第一篇：論析在校大學(xué)生權(quán)利意識(shí)的培養(yǎng)

論析在校大學(xué)生權(quán)利意識(shí)的培養(yǎng)

【字體 大 中 小 】 作者：周景輝 等 時(shí)間：2010-11-16 來源：《中國成人教育》 閱讀次數(shù)：2

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 申訴聽證制度 權(quán)利意識(shí)

摘 要：大學(xué)生權(quán)利意識(shí)是大學(xué)生法律意識(shí)的核心內(nèi)容，培養(yǎng)大學(xué)生權(quán)利意識(shí)是市場經(jīng)濟(jì)條件下實(shí)施素質(zhì)教育、推行依法治校和實(shí)現(xiàn)政治文明的需要。大學(xué)生申訴聽證制度順應(yīng)時(shí)代潮流在高校實(shí)施，對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生權(quán)利意識(shí)具有十分重要的作用。

一、大學(xué)生申訴聽證制度與學(xué)生權(quán)利意識(shí)的內(nèi)涵

大學(xué)生申訴聽證制度是大學(xué)生申訴制度和大學(xué)生聽證制度的總稱。大學(xué)生申訴制度指高校學(xué)生在接受教育的過程中，對(duì)學(xué)校給予的各類處分不服，或認(rèn)為學(xué)校和教師侵犯了其合法權(quán)益而向有關(guān)部門提出要求重新作出處理的制度，是一項(xiàng)法定非訴訟性的學(xué)生權(quán)利救濟(jì)制度。它具有三項(xiàng)特征：一是法定性，即它是根據(jù)教育法以及相應(yīng)的法規(guī)和規(guī)章設(shè)立的，是大學(xué)生申訴權(quán)在教育領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，是專門解決學(xué)生與學(xué)校及教師之間特殊的教育法律糾紛。二是特定性。即它是補(bǔ)救高校學(xué)生受損害的合法權(quán)益的特定的權(quán)利救濟(jì)制度。三是行政性。即高校學(xué)生申訴是向?qū)W?；蚪逃姓块T提出，不是訴訟領(lǐng)域向司法機(jī)關(guān)提出，學(xué)生申訴制度從申訴的提出，到申訴的受理和處理都是按照行政程序進(jìn)行的。

大學(xué)生聽證制度是指高校在作出一項(xiàng)影響學(xué)生權(quán)利義務(wù)的決定之前，應(yīng)當(dāng)給學(xué)生參與并發(fā)表意見、提出證據(jù)的機(jī)會(huì)，并對(duì)特定事項(xiàng)進(jìn)行質(zhì)證、辯駁，以保證其決定的合法與合理的程序性法律制度。它帶有濃郁的現(xiàn)代民主色彩，其法律淵源是英國普通法中的“自然公正原則”和美國的“正當(dāng)法律程序”，是改革開放和對(duì)外交流過程中，不斷學(xué)習(xí)外國先進(jìn)文化和制度的結(jié)果。

這兩種制度的意義在于，大學(xué)生申訴制度對(duì)于維護(hù)學(xué)生權(quán)利具有積極作用，大學(xué)生聽證制度保障申訴人具有“發(fā)言權(quán)”，將自己的意見傳達(dá)給申訴委員會(huì)并直接影響決議的裁定，保證學(xué)?；蚪逃姓块T對(duì)學(xué)生的申訴裁定的公正、公平，切實(shí)保證決議過程的公開化，更好地維護(hù)學(xué)生的權(quán)利。

二、培養(yǎng)大學(xué)生權(quán)利意識(shí)的重要性

1、培養(yǎng)大學(xué)生權(quán)利意識(shí)有利于推動(dòng)高校政治文明建設(shè)。建設(shè)高校政治文明，是全面建設(shè)和諧高校的一個(gè)重要目標(biāo)。政治文明強(qiáng)調(diào)個(gè)體權(quán)利，以保護(hù)和擴(kuò)大全體學(xué)生的自由和權(quán)利為使命；強(qiáng)調(diào)主權(quán)在民、權(quán)力制衡和公平、平等、正義，強(qiáng)調(diào)法律至上。大學(xué)生權(quán)利意識(shí)的培養(yǎng)，有利于提高大學(xué)生的政治素質(zhì)，增強(qiáng)政治責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任感，積極參與學(xué)校管理和社會(huì)活動(dòng)，更多地珍惜自身的政治權(quán)利和自由，實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)的臣民意識(shí)向現(xiàn)代的公民意識(shí)轉(zhuǎn)變，從而推動(dòng)高校政治文明的建設(shè)。

2、培養(yǎng)大學(xué)生權(quán)利意識(shí)是依法治校的必然要求。依法治校，必須在一定法律意識(shí)的支配下進(jìn)行，法律意識(shí)的培養(yǎng)，為依法治校奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。權(quán)利是法律機(jī)體的細(xì)胞，是法律大廈的基本構(gòu)件，權(quán)利穿透了整個(gè)法的所有領(lǐng)域。可以說，認(rèn)識(shí)了權(quán)利也就認(rèn)識(shí)了法，有了權(quán)利意識(shí)也就有了法律意識(shí)，權(quán)利意識(shí)是法律意識(shí)的核心。因此，大學(xué)生權(quán)利意識(shí)不僅是依法治校的思想條件，也是依法治校的重要內(nèi)容。

3、培養(yǎng)大學(xué)生權(quán)利意識(shí)是市場經(jīng)濟(jì)自身運(yùn)行和發(fā)展規(guī)律的要求。市場經(jīng)濟(jì)客觀上要求經(jīng)濟(jì)主體具有獨(dú)立的自主權(quán)利，并使這種權(quán)利自由得到充分的實(shí)現(xiàn)。因此，可以說市場經(jīng)濟(jì)是一種權(quán)利經(jīng)濟(jì)，只有對(duì)主體權(quán)利意識(shí)進(jìn)行培養(yǎng)和提高，才能使市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來，最大限度地釋放出經(jīng)濟(jì)活力。大學(xué)生是未來重要的市場經(jīng)濟(jì)主體，他們權(quán)利意識(shí)的發(fā)展?fàn)顩r如何，必將對(duì)我國今后市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生影響。

三、大學(xué)生申訴聽證制度對(duì)權(quán)利意識(shí)培養(yǎng)的作用

1、申訴聽證制度本身是對(duì)學(xué)生申訴權(quán)和聽證權(quán)的尊重，從而激發(fā)學(xué)生權(quán)利意識(shí)提高。申訴權(quán)是保障人權(quán)的救濟(jì)性權(quán)利，也是限制公權(quán)力態(tài)意濫用的制度性權(quán)利，同時(shí)還是權(quán)利實(shí)現(xiàn)與權(quán)力行使的正當(dāng)性基礎(chǔ)。學(xué)生申訴權(quán)作為一般申訴權(quán)的具體形態(tài)，聽證權(quán)作為一種社會(huì)主體參與國家權(quán)力運(yùn)作的程序性權(quán)利，有著控制權(quán)力、保護(hù)權(quán)利的憲政功能。兩種權(quán)利都屬于基本人權(quán)，都屬于憲法性權(quán)利和程序性權(quán)利。大學(xué)生通過這兩種基本人權(quán)保障他們更多民主權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，以促進(jìn)高校管理的民主化與法治化，激發(fā)學(xué)生權(quán)利意識(shí)的提高。

2、申訴聽證制度營造了“依法治?！钡暮椭C氛圍，學(xué)生在熏陶中提高權(quán)利意識(shí)。長期以來，由于各種原因，高校學(xué)生管理中侵犯學(xué)生受教育權(quán)、人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)等權(quán)益的現(xiàn)象較為普遍，但并沒有引起我們教育管理者的足夠重視。學(xué)生申訴聽證制度為改變這一不和諧狀態(tài)作出了努力，為各方面利益關(guān)系的協(xié)調(diào)，特別是學(xué)校和學(xué)生關(guān)系的和諧作出了貢獻(xiàn)。學(xué)生申訴聽證制度，是高校推進(jìn)依法治校，實(shí)行民主管理的制度化、規(guī)范化、程序化的內(nèi)在要求，是高校依法保護(hù)學(xué)生合法權(quán)益應(yīng)當(dāng)履行的法定義務(wù)，通過它營造了“依法治?！钡暮椭C校園氛圍，大學(xué)生在熏陶中提高了權(quán)利意識(shí)。

