃至某些大學生中的一種較為普遍的現(xiàn)象。

至于因打牌鬧不和而殺了四名同窗的馬加爵, 一些人認為他有嚴重的心理自卑問題, 由此發(fā)展至殺人泄憤的惡果。其實, 若仔細分析一下, 馬加爵殺人案是與他缺乏感恩心、感

恩情、感恩行密切相關的。當他看到同學們嬉笑時, 總認為他們是在嘲笑自己, 接著就怒火中燒, 心生歹意, 繼之歹行。可他為什么偏偏就想不起平常同學們對他好的時候, 并由此心生感激, 從而平息怒氣呢? 如果這樣, 豈不可以避免一場

災難? 馬加爵被抓捕后, 自己也承認同學們與他關系不錯, 而且有些同學還幫了他不少忙, 可他并沒有因此心存感恩, 反而睚眥必報, 終于釀成了一場悲劇。

對于大學生中因“忘恩”而出現(xiàn)的種種不良現(xiàn)象, 究其原因是多方面的, 不能僅僅批評指責大學生, 家庭、學校和社會也都負有不可推卸的責任。就教育大學生的主場———高校方面來說, 這些不良現(xiàn)象與學校教育不夠落實, 尤其是忽視感恩意識的培養(yǎng)有關。可以說, 失去了人文關懷和情感教育方面的素質培養(yǎng), 我們的教育就只能是“半截子”的教育, 這對學生健康、全面地成長是極為不利的。因此, 筆者認為, 高校應注重大學生的感恩教育, 加強大學生感恩意識的培養(yǎng)。

二、推行高校感恩教育, 加強大學生感恩意識的培養(yǎng)

(一 感恩教育的內涵

馬克思指出:“人的本質不是單個人所固有的抽象物, 在 其現(xiàn)實性上, 它是一切社會關系的總和?！盵1](P78 人是社會的

人, 不可能獨立于社會和他人而單獨存在, “一個人活著不只是在為自己而活著, 由于一些千絲萬縷的情愫, 使得人在某種程度上樂意為別人而活著, 不得不為別人而活著?！边@情中之一便是恩情, 由于恩情的存在, 我們不能只為自己考慮, “恩情是連結人與人之間的一個良好的紐帶, 更是連結大到國與國、地區(qū)與地區(qū), 小到家庭與家庭、人與人, 進而支撐起

?92?Ξ

收稿日期:2005—01—30 作者簡介:胡虹霞(1975— , 女, 湖南常德人, 北京印刷學院社會科學部講師, 哲學碩士, 研究方向:高校思想政治教育。

當代大學生

一個社會?！盵1](P196

所以, 社會中的每一個人, 都應該心存感

恩。如果一個人不知道感恩, 并以實際行動來報答從外界所獲得的恩情, 那他就不是一個人格完整、心靈健康的人, 就不

是一個受他人和社會歡迎的人。但是, 感恩并非與生俱來的天性, 它需要教育來點撥和引導, 要通過教育來幫助人們發(fā)現(xiàn)生活中美好的事物, 并對其回饋以感恩的眼光, 從而形成一種感恩的心態(tài)、品德和責任, 進而外化為感恩的行為。

確切來說, 感恩教育就是教育者運用一定的教育手段和方法, 對受教育者有目的、有步驟地實施識恩、知恩、感恩、報恩以至于施恩的人文教育。它是一種“以情動情的情感教育”、“以德報德的道德教育”、“以人性喚起人性的人性教育”。感恩教育包括三個層次:一是認知層次, 認識和了解自身所獲得的恩惠和方便, 并在內心里產生認可;二是情感層次, 在認知基礎上, 衍生出一種愉悅、溫暖和幸福的情感, 從而轉化為一種自覺的感恩意識, 一種回報恩情的沖動;三是實踐層次, 將感恩的意識和回報的沖動轉化成為報恩乃至施恩的行為, 并形成習慣, 即回報恩情、樂善好施、甘于奉獻等。這三個層次相輔相成, 形成一個有機的統(tǒng)一體。

