第一篇：人文《人文音樂(lè)》閱讀答案

人文《人文音樂(lè)》閱讀答案

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閱讀下面的文章，完成6—8題（每小題3分，共9分）

音樂(lè)對(duì)人的道德情操、精神面貌具有獨(dú)特影響。人文音樂(lè)更是蘊(yùn)涵著豐富的生命哲理、深厚的文化底蘊(yùn)，能在潛移默化中激勵(lì)人，鼓舞人，還與社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生相互積極的影響。

人文音樂(lè)有助于凝聚社會(huì)精神。音樂(lè)活動(dòng)實(shí)際上是一種社會(huì)活動(dòng)，人文音樂(lè)本質(zhì)上是一種社會(huì)精神文化。人在勞動(dòng)中總結(jié)、概括、創(chuàng)造了音樂(lè)，使音樂(lè)藝術(shù)從原始萌芽狀態(tài)不斷發(fā)展成為人類精神文化產(chǎn)品。人文音樂(lè)的民族性體現(xiàn)了音樂(lè)來(lái)自民族的生活和歷史，脫離不了民族的精神特點(diǎn)。特別是民歌，更是鮮明地反映了各個(gè)民族的歷史文化和思想感情等。從根本上說(shuō)，人類社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，決定了人文音樂(lè)的發(fā)展，但人文音樂(lè)的發(fā)展也會(huì)反過(guò)來(lái)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展產(chǎn)生促進(jìn)作用。內(nèi)容豐富、形式多樣的人文音樂(lè)文化活動(dòng)貼近人們的實(shí)際生活，能夠?qū)θ藗儺a(chǎn)生一系列的影響，并在一定范圍內(nèi)形成特定的價(jià)值觀念、道德規(guī)范、群體意識(shí)，在不知不覺(jué)中增強(qiáng)民族凝聚力。

人文音樂(lè)有利于培育健康人格。音樂(lè)教育是美育的重要途徑。人文音樂(lè)教育既利于傳承民族精神文化，又有助于健康人格的形成。在我國(guó)古代社會(huì)，音樂(lè)教育占有重要地位。孔子認(rèn)為音樂(lè)具有極強(qiáng)的教化功能，在《論語(yǔ)》中有“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的說(shuō)法。一個(gè)人通過(guò)學(xué)習(xí)詩(shī)，在內(nèi)心修養(yǎng)、情感意象等方面得到培養(yǎng)和陶冶，通過(guò)學(xué)習(xí)禮使行為修養(yǎng)、人際交流等方面得到培養(yǎng)和陶冶，然后再通過(guò)“樂(lè)”的教化，將前面的學(xué)習(xí)有機(jī)融合，使人外在修養(yǎng)與內(nèi)在修養(yǎng)融為一體。通過(guò)“樂(lè)”的教化功能，使人修養(yǎng)成一個(gè)彬彬有禮的謙謙君子?，F(xiàn)代科學(xué)研究證明，音樂(lè)素養(yǎng)的提高可以平衡人的左右大腦，開(kāi)發(fā)想象力和創(chuàng)造思維。人們?cè)趯?duì)音樂(lè)審美中能夠培養(yǎng)出積極健康的人格，實(shí)現(xiàn)自我完善和全面發(fā)展。

人文音樂(lè)可以協(xié)調(diào)人際關(guān)系。音樂(lè)是最具感染力的藝術(shù)形式之一。我國(guó)音樂(lè)家冼星海曾指出，“音樂(lè)，是人生最大的快樂(lè)；音樂(lè)，是生活中的一股清泉；音樂(lè)，是陶冶性情的熔爐”。由于人文音樂(lè)與人的生活有著直接的、密切的聯(lián)系，對(duì)人的情緒有著強(qiáng)烈的激發(fā)作用，可以提供給人有教養(yǎng)的娛樂(lè)、有文化的休息，對(duì)人的生理、感情以及行為舉止等方面產(chǎn)生有益的影響，因而音樂(lè)可以潛移默化地進(jìn)行道德、情操、精神品質(zhì)的熏陶，發(fā)揮對(duì)人的啟迪感化作用。人文音樂(lè)中美妙的旋律、輕松的節(jié)奏、悅耳的音色可以讓人身心愉悅、心境良好。人們?cè)谝魳?lè)活動(dòng)中容易產(chǎn)生情感上的溝通和聯(lián)系，最終在契合中增進(jìn)友誼。所以，優(yōu)美的人文音樂(lè)可以有效協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，促進(jìn)人與人之間的交往合作。

人文音樂(lè)體現(xiàn)時(shí)代精神。音樂(lè)如同其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)一樣，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，又反作用于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。人文音樂(lè)的形式和內(nèi)涵都必然隨著社會(huì)生活的變化而發(fā)展變化。實(shí)際上，每一個(gè)時(shí)代都要求音樂(lè)體現(xiàn)這個(gè)時(shí)代的精神，適應(yīng)社會(huì)的需要，并且對(duì)社會(huì)生活起積極作用。優(yōu)秀的音樂(lè)作品在創(chuàng)作中都體現(xiàn)了所處時(shí)代的精神。比如貝多芬的交響樂(lè)，冼星海的《黃河大合唱》等。作為現(xiàn)代社會(huì)精神文明的重要組成部分，人文音樂(lè)與社會(huì)發(fā)展應(yīng)保持契合，讓生活在這一時(shí)代的人們潛移默化地得到音樂(lè)的啟示。當(dāng)今時(shí)代，人類文明快速發(fā)展，音樂(lè)元素也復(fù)雜多樣。這就需要我們正確地觀察、審視，有意識(shí)地讓音樂(lè)體現(xiàn)出積極的社會(huì)價(jià)值觀念。要把生活融入音樂(lè)，用音樂(lè)去表達(dá)生活、反映生活，又要讓音樂(lè)引導(dǎo)社會(huì)思潮，為社會(huì)向著更健康的方向發(fā)展發(fā)揮作用。

6、下列有關(guān)人文音樂(lè)作用的表述，不符合題意的一項(xiàng)是

A、人文音樂(lè)不僅對(duì)個(gè)體產(chǎn)生潛移默化的作用，還與社會(huì)發(fā)展相互產(chǎn)生積極的影響。

B、人文音樂(lè)具有極強(qiáng)的教化功能，使人外在的修養(yǎng)與內(nèi)在的修養(yǎng)融為一體，有利于培養(yǎng)健康人格。

C、人文音樂(lè)是人類的精神文化產(chǎn)品，來(lái)自民族的生活和歷史，具有民族精神特點(diǎn)。

D、人文音樂(lè)的美妙旋律、輕松節(jié)奏、悅耳音色，容易讓人產(chǎn)生感情上的'溝通和聯(lián)系，從而增進(jìn)友誼。

7、下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A、民歌是人文音樂(lè)的一個(gè)典型代表，它能鮮明地反映各個(gè)民族的歷史文化和思想感情等，具有增強(qiáng)民族凝聚力的作用。

B、人文音樂(lè)對(duì)人的情緒有著強(qiáng)烈的激發(fā)作用，因而可以直接對(duì)人進(jìn)行道德、情操和精神品質(zhì)方面的教育。

C、“興于《詩(shī)》，立于禮，成干樂(lè)”，表現(xiàn)了孔子對(duì)音樂(lè)的教化功能的深刻認(rèn)識(shí)，同時(shí)也說(shuō)明人文音樂(lè)有利于培養(yǎng)健康人格。

D、貝多芬的交響樂(lè)，洗星海的《黃河大合唱》等優(yōu)秀的音樂(lè)作品，都是時(shí)代的產(chǎn)物，都體現(xiàn)了他們所處的時(shí)代精神。

8、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A、我國(guó)古代就重視音樂(lè)教育，古人認(rèn)為，音樂(lè)能將“詩(shī)”與“禮”的學(xué)習(xí)有機(jī)融合在一起，使人的外在修養(yǎng)與內(nèi)在修養(yǎng)融為一體。

B、由于人們?cè)谝魳?lè)活動(dòng)中容易產(chǎn)生情感上的溝通和聯(lián)系，所以，在一些社交場(chǎng)合演奏和播放一些優(yōu)美的人文音樂(lè)，能讓人在契合中增進(jìn)友誼。

C、音樂(lè)是社會(huì)和現(xiàn)實(shí)生活的反映，又反作用于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為了引導(dǎo)社會(huì)向著更健康的方向發(fā)展，就應(yīng)該多創(chuàng)作一些優(yōu)秀的音樂(lè)作品。

D、因?yàn)槿宋囊魳?lè)能增強(qiáng)民族凝聚力，所以，人文音樂(lè)能在一定范圍內(nèi)形成特定的價(jià)值觀念、道德規(guī)范和群體意識(shí)。

參考答案：愛(ài)師網(wǎng)整理

6.C(答非所問(wèn)，此項(xiàng)說(shuō)的是人文音樂(lè)的特點(diǎn)而非作用)

7.B(“可以直接……”有誤，其作用是潛移默化的，相關(guān)信息在第1段)

8.D(強(qiáng)加因果，推斷無(wú)據(jù))

第二篇：總?cè)宋纳鐣?huì)科學(xué)總答案

人文社會(huì)科學(xué)

一、名詞解釋

1．人文科學(xué):通常被說(shuō)成是“人文學(xué)”，是指關(guān)于人的本身的學(xué)說(shuō)或者理論體系，是對(duì)人的存在、本質(zhì)、價(jià)值和發(fā)展問(wèn)題以及人的自然屬性、社會(huì)屬性、精神屬性進(jìn)行研究的學(xué)問(wèn)。

2．社會(huì)科學(xué)：是以人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)、精神文化活動(dòng)等社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象，旨在揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。

3．接受美學(xué)：是從接受主體（欣賞者）的反應(yīng)和接受方面去研究文藝，把欣賞者的理解看作作品的構(gòu)成因素的一種文藝學(xué)--美學(xué)思潮。

4人文社會(huì)科學(xué)：就是以人的社會(huì)存在為研究對(duì)象，以揭示人的本質(zhì)和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律為目的的科學(xué)。

5時(shí)代主題：是一個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展態(tài)勢(shì)的聚集點(diǎn)是全球發(fā)展格局的集中體現(xiàn)。

9、有人指出，狹義的文化包括了三個(gè)基本層次，第一個(gè)層次是指各種思想、意識(shí)、觀念等，第二個(gè)層次是指，表現(xiàn)第一個(gè)層次內(nèi)容的物質(zhì)載體；第三個(gè)層次是指各種制度、風(fēng)俗。

10、現(xiàn)代咨詢以周密調(diào)查和嚴(yán)格的科學(xué)分析為依據(jù)的。

11、人文社會(huì)科學(xué)的一般方法包括：理性批判與情感激發(fā)，定性研究與定量研究、直覺(jué)領(lǐng)悟與技術(shù)分析。

12、由于人文社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性與模糊性，所以定性研究顯得尤為重要。定性研究的失當(dāng)，往往會(huì)導(dǎo)致定量分析的失效。13理性的直覺(jué)有三個(gè)特性，一是非邏輯性二是綜合性三是自覺(jué)性。

14、常見(jiàn)的幾種抽樣方法是簡(jiǎn)單的隨機(jī)抽樣方法，系統(tǒng)抽樣方法，多級(jí)抽樣方法

15、實(shí)地方法包括以下研究方法觀察法、無(wú)結(jié)構(gòu)訪談法、集體訪談法。1、20世紀(jì)世界格局的首次變動(dòng)前后的時(shí)代主題是戰(zhàn)爭(zhēng)與革命，世界格局第二次變動(dòng)前后的時(shí)代主題是對(duì)抗與對(duì)話 世界格局第三次變動(dòng)前后的時(shí)代主題是和平與發(fā)展。