3、申訴聽證制度促使高校教育管理者觀念的變化，從而重視學(xué)生權(quán)利意識(shí)的培養(yǎng)。建立和健全大學(xué)生申訴聽證制度，意味著大學(xué)生不僅擁有申訴聽證權(quán)，而且可以通過合理、合法的渠道去實(shí)現(xiàn)自己的申訴聽證權(quán)。這要求高校教育管理者必須樹立法治和平等的觀念，努力做到“程序正當(dāng)、證據(jù)充足、依據(jù)明確、定性準(zhǔn)確、處分恰當(dāng)”，高度重視和尊重大學(xué)生的權(quán)利。要改變過去一些“簡單化”、“粗暴式”的管理方法，更加注重教育管理的人性化、制度化、民主化，從“權(quán)力本位”向“權(quán)利本位”轉(zhuǎn)變，重視權(quán)利意識(shí)的培養(yǎng)。

4、申訴聽證制度打破了學(xué)生的傳統(tǒng)思維，有利于學(xué)生權(quán)利意識(shí)的培養(yǎng)。傳統(tǒng)思維認(rèn)為學(xué)生服從老師的意志是天經(jīng)地義的事，學(xué)校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)籍處理和違紀(jì)處分時(shí)，一切都由管理者、教師說了算，作為被管理者的學(xué)生只能被動(dòng)接受。雖然學(xué)生手冊(cè)中也有學(xué)生申訴的條文，但由于沒有相應(yīng)的組織和制度，事實(shí)上學(xué)生幾乎沒有質(zhì)疑和申訴的途徑?！ご髮W(xué)生申訴聽證制度用現(xiàn)實(shí)的途徑喚醒了學(xué)生的權(quán)利意識(shí)，打破了學(xué)生權(quán)利意識(shí)薄弱的傳統(tǒng)思維，使學(xué)生明確自己的權(quán)利和義務(wù)，使學(xué)生更加關(guān)注自身的發(fā)展，增強(qiáng)民主意識(shí)和法治觀念，促進(jìn)學(xué)生權(quán)利意識(shí)的培養(yǎng)。

5、申訴聽證制度促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，從而提高學(xué)生主體意識(shí)與權(quán)利意識(shí)。高校在長期的管理實(shí)踐中有意無意把學(xué)生視為孩子，教師扮演著“保護(hù)神”和“訓(xùn)道者”的角色，將學(xué)生不可選擇地導(dǎo)人精心預(yù)設(shè)的“教育目標(biāo)體系”和“規(guī)章制度”中進(jìn)行生產(chǎn)流水線般的塑造和管理，而不是把學(xué)生作為可以承擔(dān)幾乎所有法律行為的主體來平等對(duì)待，大大地壓抑了學(xué)生主體意識(shí)的發(fā)展。素質(zhì)教育要求重視學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，主體意識(shí)是素質(zhì)教育和個(gè)性發(fā)展最高境界的表現(xiàn)，是素質(zhì)教育的核心和靈魂。申訴聽證制度可以“鼓勵(lì)學(xué)生參與校園民主管理”，在行使公民和學(xué)生權(quán)利時(shí)提高主體意識(shí)和權(quán)利意識(shí)，并學(xué)會(huì)對(duì)自己和他人的行為結(jié)果進(jìn)行合理的批判，質(zhì)疑學(xué)校不合理的教育管理，促使學(xué)校轉(zhuǎn)變更新教育管理的理念。

四、大學(xué)生申訴聽證制度下權(quán)利意識(shí)培養(yǎng)應(yīng)注意的幾點(diǎn)

1、在制度實(shí)施中始終貫穿權(quán)利本位觀念。權(quán)利本位，并不忽略義務(wù)，它主要強(qiáng)調(diào)義務(wù)應(yīng)當(dāng)來源于權(quán)利、服務(wù)于權(quán)利并從屬于權(quán)利。從義務(wù)本位到權(quán)利本位是法的歷史性進(jìn)步。在權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系上，應(yīng)以權(quán)利為主，確立權(quán)利導(dǎo)向的社會(huì)關(guān)系，只有這樣，才能有利于大學(xué)生權(quán)利意識(shí)的培養(yǎng)。

2、改造學(xué)生傳統(tǒng)的權(quán)利思想，健全大學(xué)生的公民心態(tài)。中國傳統(tǒng)的權(quán)利觀念淡薄，制約大學(xué)生權(quán)利意識(shí)培養(yǎng)。如果這些思想不能改造，權(quán)利意識(shí)的培育就是一句空話。通過宣傳和教育，如果大學(xué)生能真正懂得法律，那么當(dāng)權(quán)利受到侵害時(shí)，他們就會(huì)拿起法律的武器主張權(quán)利。如果學(xué)生能自覺地為權(quán)利而斗爭，那么一種健全的、真正的權(quán)利意識(shí)會(huì)逐步形成。當(dāng)大學(xué)生能認(rèn)識(shí)到“為權(quán)利而斗爭是對(duì)自己的義務(wù)”、“主張權(quán)利是對(duì)社會(huì)的義務(wù)”的時(shí)候，以權(quán)利意識(shí)為核心的法律情感便會(huì)形成。此外，要培養(yǎng)大學(xué)生一種成熟、健全的公民心態(tài)，因?yàn)槌墒臁⒔∪墓裥膽B(tài)對(duì)權(quán)利意識(shí)的培養(yǎng)有內(nèi)驅(qū)力的作用。

進(jìn)一步完善申訴聽證制度，營造權(quán)利意識(shí)培養(yǎng)的良好氛圍。權(quán)利意識(shí)的培養(yǎng)決不是單靠學(xué)校的申訴聽證制度能夠?qū)崿F(xiàn)的，它是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要各方面形成一種合力。首先，領(lǐng)導(dǎo)必須在思想上重視學(xué)校申訴聽證制度，把申訴聽證制度的完善擺在重要位置。其次，學(xué)校的教育教學(xué)管理部門必須依法行政、依法治校，要尊重學(xué)生的合法權(quán)利。最后，學(xué)生權(quán)利意識(shí)的培養(yǎng)，必須充分發(fā)揮大眾傳播媒介包括網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙、電視、廣播及書刊雜志等的作用。

本文作者為：周景輝 陳喜文 郝新艷

轉(zhuǎn)自 《中國成人教育》

第二篇：論大學(xué)生公德意識(shí)的培養(yǎng)

論大學(xué)生公德意識(shí)的培養(yǎng)

摘要:公德意識(shí)是高校德育的核心要素,加強(qiáng)社會(huì)公德教育,是提高大學(xué)生道德素質(zhì)的基礎(chǔ)和內(nèi)容。作為一種普遍意義上的公民存在,大學(xué)生首先應(yīng)具備最一般的公德意識(shí);作為正在接受系統(tǒng)高等教育的先進(jìn)群體,大學(xué)生不應(yīng)混同于一般公眾,更應(yīng)具備與大學(xué)生社會(huì)角色相適應(yīng)的較高層次的公德意識(shí)。他律、自律和實(shí)踐,是大學(xué)生公德意識(shí)培養(yǎng)的基本路徑。

關(guān)鍵詞:大學(xué)生;公德意識(shí);高校德育

社會(huì)公德是社會(huì)主義道德體系的基礎(chǔ),是社會(huì)風(fēng)尚和文明程度的基本標(biāo)志,遵守社會(huì)公德,是對(duì)每個(gè)社會(huì)成員最基本、最起碼的道德要求。大學(xué)生是正在接受高等教育的一類社會(huì)群體,但社會(huì)公德的失范現(xiàn)象在他們身上卻屢見不鮮,這反映出高校德育對(duì)大學(xué)生公德意識(shí)的培養(yǎng)還有所欠缺。依據(jù)多年高校德育工作的經(jīng)歷,筆者認(rèn)為,高校德育要緊抓公德意識(shí)這一核心要素,大力加強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)公德教育,實(shí)現(xiàn)大學(xué)生道德素質(zhì)的整體提高。

一、公德意識(shí):高校德育的核心要素

社會(huì)公德即社會(huì)的公共道德,它是人們?cè)谌粘９采钪兴纬珊蛻?yīng)當(dāng)遵守的最簡單、最起碼的公共生活準(zhǔn)則,反映的是社會(huì)生活中人們共同相處、彼此交往的最一般的關(guān)系。大學(xué)生的公德意識(shí)也就是大學(xué)生在社會(huì)公共生活中自覺遵守和踐行公共生活準(zhǔn)則的觀念和意識(shí)。公德意識(shí)是高校德育的核心要素,加強(qiáng)大學(xué)生公德意識(shí)的培養(yǎng),具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