(二 大學生感恩教育的實施

世界著名的企業(yè)家松下幸之助在他的自傳中深刻地指出, 我們要常懷感恩之心。感恩, 絕不是對所受之恩的簡單回報, 對大學生來講, 它是一種自立意識、識, 更是一種精神境界的追求, 要求, , 命。那么, ? 首先, 要教會學生識恩、知恩?，F(xiàn)代心理學告訴我們, 一個人對世界人生有怎樣的認識, 便會有怎樣的生活方式和行為準則。如果一個人不能識恩、知恩, 那就不可能感恩了。感恩的前提是識恩、知恩, 所以, 感恩教育應首先讓學生認識到他們所獲得的一切并非是天經地義、理所當然的。事實上, 當我們每個人剛剛來到這個世界上, 什么都還沒來得及做的時候, 就已經沉浸在恩惠的海洋里, 開始享受前人創(chuàng)造的科技、文化的一切成果了。有一首歌唱得好:“感謝明月照亮了夜空, 感謝朝霞捧出的黎明, 感謝春光融化了冰雪, 感謝大地哺育了生命, 感謝母親賜予我生命, 感謝生活增友誼愛情, 感謝蒼穹藏理想幻夢, 感謝時光常留永恒公正……感謝這一切一切的所有?！蔽覀儚呐既恢蝎@得生命, 又在父母的哺育和師長的教誨下成長, 這一過程中, 我們無時不沐浴著恩德的春風, 我們沒有任何理由對此熟視無睹。有一位哲學家說過:“世界上最大的悲劇和不幸就是一個人大言不慚地說‘沒人給過我任何東西’?！币虼? 教師要細心地引導學生去捕捉滲透在日常生活中的恩惠, 幫助學生挖掘出這樣大大小小的恩惠的價值。這樣既能培養(yǎng)學生對生活的感受能力, 又能喚起儲存于大腦的情緒記憶, 調動起豐富的情感。

其次, 要教會學生圖報。知恩就得圖報, 識恩、知恩之后, 應當以誠意和實際行動給予回報。這一點, 需要教師的教育和引導才會內化為學生的一種自覺的意識。雖然我們的生活中滲透著自然的恩典、社會的支持和他人的幫助, 但

我們很容易忽略那些需要感謝的事情。我們有太多的欲望和奢求, 卻可能很少想到對已經獲得的一切給以回報, 這實際上是“來而無往非禮也”和自私自利的表現(xiàn), 值得每一個人

警惕。這時談到的回報, 不僅僅是物質上的, 還包括情感的回報。圖報, 當從感謝做起。詹姆斯說:“人性最深的期盼就是受人感激?！毕騽e人表達謝意是尊敬與禮貌的最高表現(xiàn)方法, 也是維系人際關系的最安全方法。學生真誠的感謝, 于人于己皆有益。感激不僅是語言上的感謝, 還可以做力所能及的事情來表達。另外, 要讓學生們知道, 并非報大恩大德的大舉動才稱得上報恩, 對父母的點滴孝行、對老師的細小幫助、對他人的看似微不足道的關心, 都是報恩的表現(xiàn)。當然, 這里所說的圖報, 并不是庸俗的私情義氣, 不是市場的等價交易, 不是無原則無是非的對所有人的感謝。感恩應本著正義、文明、健康、向上的原則, 做到努力在平時, 堅持在平常, 奮斗在平凡, 關鍵時刻看品格。

再次, 要教會學生施恩不圖報。施恩不圖報是感恩教育的最高境界, 一個人不僅應當知恩圖報, 還應當報著慈悲的, 即施恩。施恩是人的高級情感的需要,。施恩的前提是不,。只有,、為。, 應注意以下問題: 第一, 感恩教育要注意發(fā)揮教師的示范作用。教師在進行有聲語言教育的同時, 應注意發(fā)揮自己的身教示范作用。常言道:“喊破嗓子不如做出樣子?！睂嵺`證明, 身教是無聲的教育, 也是最民主的道德教育, 它不帶有任何強制性, 而是通過示范作用影響學生、帶動學生, 因而具有極大的感染力。可以說, 身教是一種最具體、最形象、最有說服力的教材?！按蜩F先得本身硬”, 教師應重視自身建設, 在教學過程中, 要做到言行一致, 以身作則。

第二, 感恩教育是全員過程。感恩教育作為學校德育的一部分, 它應是一個復合工程。學校雖然是德育的主渠道, 但僅靠學校自身的力量是遠遠不夠的。家庭、社會各方面都應當承擔起相應的責任, 以形成協(xié)調一致的教育網(wǎng)絡。只有全社會掀起一股感恩教育的熱潮, 只有人人懷有感恩之心, 處處心生感激之情, 人與人之間的距離才會拉近, 世界也因此才會多一分陽光、少一點冷漠, 我們對新一代的教育才會更有效。

第三, 感恩教育應講究方式、方法。良好的教育方式和方法是實現(xiàn)教育目標的保障。感恩教育不僅要向學生傳授相關知識, 更重要的是要訴諸人的情感、意志, 使之養(yǎng)成相應的品德和行為習慣。因此, 感恩教育的教學不僅是一種認識活動, 同時也是一種情感活動。它要求教師在教育過程中, 應做到“以理服人, 以情感人, 情理交融, 感人心靈”, 讓學生在不知不覺中受到教育, 使其知、情、意、行在情理交融中實現(xiàn)自我更新、自我完善。參考文獻: [1]馬克思恩格斯選集(第1卷 [M ].北京:人民出版社,1972.?03?

當代大學生