6全球問(wèn)題：指的是與整個(gè)世界全體人類密切相關(guān)的重大問(wèn)題。

7語(yǔ)言學(xué)：是一門(mén)研究人類語(yǔ)言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、功能和發(fā)展，揭示語(yǔ)言本質(zhì)及存在和發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。它經(jīng)歷了傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)、歷史比較語(yǔ)言學(xué)和現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)三個(gè)階段。8國(guó)家干預(yù)主義：是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展兩大經(jīng)濟(jì)思潮之一，它的理論源頭是16世紀(jì)到17世紀(jì)的重商主義。當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為流通領(lǐng)域特別是對(duì)外貿(mào)易乃社會(huì)財(cái)富的源泉，強(qiáng)調(diào)在國(guó)家支持下發(fā)展對(duì)外貿(mào)易。

9經(jīng)濟(jì)自由主義：是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展兩大經(jīng)濟(jì)思潮之一，它的發(fā)端于17世紀(jì)到19世紀(jì)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位的是市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”。要增加一個(gè)國(guó)家的財(cái)富，最好的經(jīng)濟(jì)政策就是給私人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以完全的自由，充分的自由競(jìng)爭(zhēng)是發(fā)揮社會(huì)每個(gè)成員主動(dòng)性和積極性的條件。

10、人文主義：是這樣一種思想態(tài)度，它認(rèn)為人和人的價(jià)值具有首要的意義。從哲學(xué)方面講，人文主義以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，重視人的價(jià)值。、11終身教育論-：終身教育始于20世紀(jì)60年代瑞典的“回歸教育”試驗(yàn)，理念代表人物是法國(guó)教育家保爾·朗格朗。它所回答的基本問(wèn)題是：教育如何適應(yīng)迅速變化的社會(huì)，如何適應(yīng)人的終身發(fā)展需求。主要內(nèi)容包括：全程教育、全域教育、全民教育和全面教育。

12教育傳播學(xué)：是傳播學(xué)和教育學(xué)的綜合學(xué)科，它運(yùn)用傳播學(xué)的原理和方法研究、闡釋教育問(wèn)題。

13、比較教育學(xué)：是一門(mén)帶有綜合性教育理論學(xué)科。它的基本特征是：“跨文化比較”，立足當(dāng)代，進(jìn)行跨國(guó)度、跨民族、跨科學(xué)的綜合研究。

二、填空題

1、人們把客觀世界劃分為互相聯(lián)系有互相對(duì)立的兩部分：以人為中心的人類社會(huì) 和以自然為中心的 自然界。由此，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)就相應(yīng)分化為兩種獨(dú)立的科學(xué)即人文社會(huì)科學(xué) 和 自然科學(xué)；

2、人文社會(huì)科學(xué)和社會(huì)科學(xué)同是以人為中心的科學(xué)，同是人類的自我認(rèn)識(shí)。

3、關(guān)于人的存在和發(fā)展，關(guān)于人類的歷史和未來(lái)，需要人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)協(xié)同研究。

4、按照歷史的維度，人文社會(huì)科學(xué)形成和發(fā)展大體經(jīng)歷了三個(gè)階段，一是孕育奠基階段，二是生成發(fā)展階段，三是拓展反思階段。

5、人文社會(huì)科學(xué)時(shí)代性主要表現(xiàn)在：研究對(duì)象的時(shí)代性，研究主體的時(shí)代性以及人文社會(huì)科學(xué)理論的時(shí)代背景因素。

6人文社會(huì)科學(xué)在、階級(jí)社會(huì)中一般具有某種階級(jí)性。

7、教材將人文社會(huì)科學(xué)的全部功能分為認(rèn)識(shí)功能，思想建設(shè)功能，文化建設(shè)功能，政治建設(shè)功能，經(jīng)濟(jì)建設(shè)功能，以及社會(huì)管理功能和社會(huì)決策功能和咨詢功能

8、一般人所說(shuō)的文明是指人類社會(huì)進(jìn)步和開(kāi)化的程度，它包括物質(zhì)文明和精神文明。從人類文明建設(shè)的角度來(lái)看，思想建設(shè)與文化建設(shè)一起構(gòu)成了精神文明建設(shè)的兩項(xiàng)基本內(nèi)容。2、20世紀(jì)自然科學(xué)的綜合化有三種表現(xiàn)：一是自然科學(xué)各學(xué)科、技術(shù)各領(lǐng)域內(nèi)部的綜合，二是自然科學(xué)各學(xué)科之間、技術(shù)各領(lǐng)域之間的綜合，三是自然科學(xué)與技術(shù)的綜合。

3、外來(lái)文化與本土文化之間，傳統(tǒng)文化 與現(xiàn)代文化 之間、社會(huì)革命與學(xué)術(shù)建設(shè)之間的復(fù)雜聯(lián)接和沖突，以及這三個(gè)序列之間的復(fù)雜的關(guān)聯(lián)與撞擊，是現(xiàn)代中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展在20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)的世界版圖上有著某種特別的位置和色調(diào)。4、20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)出現(xiàn)了一個(gè)日益清晰的聚焦點(diǎn)，人、人的解放和發(fā)展。5、20世紀(jì)西方哲學(xué)發(fā)展的兩大思潮一是科學(xué)主義思潮，或者叫做時(shí)政主義思潮，二是人本主義思潮，或者叫做非理性主義思潮。

6、歷史學(xué)作為對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的具體過(guò)程及其規(guī)律的反應(yīng)和闡釋，始終追求實(shí)現(xiàn)三大基本概念，這三大基本概念是：全面、真實(shí)、必然。

7、在文學(xué)領(lǐng)域中，文藝?yán)碚撎接懳乃嚨男再|(zhì)、原理和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)等，文藝史探索文藝的演變發(fā)展，文藝批評(píng)則是對(duì)具體作家作品的評(píng)價(jià)。

8、瑞士語(yǔ)言家索緒爾創(chuàng)立了結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)。他認(rèn)為語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)。作為符號(hào)，語(yǔ)言的物質(zhì)性聲音叫做“能指”，語(yǔ)言的表意性叫做“所指”，它們之間的關(guān)系如同一張紙的反面和正面。

9、美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基對(duì)語(yǔ)言學(xué)的拓展開(kāi)始于他對(duì)“語(yǔ)言行為”和“語(yǔ)言能力”的區(qū)分，前者研究是什么樣子，后者回答語(yǔ)言為什么是這個(gè)樣子。

10、中國(guó)第一部系統(tǒng)的漢語(yǔ)語(yǔ)法著作是《馬氏文通》，他的作者是馬建忠。1、20世紀(jì)上半葉，現(xiàn)代心理學(xué)幾乎在同一個(gè)時(shí)期，主要從四個(gè)方向上，向產(chǎn)生于

19世紀(jì)的心理學(xué)馮特學(xué)派進(jìn)行挑戰(zhàn)，這四個(gè)方向是：強(qiáng)調(diào)心理學(xué)主要建立在可以客觀觀察和測(cè)量的對(duì)象上面的行為 主義，突出心理現(xiàn)象整體的綜合的研究的格式

塔 心理學(xué)，在精神病理學(xué)研究基礎(chǔ)上形成的精神分析理論，和前蘇聯(lián)在馬克思主義哲學(xué)背景和巴浦洛夫生理學(xué)基礎(chǔ)上開(kāi)展的心理學(xué)研究。2、20世紀(jì)50年代以來(lái)，世界心理學(xué)在認(rèn)識(shí)理論領(lǐng)域、人格理論領(lǐng)域和情緒理論領(lǐng)域提出了新的觀點(diǎn)或理論假說(shuō)。

3、人類學(xué)在發(fā)展過(guò)程中形成了體質(zhì)人類學(xué)與文化人類學(xué)。4、19世紀(jì)中后期，經(jīng)濟(jì)學(xué)裂變?yōu)閮蓚€(gè)體系：一是資本主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)二是馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)；

5、縱觀西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷史，基本上是兩大經(jīng)濟(jì)思潮：一是經(jīng)濟(jì)自由主義二是國(guó)家干預(yù)主義。6、19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，西方社會(huì)學(xué)的主要思潮一分為二。逐步取得主導(dǎo)地位的，是以法國(guó)第一位社會(huì)學(xué)教授迪爾凱姆為代表的實(shí)證主義 社會(huì)思潮。而德國(guó)社會(huì)學(xué)家韋伯倡導(dǎo)的研究社會(huì)行動(dòng)者的行為動(dòng)機(jī)和價(jià)值取向的“理解社會(huì)學(xué)”，也產(chǎn)生了持久而重大的影響。

7、法學(xué)學(xué)科框架的傳統(tǒng)構(gòu)成主要包括理論法學(xué)、歷史法學(xué)、部門(mén)法學(xué)及應(yīng)用法學(xué)幾大板塊。理論法學(xué)又稱法理學(xué)是法學(xué)研究的基礎(chǔ)，應(yīng)用法學(xué)主要研究國(guó)內(nèi)和國(guó)際的現(xiàn)行法律及其制定、解釋和應(yīng)用，是法學(xué)體系的主要部分。

8、人文主義和科學(xué)主義區(qū)域綜合具有深刻背景;一是全球問(wèn)題尖銳化所產(chǎn)生的客觀需求，二是科學(xué)的自身發(fā)展有著融合的內(nèi)在要求。

9、現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的突出特點(diǎn)，就是在高度分化、廣泛滲透的基礎(chǔ)上整體綜合化和全面社會(huì)化。

10、作為研究手段高技術(shù)化的標(biāo)志之一，運(yùn)用數(shù)學(xué)方法進(jìn)行研究工作，使計(jì)算機(jī)更多的滲透到研究過(guò)程中，已經(jīng)成為當(dāng)今人文社會(huì)科學(xué)研究的一種時(shí)尚。

1、在外國(guó)教育史上最早提出普及教育的觀念的是捷克教育家夸美紐斯，他的代表作《大教學(xué)論》是近代教育學(xué)的雛形。2、20世紀(jì)與人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展大體同步和世界現(xiàn)代教育思潮的三個(gè)高漲期，依次以改變學(xué)校重心、更新教育內(nèi)容、籌建終身教育體制為焦點(diǎn)。

3、從20世紀(jì)上半葉中國(guó)社會(huì)的實(shí)踐出發(fā)，立足于帶有時(shí)代特點(diǎn)和民族特點(diǎn)的實(shí)踐本位觀和群眾本位觀，為中國(guó)教育學(xué)的現(xiàn)代化和本土化作出積極貢獻(xiàn)的代表人物是陶行知。

10．“一切真正的歷史都是當(dāng)代史”這一觀點(diǎn)的首倡者是（B克羅齊）

1、要科學(xué)的解釋人的本質(zhì)，就必須（C用人的社會(huì)存在去解釋）

2、科學(xué)是內(nèi)在的整體，它被分解為單獨(dú)的部分主要是由于（A人類認(rèn)識(shí)能力的局限）

3、事實(shí)上，各種人文社會(huì)科學(xué)研究的最后目標(biāo)都是人，只是它們研究人的角度、領(lǐng)域不同。研究時(shí)間中的人的學(xué)科是（C 社會(huì)學(xué)）

4、研究人類社會(huì)的生產(chǎn)，交換，分配，消費(fèi)等活動(dòng)的學(xué)科是（B經(jīng)濟(jì)學(xué)）

5、下列學(xué)科中沒(méi)有明顯階級(jí)傾向的是（D 語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)）

6、下列各項(xiàng)中不屬于人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展規(guī)律的是（D歷史的治亂與人文社會(huì)科學(xué)的興衰完全同步）

7、人文社會(huì)科學(xué)在發(fā)揮思想教育作用時(shí)最大的特征是（B以理服人）

8、據(jù)90年代初專家預(yù)測(cè)，到2002年，中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)20門(mén)一級(jí)學(xué)科中排列將是（A管理學(xué)）

4、在教育學(xué)研究的發(fā)展史上，實(shí)證方式和教育領(lǐng)域中的科學(xué)主義思潮相聯(lián)系，評(píng)價(jià)方式則與教育領(lǐng)域中的人文主義思潮相聯(lián)系。