第一,加強(qiáng)大學(xué)生公德意識(shí)的培養(yǎng),是提高大學(xué)生道德素質(zhì),形成高尚人格的前提和基礎(chǔ)。遵守社會(huì)公德,自覺履行社會(huì)公共生活準(zhǔn)則,是一個(gè)人養(yǎng)成良好道德習(xí)慣,樹立高尚道德情操的起點(diǎn)。大學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng),道德人格的完善,就應(yīng)該從培養(yǎng)公德意識(shí)開始。同其它事物的發(fā)展規(guī)律一樣,人的道德修養(yǎng)也只有在量的積累達(dá)到一定程度的時(shí)候,才會(huì)發(fā)生質(zhì)的飛躍。因此,大學(xué)生只有培養(yǎng)和樹立起公德意識(shí),自覺地以社會(huì)公德規(guī)范和約束自己的行為,才能踐行社會(huì)主義道德,進(jìn)而達(dá)到共產(chǎn)主義道德的崇高境界。社會(huì)公德是社會(huì)道德規(guī)范體系中比較低層次的道德要求,一般說來,它所要求的是最基本的文明行為。有人認(rèn)為,培養(yǎng)社會(huì)公德意識(shí),應(yīng)該是小學(xué)和中學(xué)階段的事,對(duì)大學(xué)生還講這些“雞毛蒜皮”的小事,豈非“小題大作”?誠然,社會(huì)公德教育早在中學(xué)階段、小學(xué)階段甚至學(xué)齡前就已經(jīng)開始了。但是,我們必須認(rèn)識(shí)到,一個(gè)人的大學(xué)階段,才是生理心理蓬勃發(fā)展并日益成熟,世界觀、人生觀、價(jià)值觀日臻定型,思想道德日趨完善的重要時(shí)期。正如啟蒙思想家盧梭所言青年期是“人的第二次降生”,因此,必須深化和加強(qiáng)處于這一年齡段的大學(xué)生的社會(huì)公德意識(shí)的培養(yǎng),為形成高尚品格打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。我國的《高等學(xué)校學(xué)生行為準(zhǔn)則》中,絕大部分內(nèi)容都是關(guān)于對(duì)大學(xué)生社會(huì)公德的要求,這無疑也說明加強(qiáng)大學(xué)生公論大學(xué)生公德意識(shí)的培養(yǎng)

第二,加強(qiáng)大學(xué)生公德意識(shí)的培養(yǎng),是造就合格人才的起碼要求和基本標(biāo)準(zhǔn)。恩格斯在評(píng)述歐洲文藝復(fù)興的歷史發(fā)展時(shí),曾經(jīng)熱情洋溢地謳歌“這是一個(gè)人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革,是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人

———在思維能力、熱情和性格方面,在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代”,這無疑是說在人類社會(huì)的發(fā)展過程中,人才的成長及其特征同時(shí)代的要求有著非常緊密的關(guān)系,可以說這是時(shí)代與人才成長的永恒的辯證法。那么,在我國實(shí)行改革開放,大力發(fā)展生產(chǎn)力,建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大歷史進(jìn)程中,應(yīng)該造就怎樣的人才?很顯然,絕不會(huì)是那些不學(xué)無術(shù),一無所長的庸庸碌碌之輩,也絕不會(huì)是

那種“思想騎墻”、“有奶便是娘”的所謂“知識(shí)分子”,人才應(yīng)是“德”與“才”的統(tǒng)一,應(yīng)是“德才兼?zhèn)洹钡娜恕?/p>

大學(xué)生不僅要具有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí),更要有理想,有道德。大學(xué)生公德意識(shí)的程度如何,是衡量大學(xué)生是否有德的最直接的表現(xiàn),也是衡量大學(xué)生道德素質(zhì)的基本指標(biāo)。如果缺乏公德意識(shí)或者公德意識(shí)比較差,那么,聰慧的人將變得險(xiǎn)惡和狡詐,健壯的人也會(huì)顯得野蠻和粗莽,而貌美的人,也同樣會(huì)流于庸俗和乏味?？梢?有德無才是庸才,無德有才是害才,有德有才才是實(shí)才。因此,潛心向道,嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué),才是合格人才的本色。加強(qiáng)大學(xué)生公德意識(shí)的培養(yǎng),正是塑造“人才靈魂”的基礎(chǔ)工程,也是造就合格人才的起碼要求和基本標(biāo)準(zhǔn)。

第三,加強(qiáng)大學(xué)生公德意識(shí)的培養(yǎng),是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要。

精神文明是人類精神生活的進(jìn)步狀況,它包括思想道德和科學(xué)文化兩個(gè)方面。在精神文明復(fù)雜的結(jié)構(gòu)體系中,道德處于核心地位和主導(dǎo)地位,或者說,道德是精神文明中最具有決定意義的組成部分。而在道德領(lǐng)域,社會(huì)公德又以其范圍上的廣泛性和普遍性、內(nèi)容上的總括性和一般性,以及結(jié)構(gòu)上的傳統(tǒng)性和沿襲性而區(qū)別于家庭道德和職業(yè)道德,成為社會(huì)道德的基礎(chǔ)。由此可見,社會(huì)公德本身就是社會(huì)主義精神文明的重要組成部分。大學(xué)生公德意識(shí)的培養(yǎng),自然也就是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容和基本內(nèi)核。作為青年中具有較高文化層次的一類群體,透過大學(xué)生的社會(huì)公德狀況,最能看出一個(gè)社會(huì)的倫理道德水平,也最能反映出社會(huì)的精神文明程度,可以說,它是衡量一個(gè)社會(huì)精神文明狀況的具體指標(biāo)。大學(xué)生本身也應(yīng)是社會(huì)主義精神文明的倡導(dǎo)者、參與者和建設(shè)者。如果每一個(gè)大學(xué)生都能具備很強(qiáng)的公德意識(shí),都能成為遵守社會(huì)公德的典范,就會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)生廣泛、深刻而持久的影響,有助于社會(huì)風(fēng)氣的根本好轉(zhuǎn),有助于安定、和諧、文明、健康的社會(huì)公共生活秩序的形成,有助于社會(huì)主義精神文明建設(shè)的推動(dòng)。在中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程中,大學(xué)生能否“自善其身,兼善天下”,能否開風(fēng)氣之先,創(chuàng)時(shí)代業(yè)績,能否發(fā)揮生力軍和突擊隊(duì)的作用,既直接影響到國家、民族的現(xiàn)在,更關(guān)系到國家民族的未來,關(guān)系到現(xiàn)代化建設(shè)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),關(guān)系到21世紀(jì)中國在世界的形象。因此,我們必須站在歷史的高度,用戰(zhàn)略眼光來看待

二、大學(xué)生公德意識(shí)的培養(yǎng)路徑

加強(qiáng)大學(xué)生公德意識(shí)的培養(yǎng),需要多管齊下,齊頭并進(jìn),需要有一個(gè)培養(yǎng)、確立、鞏固和形成的過程。

第一,以“他律”來培養(yǎng)和確立大學(xué)生的公德意識(shí)。大學(xué)生的公德意識(shí)絕不是自發(fā)形成的,必須通過系統(tǒng)的道德教育,經(jīng)過高校和社會(huì)各方面的“他律”來加以培養(yǎng)和確立。

一是以高校為主,進(jìn)行道德教化。高校是大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的主要場所,是培養(yǎng)大學(xué)生公德意識(shí)的主陣地。高校遵循《中國普通高等學(xué)校德育大綱》,以“兩課”教學(xué)為核心,有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想理論的灌輸與教育,高校以自己特有的方式對(duì)大學(xué)生進(jìn)行集中、有序的道德教育,其教育方式的特點(diǎn)和效果是任何其它教育手段無可比擬的。訓(xùn)練有素的師資隊(duì)伍,言傳身教,訓(xùn)導(dǎo)學(xué)生;健康向上的文化氛圍,潛移默化,熏陶學(xué)生。高校對(duì)大

學(xué)生公德意識(shí)的培養(yǎng)還要注意從大學(xué)生日常生活的小事著手,要求學(xué)生遵守《高等學(xué)校學(xué)生行為準(zhǔn)則》,遵守學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度,愛護(hù)校園的一草一木,愛護(hù)班級(jí)的一桌一椅,尊敬師長,友善同學(xué)等等,于小事上見精神。

