第一篇：維吾爾族建筑特色

民族建筑特色校本課教案

蘇公塔：

蘇公塔： 蘇公塔位于吐魯番市東郊2公里處的葡萄鄉(xiāng)木納爾村，是一座造型新穎別致的伊斯蘭教塔。蘇公塔是新疆境內(nèi)現(xiàn)存最大的古塔，建成于公元1778年，迄今已有230 多年的歷史，它是清朝名將吐魯番郡王額敏和卓，為了恭報(bào)清王朝的恩遇，表達(dá)自己對真主的虔誠，并使自己一生的業(yè)績流芳后世，而自出白銀7000兩建造。塔身有多種精美花紋，塔內(nèi)有階梯直通上頂。塔高37米

維吾爾族建筑特色：維吾爾族傳統(tǒng)建筑裝飾技藝歷史悠久，早在公元前一世紀(jì)到四世紀(jì)已經(jīng)很發(fā)達(dá)。公元十一世紀(jì)，其建筑內(nèi)容和建筑裝飾的形式開始帶有極其鮮明的民族和地域特色，其后，維吾爾族同胞更以輝煌的建筑成就展示了在建筑方面的才華和聰明才智。

維吾爾族傳統(tǒng)建筑裝飾技藝，是一項(xiàng)很有特色的裝飾技藝，是整個(gè)維吾爾族傳統(tǒng)文化體系的重要組成部分。維吾爾族通常通過用石膏浮雕、彩漆繪制、木刻圖案、木雕組合、磚雕組合與金屬花窗等來裝飾建筑物，圖案有幾何圖形組合、風(fēng)景畫等多種形式，無論是選用的題材、構(gòu)圖方法、紋樣組合、調(diào)配色彩，皆獨(dú)具匠心，豐富多彩,個(gè)性鮮明。

新疆地處古絲綢之路的樞紐地帶，維吾爾族的建筑藝術(shù)和建筑裝飾技藝，融合了周邊兄弟民族文化，漸漸地形成了形式獨(dú)特、風(fēng)格迥異的建筑風(fēng)格。

維吾爾族建筑裝飾藝術(shù)有著獨(dú)特的形式特征、色彩特征、藝術(shù)特征、時(shí)代特征和強(qiáng)烈的表現(xiàn)力。它能把事物的面貌以高超的技能、夸張的手法和形式加以突出表現(xiàn)。同時(shí)，維吾爾族建筑使用的材料多，手法多樣，造型獨(dú)特，對于研究我國少數(shù)民族的建筑裝飾歷史、建筑技藝具有重要文化歷史價(jià)值和使用價(jià)值。

大門建筑圖案設(shè)計(jì)

維吾爾族的伊斯蘭建筑

喀什維吾爾族建筑的柱頭裝飾

維吾爾族的雕塑

伊斯蘭建筑風(fēng)格

維吾爾族藝術(shù)風(fēng)格

涼葡萄的陰房

吐魯番維吾爾族居住房

維吾爾族工匠正在裝點(diǎn)

維吾爾古村

郡王府優(yōu)美的建筑風(fēng)格

維吾爾族建筑藝術(shù)的典范

民間建筑

磚雕

清真寺

烤羊肉串工具

清真寺

想一想：

1、通過以上圖片的觀察，你對維吾爾族建筑了解了嗎？說說看。

2、你知道維吾爾族信仰什么教？

3、你知道他們的風(fēng)俗習(xí)慣嗎？

第二篇：維吾爾族風(fēng)俗習(xí)慣

維吾爾族風(fēng)俗習(xí)慣

維吾爾族風(fēng)俗習(xí)慣

維吾爾族住房一般是泥土建筑,用天窗采光,屋內(nèi)設(shè)有壁爐,屋頂平坦,可以晾瓜果和糧食。飲食以面粉、玉米、大米為主,喜吃瓜果。日常的食品有馕(烤餅)、面條、抓飯、茶、奶等。