5、中國(guó)教育正從適應(yīng)經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)兩個(gè)根本轉(zhuǎn)變出發(fā)，相應(yīng)實(shí)現(xiàn)全面適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)各類人才培養(yǎng)的需要，全面提高辦學(xué)質(zhì)量和效益的兩個(gè)重要轉(zhuǎn)變。

6、有人稱教育是一個(gè)開(kāi)放的復(fù)雜的巨系統(tǒng)，教育活動(dòng)是物質(zhì)活動(dòng)系統(tǒng)、生理活動(dòng)系統(tǒng)、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)系統(tǒng)，精神文化活動(dòng)系統(tǒng)的有機(jī)組合。

7、初等教育是教育系統(tǒng)中的龐大基石，它具有高度復(fù)雜的廣泛性、綜合性、多質(zhì)性和效益滯后性，必須進(jìn)行跨學(xué)科綜合研究。

8、初等教育的跨學(xué)科研究需要科學(xué)態(tài)度和主體意識(shí)。我們所說(shuō)的科學(xué)態(tài)度就是實(shí)事求是，我們所說(shuō)的主體意識(shí)就是為我所用。

9、初等教育領(lǐng)域中新舊觀念的沖突，最主要，最核心的是教育價(jià)值觀的沖突。

10、從教育心理學(xué)的發(fā)展動(dòng)向看，要全面關(guān)注初等教育過(guò)程中的認(rèn)識(shí)因素和非認(rèn)識(shí)因素，進(jìn)一步克服重認(rèn)知、輕情感和意志的傾向；要充分認(rèn)識(shí)小學(xué)生心理教育在整個(gè)初等教育體系中的地位和作用；要高度重視教師心理的探討。

11、教育社會(huì)學(xué)重點(diǎn)研究教育的社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)功能，從社會(huì)的角度探討教育發(fā)展規(guī)律。12、20世紀(jì)中葉美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨致力于提示教育因素在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的作用，他認(rèn)為初等教育的收益率高達(dá)35%，在各級(jí)學(xué)校教育中居于首位。

13、人的政治社會(huì)化，是人接受政治活動(dòng)和政治文化影響，從一個(gè)非政治人轉(zhuǎn)變?yōu)檎稳说慕K身過(guò)程。

14、如果說(shuō)，以往我國(guó)初等教育無(wú)法可依，那么現(xiàn)在矛盾的主要方面已開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)橛蟹ú灰馈?zhí)法不嚴(yán)、違法不究。這里的關(guān)鍵是強(qiáng)化學(xué)校內(nèi)部和外部意識(shí)，強(qiáng)化依法治教的觀念。

15、教育人類學(xué)的基本主題是對(duì)教育和文化關(guān)系的探討；教育人類學(xué)全面打開(kāi)了初等教育研究的文化視野。

三、選擇題

1．我國(guó)把馬克思主義列為人文社會(huì)科學(xué)體系中的（A綜合性的主干學(xué)科）。2．人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)開(kāi)始以分門(mén)別類的面目出現(xiàn)的時(shí)間是（C１７-１８世紀(jì)）。

3．“計(jì)算機(jī)＋插花藝術(shù)”是對(duì)哪一個(gè)國(guó)家企業(yè)管理藝術(shù)的 概括（D日本）。4．教材所介紹的調(diào)查方法中，哪一種具體方法是與政治選 舉的預(yù)測(cè)一起發(fā)展起來(lái)的？（D抽樣調(diào)查）。

5．成為２０世紀(jì)上半葉自然科學(xué)技術(shù)“起飛”的主要信號(hào)是（C相對(duì)論和量子力學(xué)建立）。

6．就現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r看，“科學(xué)無(wú)國(guó)界”這一說(shuō)法比較 適用于（B自然科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域）。

7．系統(tǒng)論的創(chuàng)始人是（C貝塔朗菲）

8.下列一組學(xué)科被認(rèn)為是最為典型的綜合學(xué)科（B現(xiàn)代管理學(xué)、人口科學(xué)、科學(xué)學(xué)）。

9．世界哲學(xué)的三大發(fā)源地是（C古代印度、中國(guó)和古希臘）。

9、計(jì)算機(jī)+插花藝術(shù)是對(duì)哪一個(gè)國(guó)家企業(yè)管理藝術(shù)的概括（D 日本）

10、在以下各種一般研究方法中，人文社會(huì)科學(xué)在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中較為偏重哪一種（B定性研究）。

1、在完整的意義上，“世界格局”指的是（A國(guó)際社會(huì)關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)）

2、成為20世紀(jì)上半葉自然科學(xué)技術(shù)“起飛”的主要信號(hào)是（C相對(duì)論和量子力學(xué)建立）

3、就現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r看，“科學(xué)無(wú)國(guó)界”這一說(shuō)法比較適用于（B 自然科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域）

4、下列社會(huì)過(guò)程和現(xiàn)象尚不屬于全球問(wèn)題（D 普及義務(wù)制高等教育問(wèn)題）

5、系統(tǒng)論的創(chuàng)始人是（C 貝塔朗菲）

6、世界哲學(xué)的三大發(fā)源地是（C 古代印度、中國(guó)和古希臘）7、20世紀(jì)西方存在主義哲學(xué)流派的主要代表人物是（B海德格爾，薩特）

8、一切真正的歷史都是當(dāng)代史，這一觀點(diǎn)的首倡者是(B 克羅齊)9、19世紀(jì)形成高潮、特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)功能的一種重要文藝思潮是（C 浪漫主義）

10、語(yǔ)言學(xué)一歷經(jīng)了傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)、歷史比較語(yǔ)言學(xué)和現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)三個(gè)階段，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的正式開(kāi)端是（C結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)）

1、弗洛伊德心理學(xué)說(shuō)的主要貢獻(xiàn)是（C突出了“無(wú)意識(shí)”在人的心理活動(dòng)領(lǐng)域中的地位和作用）

2、瑞士心理學(xué)家皮亞杰研究?jī)和恼J(rèn)知活動(dòng)，探索認(rèn)識(shí)發(fā)展和知識(shí)增長(zhǎng)的心理機(jī)制、分析智力的性質(zhì)及其結(jié)構(gòu)和機(jī)能；他構(gòu)建的思維心理學(xué)是（A 一種結(jié)構(gòu)主義認(rèn)知心理學(xué)）

3、人本主義心理學(xué)的主要代表之一馬斯洛重點(diǎn)分析健康人的心理，全面探討人類的基本需要。在他看來(lái)，創(chuàng)造潛能的發(fā)揮是人的最高需要，是人生追求的最高目的，這一目標(biāo)以及潛在美德的實(shí)現(xiàn)就是（D 自我實(shí)現(xiàn)）

4、中國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)得力于五四新文化運(yùn)動(dòng)重要骨干的倡導(dǎo)，主要倡導(dǎo)者是（A 蔡元培）

5、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基者、《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)的原因的研究》的作者亞當(dāng)·斯密是（B 英國(guó)人）

6、在20世紀(jì)30年代資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的背景下，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生了一次新的國(guó)家干預(yù)主義占主導(dǎo)地位的（B凱恩斯革命）

7、與馬克思主義社會(huì)學(xué)有著原則區(qū)別的西方社會(huì)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者是（A孔德）

8、由于早期社會(huì)法律制度遠(yuǎn)未健全，法學(xué)與哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)界限不清。作為獨(dú)立學(xué)科的現(xiàn)代法學(xué)的誕生要退職19世紀(jì)，其標(biāo)志是（A 資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)體系的建立）

9、一般人認(rèn)為，首次提出地球村概念的是一位（C 傳播學(xué)家）

10、認(rèn)為天文學(xué)誕生于迷信、幾何學(xué)誕生于貪婪、物理學(xué)誕生于虛榮的好奇心的著名人文主義者是（D盧梭）

1、“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的教育觀點(diǎn)出于（A孔子）。

2、古希臘的思想家都參與教育活動(dòng)，他們的教育思想中不少具有科學(xué)意義的假說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了深刻的影響。這些思想家中被尊為“遵循自然”教育思想的鼻祖是（C亞里士多德）

3、“知識(shí)就是力量”的提出者是英國(guó)哲學(xué)家（D培根）。

4、在教育史上具有劃時(shí)代意義的終身教育論始于60年代（A瑞典的“回歸教育”試驗(yàn)）。

5、許多人認(rèn)為，教育哲學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的交叉學(xué)科正式形成的標(biāo)志是（D杜威發(fā)表《民主主義教育》）。

6、教育與社區(qū)關(guān)系以及學(xué)校內(nèi)部社會(huì)關(guān)系的研究屬于教育社會(huì)學(xué)的（B中觀層面研究）。

8、我國(guó)《教師法》屬于（B主要教育法律）。

9、教育人類學(xué)認(rèn)為，教育具有文化的多種功能，其中本質(zhì)的功能是（D創(chuàng)造功能）。

10、現(xiàn)代傳播學(xué)集大成者施拉姆同是一位教育學(xué)家，他有個(gè)著名的觀點(diǎn)是（A研究洛伐克民主主義思想家、教育家夸美紐斯發(fā)表了《大教學(xué)論》這一著作，成為近代教育學(xué)的雛形；（3）馬克思主義的誕生為教育學(xué)的發(fā)展提供了科學(xué)指南。

2、教育心理學(xué)的內(nèi)涵與意義是什么？教育心理學(xué)的內(nèi)涵和意義是：（1）教育心理學(xué)是心理學(xué)與教育學(xué)的共生學(xué)科；（2）當(dāng)代教育心理學(xué)發(fā)展，促使初等教育重視如下課題：一是要全面關(guān)注初等教育過(guò)程中認(rèn)知因素和非認(rèn)知因素，進(jìn)一步克服重認(rèn)識(shí)、輕情感和意志的傾向；二是要充分認(rèn)識(shí)小學(xué)生心理教育在整個(gè)初等教育中的地位和作用；三是要高度重視教師心理的探討。

3、我國(guó)教育社會(huì)學(xué)是怎樣認(rèn)識(shí)班級(jí)問(wèn)題的？答：當(dāng)代教育學(xué)提出，班級(jí)是在宏觀社會(huì)文化背景制約下的特殊的兒童社會(huì)。班級(jí)在教學(xué)的意義上是“課堂”，教育社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)教師、學(xué)生、教材“三要素”所受的社會(huì)環(huán)境影響，要求推進(jìn)課程、教學(xué)手段和教學(xué)活動(dòng)方式社會(huì)化，使兒童在“社會(huì)情境”中學(xué)習(xí)。教育學(xué)指出班級(jí)集體是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系體系和社會(huì)組織，班級(jí)制度是一種社會(huì)制度，建議強(qiáng)化師生、生師、生生、師師間的多渠道交往，協(xié)調(diào)好人際關(guān)系，創(chuàng)造開(kāi)放、靈活的組傳播基本上也是研究教育傳播）。

四、簡(jiǎn)答題 1、1人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)有何共同點(diǎn)？答：（1）都是人類對(duì)客觀存在的認(rèn)識(shí)過(guò)程；（2）都是一種理論知識(shí)體系；（3）都是創(chuàng)造性的社會(huì)活動(dòng)；（4）都是推動(dòng)歷史發(fā)展的實(shí)踐性力量。2、20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)相比具有哪些基本特征？答：（1）具有某種階級(jí)傾向性；（2）具有一定的民族性；（3）具有時(shí)代性。