二是全社會(huì)齊抓共管,共同育人。在培養(yǎng)大學(xué)生公德意識(shí)的過程中,學(xué)校是主陣地,但是,學(xué)校不是萬能的,光靠學(xué)校唱獨(dú)角戲是行不通的。學(xué)校不是遠(yuǎn)離社會(huì)的孤島,變革時(shí)代的大學(xué)生更不能遠(yuǎn)離社會(huì)環(huán)境而遺世獨(dú)立。另一方面,大學(xué)生具有強(qiáng)烈的社會(huì)參與意識(shí)和務(wù)實(shí)心態(tài),也具有比一般社會(huì)大眾更高的精神追求。因此,必須運(yùn)用社會(huì)各方面的力量,形成強(qiáng)大的公德意識(shí)的培養(yǎng)合力。關(guān)注大學(xué)生成長,培養(yǎng)合格大學(xué)生是整個(gè)社會(huì)的責(zé)任,培養(yǎng)大學(xué)生的公德意識(shí)同樣也需要全社會(huì)的關(guān)注,只有整合和發(fā)揮社會(huì)道德教育的整體功能,才能取得理想效果。就大學(xué)生公德意識(shí)的社會(huì)教育來說,家庭是一個(gè)不可忽視的“影響源”。來自家庭的公德意識(shí)教育主要是通過父母的言傳身教及良好的家風(fēng)來進(jìn)行的。我國目前約有2.7億個(gè)家庭,如果每一個(gè)家庭都有良好的家庭教育,那么來自家庭對(duì)大學(xué)生公德意識(shí)的積極影響便是不言而喻的了。對(duì)大學(xué)生公德意識(shí)的培養(yǎng)有重要影響的還有大眾傳播媒介,如網(wǎng)絡(luò)、廣播、電視、報(bào)紙、雜志、圖書等。大眾傳播媒介不僅是一定道德觀念、道德榜樣得以傳播的載體,更能以其特有的多樣性、生動(dòng)性和藝術(shù)感召力引起大學(xué)生道德情感的共鳴,對(duì)心靈發(fā)生巨大的振蕩和感染作用。尤其是在日益信息化的今天,大眾傳媒的道德教育作用越來越突出出來,必須予以高度重視?？傊?社會(huì)公德意識(shí)的教育是多渠道、多方面、多層次、多方位的,對(duì)于大學(xué)生公德意識(shí)的培養(yǎng)而言,有人概括說要爭取“四面八方”的配合和支持,即家庭、學(xué)校、社會(huì)和政 府四個(gè)方面,教育、文化、宣傳、新聞、出版、公安、司法、群眾團(tuán)體八個(gè)方面,通力合作,齊抓共管,真的不無道理。

第二,以“自律”來強(qiáng)化和鞏固大學(xué)生的公德意識(shí)。培養(yǎng)大學(xué)生的公德意識(shí),單靠來自學(xué)校和社會(huì)外在的道德教育,是無法完成的。他律必須轉(zhuǎn)化為自律,才會(huì)成為內(nèi)心永恒的道德法則。也就是說,培養(yǎng)大學(xué)生的公德意識(shí),不僅是學(xué)校和社會(huì)的事,更應(yīng)該是大學(xué)生自己的事。因此,必須喚起大學(xué)生的自主意識(shí)和自律意識(shí),加強(qiáng)大學(xué)生的自我教育和自我修養(yǎng)。

“修猶切磋琢磨,養(yǎng)猶涵育熏陶”,道德修養(yǎng)就是人依據(jù)社會(huì)生活和社會(huì)道德的要求,對(duì)自身道德素質(zhì)的自我改造和自我完善,它是人類主體精神的自律。大學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行道德修養(yǎng),就是在自己的內(nèi)心深處展開善與惡、正與邪、是與非的斗爭,不斷地更新自我、超越自我。這種內(nèi)心世界的斗爭和解剖過程,決不是受迫于某種外在力量的強(qiáng)制,而是由自己內(nèi)在的道德需要是人較高層次的需要,馬克思將其理解為人的全面發(fā)展的需要,心理學(xué)家馬斯洛也將其視為自我實(shí)現(xiàn)需要的主體構(gòu)成部分。如果離開了人的自覺、自愿與自為,那就不可能有真正意義上的道德修養(yǎng)。因此,培養(yǎng)大學(xué)生的公德意識(shí),必須從大學(xué)生作為道德主體的角度做更加深入細(xì)致的工作,變“要求大學(xué)生遵守和踐行社會(huì)公德”為“我要遵守和踐行社會(huì)公德”。第三,在實(shí)踐中鍛煉和形成公德意識(shí)。

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說:“思想的產(chǎn)生最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)、與人們的物質(zhì)交往、與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的,觀念、思想、人們的精神交往,在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物”,“不是意識(shí)決定生活,而是生活決定意識(shí)”公德教育和公德修養(yǎng)都必須著眼于“實(shí)學(xué)”、“實(shí)行”,不能脫離實(shí)踐。陶行知在批判“知是行之始,行是知之成”的唯心主義思想時(shí)提出了“行是知之始,知是行之成”的主張,并且說明這“并不是否認(rèn)聞知與說知,乃是承認(rèn)親知為一切知識(shí)的根本,聞知與說知必須要根于親知里面方能發(fā)生效力”。因此,要真正把外在的公德要求變成大學(xué)生自身的公德意識(shí),必須投身社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)就是學(xué)生利用假期和課余時(shí)間開展的接觸社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)和服務(wù)社會(huì)的各種活動(dòng)。古人云“紙上得來終覺淺,覺知此事要躬行”,大學(xué)生只有深入社會(huì)、研究社會(huì)、了解國情,才能認(rèn)

清實(shí)際,只有在實(shí)踐中經(jīng)受鍛煉,增長見識(shí)、增長才干,才能更好更快地成熟起來,只有深深地植根于人民群眾,汲取營養(yǎng)和力量,才能不斷激發(fā)為民造福、為國奉獻(xiàn)的熱情,真正干出一番事業(yè)來。因此,要讓大學(xué)生在參加社會(huì)實(shí)踐中汲取營養(yǎng)、陶冶情操、培養(yǎng)品質(zhì)、磨煉意志,在了解國情民情的基礎(chǔ)上,在理論和實(shí)踐的結(jié)合上,把公德意識(shí)牢固地樹立起來。

參考文獻(xiàn):

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445.[2]梁啟超.新民說[M]//梁啟超選集.上海:上海人民出版社,1984:249.[3]魯迅.熱風(fēng)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1998.[4]馬克思恩格斯全集第3卷[M].北京:人民出版社,1965.[5]陶行知:陶行知論師范教育[M].南京:江蘇教育出版社,

第三篇：論大學(xué)生終身體育意識(shí)的培養(yǎng)

青島農(nóng)業(yè)大學(xué)《體育與健康》課程論文

試論大學(xué)生終身體育意識(shí)的培養(yǎng)
********學(xué)院 *********專業(yè) *****

指導(dǎo)老師：***** 摘 要：從素質(zhì)教育的角度提出，對(duì)大學(xué)生終身體育(終生身體)的意識(shí)培養(yǎng)，應(yīng)關(guān)注學(xué)生運(yùn)動(dòng)愛好和 專長的形成，多渠道豐富學(xué)生的體育知識(shí)，陶冶學(xué)生的良好情操；應(yīng)積極構(gòu)建校園體育文化氛圍，培養(yǎng)學(xué)生熱愛體育活動(dòng)和欣賞體育的能力，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)運(yùn)動(dòng)的興趣，使之養(yǎng)成鍛煉身體的習(xí)慣。關(guān)鍵詞： 關(guān)鍵詞：終身體育；體育意識(shí)；意識(shí)培養(yǎng)；大學(xué)體育