維吾爾族服飾：城市婦女多穿西裝上衣和裙子;農(nóng)村男子穿長袍,婦女多在寬袖連衣裙外套黑色對襟背心;男女老少都愛戴四楞小花帽;耳環(huán)、手鐲、項(xiàng)鏈?zhǔn)菋D女喜愛的裝飾品。

維吾爾族婚俗：青年男女婚姻自由,婚禮隆重?zé)崃摇?/p>

維吾爾族喪葬：實(shí)行土葬。人死后凈身并用白布裹身,用移尸木匣抬到墓地入葬。節(jié)日有肉孜節(jié)(開齋節(jié))、古爾邦節(jié)、諾魯孜節(jié)等。

維吾爾族禮節(jié)：待人接物很講禮貌,在路上遇到尊長和朋友時(shí),習(xí)慣于把右手掌放在左胸上,然后把身體向前傾30度,并連說:”艾斯拉姆艾來孔!”當(dāng)行路人無處進(jìn)餐和住宿時(shí),只要說明來意,主人雖不相識,也會(huì)殷勤招待;走路讓長者走在前面,談話讓長者先談,入坐讓長者坐在上座,吃飯,先端給長者;小輩在長者面前不喝酒、吸煙;老人無論到哪里去作客,他騎的馬不論是卸鞍子,還是飲馬、喂馬,都由年輕人去做,走時(shí),年輕人給老人備鞍,扶老人上馬;家里來了客人,全家都出來歡迎,然后女主人以十分真誠的態(tài)度,用盤子端來茶水;老人吃飯時(shí)或到別人家里去,常常雙手摸臉做“都瓦”(祝福儀式)。

維吾爾族禁忌：吃飯或與人交談時(shí),忌擤鼻涕、打哈欠、吐痰,飯畢有長者領(lǐng)作”都瓦”時(shí),忌東張西望或站起;禁食豬肉、驢肉、狗肉、騾肉和自死的畜肉及一切動(dòng)物的血,衣著忌短小,上衣一般要過膝,褲腿達(dá)腳面,忌戶外著短褲;屋內(nèi)就

坐,忌雙腿伸直,腳底朝人;接受物品或請茶,忌用單手;未經(jīng)主人同意不得擅自動(dòng)用主人家的物品;到別人家去,一定要讓年長的人先進(jìn)門。青壯年婦女一人在家時(shí)忌外人進(jìn)去;新婚夫婦的洞房忌隨便闖入;見到門上掛有紅布條,表示婦女分娩或小孩出疹子,忌外人入內(nèi);不要和婦女開玩笑;在公共場合忌光著上身,更不能穿著背心、褲衩到別人家里去;忌背后議論別人的短處;禁止在住地附近、水源旁邊、墓地、清真寺周圍和果樹下面大小便、吐痰或倒臟水;禁止攜帶污濁之物進(jìn)入墓地和清真寺;禁止在墓地附近修豬圈、廁所,不許牲畜在墓地內(nèi)亂跑,不許從墓地上取土;不得用自己的水桶或罐子在水井或澇壩內(nèi)打水,要先用公用水桶打水,然后倒入自己的桶或罐內(nèi);北疆地區(qū),禁止在長輩面前講詼諧或揶揄的語言。

風(fēng)俗習(xí)慣指個(gè)人或集體的傳統(tǒng)風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)性。是特定社會(huì)文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。風(fēng)俗由于一種歷 史形成的，它對社

會(huì)成員有一種非常強(qiáng)烈的行為制約作用。風(fēng)俗是社會(huì)道德與法律的基礎(chǔ)和相輔部分。主要包括民族風(fēng)俗、節(jié)日習(xí)俗、傳統(tǒng)禮儀等等。

風(fēng)俗習(xí)慣(fēng sú xí guàn)

解釋：個(gè)人或集體的傳統(tǒng)風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)性。

出處：鄧小平《關(guān)于西南少數(shù)民族問題》：“例如執(zhí)行三大紀(jì)律八項(xiàng)注意，尊重藏民的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰?！?/p>