3、人文社會(huì)科學(xué)社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)，需要哪些特殊條件？答：需要下列特殊的條件：（1）人文社會(huì)科學(xué)家要把自己的研究活動(dòng)自學(xué)地與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái)；（2）人文社會(huì)科學(xué)的研究成果在應(yīng)用于社會(huì)實(shí)際時(shí)，要具有較為充分的自主性，盡量減少來(lái)自于政治、經(jīng)濟(jì)、文化的多方面因素的影響或干預(yù)；（3）要盡量提高人文社會(huì)科學(xué)的預(yù)見(jiàn)性，減少人們對(duì)它的懷疑。1、20世紀(jì)推動(dòng)和制約世界人文科學(xué)發(fā)展的背景因素有哪些？答：（1）不斷深化的時(shí)代主題；（2）飛速發(fā)展的自然科學(xué)技術(shù)；（3）日益尖銳化的全球問(wèn)題。2、20世紀(jì)世界歷史學(xué)研究出現(xiàn)哪些變革？答：（1）“歐洲中心論”或“歐美中心論”失去其統(tǒng)治地位；（2）傳統(tǒng)的“政治史”模式被打破；（3）現(xiàn)代歷史學(xué)研究的主體性的張揚(yáng)；（4）歷史學(xué)研究方法和技術(shù)手段的更新。3、20世紀(jì)世界文藝學(xué)的突破性進(jìn)展表現(xiàn)有哪些方面？答：（1）對(duì)創(chuàng)作主體文藝思維及心理的深入開(kāi)掘；（2）對(duì)文藝作品形式的重新認(rèn)識(shí)；（3）對(duì)文藝接受問(wèn)題的注重；（4）對(duì)文藝與社會(huì)---文化系統(tǒng)關(guān)系的進(jìn)一步思索。

1、當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)了哪些新的發(fā)展趨勢(shì)？答：1）流派林立，歧見(jiàn)迭出；（2）各個(gè)反對(duì)后凱恩斯主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的流派的出現(xiàn)，已經(jīng)改變了凱恩斯主義“一家獨(dú)尊”的地位。

2、第二次世界大戰(zhàn)以后，社會(huì)學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了哪些趨勢(shì)？答：（1）研究重心轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的診斷，研究方法轉(zhuǎn)向綜合比較；（2）跨學(xué)科交叉研究迅速發(fā)展；（3）研究對(duì)象沿著時(shí)間和空間兩個(gè)方面拓展。

3、簡(jiǎn)述20世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)的重要進(jìn)展？答：（1）索緒爾開(kāi)創(chuàng)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)。概括起來(lái)主要有四點(diǎn)：一是語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)；二是區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)；三是區(qū)分歷時(shí)態(tài)和共時(shí)態(tài)；四是區(qū)分深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)。（2）喬姆斯基對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的拓展。主要是對(duì)“語(yǔ)言行為”和“語(yǔ)言能力”的劃分。6、20世紀(jì)心理學(xué)的重要進(jìn)展有：（1）20世紀(jì)上半葉的四個(gè)發(fā)展方向是行為主義心理學(xué)、格式塔心理學(xué)、精神分析、前蘇聯(lián)在馬克思主義哲學(xué)背景和巴浦洛夫生理學(xué)基礎(chǔ)上開(kāi)展的心理學(xué)研究；（2）20世紀(jì)上半葉的三股新潮：一是在認(rèn)識(shí)理念領(lǐng)域中，認(rèn)知心理學(xué)取得重要進(jìn)展；二是在人格理論領(lǐng)域中，人本主義心理學(xué)的崛起；三是在情緒理論領(lǐng)域中，情緒心理學(xué)提出了新的假說(shuō)。

1、近代教育學(xué)的形成同人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展有何聯(lián)系？答：以人類教育活動(dòng)為對(duì)象、以揭示教育發(fā)展一般規(guī)律為目標(biāo)的教育學(xué)，是人文社會(huì)科學(xué)的一級(jí)分支學(xué)科。（1）早期的教育學(xué)思想主要表現(xiàn)為比較零散的關(guān)于教育經(jīng)驗(yàn)和教育思想的闡述，通常作為哲學(xué)的組成部分，同倫理、政治、宗教乃至理工等知識(shí)攪和在一起；（2）19世紀(jì)初，從人文社會(huì)科學(xué)母體中初步分離出教育學(xué)體系。主要的代表是捷克斯

織形式，豐富班級(jí)的社會(huì)文化生活，使小學(xué)生在獨(dú)特的社會(huì)群體中找到比較合適的位置，防治差生增多，“問(wèn)題兒童”和反社會(huì)行為低齡化等教育社會(huì)病。如當(dāng)代我國(guó)許多小學(xué)在班級(jí)建設(shè)中開(kāi)展的“交往教育”。

五、論述題

1、說(shuō)說(shuō)教材所闡述的人文社會(huì)科學(xué)的三種“一般方法”之間存在著怎樣的內(nèi)在聯(lián)系？

（1）人文社會(huì)科學(xué)研究的三種“一般方法”是指：理性批判與情感激發(fā)的統(tǒng)一、定性研究與定量研究的統(tǒng)一、直覺(jué)領(lǐng)悟與技術(shù)分析的統(tǒng)一。

（2）理性批判與情感激發(fā)的統(tǒng)一觀，合理體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論的發(fā)展成果，不僅在研究行為上反映了人類哲學(xué)理論的新水平，而且在操作上成功實(shí)現(xiàn)了從認(rèn)識(shí)論到方法論的過(guò)渡。人要成為自然界的主人，既要依賴科學(xué)認(rèn)識(shí)，發(fā)展自己調(diào)控自然的現(xiàn)實(shí)力量，又要依賴文學(xué)藝術(shù)等認(rèn)識(shí)形式，調(diào)節(jié)人的精神世界，豐富人的活動(dòng)，借助于情感激發(fā)使人得到全面發(fā)展。

（3）定性研究與定量研究的統(tǒng)一觀體現(xiàn)了人文社會(huì)科學(xué)的活力所在，使這些學(xué)科的工作者比之于他們的前輩，更能在研究中取得有價(jià)值的突破。它們的關(guān)系是：對(duì)特定對(duì)象的認(rèn)識(shí)往往是從初步的定性研究開(kāi)始的，定性研究是定量研究的基礎(chǔ)，定量研究則是對(duì)定性研究的深化和細(xì)化。兩者循環(huán)交替，不斷把主體對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)引向深入。

（4）直覺(jué)領(lǐng)悟與技術(shù)分析的統(tǒng)一觀在方法上對(duì)人類智能的兩極給予了同樣的重視?？茖W(xué)家常常能憑借卓越的直覺(jué)能力，在混亂復(fù)雜的事實(shí)材料面前，敏銳地覺(jué)察到某一類現(xiàn)象和思想可能具有重大意義，預(yù)見(jiàn)到將來(lái)在這方面可以產(chǎn)生重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)或科學(xué)成果。這樣由直覺(jué)作出的大膽預(yù)言，常常決定了某一領(lǐng)域科學(xué)研究的發(fā)展戰(zhàn)略。同時(shí)，如能加以一定的、科學(xué)的分析技術(shù)進(jìn)行預(yù)測(cè)和研究，該研究領(lǐng)域的成果就更可靠。

2.如何看待人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展機(jī)理

（1）人類社會(huì)實(shí)踐與人文社會(huì)科學(xué)理論的互動(dòng)關(guān)系。

人文社會(huì)科學(xué)是人類對(duì)自身的理性認(rèn)識(shí)，人類的社會(huì)實(shí)踐是人文社會(huì)科學(xué)理論產(chǎn)生的源泉和動(dòng)力，正確的人文社會(huì)科學(xué)理念產(chǎn)生以后，又能進(jìn)行一步推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的進(jìn)程。兩者之間存在的相互依賴、相互推動(dòng)的關(guān)系，就是互動(dòng)關(guān)系。（2）社會(huì)需要和人文社會(huì)科學(xué)自身發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。

我們認(rèn)為，人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力來(lái)自于兩個(gè)方面：一方面來(lái)自于人文社會(huì)科學(xué)的外部，即社會(huì)需要；一方面來(lái)自于人文社會(huì)科學(xué)內(nèi)部，即自身的矛盾運(yùn)動(dòng)。社會(huì)需要和人文社會(huì)科學(xué)自身的發(fā)展需要構(gòu)成了辯證的統(tǒng)一。（3）常規(guī)性發(fā)展與革命性發(fā)展相互交替。

人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展是具有階段性的。如果新出現(xiàn)的人文社會(huì)科學(xué)理論只是對(duì)舊有理論的豐富和完善，而沒(méi)有對(duì)舊理念的基本原理、方法與理論框架作根本性的改變，那么我們稱之為常規(guī)性發(fā)展；如果新出現(xiàn)的人文社會(huì)理論從根本上否定了舊有理論，極大地改變了人們的觀念和認(rèn)識(shí)，那么我們稱之為革命性發(fā)展。常規(guī)性發(fā)展通常是一種量上的變化，意味著在維持原有理念大框架的狀態(tài)中，理論取得某些新的進(jìn)展，受到更廣泛的重視和應(yīng)用。當(dāng)量變最終導(dǎo)致了整體質(zhì)變，就出現(xiàn)了革命性發(fā)展的過(guò)程。人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展一般都是從量變到質(zhì)變，也就是常規(guī)性發(fā)展與革命性發(fā)展的交替。

后者。它們都是在自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)之間實(shí)現(xiàn)了成功的跨越，無(wú)論是從研究的領(lǐng)域還是在研究的方法上都促進(jìn)了學(xué)科之間的融和和綜合。在兩大學(xué)科部類內(nèi)部也出現(xiàn)的互補(bǔ)和綜合化的共通點(diǎn)。

（1）現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)對(duì)人文社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生了重大的影響，出現(xiàn)了語(yǔ)言哲學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言

1、試以管理學(xué)的發(fā)展為例，闡述20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的總體特點(diǎn)。20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的總體特點(diǎn)是：（1）社會(huì)實(shí)踐與科學(xué)理念的交互作用日趨明顯。

主要表現(xiàn)在：科學(xué)理論對(duì)于社會(huì)實(shí)踐的依存性和科學(xué)理論對(duì)于社會(huì)實(shí)踐的能動(dòng)作用兩方面。例如：管理學(xué)領(lǐng)域，第二次世界大戰(zhàn)之后，除管理者和管理學(xué)家外，心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的專家也紛紛介入，從各自的背景，用不同的視角和方法研究同一對(duì)象------管理過(guò)程。從而形成了“系統(tǒng)管理理論”、“權(quán)變管理理論”，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)化，注重人的因素，重視“非正式組織”的作用，廣泛運(yùn)用先進(jìn)的管理技術(shù)和方法，追求“效率”和“效果”的統(tǒng)一，面向?qū)嶋H，注重預(yù)測(cè)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)組織管理集中化等，提示了學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)等。同時(shí)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)也融入了信息科學(xué)技術(shù)，特別是電子計(jì)算機(jī)信息處理技術(shù)的加盟，意味著一場(chǎng)語(yǔ)言學(xué)的工具性革命?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)在自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)之間實(shí)現(xiàn)了成功的跨越，并以豐富的理論成果和操作實(shí)績(jī)使自己成為連接兩大科學(xué)部類的橋梁之一。

（2）20世紀(jì)的心理學(xué)各主要流派之間在研究對(duì)象和方法問(wèn)題上出現(xiàn)存異求同、互補(bǔ)互滲的主導(dǎo)性趨勢(shì)。學(xué)科結(jié)構(gòu)通過(guò)內(nèi)部和外部交叉融匯，已經(jīng)發(fā)展成為一門(mén)邊界模糊、分支眾多的科學(xué)。在研究方法上體現(xiàn)了唯物辯證法某些精神的系統(tǒng)方法得到廣泛的運(yùn)用。同時(shí)，心理學(xué)對(duì)眾多的具體科學(xué)都產(chǎn)生影響，如：人文社會(huì)科學(xué)中的文藝學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)等，還與自然科學(xué)血脈直通，出現(xiàn)臨床心理學(xué)、咨詢心理學(xué)、心理衛(wèi)生學(xué)等，這些都體現(xiàn)了心人類管理活動(dòng)的普遍規(guī)律和一般方法，促進(jìn)了現(xiàn)代管理水平的提高。（2）多科性綜合性的科學(xué)體系逐步形成。

多科性是與人文社會(huì)科學(xué)研究廣度的擴(kuò)展和深度的拓進(jìn)相聯(lián)系的。綜合性有兩層含義：一是研究對(duì)象的綜合性，人文社會(huì)科學(xué)對(duì)外主動(dòng)和自然科學(xué)聯(lián)系，內(nèi)部積極推進(jìn)各學(xué)科交叉聯(lián)結(jié)；二是與自然科學(xué)相對(duì)應(yīng)，自身結(jié)構(gòu)具備有機(jī)的統(tǒng)一。例如：管理領(lǐng)域中，除了管理學(xué)外，還融合了心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科知識(shí)和相關(guān)的研究專家，共同推動(dòng)現(xiàn)代管理技術(shù)的發(fā)展。

（3）人的解放和發(fā)展受到廣泛的關(guān)注。

各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的研究都得出了一個(gè)共識(shí)是：未來(lái)是以個(gè)人素質(zhì)全面發(fā)展為基礎(chǔ)的社會(huì)。例如：管理學(xué)領(lǐng)域中，由于行為科學(xué)理論、心理學(xué)理論、人的需要理論的發(fā)展和應(yīng)用、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)等等，使管理活動(dòng)中管理者對(duì)被管理者的認(rèn)識(shí)從“經(jīng)濟(jì)人”、“社會(huì)人”、“復(fù)雜人”、“信息人”的方向發(fā)展，就是充分體現(xiàn)了人的解放和發(fā)展受到廣泛關(guān)注。

2、當(dāng)前世界和中國(guó)從小學(xué)到大學(xué)，??????