1 培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識(shí)的重要意義
終身體育是社會(huì)發(fā)展的要求當(dāng)前，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、生產(chǎn)力的發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)為人們的生活 帶來了許多方便，豐富了人們的物質(zhì)生活和精神生活，同時(shí)也帶來了一些新的問題。如電子計(jì)算機(jī) 的廣泛應(yīng)用，機(jī)械化、自動(dòng)化取代了繁重的體力勞動(dòng)；交通電信的現(xiàn)代化，縮短了人們之間空間距 離；家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化和家用設(shè)備的電器化，大大減少了人們身體活動(dòng)的機(jī)會(huì)和日常生活中的體力 活動(dòng)；食物構(gòu)成的改善，人們從食物中攝取的營養(yǎng)越來越多；城市工業(yè)化帶來的環(huán)境污染和生態(tài)平衡遭到的破壞等等，這一切都嚴(yán)重地危害了人體健康，造成了肌肉萎縮、適應(yīng)能力降低、機(jī)體退化 等“現(xiàn)代都市病”和“現(xiàn)代文明病”。預(yù)防和治療這些疾病最好的辦法就是終身體育鍛煉，體育鍛 煉不僅能夠調(diào)節(jié)和愉悅精神生活，促進(jìn)人與人之間的溝通和交流，而且能夠強(qiáng)身健體，使人們保持 生命力，提高有機(jī)體的工作和適應(yīng)能力，以及反抗疾病的能力，體育健身還能夠消耗人體內(nèi)過剩的 營養(yǎng)，維持營養(yǎng)的供需平衡，使人們保持健康的體魄、健美的身材，并使人們的生活內(nèi)容更加豐富 多彩。終身體育是現(xiàn)代生活方式的需要近年來，人們對(duì)生活方式問題也進(jìn)行了有益的探討。從社會(huì)歷史 的發(fā)展來看，不同的社會(huì)形態(tài)有不同的生活方式。例如電的發(fā)明和利用、汽車進(jìn)入到家庭等，很大 程度上改變了人們的生活方式，一方面，社會(huì)產(chǎn)品日益豐富，人們?cè)诓粩嗵岣呶镔|(zhì)生活的同時(shí)，迫 切要求提高精神文化生活的質(zhì)量；另一方面，現(xiàn)代生活大大提高了勞動(dòng)生產(chǎn)力，人們余暇休閑時(shí)間 增多，人們的生活方式逐漸由傳統(tǒng)生活方式向現(xiàn)代生活方式轉(zhuǎn)型，在這一過程中，體育作為能夠豐 富人們精神文化生活、愉悅心身、促進(jìn)人的全面發(fā)展、充實(shí)人生和提高人的生活質(zhì)量、增強(qiáng)身體機(jī) 能和適應(yīng)環(huán)境、反抗疾病的重要手段，很自然地成為現(xiàn)代生活方式中不可缺少的重要內(nèi)容。有利于大學(xué)在人才產(chǎn)出系統(tǒng)增值教育改革和發(fā)展的目的是多出人才，出好人才。據(jù)對(duì)

我國知識(shí)分 子的調(diào)查顯示，平均壽命為 58。52 歲，比同期人口短 10 歲，直接降低了科教興國的人才效益。據(jù) 1995 年發(fā)表在 《中國體育報(bào)》 上的一份對(duì)一千多名高中以上學(xué)歷的各行各業(yè)人員的調(diào)查表明，90% 有 的人體育鍛煉意識(shí)淡薄，既無體育鍛煉的能力，又無體育鍛煉的習(xí)慣。這與大學(xué)體育不無關(guān)聯(lián)，大 學(xué)是個(gè)體在校系統(tǒng)學(xué)習(xí)的最后階段，大學(xué)體育是學(xué)校體育與社會(huì)體育相銜接的關(guān)鍵時(shí)期。假如大學(xué) 體育培養(yǎng)了個(gè)體終身體育思想，必將避免上述調(diào)查類似情況的出現(xiàn)，從而使大學(xué)體育在人才產(chǎn)出中 增值。
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青島農(nóng)業(yè)大學(xué)《體育與健康》課程論文

2 大學(xué)生終身體育意識(shí)形成的原因
2.1 學(xué)校體育教育思想的發(fā)展 縱觀新中國成立以來，學(xué)校體育教育思想的發(fā)展過程，有過重要影響的思想主要有：（1）增強(qiáng)學(xué) 生體質(zhì)的思想。在這種思想指導(dǎo)下，打破了以競技體育項(xiàng)目為主的教學(xué)內(nèi)容，確立了以技能教學(xué)為 體育教學(xué)目標(biāo)的教學(xué)體系。（2）技術(shù)教學(xué)的思想。有些學(xué)者認(rèn)為，掌握運(yùn)動(dòng)技術(shù)技能的思想，過去、現(xiàn)在和將來，都是學(xué)校體育的重要思想之一。（3）快樂體育的思想。這一思想是在否定體質(zhì)鍛煉和 技能學(xué)習(xí)的枯燥乏味的基礎(chǔ)上流行起來的?？鞓敷w育在重視學(xué)生的個(gè)性和學(xué)習(xí)的興趣方面是與素質(zhì) 教育的思想相通的，但是否應(yīng)該使體質(zhì)和技能的目標(biāo)由顯性轉(zhuǎn)為隱性是值得討論的。（4）終身體育 思想。終身體育思想的提出，是受終身教育思想的影響。終身體育思想是把人一生的身體鍛煉問題 看成一個(gè)系統(tǒng)，把學(xué)校體育看成人一生身體發(fā)展的子系統(tǒng)。它把學(xué)校體育的視角從關(guān)注學(xué)生的當(dāng)前 擴(kuò)展到關(guān)注學(xué)生的未來，甚至終生。它也體現(xiàn)了體育教育中的素質(zhì)教育。（5）綜合性學(xué)校體育思想。由于體育多功能的特性，也由于上述學(xué)校體育思想存在的問題，有不少中國學(xué)者產(chǎn)生了綜合性學(xué)校 體育思想。綜合性學(xué)校體育思想引出了學(xué)校體育多目標(biāo)的問題。雖然在體育目標(biāo)關(guān)注問題上有一個(gè) 兩難問題，檢查與評(píng)定無現(xiàn)存的模式，但我們可以在實(shí)踐中不斷探索，不斷豐富和完善它。只有貫 徹終身體育思想，才能形成大學(xué)生終身體育的意識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的目的。2.2 當(dāng)代大學(xué)生個(gè)體發(fā)展的新要求 2.2.1 大學(xué)生個(gè)體主觀需求 從大學(xué)生的年齡特征來看，他們的價(jià)值觀、人生觀已基本形成，并日趨成熟、穩(wěn)定，他們對(duì)在中 學(xué)階段所接受的體育教育的認(rèn)知、目的和意義有了一定的水準(zhǔn)。在大學(xué)階段的體育教育中，更熱衷 于追求個(gè)性化的體育需求。因此，大學(xué)體育教育有必要引導(dǎo)學(xué)生從個(gè)性化的體育需求向終身體育方 向發(fā)展。2.2.2 社會(huì)發(fā)展對(duì)當(dāng)代大

大學(xué)生個(gè)體發(fā)展提出新的要求 社會(huì)的發(fā)展，對(duì)人才的要求也隨之發(fā)生變化。現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才的要求可歸納為健壯的體魄、高超 的智能、良好的心理素質(zhì)、良好的職業(yè)道德和協(xié)作精神。健壯的體魄應(yīng)當(dāng)是體質(zhì)良好、體能全面、自理健康、道德高尚。當(dāng)代大學(xué)生的個(gè)體發(fā)展，只有順應(yīng)時(shí)代的要求，在進(jìn)入社會(huì)后，終生從事體 育鍛煉才能維持機(jī)體健康。所以，在高等學(xué)校體育教育過程中，必須使學(xué)生形成終身體育的意識(shí)。學(xué)生只有形成了終身體育的意識(shí)，才會(huì)在校外、在進(jìn)入社會(huì)后終生從事體育鍛煉。

3 高校培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識(shí)的途徑
轉(zhuǎn)變學(xué)校體育教學(xué)觀念高校體育將表現(xiàn)出社會(huì)化、終身化、生活化、市場化趨勢(shì)，高校體育應(yīng)根 據(jù)學(xué)校體育發(fā)展的趨勢(shì)和歷史使命來指導(dǎo)和規(guī)劃高校體育各要素和各環(huán)節(jié)的改革，使之順利地與社 會(huì)體育和競技體育接軌，并納入終身體育、生活體育的軌道。同時(shí)，還應(yīng)突出高校體育的特點(diǎn)，符 合大學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，使大學(xué)體育教育與學(xué)生實(shí)際貼近，使體育教育的目標(biāo)具有個(gè)性，使學(xué)生 不僅懂體育而且也喜歡體育。培養(yǎng)大學(xué)生的體育愛好，養(yǎng)成堅(jiān)持鍛煉的良好習(xí)慣培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識(shí)，關(guān)鍵在于培養(yǎng)大學(xué)生 的體育愛好。愛好是學(xué)習(xí)中最現(xiàn)實(shí)、最活躍的成份，是動(dòng)機(jī)培養(yǎng)的起點(diǎn)，它能使人產(chǎn)生積極的情感 體驗(yàn)，動(dòng)員其心理的積極性。運(yùn)動(dòng)愛好和良好鍛煉習(xí)慣是進(jìn)行終身體育鍛煉的重要因素。堅(jiān)持終身
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青島農(nóng)業(yè)大學(xué)《體育與健康》課程論文