示例：1.我們到一個(gè)地方就要尊重當(dāng)?shù)氐摹?.由“成丁禮”到“冠禮”斷發(fā)文身或鑿齒拔牙、以及血緣復(fù)

九、父仇不共戴天、女子結(jié)婚不落夫家等等，都是由氏族公社遺傳下來的風(fēng)俗習(xí)慣。(黃現(xiàn)璠《試論百越和百濮的異同》)

本段基本意義

風(fēng)俗是特定社會(huì)文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。風(fēng)俗的多樣性，是以習(xí)慣上，人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規(guī)范差異，稱之為“風(fēng) ”;而將由社會(huì)文化的差異

所造成的行為規(guī)則之不同，稱之為“俗”。所謂“百里不同風(fēng)，千里不同俗”正恰當(dāng)?shù)胤从沉孙L(fēng)俗因地而異的特點(diǎn)。風(fēng)俗是一種社會(huì)傳統(tǒng)，某些當(dāng)時(shí)流行的時(shí)尚、習(xí)俗、久而久之的變遷，原有風(fēng)俗中的不適宜部分，也會(huì)隨著歷史條件的變化而改變，所謂“移風(fēng)易俗”正是這一含義。風(fēng)俗由于一種歷 史形成的，它對社會(huì)成員有一種非常強(qiáng)烈的行為制約作用。風(fēng)俗是社會(huì)道德與法律的基礎(chǔ)和相輔部分。

第三篇：維吾爾族葬禮

葬 禮

維吾爾族的喪葬儀式因地域不同，在大同之中有許多小異，呈現(xiàn)出形形色色的特點(diǎn)。

在維吾爾族許多鄉(xiāng)村社區(qū)，當(dāng)老人或就要被病魔奪去生命的病人處在彌留之際時(shí)，其親屬就請來一位阿訇到家里念經(jīng)驅(qū)鬼避邪。同時(shí)，由阿訇用小木杓往彌留者的嘴唇上不斷滴著“符水”。彌留者如果是福壽雙全的老人，其兒孫還要把家里搟面時(shí)用的布單“蘇鋪拉”拿到老人身旁展開，把老人的手掌按在上面，在上面留下他的掌印。這一民俗事象是以人們關(guān)于靈魂不滅、賞善罰惡、天堂地獄等信仰為背景的。維吾爾族認(rèn)為，人處在彌留之際時(shí)，如果沒有阿訇在身邊念誦驅(qū)鬼經(jīng)，不往嘴里滴符水，惡魔“撒旦”（精靈）就會(huì)乘機(jī)而來，以及其父母親的形象也要出現(xiàn)在生命垂危者的眼前。而把壽星的掌印留在“蘇鋪拉”上面的目的就在于把福大壽長的“特性”留住，并遺傳給子孫后代。

當(dāng)彌留者氣絕身亡時(shí)，阿訇立刻用早已準(zhǔn)備好的白布將死者的下巴托起綁住，以防其下腭脫節(jié)閉不住嘴，將來把裹尸布“咬住”。同時(shí)，也將死者的兩只腳的大拇指用白布拴在一起以防一條腿壓在另一條腿上，“交叉”起來。維吾爾族認(rèn)為，如果死者“咬住”了裹尸布，或者他的腿“交叉”起來沒有發(fā)現(xiàn)就埋進(jìn)了墳?zāi)?，那么?zāi)禍將牽連他在陽世的親屬。如果眼睛沒有閉上，由親人輕輕揉撫，到閉上為止。接下來要給死者洗尸。用來洗尸體的水中放入芳香的熱衣汗古麗（一種花），一般女尸由女性來洗，男尸由男人來洗，洗完后要給死者穿上簡單縫制的白布衣服，然后用七米白布來纏住。還要在耳朵里塞上棉花以防蟲蟻爬進(jìn)。