（1）教育是文化事業(yè)的組成部分，教育觀念和教育實(shí)踐深受科學(xué)文化思潮發(fā)展的直接影響。人類科學(xué)的發(fā)展，總是沿著較低水平的綜合向較為精細(xì)的分化，再由分化向較高水平的綜合螺旋式路線分化，再由分化向較高水平的綜合才有較高水平的分化。20世紀(jì)下半葉，綜合發(fā)展逐步成為人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)界的自覺(jué)追求。社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)界的自覺(jué)追求?！按蚱茖W(xué)科孤立發(fā)展的圍城”、“不要讓一個(gè)專業(yè)的人在一張桌子上吃飯”、“理論的力量在于綜合，在于協(xié)同運(yùn)用”的呼聲日益強(qiáng)烈；研究骨干通才化；研究人員群體化；出現(xiàn)了文—文溝通，理—理溝通，文—理溝通，共同創(chuàng)造一個(gè)綜合性的大科學(xué)體系的現(xiàn)實(shí)可能性。當(dāng)前的世界和中國(guó)，從小學(xué)到大學(xué)，都在改革教學(xué)內(nèi)容和課程體系；這場(chǎng)改革的重要指導(dǎo)思想之一，就是強(qiáng)調(diào)文理綜合。這正是當(dāng)代人問(wèn)社會(huì)科學(xué)乃至大科學(xué)綜合發(fā)展的理論和實(shí)踐的產(chǎn)物。

（2）教育觀念和科學(xué)文化思潮，說(shuō)到底，都是社會(huì)實(shí)踐需求和時(shí)代精神的反映。文理綜合的教育觀念和倡導(dǎo)綜合發(fā)展的科學(xué)文化思潮，同要反映了20世紀(jì)下半葉新的社會(huì)實(shí)踐的需求，體現(xiàn)了新的時(shí)代精神，所謂新的社會(huì)實(shí)踐的需求，就是信息社會(huì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的知識(shí)能力結(jié)構(gòu)的需求；所謂新的時(shí)代精神的召喚，就是提高人的整體素質(zhì)的召喚。新的世紀(jì)，要求人類走出自然科技“指數(shù)增長(zhǎng)”而人文精神失落的“辦個(gè)人的時(shí)代”；要求自然科學(xué)和人文社會(huì)結(jié)盟、交融；要求從小學(xué)到大學(xué)的教育，改變重理輕文、重“智”輕“情”、重知識(shí)技能輕態(tài)度方法、重分析輕綜合、重物質(zhì)追求輕精神價(jià)值的培養(yǎng)“半個(gè)人”的傾向。從這樣的角度，去認(rèn)識(shí)以文理綜合為重要導(dǎo)向的教學(xué)內(nèi)容和課程體系的改革實(shí)踐，與科學(xué)綜合發(fā)展趨勢(shì)的內(nèi)在聯(lián)系，有助于更為深刻地認(rèn)識(shí)教學(xué)改革的時(shí)代特征和歷史意義。

1、試述20世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)的發(fā)展道路和功能影響的共同點(diǎn)。20世紀(jì)的語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)都是兩棲于自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)而植根于

理學(xué)與語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)在發(fā)展道路和功能影響上的共通點(diǎn)。

（3）人類學(xué)對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)乃至自然科學(xué)發(fā)展的意義主要從如下幾方面體現(xiàn)出來(lái)：一是通過(guò)對(duì)馬克思主義所作的積極貢獻(xiàn)體現(xiàn)出來(lái)；二是通過(guò)文化研究這個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮出來(lái)；三是通過(guò)獨(dú)特的研究方法展示出來(lái)；四是直接表現(xiàn)為與人文社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)各具體學(xué)科的交互作用上。這些都體現(xiàn)了其與語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)在發(fā)展道路和功能影響上的共通點(diǎn)。

2、說(shuō)說(shuō)你對(duì)當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展五大趨勢(shì)的內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。（1）東西方文化在碰撞中互補(bǔ)。

一是在互補(bǔ)過(guò)程中，東方文化的地位將逐步提高，它對(duì)西方文化的影響力將明顯增強(qiáng)；二是西方文化對(duì)東方文化的影響將在更廣闊的范圍內(nèi)和更大的程度上得到體現(xiàn)；三是未來(lái)東西方文化的互補(bǔ)將既是兩者之間的全面的互補(bǔ)，又是全世界范圍內(nèi)的整體互補(bǔ)。

（2）科學(xué)主義和人文主義的交融。

從歷史上的情況看，人文主義和科學(xué)主義曾經(jīng)長(zhǎng)期處于對(duì)立的狀態(tài)，這樣既不利于人文主義的發(fā)展，也不利于自然科學(xué)的發(fā)展。人文主義要發(fā)展，就需要建立在堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)之上；自然科學(xué)在推動(dòng)人類進(jìn)步方面所發(fā)揮的作用，毫無(wú)疑問(wèn)是極其巨大的，但是它畢竟不能解決世間的一切問(wèn)題和課題，有的命題只有依靠人文社會(huì)科學(xué)才能解決。

在當(dāng)前人文主義和科學(xué)主義開(kāi)始出現(xiàn)了融和的趨勢(shì)，主要表現(xiàn)在：第一，在自然科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了新人文主義；第二，人文主義者的新姿態(tài)。傳統(tǒng)人文主義者開(kāi)始重新接納科學(xué)，并努力利用科學(xué)研究的成果，努力將人道主義精神滲透到自然科學(xué)研究領(lǐng)域以及注意群體的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益等。（3）分析綜合走向系統(tǒng)化。

分析、綜合是人類最基本的思維方法，是受人類自身認(rèn)識(shí)水平以及科學(xué)技術(shù)的演進(jìn)過(guò)程制約。沒(méi)有分析就沒(méi)有綜合，綜合必須在分析的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行。分析與綜合的系統(tǒng)化具體表現(xiàn)在幾個(gè)方面：一是在跨學(xué)科的研究和學(xué)科大跨度的延伸中現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)顯示了系統(tǒng)分析和系統(tǒng)綜合的整體風(fēng)格和一體化特性；二是宏觀和

微觀兩層面上的系統(tǒng)分析和系統(tǒng)綜合的同時(shí)并進(jìn)；三是人文社會(huì)科學(xué)研究趨于系統(tǒng)化。

（4）注重應(yīng)用研究的趨勢(shì)。

人文社會(huì)科學(xué)不僅具有社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)，而且具有生產(chǎn)職能、管理職能和預(yù)測(cè)職能等實(shí)用價(jià)值。因而它與自然科學(xué)一樣，可以轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯拥纳鐣?huì)生產(chǎn)力。大致表現(xiàn)在：一是人文社會(huì)更多地直接參與社會(huì)管理；二是人文社會(huì)科學(xué)滿懷熱情關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題；三是人文社會(huì)科學(xué)更多地發(fā)揮了智囊思想庫(kù)的作用。

（5）研究手段高技術(shù)化的趨勢(shì)。主要表現(xiàn)在：一是信息攝取中的高新技術(shù)化，如運(yùn)用計(jì)算機(jī)機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行調(diào)查研究等；二是信息處理中的高新技術(shù)化，如運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)來(lái)處理信息等；三是研究方法的高新技術(shù)化，如運(yùn)用數(shù)學(xué)方法進(jìn)行研究和借用電子計(jì)算機(jī)進(jìn)行分析模擬結(jié)果等。

1、試述終身教育論的主要內(nèi)涵和重大意義。終身教育始于20世紀(jì)60年代瑞典的“回歸教育”試驗(yàn)，理念代表人物是法國(guó)教育家保爾·朗格朗。它所回答的基本問(wèn)題是：教育如何適應(yīng)迅速變化的社會(huì)，如何適應(yīng)人的終身發(fā)展需求。主要內(nèi)容包括：全程教育、全域教育、全民教育和全面教育。

（1）全程教育是指不應(yīng)將人受教育的時(shí)期僅限于青少年時(shí)代，而應(yīng)該貫穿于人的生命全程。

（2）全域教育是指不應(yīng)該將人受教育的場(chǎng)所僅限于學(xué)校，而應(yīng)該遍布于全社會(huì)。（3）全民教育是指不分性別、年齡、種族等，全民都享有接受教育的權(quán)利，從而提高全民的素質(zhì)。

（4）全面教育是指終身教育強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，人的整體素質(zhì)的提高，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)創(chuàng)造。

幾乎由整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)體系支撐而形成和拓展的終身教育，在教育史上具有劃時(shí)代的意義：（1）20世紀(jì)80年代以來(lái)，世界各地把終身教育思想確定為教育發(fā)展的基本理念，并開(kāi)始取得積極的成效；（2）以終身教育核心的大教育觀的形成推動(dòng)了教育學(xué)的垂構(gòu)，它要求重新審視并構(gòu)建教育學(xué)的理論體系，從世界范圍看，教育學(xué)的理論建設(shè)，開(kāi)始了新的內(nèi)部縱向分化和綜合，以及與其他學(xué)科相互交叉結(jié)合的橫向分化和綜合，由小教育觀向大教育觀拓展，以大教育觀推動(dòng)小教育觀的變革趨勢(shì)已經(jīng)形成；（3）初等教育作為學(xué)校教育系統(tǒng)的基礎(chǔ)層次和終身教育的序曲具有高度復(fù)雜的廣泛性、綜合性、多質(zhì)性和效益滯后性，終身教育論的傳播改變了初等教育固有的時(shí)空觀和未來(lái)發(fā)展觀，推動(dòng)著初等教育觀念的體系性轉(zhuǎn)換。

2、聯(lián)系當(dāng)代中國(guó)素質(zhì)教育理論的形成和發(fā)展，試述初等教育跨學(xué)科研究的必要性。（1）教育具有高度復(fù)雜的廣泛性和多質(zhì)性。

教育作為培養(yǎng)人的事業(yè)，在宏觀層面涉及人類的古往今來(lái)，社會(huì)的方方面面，科學(xué)的各種門(mén)類。初等教育是教育系統(tǒng)中的龐大基石，它具有高度復(fù)雜的廣泛性、綜合性、多質(zhì)性和效益滯后性，必須從各種不同的角度對(duì)它進(jìn)行立體式的研究。（2）現(xiàn)代初等教育面臨時(shí)代新課題。