的體育鍛煉，就必須充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生的自覺性和積極性，而自覺性和積極性的動(dòng)力又來源于學(xué)生對(duì) 體育的愛好和愛好，因此，在體育教學(xué)和課外鍛煉中要善于發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和保護(hù)學(xué)生的愛好和愛好，使學(xué)生形成自己的優(yōu)勢(shì)體育項(xiàng)目。并從培養(yǎng)終身體育意識(shí)的角度出發(fā)，激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和 積極性，將愛好愛好轉(zhuǎn)化為自覺鍛煉身體的行動(dòng)，在潛移默化之中讓學(xué)生形成終身體育的觀念和意 識(shí)。培養(yǎng)大學(xué)生的各項(xiàng)體育能力，為終身體育打下基礎(chǔ)大學(xué)時(shí)期是“教育體育”向“自我體育”過渡 的關(guān)鍵時(shí)期，教會(huì)學(xué)生按自我需要而進(jìn)行自我鍛煉的技術(shù)技能，教給學(xué)生在各種條件和社會(huì)環(huán)境中 堅(jiān)持科學(xué)鍛煉的知識(shí)和方法，是高校體育教學(xué)中應(yīng)該充分重視的問題。學(xué)生能否進(jìn)行終身體育鍛煉，要看他們是否具備一定的體育能力，即身體基本活動(dòng)能力、運(yùn)動(dòng)能力、自我鍛煉能力、自我評(píng)價(jià)能 力、適應(yīng)能力等，也就是人們應(yīng)具有的終身從事體育活動(dòng)的本領(lǐng)。完善治理體制，為學(xué)生課余鍛煉提供方便目前，大部分高校除滿足學(xué)生體育課的場地器材外，課 下為學(xué)生提供鍛煉

第四篇：大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神和意識(shí)培養(yǎng)

創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)業(yè)意識(shí)的培養(yǎng)

創(chuàng)業(yè)精神的內(nèi)涵：創(chuàng)業(yè)精神是某個(gè)人或某個(gè)群體通過有組織的努力，以創(chuàng)新和獨(dú)特的方式

追求機(jī)會(huì)、創(chuàng)造價(jià)值和謀求增長，是著重于一種創(chuàng)新活動(dòng)的行為過程，主

要含義是創(chuàng)新，也就是創(chuàng)業(yè)者通過創(chuàng)新的手段，將資源更有效地利用，為市場創(chuàng)造出新的價(jià)值

創(chuàng)業(yè)精神的特征：1）高度的綜合性 2）三維整體性 3）超越歷史的先進(jìn)性 4）鮮明的時(shí)

代性 創(chuàng)業(yè)精神的內(nèi)容及培養(yǎng)：

1）創(chuàng)新精神：創(chuàng)新精神的內(nèi)涵、大學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)（1 夯實(shí)基礎(chǔ)、學(xué)好

理論知識(shí)

2注重實(shí)踐，提高綜合能力 3拓寬視野，關(guān)注前沿信息獨(dú)立思考，強(qiáng)化辨識(shí)能力

2）科學(xué)精神：

a科學(xué)精神的內(nèi)涵：科學(xué)精神作為人類文明的崇高精神，它表達(dá)的是

種敢于堅(jiān)持科學(xué)思想的勇氣和不斷探求真理的意識(shí)，它

具有豐富的內(nèi)涵和多方面的特征，表現(xiàn)為求實(shí)精神、實(shí)

證精神、探索精神、理性精神、懷疑精神等

B大學(xué)生科學(xué)精神的培養(yǎng)：1 要努力提高大學(xué)生的政治水平2 要不斷

豐富科學(xué)理論知識(shí) 3 要積極參加社會(huì)實(shí)踐

3）冒險(xiǎn)精神：

A 冒險(xiǎn)精神的內(nèi)涵：冒險(xiǎn)精神是大學(xué)生創(chuàng)新精神的必然要求，是否敢

冒風(fēng)險(xiǎn)，是創(chuàng)業(yè)能否實(shí)施創(chuàng)新的重要前提。風(fēng)險(xiǎn)的核心基本

含義是“未來結(jié)果的不確定性或損失”，從認(rèn)識(shí)論的角度講，冒險(xiǎn)就是勇于探索，勇于實(shí)踐。

B 大學(xué)生冒險(xiǎn)精神的培養(yǎng)：大學(xué)生要敢于冒險(xiǎn)、大學(xué)生要善于冒險(xiǎn)

4）開拓精神：

a開拓精神的內(nèi)涵：開拓是打破常規(guī)，勇于創(chuàng)新和探索的意思。不斷追

求 產(chǎn)品創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、市場創(chuàng)新等無不是開拓精神的體

現(xiàn)。開拓精神強(qiáng)調(diào)的是一種不滿足現(xiàn)狀、頑強(qiáng)奮斗、不屈不撓的進(jìn)取精

神。

B 大學(xué)生開拓精神的培養(yǎng)：1淬煉品格 2壯大膽魂 3增長才識(shí)

5）拼搏精神：

A拼搏精神內(nèi)涵：拼搏精神是一種自強(qiáng)不息、不怕困難、勇往直前、披荊斬棘高峰的意志品質(zhì)。

B 大學(xué)生拼搏精神的培養(yǎng)：1 敢于拼搏牢固樹立不斷進(jìn)取的理念

善于拼搏，抓住機(jī)遇求發(fā)展

6）合作精神：

A 合作精神的內(nèi)涵：合作精神簡言之，就是善于團(tuán)結(jié)協(xié)作、發(fā)揮

他人作用的精神。合作精神是人的社會(huì)屬性，在當(dāng)今的企業(yè)和

其它社會(huì)團(tuán)體內(nèi)的重要體現(xiàn)，它反映的是一個(gè)人與別人協(xié)作的精神和

能力。

B 大學(xué)生合作精神的培養(yǎng)：1 大學(xué)生應(yīng)積極參加各種團(tuán)體活動(dòng)，培養(yǎng)合作精神大學(xué)生應(yīng)協(xié)調(diào)好個(gè)人與他人的關(guān)系，建立和諧的人際關(guān)

系

大學(xué)生應(yīng)理性認(rèn)識(shí)競爭與合作的關(guān)系，樹立更高層次的“競合“理念。大學(xué)生應(yīng)增強(qiáng)民主法治和誠實(shí)守信觀念，為合作提供必要

保證。創(chuàng)業(yè)意識(shí)

創(chuàng)業(yè)意識(shí)的內(nèi)涵：創(chuàng)業(yè)意識(shí)是指人們從事創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，是創(chuàng)業(yè)活動(dòng)中起動(dòng)力作

用的個(gè)性因素，是創(chuàng)業(yè)者素質(zhì)系統(tǒng)中的驅(qū)動(dòng)系統(tǒng)。創(chuàng)業(yè)意識(shí)的要素：1）創(chuàng)業(yè)需要 2）創(chuàng)業(yè)動(dòng)機(jī) 3）創(chuàng)業(yè)興趣 4）創(chuàng)業(yè)理想

創(chuàng)業(yè)意識(shí)內(nèi)容：1）商機(jī)意識(shí) 2）轉(zhuǎn)化意識(shí) 3）戰(zhàn)略意識(shí) 4）風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)

5）勤奮意識(shí) 大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識(shí)的培養(yǎng)：

敢于追求理想，專注熱愛，發(fā)現(xiàn)并把握機(jī)遇善于學(xué)習(xí)新知識(shí)，不畏艱難，積極進(jìn)取提高學(xué)識(shí)依據(jù)社會(huì)公理，腳踏實(shí)地，科學(xué)確立創(chuàng)業(yè)理念