按照古老的傳統(tǒng)，喪家報(bào)喪之后先將圈棚里的母畜和幼畜分開，分別關(guān)在兩處，使它們大的叫、小的嚎，喊聲不斷。同時(shí)，死者至親按輩分和一定次序在門前分男女排成兩隊(duì)，每人手執(zhí)一根一米來長的木棍作為“喪杖”，迎候前來吊喪的人們。在婦女隊(duì)伍中必有一位是“喪歌”哭唱者。哭唱者一見遠(yuǎn)處有吊喪者前來便放聲哭唱，其余人尤其是女眷也放聲應(yīng)和慟哭，同時(shí)用手中的“喪杖”使勁搗地，那情景真是讓人感到悲痛欲絕。來吊喪者忍住哭泣，一邊安慰喪眷，一邊從懷里掏出一頂帽子或一塊兒白紗巾或一條1.5米左右長的白布，交給喪家中的長者，或者直接給他們戴在頭上或扎在腰上。這些東西都是喪家必備的服孝標(biāo)志。不過，今天喪家的服孝標(biāo)志，甚至包括亡者的至親男女的服孝標(biāo)志，一般都是由喪家自己準(zhǔn)備的。另外，喪事儀式中的許多內(nèi)容都已省略，但專人哭唱喪歌的風(fēng)俗在大部分地區(qū)還依然流行。

維吾爾族在超渡亡靈的伊斯蘭教儀式“納瑪孜”結(jié)束后，將尸體抬往墓地之前，還有一個(gè)把死者一生的“罪過”象征性地賣給活人的選小儀式，也可稱做“贖罪”儀式。買死者罪過的人往往都是有智能障礙的殘疾人、流落此地生活沒有著落的異鄉(xiāng)人、或當(dāng)?shù)睾靡輴簞诘膽袧h。因?yàn)?，按照賞善懲惡的因果報(bào)應(yīng)觀念，任何一個(gè)正常人是不愿意把別人的罪過接受過來，自己背負(fù)?，F(xiàn)在，大部分地區(qū)都把這一儀式省略了，而是“納瑪孜”結(jié)束后，一般都要對死者進(jìn)行口頭“鑒定”。在和田、喀什等地，一般是死者的長子或者其他至親問主持阿訇：“我死去的父親或某某是怎樣一個(gè)人?”阿訇便念出一連串套語，中心意思就是證明死者是個(gè)虔誠的穆斯林。在有些地區(qū)則不是問阿訇而是問參加葬禮的人們，“鑒定”的民主氣氛相當(dāng)濃，人們七嘴八舌，從各自的角度評價(jià)死者。對死者“鑒定”之后，其兒子或其他男性至親還要討眾人的“熱阿孜”?！盁岚⒆巍币辉~，在不同的語言環(huán)境里表示“滿意”、“情愿”、“諒解”等意。由死者的兒子或男性至親當(dāng)場問死者生前有無欠大家的債，這也是維吾爾葬俗中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，其目的是為了讓死者安息!維吾爾族認(rèn)為，把尸體放人墓穴填進(jìn)七坎土曼土?xí)r，死人必須復(fù)活，回答“撇日希臺(tái)”即天仙的審問。能否正確回答冥間的審訊事關(guān)重大。正確的回答是：我是安拉忠誠的臣民，是穆圣的信徒，我的信仰是《古蘭經(jīng)》，我的圣行是每日的五次禮拜等。要對答如流，證明自己是虔誠的伊斯蘭信徒。根據(jù)這一信仰，在有些地區(qū)的葬俗中，當(dāng)尸體就要放人墓穴時(shí)，人們把寫有標(biāo)準(zhǔn)答案的紙放在死者的胸口，或者將那張紙做成一面小紙旗，插在墓穴的西壁上。因?yàn)樗勒叩哪樖浅鱾?cè)著的，讓他隨時(shí)能看到答案。在有的地區(qū)，凡參加葬禮的人都要對著一個(gè)小土塊兒念誦正確答案，在墓穴就要封口時(shí)，死者的長子或其近親將土塊兒收集起來倒進(jìn)墓穴內(nèi)，認(rèn)為這也有提醒和幫助死者正確回答問題的作用。維吾爾族的墓地一般都是自然形成的公墓。墳的外形大都是長方形，也有圓形，有的還修成宮殿的樣子，頂部有月牙，墳地周圍要筑成方形的墳墻，墻頭用土塊壘成花紋。維吾爾族把墳地稱為“麻扎”，“Mazar”對墓地很重視。