第一，20世紀(jì)七八十年代以來(lái)，世界范圍內(nèi)初等教育的概念發(fā)生了革命性的變化，面對(duì)終身教育等新的教育觀念，它必須對(duì)自己的目標(biāo)、內(nèi)容、方法進(jìn)行全面反思，以自覺(jué)承擔(dān)更為繁重的歷史任務(wù)；第二，信息社會(huì)的步伐正在加快，新課題層出不窮，而解決這些課題都要牽動(dòng)多學(xué)科的知識(shí)和方法；第三，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，以培養(yǎng)面向未來(lái)的少年兒童為中心，廣泛吸收和綜合人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的成果，更新小學(xué)教育工作者的教育觀念和知識(shí)能力結(jié)構(gòu)，對(duì)新情況、新問(wèn)題作出富于創(chuàng)造性的反應(yīng)，形成改革和發(fā)展的新思路，已是刻不容緩的事情。（3）跨學(xué)科的研究，推進(jìn)初等教育科學(xué)體系的完善。

現(xiàn)代初等教育研究向教育學(xué)以外的眾多學(xué)科開(kāi)放門(mén)戶，有助于打破就教育論教育的狹隘框架和種種思維定勢(shì)，產(chǎn)生新的科學(xué)成果，促進(jìn)初等教育學(xué)和相關(guān)學(xué)科的共同繁盛。

當(dāng)代中國(guó)素質(zhì)教育的理念探討，是在總結(jié)中國(guó)過(guò)往應(yīng)試教育的歷史教訓(xùn)和世界先進(jìn)教育成果的基礎(chǔ)進(jìn)行的。素質(zhì)教育完全可以而且必須從實(shí)際出發(fā)，綜合相關(guān)科學(xué)的研究成果，尋求新的突破。素質(zhì)教育是以世紀(jì)之交的我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的兩個(gè)根本轉(zhuǎn)變、兩大文明建設(shè)為內(nèi)在依據(jù)的，是為迎接新技術(shù)革命挑戰(zhàn)而建構(gòu)的現(xiàn)代教育模式。人才學(xué)指出，素質(zhì)教育是全員成功、全型成功的人才工程，有利于大面積開(kāi)發(fā)不同層次、不同類型的創(chuàng)造性人才資源。

第三篇：2018年人文英語(yǔ)4答案

2018年人文英語(yǔ)4作業(yè)1

一、交際用語(yǔ) 1-5

AABAC

二、選擇填空

6-20 BABBC BBBCA CBABA

三、閱讀理解 21-25 ECDBA 26-30 TFTFF

四、寫(xiě)作

Memo To:All Staff From:Bruce,Human Resource Manager Date:April 11,2016 Subject:Invited Speech on Sorting Trash 2018年人文英語(yǔ)4作業(yè)2

一、交際用語(yǔ) 1-5 BACAC

二、選擇填空

6-20 BABBC CBACC ABAAC

三、閱讀理解 21-25 TFTFT 26-30 AACBC

四、寫(xiě)作

31、THE IMPORTANCE OF EFFECTIVE COMMUNICATION

Effective communication is essential for all organizations.It links the activities of the various parts of the organization and ensures that everyone is working towards a common goal.Effective communication can eliminate misunderstandings and promote emotions.When we have misunderstandings with others, timely communicating is the only effective way to solve it.short, communication is essential to all people that everyone should realize that.Therefore, we should learn how to communicate with other effectively.There are, of course, several ways of communication which include speaking to them directly, e-mailing, telephoning or sending a memo.The most appropriate method depends on what exactly it is you are communicating.For example, anything that is particularly sensitive or confidential, such as an employee’s appraisal, should be done face-to-face..The use of technology, such as e-mail, mobile phones and network systems, is speeding up communication immensely.2018年人文英語(yǔ)4作業(yè)3

一、交際用語(yǔ) 1-5 CBBCA

二、選擇填空

6-20 CABCB BBACC BACCB

三、閱讀理解 21-25 FTTFF 26-30 ABCAC

四、寫(xiě)作

31、THE EDUCATION WE NEED

Traditional Chinese education kills our aptitude to think boldly.How? Drilling children on how to take tests, punishing divergent thinking, and prioritizing skills over knowledge and the endless hours devoted to test preparation certainly deaden students’ interest in school.A good education is to develop students’ brain rather than to produce “Tests machines”.We need to create our own thinking after we learn;We need teachers to guide us;We need someone to tell us textbook can be wrong.We need to be always rational sensitive, open-minded and even dare to challenge the authority!

At last, I just want to say “Education is what remains after one has forgotten everything he learned in school.”

第四篇：人文感想

1.組織是什么？

“組織”就是

在你遇到困難時(shí)，他說(shuō)無(wú)能為力；

在你遇到不公時(shí)，他說(shuō)要正確對(duì)待；

在你的合法權(quán)益受到侵害時(shí)，他說(shuō)要顧全大局；

在你受到誣陷時(shí)，他說(shuō)你要相信組織；

在需要有人做出犧牲時(shí)，他說(shuō)組織考驗(yàn)?zāi)愕臅r(shí)候到了 ；

當(dāng)需要有人沖鋒陷陣時(shí)，他說(shuō)是你的堅(jiān)強(qiáng)后盾；

在你取得成功時(shí)，他說(shuō)是組織培養(yǎng)的結(jié)果。

2.北京的房?jī)r(jià)：

你要是年薪在 300W 以上，二環(huán)內(nèi)你愛(ài)買(mǎi)哪兒買(mǎi)哪兒；

你要是年薪在 100 － 300W 之間，二環(huán)至四環(huán)內(nèi)你愛(ài)買(mǎi)哪兒買(mǎi)哪兒；

你要是年薪在 50 － 100W 之間，四環(huán)至六環(huán)內(nèi)你愛(ài)買(mǎi)哪兒買(mǎi)哪兒；

你要是年薪在 10W 以下，你就給自己挖個(gè)坑，愛(ài)埋哪兒埋哪兒。

3.中華民族是一個(gè)有智慧的民族：

我們發(fā)明了錯(cuò)峰上下班解決擁堵的問(wèn)題，接下來(lái)我們還可以發(fā)明錯(cuò)峰買(mǎi)房解決高房?jī)r(jià)的問(wèn)題，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是：

有些人這輩子買(mǎi)房，有些人下輩子買(mǎi)房。

4．人生痛苦的事情在于剛買(mǎi)的沃爾沃變吉利了，人生幸福的事情在于剛買(mǎi)的吉利變沃爾沃了。

5．中國(guó)工會(huì)和外國(guó)工會(huì)的區(qū)別在于：

中國(guó)工會(huì)主要組織看電影，國(guó)外工會(huì)主要組織罷工。

6.鑒于國(guó)內(nèi)油價(jià)不斷上漲，國(guó)家決定成立新的產(chǎn)油企業(yè)以打破壟斷遏制油價(jià)，現(xiàn)在共有四家成品油生產(chǎn)企業(yè)，中石油、中石化、中海油以及中地溝油。

7.以前春晚是晚會(huì)里插播廣告，后來(lái)是廣告里插播晚會(huì) ；

現(xiàn)在看來(lái)都錯(cuò)了，春晚是廣告里插播廣告。

8.官場(chǎng)里流傳的真理、領(lǐng)導(dǎo)的邏輯：

領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)讓你看著辦，不是不讓你辦，而是讓你抓緊辦；

領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)再想想，不是他沒(méi)想好，而是要你別再想了；

領(lǐng)導(dǎo)征求你的意見(jiàn)，不是真的廣開(kāi)言路，而是在尋求同謀；

領(lǐng)導(dǎo)找你吃飯，不是讓你品評(píng)美食，而是讓你去買(mǎi)單；

領(lǐng)導(dǎo)表?yè)P(yáng)你，不是因?yàn)槟阏娓傻暮茫窃诨\絡(luò)人心；

領(lǐng)導(dǎo)批評(píng)你，不是你真的有什么過(guò)錯(cuò)，而是提醒你別站錯(cuò)隊(duì)伍。

同與不同：

同樣是干活，領(lǐng)導(dǎo)叫帶頭，富人叫創(chuàng)業(yè)，百姓叫打工；

同樣是出國(guó)，領(lǐng)導(dǎo)叫考察，富人叫旅游，百姓叫偷渡；

同樣是說(shuō)話，領(lǐng)導(dǎo)叫指示，富人叫名言，百姓叫廢話；

同樣是要求，領(lǐng)導(dǎo)叫意見(jiàn)，富人叫提案，百姓叫牢騷；

同樣是泡妞，領(lǐng)導(dǎo)叫失足，富人叫包養(yǎng)，百姓叫嫖娼。

10．國(guó)內(nèi)最雷人標(biāo)語(yǔ)：

1、河南國(guó)道旁：搶劫警車(chē)是違法的；

2、銅仁屠宰場(chǎng)：以三個(gè)代表指導(dǎo)我們的屠宰工作！

3、山東聊城監(jiān)獄：人民罪犯人民愛(ài)，人民罪犯愛(ài)人民；

4、安徽農(nóng)信社：人死債不爛、父?jìng)觼?lái)還！

5、江蘇農(nóng)村：寧可血流成河，不可超生一個(gè)！

6、河北電網(wǎng)：嚴(yán)禁觸摸電線，五萬(wàn)伏高壓，一觸即死，不死法辦；

7、浦東新區(qū)：垃圾分類，從我做起。

11.球論：

領(lǐng)導(dǎo)是籃球，既要緊跟又要使勁拍；

群眾是排球，既要主動(dòng)接球又要加強(qiáng)攔網(wǎng)；

工作是乒乓球，在臺(tái)子上來(lái)回推擋不能停下；

問(wèn)題是羽毛球，一定要把它扣在對(duì)方場(chǎng)地里；

棘手的事是網(wǎng)球，一定要大力扣殺；

調(diào)查研究是水球，半天不入門(mén)，而且水分還很多；

伺候領(lǐng)導(dǎo)是曲棍球，永遠(yuǎn)要弓著腰跑來(lái)跑去

01.人生，該說(shuō)的要說(shuō)，該啞的要啞，是一種聰明；人生,該干的要干，該退的要退；是一種睿智；人生，該顯的要顯，該藏的要藏；是一種境界。

002.人生準(zhǔn)則：可以相信別人,但不可以指望別人；不要拒絕善意，不要停止微笑；錯(cuò)誤可以犯，但不可以重復(fù)犯；批評(píng)一定要接受，辱侮絕對(duì)不能接受。人生境界：

1、自律境界：無(wú)功不受大綠,無(wú)助不受大禮,無(wú)膽不掙大錢(qián)。

2、生活境界：常與高人交往，閑與雅人相會(huì)，樂(lè)與親人分享。

3、事業(yè)境界：盡心負(fù)責(zé)無(wú)憾，養(yǎng)家小康無(wú)憂，自己開(kāi)心無(wú)悔。

4、感情境界:風(fēng)流別下流，喜新別厭舊，互幫別拖后。

003.路是一步一步走出來(lái)的，情是一點(diǎn)一點(diǎn)換回來(lái)的,人生也是這樣一頁(yè)一頁(yè)真實(shí)翻過(guò)來(lái)的。

004、做人低調(diào)，說(shuō)話重要；做事低調(diào),努力重要；感情抓牢,緣分重要；生活平安，快樂(lè)重要；時(shí)間溜走，意義重要；滄桑歲月,朋友重要;人生在世，知足就好！

005.為人在世,一個(gè)“笑”字。笑對(duì)名譽(yù)，不爭(zhēng)；笑對(duì)邪財(cái)，不取;笑對(duì)生活，不求；笑對(duì)波折，不惱；笑對(duì)權(quán)貴；不卑；笑對(duì)人生，無(wú)拘;笑對(duì)得失，無(wú)憂。