4勇于突破常規(guī)，關(guān)注細(xì)節(jié)，不斷創(chuàng)新創(chuàng)造出成果摒棄安逸思想，調(diào)節(jié)情緒，保持平和心態(tài)去拼搏居安思危，與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展健康興趣與愛好

7積極投身社會(huì)實(shí)踐，善于觀察，勤于思考 科學(xué)的創(chuàng)業(yè)觀：

1）大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的創(chuàng)富觀念：a 財(cái)富的內(nèi)涵

b 大學(xué)生創(chuàng)業(yè)必須具備的的兩個(gè)基本財(cái)富

觀念（1 財(cái)富可以體現(xiàn)一個(gè)人的能力，是人格尊嚴(yán)的基本保證。

以金錢為第一要義的追求，是錯(cuò)誤的價(jià)值取向。）

C 大學(xué)生創(chuàng)業(yè)必備三種創(chuàng)富意識(shí)（1 獲取財(cái)富的意識(shí) 2支配財(cái)富的意識(shí) 3尊重他人的財(cái)富和保護(hù)自身財(cái)富不受侵犯的意識(shí)）

D 大學(xué)生創(chuàng)富觀念的培養(yǎng)：1 學(xué)習(xí)理財(cái)知識(shí)

2模擬操作

3親身實(shí)

踐

2）大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的事業(yè)觀念：

a事業(yè)觀的內(nèi)涵

b事業(yè)與創(chuàng)業(yè)

c追求與事業(yè) d事業(yè)觀念的培養(yǎng)

3）大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的使命觀念：a 大學(xué)生創(chuàng)業(yè)是一種歷史使命

b大學(xué)生創(chuàng)業(yè)是一

種社會(huì)使命

c大學(xué)生創(chuàng)業(yè)突出了人生使命觀

4)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的貢獻(xiàn)觀念：a 創(chuàng)造財(cái)富不是大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的唯一目標(biāo)

b大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的終極目標(biāo)是回報(bào)社會(huì)

c大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能為社會(huì)培養(yǎng)一大批中堅(jiān)力量

d大學(xué)生創(chuàng)業(yè)促進(jìn)教育改革，優(yōu)化人才培養(yǎng)模式

第五篇：大學(xué)生如何培養(yǎng)廉潔意識(shí)

大學(xué)生如何培養(yǎng)廉潔意識(shí)

廉潔，是一種積極的生活態(tài)度，于“欲海無邊，欲壑難填”的繁華，自律，適度。

廉潔，是一種感恩的生活態(tài)度，于“人生苦短，生命寶貴”的當(dāng)下，自珍，負(fù)責(zé)。

廉潔，是一種謙虛的生活態(tài)度，于“金無足赤，人無完人”的自我，自省，修身。

廉潔，是一種中庸的生活態(tài)度，于“物由心轉(zhuǎn)，境由心生”的和諧，自修，堅(jiān)持。

但如何才能有這樣一種積極、感恩、謙虛、中庸的生活態(tài)度呢？換句話說，作為一名大學(xué)生，如何培養(yǎng)我們的廉潔意識(shí)？

我認(rèn)為，無論何時(shí)何地，面對(duì)何人何事，正確的信仰，學(xué)徒的姿態(tài)，永遠(yuǎn)是一個(gè)人在塑造自我、提升自我、實(shí)現(xiàn)自我中必須具備的素養(yǎng)，也是一個(gè)人以廉潔的生活方式為追求所應(yīng)有的能力，更是我們努力奮斗，實(shí)現(xiàn)幸福生活、和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。

正確的信仰，作為一種理想信念，是世界觀和政治信仰在奮斗目標(biāo)上的具體體現(xiàn)。

一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨，任何時(shí)候任何情況下都必須樹立和堅(jiān)持明確的理想信念。如果沒有或喪失理想信念，就會(huì)迷失奮斗目標(biāo)和前進(jìn)方向，就會(huì)像一盤散沙而形不成凝聚力，就會(huì)失去精神支柱而自我瓦解。

一個(gè)人，沒有堅(jiān)定的信仰，自然難有分明的立場，也就無法嚴(yán)格要 求自己，從而隨大流，不思進(jìn)取，更有甚者腐敗無為，成為社會(huì)的負(fù)擔(dān)，更別談為人民服務(wù)，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

在當(dāng)前體制轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型、思想多元、利益多樣的環(huán)境下，我們大學(xué)生應(yīng)該緊密團(tuán)結(jié)在黨的周圍，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想和中國特色社會(huì)主義信念，時(shí)刻用黨員純潔性要求來對(duì)照自己、檢點(diǎn)自己、修正自己，保持健康的求學(xué)心態(tài)，自覺“修剪”欲望，茁壯心靈，提升定力，抵制誘惑。

首先，作為一名大學(xué)生，我們要保持堅(jiān)定不移的理想信念，積極向黨組織靠攏，帶頭遵紀(jì)守法。

只有樹立了遠(yuǎn)大的理想和堅(jiān)定的信念，才能有崇高的思想境界和道德情操，才能有遠(yuǎn)大的志向和明確的奮斗目標(biāo)，才能保持旺盛的革命意志和獻(xiàn)身精神。雷鋒、焦裕祿、陳超英、翟樹全，不同時(shí)代不同領(lǐng)域的先進(jìn)代表人物，都是因?yàn)槔硐胄拍顖?jiān)定，因此激發(fā)出為人民群眾服務(wù)終身的奉獻(xiàn)精神?？墒牵┠陙?，也有一些黨員在困難面前畏縮不前，忘記了自己的黨員身份，忘記了先進(jìn)性的要求；有的在一時(shí)的挫折面前悲觀失望，意志消沉，信念動(dòng)搖；有的在誘惑面前不能潔身自好，放棄共產(chǎn)主義道德情操，違背黨的紀(jì)律，滑進(jìn)了腐化隨落、違法犯罪的深淵。我們需以之為鑒，面對(duì)權(quán)力，要心有所畏，行有所止；面對(duì)誘惑，要頭腦清醒，清心自守。

其次，我們應(yīng)清楚認(rèn)識(shí)到，在新的歷史條件下，堅(jiān)定理想信念對(duì)保持和發(fā)展先進(jìn)性的重要性。

作為一名大學(xué)生，精力充沛，敢想敢干，有時(shí)會(huì)被急功近利的意識(shí)所驅(qū)使，干的事不踏實(shí)，搞形式主義，這是可以理解的，而正因?yàn)榭梢?理解我們更應(yīng)該在更方面嚴(yán)格要求自己，完善自我。大學(xué)生必須養(yǎng)成腳踏實(shí)地、埋頭苦干的作風(fēng)，在學(xué)習(xí)、工作、生活上時(shí)刻保持清醒的頭腦，辯證看待現(xiàn)實(shí)社會(huì)中形形色色的誘惑，團(tuán)結(jié)同學(xué)，密切聯(lián)系同學(xué)、老師，了解群眾的所思所難所急所盼，多干讓群眾受益的事。大學(xué)生必須始終堅(jiān)持黨的思想路線，積極向黨組織靠攏，堅(jiān)定馬克思主義思想的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷增強(qiáng)同黨中央在思想上政治上保持高度一致的自覺性，通過帶頭作遵紀(jì)守法的表率，不斷推進(jìn)黨的先進(jìn)性建設(shè)。

但是，堅(jiān)定的理想信念不是自生的，只有通過學(xué)習(xí)，不斷升華思想境界，才能不斷開闊眼界、思路、胸襟，才能不斷筑牢拒腐防變的堤防，才能堅(jiān)定鮮明的政治立場、掌握科學(xué)的思維方法、培育高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，塑造閃光的人格魅力。

作為一名大學(xué)生，應(yīng)時(shí)刻以學(xué)徒的姿態(tài)，謙遜求學(xué)、低調(diào)處事、高調(diào)做人，自珍、自律、自省、自修。