維吾爾族在死者當(dāng)日、3日、7日、40日和周年時(shí)進(jìn)行祭奠活動(dòng)，維吾爾語稱作“乃孜爾”（“Nezir”）。在所有的祭奠活動(dòng)中，7日、40日與周年都比較隆重，其形式主要是宴請親屬、朋友、鄉(xiāng)親與同事做“杜瓦”(祈禱)、阿訇誦經(jīng)，祭奠中的飯食主要是抓飯。還有油炸食品，馕、干果、方塊糖等。按照傳統(tǒng)習(xí)俗，凡來參加“乃孜爾”的男子必須頭戴帽子，女子頭戴頭巾，而且來賓都要帶禮物。然而，今天在城市里的維吾爾族，為死者舉行的祭奠儀式中已有了許多變化。許多年輕的男女青年已不戴帽子或頭巾而參加“乃孜爾”；許多死者的家屬開始謝絕來賓們帶禮物參加“乃孜爾”；許多死者的家屬已不再把“乃孜爾”的規(guī)模搞的很大，甚至有的僅僅是宴請阿訇在家誦經(jīng)祈禱，而是把搞“乃孜爾”的錢捐贈(zèng)給了“希望工程”與教育事業(yè)。需指出的是，或許我們的這一發(fā)現(xiàn)與行為方式僅僅存在于一部分個(gè)體之中，甚至可能會(huì)立刻消失；或許它們可能進(jìn)入傳統(tǒng)之中，并改變傳統(tǒng)，從而引起一次變遷。

喪葬禁忌：維吾爾族嚴(yán)格禁止自殺，自殺的人會(huì)遭到人們的嚴(yán)厲譴責(zé)。人們希望自己在周五、開齋節(jié)和宰牲節(jié)死去，據(jù)說這幾天死亡的人在墳?zāi)怪锌梢詳[脫天仙的質(zhì)問而直接升入天堂。維吾爾族非常忌諱負(fù)債而死。如果一個(gè)人知道自己將要死去，就要在死前將債還清。有些地方還在人臨死時(shí)將屋內(nèi)墻上的釘子、橛子和掛物的東西去掉，否則據(jù)說死者將難以停止呼吸。這個(gè)習(xí)俗源于古代的靈魂觀念，認(rèn)為靈魂便掛在那些東西上面，延長死者掙扎的時(shí)間，還與人們愿“易死”的想往相結(jié)合，至今流傳于民間。人們認(rèn)為人死的那天如果下雨是吉利的，這時(shí)雨可以洗清死者的罪名，說明死者積德。

維吾爾族家中有人死亡至葬禮結(jié)束停止一切活動(dòng)，服喪期限不低于40天，最長要1年，在這期間還忌諱舉辦喜事，忌參加娛樂活動(dòng)，服喪期穿著方面男人頭戴帽子，腰系白布，女子頭帶白頭巾，腰系白布，喪服特征是要充分掩蓋全身、顏色必須是黑或白，其中白色居多，穿戴白色喪服是與古代襖教和摩尼教信仰有關(guān)。不準(zhǔn)穿鮮艷或帶花的衣物。

維吾爾族將墓地視為圣地，人們除了在墓地種植花草之外，還忌諱砍伐這里的花草樹木，不用墓地的木材，不在墓地喂牲畜，這種做法被認(rèn)為是對死者的不敬，而且認(rèn)為生長在墓地的植物有鬼，騎著牲畜路過墓地時(shí)一般要下來祈禱，嚴(yán)禁朝墓地里吐唾沫，大小便，手指墓地也不能在墓地里閑談。

第四篇：維吾爾族傳統(tǒng)節(jié)日-開齋節(jié)

開齋節(jié)