006、每一個(gè)今天，都將是明天的回憶。1440分鐘，做該做的事，見(jiàn)想見(jiàn)的人，吃好吃的東西。丟開(kāi)煩惱，認(rèn)真歡樂(lè)，盡情分享，讓今天成為最棒的回憶吧。

007、在一起一年在街上拉手那是戀情，在一起五年還能在街上拉手那是感情，在一起十年在街上拉手是親情，如果三十年后還能一起拉手在街上散步那才是愛(ài)情。

008.孔子曰“智者樂(lè)水”。老子曰“上善若水”。禪語(yǔ)曰“善心如水”。我曰“人當(dāng)學(xué)水”。人在世上不順多，當(dāng)學(xué)水之能潛、能涌、能流、能奔、能升、能降，靈活、善變，適鏡而生，適鏡而居，善待一切，不妄求環(huán)境適應(yīng)自己，而善使自己適應(yīng)環(huán)境。祝君人生處世當(dāng)如水。009．在家順，在外順，心順意順，工作順，前程順，一順百順，天地順，人情順，風(fēng)調(diào)雨順，現(xiàn)在順，將來(lái)順，一帆風(fēng)順，順順日祝你一切都順！

010．人生由兩部分組成，一是折騰，二是忽悠。飯桌上折騰，叫應(yīng)酬；工作上折騰，叫奮斗；打電話忽悠，叫聯(lián)絡(luò)；發(fā)短信忽悠，叫問(wèn)候。閑來(lái)沒(méi)事，忽悠你一下。

1、放下壓力 累與不累，取決于自己的心態(tài)

心靈的房間，不打掃就會(huì)落滿灰塵。蒙塵的心，會(huì)變得灰色和迷茫。我們每天都要經(jīng)歷很多事情，開(kāi)心的，不開(kāi)心的，都在心里安家落戶。心里的事情一多，就會(huì)變得雜亂無(wú)序，然后心也跟著亂起來(lái)。

有些痛苦的情緒和不愉快的記憶，如果充斥在心里，就會(huì)使人委靡不振。

所以，掃地除塵，能夠使黯然的心變得亮堂；把事情理清楚，才能告別煩亂；把一些無(wú)謂的痛苦扔掉，快樂(lè)就有了更多更大的空間。

緊緊抓住不快樂(lè)的理由，無(wú)視快樂(lè)的理由，就是你總是覺(jué)得難受的原因了。

2、放下煩惱 快樂(lè)其實(shí)很簡(jiǎn)單

所謂練習(xí)微笑，不是機(jī)械地挪動(dòng)你的面部表情，而是努力地改變你的心態(tài)，調(diào)節(jié)你的心情。學(xué)會(huì)平靜地接受現(xiàn)實(shí)，學(xué)會(huì)對(duì)自己說(shuō)聲順其自然，學(xué)會(huì)坦然地面對(duì)厄運(yùn)，學(xué)會(huì)積極地看待人生，學(xué)會(huì)凡事都往好處想。

這樣，陽(yáng)光就會(huì)流進(jìn)心里來(lái)，驅(qū)走恐懼，驅(qū)走黑暗，驅(qū)走所有的陰霾?？鞓?lè)其實(shí)很簡(jiǎn)單，不要自己不快樂(lè)就可以了。

3、放下自卑

把自卑從你的字典里刪去

不是每個(gè)人都可以成為偉人，但每個(gè)人都可以成為內(nèi)心強(qiáng)大的人。內(nèi)心的強(qiáng)大，能夠稀釋一切痛苦和哀愁；內(nèi)心的強(qiáng)大，能夠有效彌補(bǔ)你外在的不足；內(nèi)心的強(qiáng)大，能夠讓你無(wú)所畏懼地走在大路上，感到自己的思想，高過(guò)所有的建筑和山峰！相信自己，找準(zhǔn)自己的位置，你同樣可以擁有一個(gè)有價(jià)值的人生。

4、放下懶惰 奮斗改變命運(yùn)

不要一味地羨慕人家的絕活與絕招，通過(guò)恒久的努力，你也完全可以擁有。

因?yàn)?，把一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作練到出神入化，就是絕招；把一件平凡的小事做到爐火純青，就是絕活。

提醒自己，記住自己的提醒，上進(jìn)的你，快樂(lè)的你，健康的你，善良的你，一定會(huì)有一個(gè)燦爛的人生。

5、放下消極 絕望向左，希望向右

如果你想成為一個(gè)成功的人，那么，請(qǐng)為“最好的自己”加油吧，讓積極打敗消極，讓高尚打敗鄙陋，讓真誠(chéng)打敗虛偽，讓寬容打敗褊狹，讓快樂(lè)打敗憂郁，讓勤奮打敗懶惰，讓堅(jiān)強(qiáng)打敗脆弱，讓偉大打敗猥瑣……只要你愿意，你完全可以一輩子都做最好的自己。沒(méi)有誰(shuí)能夠左右勝負(fù)，除了你。自己的戰(zhàn)爭(zhēng)，你就是運(yùn)籌帷幄的將軍！

不是所有的夢(mèng)想都能成為美好的現(xiàn)實(shí)，但美麗的夢(mèng)想同樣可以裝點(diǎn)出生活的美麗。

6、放下抱怨 與其抱怨，不如努力

所有的失敗都是為成功做準(zhǔn)備。抱怨和泄氣，只能阻礙成功向自己走來(lái)的步伐。放下抱怨，心平氣和地接受失敗，無(wú)疑是智者的姿態(tài)。

抱怨無(wú)法改變現(xiàn)狀，拼搏才能帶來(lái)希望。真的金子，只要自己不把自己埋沒(méi)，只要一心想著閃光，就總有閃光的那一天。

縱觀古今中外，很多人生的奇跡，都是那些最初拿了一手壞牌的人創(chuàng)造的。不要總是煩惱生活。不要總以為生活辜負(fù)了你什么，其實(shí)，你跟別人擁有的一樣多。

7、放下猶豫 立即行動(dòng)，成功無(wú)限

認(rèn)準(zhǔn)了的事情，不要優(yōu)柔寡斷；選準(zhǔn)了一個(gè)方向，就只管上路，不要回頭。機(jī)遇就像閃電，只有快速果斷才能將它捕獲。

立即行動(dòng)是所有成功人士共同的特質(zhì)。如果你有什么好的想法，那就立即行動(dòng)吧；如果你遇到了一個(gè)好的機(jī)遇，那就立即抓住吧。立即行動(dòng)，成功無(wú)限！

有些人是必須忘記的，有些事是用來(lái)反省的，有些東西是不能不清理的。該放手時(shí)就放手，你才可以騰出手來(lái)，抓住原本屬于你的快樂(lè)和幸福！

有些事情是不能等待的，一時(shí)的猶豫，留下的將是永遠(yuǎn)的遺憾！

8、放下狹隘 心寬，天地就寬

寬容是一種美德。寬容別人，其實(shí)也是給自己的心靈讓路。只有在寬容的世界里，人，才能奏出和諧的生命之歌！要想沒(méi)有偏見(jiàn)，就要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)寬容的社會(huì)。要想根除偏見(jiàn)，就要首先根除狹隘的思想。只有遠(yuǎn)離偏見(jiàn)，才有人與內(nèi)心的和諧，人與人的和諧，人與社會(huì)的和諧。

我們不但要自己快樂(lè)，還要把自己的快樂(lè)分享給朋友、家人甚至素不相識(shí)的陌生人。因?yàn)榉窒砜鞓?lè)本身就是一種快樂(lè)，一種更高境界的快樂(lè)。

寬容是一種美德。寬容別人，其實(shí)也是給自己的心靈讓路。只有在寬容的世界里，人，才能奏出和諧的生命之歌！

02.

第五篇：《人文》學(xué)習(xí)心得

《人文》學(xué)習(xí)心得

教學(xué)點(diǎn)

班級(jí)

姓名

學(xué)號(hào)

通過(guò)觀看人文和醫(yī)與法的網(wǎng)絡(luò)課程，詳細(xì)了解了執(zhí)業(yè)醫(yī)師法的一些我們醫(yī)務(wù)工作者們應(yīng)該了解的相關(guān)知識(shí)，知道了怎么樣才能成為一個(gè)國(guó)家認(rèn)可合格的執(zhí)業(yè)醫(yī)師，對(duì)于一些注冊(cè)、行醫(yī)的合法與否也有了一個(gè)全面的了解，更加明確了自己作為一個(gè)醫(yī)師該享有的權(quán)利和義務(wù)，對(duì)于目前緊張的醫(yī)患和社會(huì)關(guān)系中，做到心中有譜、不亂方寸。以前當(dāng)自己的合法權(quán)利受到侵犯時(shí)，自己并不具備自我法律保護(hù)意識(shí)，但是在以后的工作中將會(huì)多用法律武器維護(hù)自己的合法權(quán)益，以及身邊可以幫助到的同事、同行。對(duì)于自己該盡的義務(wù)也有一個(gè)比較清晰的概念，維護(hù)患者的健康，保護(hù)患者的隱私，遵紀(jì)守法。

學(xué)習(xí)了處方管理辦法，使我認(rèn)識(shí)到處方是醫(yī)務(wù)人員診療活動(dòng)中真實(shí)記錄的醫(yī)療文書(shū)，是法律訴訟中的重要證據(jù)，是醫(yī)療行為進(jìn)行規(guī)范的重要體現(xiàn)。明確患者應(yīng)享有的知情權(quán)，還有《處方管理辦法》制定的目的，是為了加強(qiáng)處方開(kāi)具調(diào)配，使用，保存的規(guī)范化管理。提高處方質(zhì)量，促進(jìn)合理用藥，保障患者的用藥安全。保障醫(yī)療安全，更全面，更確切，更恰當(dāng)。通過(guò)本次學(xué)習(xí)，采取學(xué)習(xí)與實(shí)際工作相結(jié)合的方式，把平時(shí)工作中一些錯(cuò)誤的地方及時(shí)糾正改進(jìn)，并在今后的工作中還要不斷警醒自己，時(shí)刻按照要求，不能圖一時(shí)輕松，導(dǎo)致醫(yī)療文書(shū)的遺漏。

隨著醫(yī)患關(guān)系的緊張，現(xiàn)如今我們醫(yī)生作為一個(gè)個(gè)體，很多時(shí)候遇到不合理的對(duì)待的時(shí)候，我們只能無(wú)助的等待發(fā)落，不管是不是發(fā)生在自己身上，每一次聽(tīng)到都很委屈，想落淚。這種事情經(jīng)常發(fā)生在自己的身邊，報(bào)紙上，新聞上。記得以前有一個(gè)同事，只是對(duì)患者說(shuō)話的語(yǔ)氣稍微重了一點(diǎn)，就遭到患者掌摑，以致耳膜穿孔。最近南京口腔醫(yī)院被患者家屬打殘的護(hù)士。這種不合理對(duì)待的事情真是太多太多，隨時(shí)就在身邊發(fā)生。所以，在平時(shí)行醫(yī)過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)法律學(xué)習(xí)，懂得學(xué)法、守法的重要性，增強(qiáng)自己的法律意識(shí)，懂得如何用法律武器保護(hù)自己，具備糾紛意識(shí)、舉證責(zé)任意識(shí)、自我保護(hù)意識(shí)，樹(shù)立法制觀念。