首先，要茁壯心靈。而培養(yǎng)健康情趣，培育茁壯心靈，最有效的方法是好讀書、讀好書、善讀書，以讀書明理，以讀書益智，以讀書修德；最有效的途徑是愛好高雅，積極參加健康文體活動(dòng)，鍛煉身心，陶冶情操；最關(guān)鍵的問題是擇善交友，培育健康和諧的人際關(guān)系和生活氣場。所以大學(xué)期間，在學(xué)好專業(yè)知識(shí)之余要懂得利用各種資源要拓寬自己的知識(shí)面，豐富自己的生活經(jīng)驗(yàn)；要積極參與各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，提高實(shí)踐技能，團(tuán)結(jié)同學(xué)，相互學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步；更要懂得感恩，珍惜時(shí)間、珍惜機(jī)遇、珍惜幸福。其次，要慎獨(dú)慎微。人的欲望是與生俱來的，每個(gè)人都有七情六欲，正當(dāng)合理的欲望是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。人的欲望又是無止境的，如果不加強(qiáng)自身修養(yǎng)，欲望就會(huì)無限膨脹，得寸進(jìn)尺，得隴望蜀。所以一個(gè)人首先要修德，要崇尚社會(huì)公德、講究職業(yè)道德、遵循家庭美德、錘煉個(gè)人品德。二要常思貪欲之害。三要常懷律己之心。律己需慎獨(dú)慎微。慎獨(dú)就是一個(gè)人獨(dú)處時(shí)也能做到謹(jǐn)慎不茍。慎微則要求我們防微杜漸，注意工作和生活中小節(jié)，從小事抓起，從一點(diǎn)一滴做起，謹(jǐn)防積小惡成大惡，謹(jǐn)防因小失大。

再者，要三省吾身。古人提倡“一日三省吾身”，大學(xué)生更要經(jīng)常反省，保持清醒的頭腦。一省對(duì)學(xué)習(xí)是否有熱情。學(xué)習(xí)是獲取知識(shí)的第一手段。古詩云：“腹有詩書氣自華”，就是這個(gè)道理。具備了豐富的知識(shí)，講話就有底氣，思想就有靈氣、行動(dòng)就有朝氣、工作就有銳氣。也只有通過不斷努力學(xué)習(xí)，才能及時(shí)適應(yīng)新時(shí)期、新形勢(shì)，不被時(shí)代淘汰。二省對(duì)生活是否有激情。激情是干好事業(yè)的基礎(chǔ)。缺乏激情的人，正如“和尚敲鐘，得過且過”，工作沒有創(chuàng)新，事業(yè)必定無成。三省對(duì)他人是否有真情?！芭c人相交，貴在真心?！敝挥姓嬲\帶人，才能與他人感通，思他人所思，急他人所急，才會(huì)關(guān)愛互助，和諧相處。

對(duì)于一名大學(xué)生而言，最基本也是最重要的“一省”，便是學(xué)習(xí)熱情。學(xué)習(xí)不僅與個(gè)人身心發(fā)展，事業(yè)前途息息相關(guān)，也與一個(gè)國家，一個(gè)民族的未來密切相連。

習(xí)近平同志曾經(jīng)說過，學(xué)習(xí)是一個(gè)人、一個(gè)政黨達(dá)到所希望的境界的第一步和堅(jiān)固基礎(chǔ)。清代學(xué)者黃宗羲把學(xué)習(xí)與治國聯(lián)系起來，精辟地 揭明了其關(guān)系：“學(xué)則智，不學(xué)則愚；學(xué)則治，不學(xué)則亂。自古圣賢，圣德大業(yè)，未有不由學(xué)而成者也?！币虼宋覀儽仨毟叨戎匾晫W(xué)習(xí)問題。

中國特色社會(huì)主義事業(yè)不斷前進(jìn)，新的形勢(shì)和任務(wù)對(duì)大學(xué)生不斷提出新的要求，人民群眾對(duì)我們有著更多更高的期待。

要走好“中國道路”，我們必須牢記黨的輝煌歷史，在經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中與時(shí)俱進(jìn)。一是要扎實(shí)學(xué)習(xí)，不斷學(xué)習(xí)，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和權(quán)力觀、地位觀、利益觀，將加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)和接受教育結(jié)合起來，講黨性、重品行、作表率，認(rèn)認(rèn)真真學(xué)習(xí)，老老實(shí)實(shí)做人，干干凈凈做事。二是要充分運(yùn)用黨的建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)，及時(shí)總結(jié)黨的建設(shè)新鮮經(jīng)驗(yàn)，深化、加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下對(duì)黨的建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，深入學(xué)習(xí)黨的指導(dǎo)思想體系。三是要與時(shí)俱進(jìn)地提高業(yè)務(wù)工作能力。面對(duì)改革開放帶來的種種變化，面對(duì)市場經(jīng)濟(jì)帶來的種種沖擊，對(duì)即將踏入社會(huì)的大學(xué)生而言，只有不斷用新的理論、新的業(yè)務(wù)知識(shí)武裝自己的頭腦，不斷提升自身的工作能力，才能適應(yīng)形勢(shì)和時(shí)代的需要，才能為群眾和百姓所需要，才能在業(yè)務(wù)上開創(chuàng)業(yè)績，才能經(jīng)受改革開放考驗(yàn)和市場經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)，成功應(yīng)對(duì)能力不足的危險(xiǎn)。最后，要始終保有危機(jī)意識(shí)。建黨90周年慶祝大會(huì)上，胡錦濤總書記說：“辦好中國的事情，關(guān)鍵在于黨”。如果在今天，在中國已經(jīng)進(jìn)入關(guān)鍵的發(fā)展轉(zhuǎn)型階段，在世情、國情、黨情發(fā)生深刻變化的新形勢(shì)下，如果黨員干部精神懈怠，能力不足，脫離群眾，還存在消極腐敗，那么就會(huì)在發(fā)展的洪流中敗下陣來。所以，作為黨員后備軍的大學(xué)生必須保有危機(jī)意識(shí)，有了這個(gè)意識(shí)，才能在發(fā)展過程中保持清醒的頭腦，才能不僵化、不糊涂，才能意志堅(jiān)定，方向明 確。

最后，要淡定豁達(dá)。我們講修身養(yǎng)性，要修身，先修心。良好的心態(tài)是事業(yè)成功的基礎(chǔ)，生活幸福的源泉，身體健康的保障。一要有平常的心態(tài)。平常心是種很坦然、很優(yōu)雅、很樸實(shí)的心態(tài)。有平常心，就能創(chuàng)佳績而不炫耀，有本事而不張揚(yáng)；有平常心，就能凡事順其自然，遇事處之泰然，得意之時(shí)淡然，失意之時(shí)坦然；有平常心，就能與人平等、看人平視、待人平和。二要有快樂的心態(tài)?？鞓肥侨说囊环N精神上的愉悅、心靈上的滿足。一個(gè)人有了快樂的心態(tài)，便能夠做到知足常樂、助人為樂、自得其樂、苦中求樂。同時(shí)快樂是可以傳遞的，可以感染的。我們要去努力營造一種快樂，樂觀的學(xué)習(xí)、工作、生活氛圍，從而推動(dòng)學(xué)業(yè)、事業(yè)，生活和諧進(jìn)展。三要有豁達(dá)的心態(tài)?；磉_(dá)，就是想得通、看得透、拿得起、放得下。想得通、看得透，這是覺悟。拿得起、放得下，這是境界。毛主席說過：“放下包袱，才能開動(dòng)機(jī)器?！边@就是一種豁達(dá)。豁達(dá)的男人、女人走到一起，組建家庭，這個(gè)家庭就和美；豁達(dá)的一群人走到一起組成一個(gè)團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)就和睦；豁達(dá)的領(lǐng)導(dǎo)干部組成一個(gè)班子，班子就和諧。因此，我們一定要有豁達(dá)的心態(tài)，這樣才活得輕松，活得愉快、活得大度，活得幸福。

有一句話說得好，“不是我們的能力決定了我們是誰，而是我們的選擇決定了我們”。大學(xué)生，應(yīng)是一支利箭，一旦畢業(yè)，便能快準(zhǔn)狠的投身中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)，這是一種朝氣、一種激情、也是一種態(tài)度。

我們希望每天都能生活得踏踏實(shí)實(shí)、坦坦蕩蕩、健健康康。而真正 想要擁有這種踏踏實(shí)實(shí)、坦坦蕩蕩、健健康康的幸福指數(shù)，最根本的是“廉潔”二字。所以，我們應(yīng)該從現(xiàn)在起有意識(shí)培養(yǎng)廉潔的生活態(tài)度，讓廉潔成為一種生活方式，從個(gè)人修養(yǎng)做起，從小事開始、從小節(jié)著眼防微杜漸，看好自己的手、管好自己的口，真正筑起防腐拒變的思想防線，做到“心不動(dòng)于微利所誘、目不眩于五色之惑”。