伊斯蘭教歷的每年9月（萊麥丹月）為齋月，歷來被視為最尊貴的月份。穆斯林們要封齋（又稱“把齋”），即每天要在日出前而不能在白天吃飯，平時(shí)抽煙的人要暫時(shí)戒煙，禁房事，斷絕一切邪念等。另外，每個(gè)夜晚都要做禮拜。目的是讓人們在齋月里認(rèn)真反省自己的罪過。另外，使經(jīng)濟(jì)條件充裕的人也親自體驗(yàn)一下饑餓的痛苦心態(tài)。

小孩和老弱者可不封齋。婦女在經(jīng)期間也可不封齋，但要節(jié)制飲食而絕不能在公開場所吃喝。有病、趕路的人不封齋，但日后要補(bǔ)，不能補(bǔ)的則以交納財(cái)物作為罰贖。

現(xiàn)在，工作人員已不再嚴(yán)格封齋。

開齋節(jié)（阿拉伯語“爾德?菲圖爾”的意譯）。又稱肉孜節(jié)（波斯語，意為“齋戒”）。為伊斯蘭教歷的10月1日，是齋戒期滿后的第一天、為齋功完成而舉行的慶祝盛會(huì)。節(jié)日到來之前，粉刷房屋、打掃庭院、準(zhǔn)備節(jié)日食品等。開齋節(jié)這天，早早起床、沐浴、燃香，衣冠整齊地到清真寺參加會(huì)禮。會(huì)禮散后去墓地“走墳”，緬懷“亡人”，以示不忘祖先。接下來在居住區(qū)域內(nèi)，挨門串戶地致節(jié)日問候（俗稱“拜節(jié)”），家家戶戶都用炸制的“油香”、“馓子”食品以及宰殺牛羊招待賓客親朋，互相饋贈(zèng)。

伊斯蘭教歷的元年是公元622年。因與公歷的設(shè)計(jì)不同，所以每年的開齋節(jié)、古爾邦節(jié)的公歷時(shí)間并非盡同。季節(jié)不同，節(jié)日的色彩也不同。

第五篇：維吾爾族舞蹈教案

校園民族舞教案

教學(xué)目標(biāo): 掌握舞蹈基本站立姿勢。2 掌握維吾爾族舞蹈的基本組合。在學(xué)習(xí)舞蹈組合的過程中能體驗(yàn)到樂趣和快樂。教學(xué)內(nèi)容： 1學(xué)習(xí)“站姿”

2學(xué)習(xí)維吾爾族舞蹈小組合。教學(xué)過程:

一、學(xué)習(xí)站姿

沒有正確的“站”，就沒有一個(gè)好的“蹲”和好的“跳”，沒有正確的“站”，就更沒有一個(gè)合理的身體重心和好的旋轉(zhuǎn)，以及優(yōu)美的舞姿，所以，學(xué)好“站姿”是學(xué)好舞蹈的根基。

1.正步站立：兩腳靠緊，腳尖向正前方，身體及手部向前，重心在兩腳上。

2.小八字部站立，兩腳跟相靠，腳尖對前方兩斜腳上，身體及頭部向前，重心在兩腳上。

3.丁字步站立：有左右之分，以左腳為例：左腳跟靠在右腳心窩處腳尖對前方兩斜線，重心在兩腳上，身體稍向右前側(cè)方向，頭部向前側(cè)方向。

4.大八字部站立：兩腳跟之間距離為橫的一腳半，腳尖對前方兩斜腳，重心在兩腿中間。

5.踏步站立：以右踏步為例：左腳尖向前，右腳撤在左腳后旁用腳趾虛踏于前腳后方，前腿伸直，后腿稍彎。

二、學(xué)習(xí)維吾爾族舞蹈組合。教師教授動(dòng)作，學(xué)生跟隨學(xué)習(xí)。(配樂)

三、分組練習(xí)。

四、最后十分鐘德育教育。

從學(xué)生的內(nèi)心進(jìn)行德育教育，對舞蹈課，以及任何科目都是有幫助的。

五、師生道別（下課）