通過(guò)這次學(xué)習(xí)，明白了漏診、誤診應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的相關(guān)責(zé)任。教程中，講了一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子，一個(gè)70多歲的老太太，摔倒，手著地，其中一根手指破了，到醫(yī)院去，首診醫(yī)生憑經(jīng)驗(yàn)，只做了簡(jiǎn)單的消毒，然后縫合了。一段時(shí)間后，手指變形了，到醫(yī)院復(fù)診，指骨骨折。這個(gè)簡(jiǎn)單的病例告訴我，平時(shí)診療過(guò)程中，不能經(jīng)驗(yàn)主義，課程中老師也教我們，把所有能想到的情況都盡量檢查一下，這樣就很大可能避免經(jīng)驗(yàn)主義的漏診。減少漏診、誤診，還要門(mén)診醫(yī)生與首診醫(yī)生需要高度負(fù)責(zé)態(tài)度，女性，要是門(mén)診醫(yī)生多問(wèn)一下月經(jīng)史，首診醫(yī)生千萬(wàn)不要受門(mén)診醫(yī)生診斷誤導(dǎo)。重視問(wèn)病史及體查關(guān)鍵，需要患者配合支持。醫(yī)生一定尊重患者隱私權(quán)。首診醫(yī)生認(rèn)真落實(shí)工作核心制度，是減少漏診、誤診一個(gè)方面；作為首診醫(yī)生：一定要注意有無(wú)外科及急診情況。作為臨床醫(yī)生：需要廣闊思維，切忌局限化。不能單純只知道本科室疾病，但是對(duì)其它疾病我們應(yīng)該有個(gè)初步了解及認(rèn)識(shí)。加強(qiáng)基礎(chǔ)學(xué)習(xí)與臨床交流關(guān)鍵。

通過(guò)課程學(xué)到的醫(yī)患溝通的技巧，1.一個(gè)根本：誠(chéng)信、尊重、同情、耐心； 2.兩個(gè)技巧：傾聽(tīng)，就是多聽(tīng)患者或家屬說(shuō)幾句話；介紹，就是多對(duì)患者或家屬說(shuō)幾句話；3.三個(gè)掌握：掌握患者的病情、治療情況和檢查結(jié)果；掌握患者醫(yī)療費(fèi)用的使用情況；掌握患者的社會(huì)關(guān)系及心理狀況。4.四個(gè)留意：留意患者的情緒狀態(tài)；留意患者受教育程度及對(duì)溝通的感受；留意患者對(duì)病情的認(rèn)知程度和對(duì)交流的期望值；留意自身的情緒反應(yīng)，學(xué)會(huì)自我控制。5.五個(gè)避免：避免強(qiáng)求患者及時(shí)接受事實(shí)；避免使用易刺激患者情緒的詞語(yǔ)和語(yǔ)氣；避免過(guò)多使用患者不易聽(tīng)懂的專業(yè)詞匯；避免刻意改變患者的觀點(diǎn)；避免壓抑患者的情緒。6.六種方式：即預(yù)防為主的針對(duì)性溝通、相互交換溝通、集體溝通、書(shū)面溝通、協(xié)調(diào)統(tǒng)一溝通和實(shí)物對(duì)照溝通。

醫(yī)務(wù)人員的具有較高的素質(zhì)職業(yè)禮儀，是我們醫(yī)院在醫(yī)療市場(chǎng)激烈競(jìng)爭(zhēng)中生存的需要，也是我們醫(yī)生自身進(jìn)步發(fā)展的需要，打造自身形象就是打造社會(huì)地位，就是打造社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。醫(yī)務(wù)人員的自身形象就是醫(yī)院直觀質(zhì)量可信度的窗口。禮儀的八項(xiàng)原則：遵守、自律、敬人、寬容、平等、從俗、真誠(chéng)、適度。職業(yè)禮儀的特征：行為規(guī)范、規(guī)范性、強(qiáng)制性、綜合性、適應(yīng)性、可行性、傳統(tǒng)性。職業(yè)禮儀的作用：職業(yè)禮儀儀表的表達(dá)作用、職業(yè)禮儀服飾的實(shí)用作用、職業(yè)禮儀的行為調(diào)節(jié)作用、職業(yè)禮儀對(duì)樹(shù)立形象作用、職業(yè)禮儀的服務(wù)藝術(shù)作用、職業(yè)禮儀具有行業(yè)規(guī)范的外在藝術(shù)作用、職業(yè)禮儀是醫(yī)務(wù)人員宣傳職業(yè)形象并贏得社會(huì)認(rèn)可的重要方式。職業(yè)語(yǔ)言具備四性：文明性、安慰性、治療性、規(guī)范性。文明服務(wù)七聲：患者初到有迎聲、進(jìn)行治療有稱呼聲、操作失誤有謙聲、與患者合作有謝聲、遇到患者有詢問(wèn)聲、接電話時(shí)有問(wèn)候聲、患者出院有送聲。職業(yè)語(yǔ)言美的特點(diǎn)：準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔、富有感情、職業(yè)風(fēng)度。冰心老人說(shuō)：愛(ài)在左，同情在右，走在生命兩旁，隨時(shí)播種，隨時(shí)開(kāi)花，將這一徑長(zhǎng)途，點(diǎn)綴的花香彌漫，使穿杖拂柳的行人，踏著荊棘，不覺(jué)得痛苦，有淚可落，卻不悲涼。學(xué)習(xí)禮儀，從點(diǎn)滴做起，從此刻做起。

課程還講到護(hù)理及醫(yī)療人員如何保持心理健康。健康不僅是指沒(méi)有軀體疾病，而是軀體、心理和社會(huì)功能的完美結(jié)合。心理健康的標(biāo)準(zhǔn)：一是熱愛(ài)之心。即愛(ài)自我、愛(ài)他人、愛(ài)工作、愛(ài)自然。二是良好的人際關(guān)系。即能適應(yīng)環(huán)境的變化，能同自然與人做到和諧相處，接受他人，能利己、利他。三是積極的評(píng)價(jià)。無(wú)論對(duì)自己、對(duì)他人還是對(duì)物，都能做出恰當(dāng)?shù)?、積極的評(píng)價(jià)和回應(yīng)；不逃避、不隱諱、不妄為、不無(wú)限制放大欲求。

那如何保持心理健康呢，我學(xué)習(xí)了：第一，把好“度”，心理衛(wèi)生十分講究“度”的把握，認(rèn)為“過(guò)猶不及”。無(wú)論是欲望、感情、個(gè)性，還是言談舉止，度的掌握很重要。即使本身是正常的、無(wú)可非議的，但一旦過(guò)度就會(huì)有失偏頗，甚至走向反面。個(gè)性過(guò)強(qiáng)，期望過(guò)高，要求過(guò)嚴(yán)，情緒過(guò)大，工作過(guò)多，這些都是護(hù)士很容易引起的心理問(wèn)題。因此既要積極進(jìn)取，又要適可而止，否則物及必反。第二，心理平衡，心理失衡是現(xiàn)代人很容易遇到的問(wèn)題，而這源于比較。比如，把自己的付出與收獲比較，把自己與周?chē)耐?、朋友比較，與昔日的同窗比較，與自己的理想比較，一些護(hù)士的心理常常不舒服，時(shí)間長(zhǎng)了，就容易覺(jué)得憋氣、惱火。俗話說(shuō)，人比人，氣死人。何況這又是一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)、挑戰(zhàn)、變幻的社會(huì)，成敗得失，此起彼伏。這就需要有一顆平常心，有時(shí)候要站得高一點(diǎn)，方能高瞻遠(yuǎn)矚，有時(shí)候要退一步，才能海闊天空。保持心理的平衡和自在，才能更好地體會(huì)人生的快樂(lè)和境界。第三，積極行動(dòng)，心理的保健是一個(gè)積極實(shí)踐的過(guò)程，比如，多讀一點(diǎn)心理衛(wèi)生的書(shū)，知識(shí)能變成能力；多與他人交往，既能密切關(guān)系，建立友情，體會(huì)溝通的樂(lè)趣，也是一個(gè)相互學(xué)習(xí)的過(guò)程；以開(kāi)放的、豁達(dá)的心態(tài)對(duì)待變化和外界，多讓自己處于動(dòng)的狀態(tài)，這有利于保持一顆年輕、快樂(lè)、充滿活力的心。第四，勞逸結(jié)合。第五，接納自己，要心理健康、要心理平衡，就要接納自己、喜歡自己，接受自己有所長(zhǎng)有所短。一些護(hù)士有追求“完美”的傾向，總是挑自己的毛病，以為這是為了自己好，其實(shí)恰恰是跟自己過(guò)不去，不但完美不了，反而制造了緊張，讓自己太累。人只有喜歡自己，才能有信心，有信心才能有發(fā)自內(nèi)心的微笑，才能更好地發(fā)展自己，才有成功的機(jī)會(huì)。

最后，我覺(jué)得學(xué)到甚至終生都要不斷讓自己成為一個(gè)有人文修養(yǎng)的合格的好醫(yī)生。醫(yī)學(xué)的本質(zhì)就是人學(xué)，醫(yī)學(xué)在本質(zhì)上具有兩重性，它既是一門(mén)科學(xué)，又是一門(mén)人學(xué)，需要人文精神的滋養(yǎng)。醫(yī)學(xué)從來(lái)都不是一門(mén)與社會(huì)、文化無(wú)關(guān)的純 自然科學(xué)。高科技的臨床應(yīng)用取得重大成果的同時(shí)，也付出了沉重的代價(jià)——人文關(guān)懷在很大程度上被淹沒(méi)。其實(shí)我自己目前在現(xiàn)實(shí)工作中也能感覺(jué)到，病人問(wèn)題多的時(shí)候，心理會(huì)不自覺(jué)的冒出厭煩感，然后表情僵硬，語(yǔ)言生疏稍顯冷漠，我為自己的這種淺薄、不符現(xiàn)代好醫(yī)生要求的行為感到羞愧。以后的工作中，我將盡我所能去修煉一個(gè)有人文修養(yǎng)的好醫(yī)生。

人文精神就是尊重人的價(jià)值，尊重人身上三種最寶貴的價(jià)值體現(xiàn)：生命、頭腦、靈魂。醫(yī)學(xué)教育家?jiàn)W斯勒曾指出，無(wú)知、冷漠、墮落，是醫(yī)生的三大敵人。他認(rèn)為，一名醫(yī)生“絕不只是在治療一種疾病，而是在醫(yī)治一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的人，一個(gè)活生生、有感情、正為疾病所苦的人”。只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才會(huì)在職業(yè)生涯中找到寧?kù)o和幸福。

現(xiàn)代的醫(yī)生應(yīng)該是一個(gè)耐心的傾聽(tīng)者、細(xì)心的觀察者、敏銳的交談?wù)?、有效的治療者。隨著醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，打破了長(zhǎng)期以來(lái)在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中以病論病的純生物模式，提出了“以病人為中心”，從整體性出發(fā)去認(rèn)識(shí)、治療病人的模式,要求醫(yī)生不僅要了解疾病,還要了解病人心理人格特征、社會(huì)因素、個(gè)體差異，與病人建立和諧、平等、相互依賴的平等關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)治病救人的目的。

醫(yī)療行為本身是醫(yī)生和患者之間的一個(gè)互動(dòng)，醫(yī)生在具備了良好的專業(yè)技能和職業(yè)素養(yǎng)以后，還需要有對(duì)患者的悲憫、憐愛(ài)之心，在臨床中更多地對(duì)融入人文關(guān)懷，體恤患者生理和心理的疾苦，讓醫(yī)患關(guān)系成為一個(gè)良性的互動(dòng)。醫(yī)生也更需要通過(guò)學(xué)習(xí)倫理、道德、文學(xué)、歷史、哲學(xué)和藝術(shù)等人文學(xué)科知識(shí)，有意識(shí)地進(jìn)行內(nèi)化和積淀，形成的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在素養(yǎng)和品質(zhì)，提升醫(yī)生的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等精神風(fēng)貌，讓思維方式、價(jià)值取向、理想人格、審美情趣、理性精神得到不斷地升華和完善。

所以，成為一個(gè)有深厚的文化背景、豐富的想象力、崇高的精神境界的醫(yī)生，一定是患者喜歡的有人文素養(yǎng)的好醫(yī)生！這種境界將是我今后要畢生為之努力達(dá)到的。